作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十-原文
《礼记·王制》曰：古者以周尺八尺为步，今以周尺六尺四寸为步。
古者百亩当今东田百四十六亩三十步。
古者百里当今百二十一里六十步四尺二寸二分。(周尺之数未详闻也。案《礼》制，周犹以十寸为尺。盖六国时多变乱法度，或言周尺八寸，则步更为八八六十四寸。以此计之，古者百亩，当今百五十六亩二十五步；古者百里，当今百二十五里。)
《汉书》曰：度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。(度，音大各反。)本起黄锺之长，以子谷秬黍中者，
(师古曰：秬即黑黍。中者，不大不小也。言取黑黍谷子大小中者，率为分寸也。)一黍之广，度之九十分。
黄锺之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。
其法用铜，高一寸，广二寸，长一丈，而分、寸、丈、尺存焉。
用竹为引，高一分，广六分，长十丈，其方法矩，高广之数，阴阳之象也。
分者，自三微而成著，可分别也。
寸者，忖也。
尺者，篗也。(师古曰：篗音约。)
丈者，张也。
引者，信也。(师古曰：信读曰伸，言其长。)
夫度者，别於分忖於寸，篗於尺，张於丈，信於引。
引者，信天下也。
职在内官，(内官，署名。)
廷尉掌之。(师古曰：法度所起，故属廷尉也。)
《魏略》曰：昔长安市侩有刘仲始者，一为市吏所辱，乃感激，踏其尺折之。
遂行学问，经明行修，流名海内。
后以有道征，不肯就。
众人归其高。
《晋书·荀勖别传》曰：魏杜夔制律乖错。
勖知汉魏尺渐长於古四分，夔依为律，故不谐，乃令佐著作刘恭依《周礼》制古尺、新律吕以谐音韵。
后得古玉律锺磬，与新律相合，诏赐古尺一具。
《隋书》曰：世称有田父於野地中得周时玉尺，便是天下正尺。
荀勖试以校尺所造金石丝竹，皆短校一米。
《管子》曰：尺、寸、寻、丈者，所以得短长之情也。
故以尺寸量短长，则万举而万不失矣。
是故尺寸之度，虽富贵众强，不为益长；虽卑辱贫贱，不为损度。
公平而无所偏，故奸诈之人弗能误也。
故明法者，不可巧以诈伪；有寻丈之数者，不可欺以长短。
又曰：以规矩为方圆则成，以尺寸量短长则得，以法数治民则安。
故事广於理者，其成若神。
《孟子》曰：陈代谓孟子云：”枉尺直寻，若宜可为。”
《尸子》云：孔子曰：”诎寸而信尺，小枉而大直，吾为之者也。”
《韩子》曰：释法术而任心治，尧不能正一国；去规矩而妄意度，奚仲不能成轮；废尺寸而差短长，王尔不能半中。
使中主守法术，拙匠执规矩尺寸，则万不失。
《孔丛子》曰：跬，一举足也，倍跬谓之步。
四尺谓之仞，倍仞谓之寻，寻，舒两肱也，倍寻谓之常。
五尺谓之墨，倍墨谓之丈，倍丈谓之端，倍端谓之两，倍两谓之匹，两有五谓之束。
《家语》曰：孔子曰：”夫布指知寸，布寸知尺，舒肱知寻，舒身知常，斯不远之则也。(《白虎通》同。)
《说苑》曰：度、量、衡，以粟生之。
十粟为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
《梦书曰：丈尺为人正长短。
梦得丈尺，欲正人也。
《魏武上杂物疏》曰：中宫用物，杂画象列尺一枚，贵人、公主有象牙尺三十枚，宫人有象牙尺百五十枚，骨尺五十枚。
《周礼·冬官·考工记》曰：栗氏为量。
改煎金锡则不耗，(消湅之精不复减也。栗，古文或作历。玄谓：量当与锺鼎同齐，工异者大器。)
不耗然后权之，(权谓称分之也。虽异法，用金必齐。)
权之然后准之，(准，故书或作水。杜子春云：当为水，金器有孔者，水入孔中，则当重也。玄谓：准，击平正之，又当齐大小。)
准之然后量之。(铸之於法中也。量，读如量人之量。)
量之以为釜，深尺，内方尺而圜其外，其实一釜。(以其容为之名也。四升曰豆，四豆曰区，四区曰釜，釜六斗四升也，釜十则锺。方尺积於寸。於今粟米法少二升八十一分升之二十二，其数必容釜，此言大方耳。圜其外者，为之唇。)
其臀一寸，其实一豆；(故书臀或作唇。杜子春云：当为臀，谓覆之其底深一寸也；)
其耳三寸，其实一升；(耳在旁，可举也；)
重一钧。(重三十斤。)
其声中黄锺之宫。(应律之首。)
概而不税。(郑司农云：令百姓得以量，而不租税。)
其铭曰：时文思索，允臻其极。(铭，刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量，信至於道之中矣。)
嘉量既成，以观四国。(以观示四方，使放象之。)
永启厥后，兹器维则。
《左传·昭公三年》云：晏子曰：”齐旧四量，豆区釜锺。
四升为豆，各自其四，以登於釜，(四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。登，成也；)
釜十则锺。(六斛四斗。)
陈氏三量，皆登一焉，锺乃大矣。(登，加也。一，谓加旧量之一也。以五升为豆，五豆为区，五区为釜。则区二斗，釜八斗，锺八斛。)
以家量贷，而以公量收之。(货厚而收薄。)
《汉书》曰：量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。
本起於黄锺之龠，用度数审其容，(师古曰：因度以生量也。其容，谓其中所容受之多少也。)以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。(概欲其直，故以水平之。井水清，清则平也。师古曰：概，所以概平斗斛之上者也。)十龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。
其法用铜，方尺而圆其外，旁有〈疒兆〉焉。(师古曰：〈疒兆〉，不满之处也，音吐彫反。)其上为斛，其下为斗。(其上谓仰斛也，其下谓覆斛之底，受一斗也。)左耳为升，右耳为合、龠。
其状似爵，以縻爵禄。(靡，散也。)上三下二，叁天两地，圜而函方，左一右二，阴阳之象也。
其圜象规，其重二钧，备气物之数，合万有一千五百二十。(三十斤为钧，万一千五百二十铢。)声中黄锺，始於黄锺而反覆焉，(孟康曰：反斛声中黄锺，覆斛亦中黄锺宫，宫为君也。臣瓒曰：仰斛受一斛，覆底受一斗，故曰而反覆焉。)君制器之象也。
龠者，黄锺律之实也，跃微动气而生物也，合者，合龠之量也；升者，登合之量也；斗也，聚升之量也；斛者，角斗平多平少之量也。
夫量者，跃於龠，合於合，登於升，聚於斗，角於斛也。
职在太仓，大司农掌之也。
《孔丛子》曰：一手之盛谓之溢，两手谓之匊。
匊，四升也。
四匊谓之豆，豆四谓之区，区四谓之釜，釜二有半谓之薮；薮谓之缶，缶谓之锺，锺二有半谓之秉。
秉，十六斛也。
《曹瞒传》曰：太祖常赋廪谷不足，私谓主者曰：”如何？”
主者曰：”以小斛量之.”
太祖曰：”善.”
后军中言太祖欺众，太祖谓主者曰：”当特借汝死以厌众，不然，事不解.”
乃取徇曰：”行小斛，盗官谷.”
斩之军门。
《风俗通》曰：斛者，角也。
庾，三斛四斗；秉，二十四斛。
○秤
《广雅》曰：秤谓之衡，锤谓之权。
《说文》曰：秤，铨也。
《礼记·月令·仲春》曰：是月也，日夜分，则同度量，平权衡。(因春分昼夜平则正之。同亦平也。丈尺曰度，斗斛曰量，称锤曰权，称上曰衡。)
又《经解》曰：礼之於正国也，犹衡之於轻重也，绳墨之於曲直也，规矩之於方圜也。
故衡诚县，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圜。
《汉书》曰：衡权者，衡，平也；权，重也。
衡所以任权而钧物平轻重也，其道如厎(厎，平也。谓以厎石厉物令平齐也。厎音指。)以见准之正，绳之直，左旋见规，右折见矩。
其在天也，佐助璇机，斟酌建指，以齐七政，故曰玉衡。
《论语》云：”立则见其参於前也，(孟康曰：权、衡、量三等为参。)在车则见其倚於衡也.”
又曰：”齐之以礼.”
此衡在前居南方之义也。
权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。
本起於黄锺之重。
一龠，容千二百黍，重十二铢。
两之为两，二十四铢为两。
十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。
忖为十八，《易》十有八变之象。(孟康曰：忖，度也，度其义有十八也。黄锺、龠、铢、两、钧、斤、石，凡七，与下十一象为十八也。)
五权之制，以义立之，以物钧之。
其餘大小之差，以轻重为宜。
圜而环之，令之肉倍好者，(孟康曰：谓为锺之形如环也。如淳曰：体为肉，孔为好。)
周旋无端，终而复始，无穷已也。
铢者，物繇忽微，至於成著，可殊异也。
两者，两黄锺律之重。(李奇曰：黄锺之重，重十二铢，两十二得二十四铢。)
二十四铢而成两者，二十四气之象也。
斤者，明也，三百八十四铢，《易》二篇之爻，阴阳变动之象也。
十六两成斤者，四时乘四方之象也。
钧者，均也，阳施其气，阴化其物，皆处其成就平均也。
权与物均，重万一千五百二十铢，当万物之象也。
四百八十两者，六旬行八节之象也。(孟康曰：六甲为六旬，一岁有八节，六甲周行成岁，以六乘八节得之也。)
三十斤成钧者，一月之象也。
石者，大也，权之大者也。
始於铢，两于两，明於斤，均於钧，终於石，物终石大也。
四钧为石者，四时之象也。
重百二十斤者，十二月之象也。
终於十二辰而复於子，黄锺之象也。(孟康曰：稻之数始於铢终於石。石重百二十斤，象十二月。铢之重本取於子律黄锺，一龠容千二百黍为十二铢。故曰复於子，黄锺之象也。)
千九百二十两者，阴阳之数也。
三百八十四爻，五行之象也。
四万六千八十铢者，万一千五百二十物，历四时之象也。
而岁功成就，五权谨矣。
《魏志》曰：邓哀王冲，字仓舒，少聪察岐嶷。
生五六岁，智意所及，有若成人。
孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。
冲曰：”置象大船之上，而克其水所至，称物以载之，则立可知矣.”
太祖大悦，即施行焉。
《吴志》曰：薛宗上疏云：九真会稽朱符，多以乡人虞褒、刘彦之徒作长吏，侵虐百姓，强赋於民，黄鱼一枚，收稻一称。
《唐书》曰：安禄山晚年益肥，垂肚过膝。
自秤得三百五十斤。
每朝见，玄宗戏之曰：”朕适见卿肚几垂至地.”
《管子》曰：权衡者，所以起轻重之数也。
然而人不事者，非心恶利也，权不能为之多少其数，而衡不能为之轻重其量也。
知事权衡之无益，故不事也。
又曰：有权衡之称者，不可欺以轻重；有寻丈之数者，不可差以长短。
又曰：四会诸侯，令曰：’修道路，偕度量，一称数。'(偕，同也。称，斤两也。数，多少也。)
<庄子>曰：圣人不死，大盗不止。为权衡以称之，则并与权衡而窃之。虽有轩冕之赏，弗能劝，斧钺之威不能禁。掊斗折衡，而民不争也。
<慎子>曰：厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也，县於权衡，则氂发之微识矣。及其识之於权衡，则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。
<慎子>曰：君臣之间犹权衡也。权左橛则右重，右重则左橛，轻重迭相折，天地之理也。
<孔丛子>曰：二十四铢曰两，两有半曰楗，倍楗曰举，倍举曰锊。锊谓之鍰，二鍰四两谓之斤，斤十二谓之衡，衡有半谓之倍，倍称谓之钧，钧四谓之石，石四谓之鼓。然则鼓四百八十斤也。
<韩子>曰：人之不事衡石者，非贞廉而远利也，石不能为人多少，衡不能为人轻重，求索不得，故人不事也。明主之国，官不敢枉法，吏不敢为私利，货赂不行，是境内之事，尽如衡石也。
<说苑>曰：度量衡以十粟生之。十粟重一豆，六豆重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。
<语林>曰：孟业为幽州，其人甚肥，或以为千斤。武帝欲秤之，难，其大臣乃作大秤挂壁，业入见，帝曰：’朕欲试自秤有几斤。’业答曰：’陛下正是欲称臣耳，无烦复劳圣躬。’於是遂称业，果得千斤。
<梦书>曰：铨衡，为人正也。梦得衡，为平端也；以铨称量，平财钱也。重者价贵，轻者贱也，铨衡折败，无平人也。
李尤《权衡铭》曰：夫审轻重，莫若权衡；正是非，其惟贤明。
○剪刀
<尔雅·释言>曰：剂，剪齐也。(郭璞注曰：南方人呼剪刀为剂刀。)
<释名>曰：剪刀，剪，进也，(所剪稍进。)前也。
<齐书>曰：范云幸於竟陵王子良，江祐求云女婚姻，因酣以巾箱中剪刀与云曰：’且以为聘。’云笑受之。至是祐贵，云又因酣曰：’昔与将军俱为黄雀，今将军化为凤皇，荆布之室，理隔华盛。’因出剪刀还之。
<南史>曰：沙门宝志，不知何许人。齐宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。恒以铜镜、剪刀、镊属挂杖负之而趋，预言未兆，识之多验。
<修复山陵故事>曰：后梓宫用剪刀六枚。
<东宫旧事>曰：太子纳妃，有龙头金缕交刀四、银牙钅巢彩带副。
<世说>曰：爰综为新安太守。郡南界有刻石，爰至其下燕饮。忽有人得剪刀於石下者，众咸异之。综问主簿，主簿对曰：’昔吴长沙桓王尝饮饯孙洲，父老云：’此洲狭而长，君当为长沙乎？’事果应。夫三刀为州，得交刀，君亦当交州。’后果交州。(《幽明录》同。)
○衣轴
<世说>曰：张华将败，有飘风吹衣轴六七倚壁。
○管
<礼记·内则>曰：针管线纩。
荀卿《针缕赋>曰：管以为母。
<魏武上杂物疏>曰：中宫杂物，杂画象牙针管一枚。
○针
<说文>曰：针，缀衣也。
<礼记·内则>曰：舅姑衣裳绽裂，纫针请补缀。
<左传·成公上>曰：楚伐鲁，赂以执针百人。(女工。)
<吴书>曰：虞翻年十二，客诣翻兄，不遇之，乃与客书曰：’虎魄不受腐芥，慈石不受曲针。’
王隐《晋书>曰：东宫旧制，月请五十万以供众用，愍怀太子桓采取三月以供贱妾，舍人杜锡数谏。太子后取针着锡常坐处毡中，锡上床剌足，血流。
<晋书>曰：鸠摩罗什尝讲经于草堂寺，姚兴及朝臣、大德沙门千馀人肃然观听。什忽下高坐，谓兴曰：’有二小儿登吾肩，欲障，须妇人。’兴乃召宫女进之，一交而生二子焉。兴尝谓什曰：’天师聪明超悟，天下莫二，何使法种无嗣？’遂以妓女十人，逼令受之。尔后不住僧坊，别立廨舍。诸僧多效之，什乃聚针盈钵，引诸僧谓之曰：’若能见效食此者，乃可畜室尔。’因举匕进针，与常食不别，诸僧愧服乃止。
又曰：顾恺之常悦一邻女，挑之，弗从。乃图其形於壁，以棘针钉其心，女遂患心痛。恺之因致其情，女从之，遂密去针而愈。
<宋书>曰：傅琰为山阴令。卖针、卖糖老姥争团丝，来诣琰。琰树团丝於柱，鞭之，密视有铁屑，乃罚卖糖者。
<南史>曰：齐王奂为雍州刺史加都督，与宁蛮长史刘兴祖不睦。十一年，奂遣军主朱公息征蛮失利，兴祖欲以启闻，奂大怒，收付狱。兴祖於狱以针画漆合盘为书，报家称枉，令启闻。而奂亦驰信启上，诬兴祖扇动荒蛮，上知其枉，敕送兴祖还都。
<后魏书>曰：胡太后临朝，常幸西林园，命侍臣射。不能者，罚之。又自射针，中之，大悦。
<吴楚春秋>曰：勾践与妻入臣吴，妻奉针缕，北面为妾。
<管子>曰：女必有一刀、一针，然后成为女。
<淮南子>曰：先针而后缕，可以成帷；先缕而后针，不可以成衣。针成幕，蕢成城。(幕，帷也。缕非针无以通，故宜先。蕢，土笼也。始於一蕢，以成其城也。)
<淮南万毕术>曰：首泽浮针。(取头中垢涂针，塞其孔，水中则浮针。)
<抱朴子>曰：弹鸟，则千金不及丸泥；缝缉，则长剑不及数分之针。
又曰：结巾投地而菟走，针缀丹带而蛇行。
<西京杂记>曰：汉彩女常以七月七日夜穿七针於开襟楼，俱以习之。
《说苑》曰：客因孟尝君寄於齐王而不用，客反见孟尝君曰：’不知君之过，臣之罪？’孟尝君曰：’夫缕因针而入，不因针而急。’
《典论》曰：刘表子弟好酒，设大针於坐端，有醉伏者辄刺，验其醉醒。
《王子年拾遗记》曰：魏文帝美人薛夜来妙於针巧，虽处於深帷重幕之内，不用灯烛，裁衣制作立成。非夜来所缝制，帝不服也。宫内号曰’针神’。
《诸葛元逊传》曰：昔元逊对南阳韩文晃误呼其父字，晃难之曰：’何人子前呼人父字，是礼乎？’诸葛笑答曰：’向天穿针而不见天，何者？不轻天意有所在耳。’即罚文晃酒一杯。
王郎《新奏议》曰：至於遗针御衣，惧伤至尊之体，故加之以髡刑，将欲惩戒先伤，以防绝后伤。
《舆地志》曰：齐武起曾城观，七月七夕，宫人登之穿针，世谓之’穿针楼’。
刘义恭《启事》曰：圣恩赐金银针、七色缕并格一，犀栋刷匣，副绵布兆，珍服宝玩，以协嘉辰。
孙卿《针赋》曰：有物於此，生於山阜，处於堂室。不盗不窃，穿窬而行，日夜合离，以成文章。以能合从，又善连横，下覆百姓，上饰帝王。时用则存，不用则亡。臣愚弗识，敢请之王。
曹大家《针赋》曰：镕秋金之刚精，形微妙而直端，性通达而渐进，博庶物而一贯。
○医针(附)
《魏志》曰：樊何从华他学。何善针，凡医咸言背及胸藏之间不可妄针，何针背入一二寸，巨阙入五六寸，疾辄瘳。
《三辅旧事》曰：江充为桐人长尺，以针刺其腹，埋太子宫中。充晓医术，因言其事。
《敦煌实录》曰：张存善针。存有奴，好逃亡，存宿行针缩奴脚，欲使则针解之。
《王浑表》曰：臣有气病，善夜发，服半夏汤，或服汤不解，尚取针。前殿中医赵恭思纂见给事医，在医署。纂能针，有方技，乞以纂名课，称考课医，给臣自疗治。
《梁书》曰：王僧孺多识古事。侍郎金元起欲注《素问》，访以砭石。僧孺答曰：’古人当以石为针，必不用铁。《说文》有此’砭’字，许慎云：’以石刺病也。”《东山经》’高氏之山多针石。”郭璞云：’可以为砭针。”《春秋》’美疹不如恶石’，服子慎注云：石，砭石也。季世无复佳石，故以铁代之耶？’
《唐书》曰：贞观中，太宗幸甄权宅。权，颍川人，医术为天下最。孙思邈师之，以授针法。时年一百三岁。
《唐书》曰：太宗征高丽，江夏王道宗在阵损足，上亲为之针。
○鐕
《说文》曰：鐕，可以缀著物者也。
《韵集》：鐕，缀衣细竹也。
《晋东宫旧事》曰：太子纳妃，金鐕二枚。
○缝
《说文》曰：缝，缀也。缕，线也。
《周礼·春官下》曰：缝人，掌王宫缝线之事，以役女御缝王及后之衣服。
《淮南子》曰：秦代天下，妇不得剡麻、考缕。
《抱朴子》曰：高岩将霣，非细缕所缀；龙门沸腾，非掬壤所遏。
《西京杂记》曰：贾佩兰云：’在宫时，七月七日临百子池作于阗乐。乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。’
《邺中记》曰：北方五月五日自作饮食祠神，乃作五色缕花相遗，谓为介子推。
《离骚·大招》曰：秦纟冓、齐缕、郑线络。
崔骃《缝铭》曰：惟岁之始，承天嘉德，皇灵顾国，丝绥充贽，□以朝迪。
《魏武上杂物疏》：兖州刺史上物，缝帐二，丝缕十斤。
《郑氏婚礼渴文赞》曰：长命之缕，女工所制，缝君子裳，高松为例。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十-译文
《礼记·王制》说：古代以周尺八尺为一步，现在以周尺六尺四寸为一步。古代的百亩地相当于现在的东田一百四十六亩三十步。古代的百里相当于现在的百二十一里六十步四尺二寸二分。（关于周尺的具体数值没有详细听说。根据《礼记》的规定，周代的尺是以十寸为一尺。大概在战国时期，法度多变，有人说周尺是八寸，那么一步就变成了八八六十四寸。按照这个计算，古代的百亩地相当于现在的百五十六亩二十五步；古代的百里相当于现在的百二十五里。）
《汉书》说：度，是指分、寸、尺、丈、引，是用来度量长度的单位。（度，音大各反。）它起源于黄钟的长度，用中等大小的黑黍，一粒黍的宽度是九十分之一。黄钟的长度，一分为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，这样五度就确定了。它的标准是用铜做的，高一寸，宽二寸，长一丈，分、寸、丈、尺都包含在内。用竹子做的引，高一寸，宽六分，长十丈，它的形状和尺寸，是阴阳的象征。分，是从三微之中逐渐显现出来的，可以分别。寸，是忖度。尺，是篗（音约）。丈，是张。引，是信。（信读作伸，意思是它的长度。）度，与分不同，与寸忖度，与尺篗，与丈张，与引信。引，是信天下。它的职责在内官，廷尉负责。（内官，署名。）
《魏略》说：过去长安市有一个叫刘仲始的人，被市吏侮辱后，感到很受刺激，踩断了那把尺。于是他开始学习，经过努力学习，名声传遍海内。后来因为有道德而被征召，但他不愿意去。大家都认为他很高尚。
《晋书·荀勖别传》说：魏国的杜夔制定的律法有误。荀勖知道汉魏时期的尺比古代长了四分之一，杜夔以此为依据制定律法，所以不和谐，于是让佐著作刘恭根据《周礼》制定古尺和新律吕来调和音韵。后来得到了古代的玉律钟磬，与新律相合，皇帝赐给他一套古尺。
《隋书》说：有人称在野外得到了周代的玉尺，这就是天下的标准尺。荀勖用这个尺来校验他制作的金石丝竹，都短了一米。
《管子》说：尺、寸、寻、丈是用来测量长短的。所以用尺寸来量长短，就不会出错。因此尺寸的度量，无论是富贵还是贫贱，都不会增加或减少；公平而不偏袒，所以奸诈的人不能误导。所以明白法度的人，不能通过欺诈来巧取；有寻丈的人，不能通过长短来欺骗。
《管子》又说：用规矩来画方圆就能成功，用尺寸来量长短就能得到准确，用法度来治理民众就能安定。所以事情广泛于理，其成就就像神一样。
《孟子》说：陈代对孟子说：“弯曲一尺，伸直十尺，这样做是合适的。”弯曲一尺，伸直十尺，是想让孟子屈从自己的宗道。
《尸子》说：孔子说：“弯曲一寸，信任一尺，小的弯曲而大的正直，这是我能做到的。”
《韩子》说：放弃法术而随心所欲地治理，尧不能治理好一个国家；丢弃规矩而随意度量，奚仲不能造出轮子；废弃尺寸而随意测量长短，王尔不能半中。如果中等才能的人遵守法术，拙劣的工匠掌握规矩尺寸，就不会出错。
《孔丛子》说：跬，是一脚的举步，两跬叫做步。四尺叫做仞，两仞叫做寻，寻是舒展两臂，两寻叫做常。五尺叫做墨，两墨叫做丈，两丈叫做端，两端叫做两，两两叫做匹，两匹有五叫做束。
《家语》说：孔子说：“布开手指知道寸，布开手指知道尺，舒展手臂知道寻，舒展身体知道常，这样就不会走得太远了。”（《白虎通》也有相同的记载。）
《说苑》说：度、量、衡，是以粟米的生长来决定的。十粟为一分，十分为一寸，十寸为一尺，十尺为一丈。
《梦书》说：丈尺是用来确定人的身高的。梦见丈尺，是想校正人的身高。
《魏武上杂物疏》说：中宫使用的物品中，有一枚杂画象列尺，贵人、公主有三十枚象牙尺，宫人有百五十枚象牙尺，五十枚骨尺。
《周礼·冬官·考工记》说：栗氏制作量器。改变熔炼金锡的过程不会损耗，然后称量它，称量后再校准它，校准后再量度它。量度后成为一釜，深一尺，内部方一尺而外部圆形，其实为一釜。它的臀宽一寸，其实为一豆；它的耳宽三寸，其实为一升；重一钧（三十斤）。它的声音是黄钟之宫的声音。不征税。（郑司农说：让百姓能够使用量器，而不纳税。）它的铭文说：“时文思索，允臻其极。（铭，刻之也。时，是也。允，信也。臻，至也。极，中也。言是文德之君，思求可以为民立法者，而作此量，信至於道之中矣。）嘉量既成，以观四国。（以观示四方，使放象之。）永启厥后，兹器维则。”
《左传·昭公三年》说：晏子说：“齐国的旧四量，豆、区、釜、锺。四升为豆，各自增加四倍，升到釜里，（四豆为区，区斗六升。四区为釜，釜六斗四升。升，成也。）十釜为锺。（六斛四斗。）陈氏的三量，都增加了一倍，锺就变得很大了。（升，加也。一，指增加旧量的一倍。以五升为豆，五豆为区，五区为釜。那么区就是二斗，釜就是八斗，锺就是八斛。）用家量贷出，用公量收回。（贷出厚而收回薄。）
《汉书》说：量器有龠、合、升、斗、斛，是用来衡量多少的。这些量器最初起源于黄钟的龠，通过度数来审定它们的容量，(师古注：因为度数来产生量器。容量，是指里面能容纳多少东西。)用中等大小的子谷秬黍装满龠，用井水来平准它。(平准的意思是让它水平，所以用水平仪来测量。井水清澈，清澈则水平。师古注：概，是用来平准斗斛上面的工具。)十龠为一合，十合为一升，十升为一斗，十斗为一斛，这样五种量器就完备了。它们的制作材料是铜，方方正正的，外面是圆形的，旁边有不足之处。(师古注：不足之处，音读为吐雕反。)上面是斛，下面是斗。(上面是指倒置的斛，下面是指正放的斛底，可以装一斗。)左边的耳朵是升，右边的耳朵是合和龠。它们的形状像酒杯，用来分散爵位和俸禄。(靡，是分散的意思。)上面三个下面两个，三代表天，两代表地，圆形包含方形，左边一个右边两个，是阴阳的象征。它们的圆形像圆规，重量是二钧，包含了气物之数，合计是一万一千五百二十。(三十斤为一钧，一万一千五百二十铢。)声音中包含黄钟音，从黄钟开始反复，(孟康注：反斛声中黄钟，倒置斛也是黄钟宫，宫是君。臣瓒注：倒置斛可以装一斛，正放底部可以装一斗，所以说是反复。)这是君王制定器物的象征。龠是黄钟律的实际度量，能够跃动微小的气息而产生生物，合是合龠的量器；升是登合的量器；斗是聚升的量器；斛是角斗平多平少的量器。量器的作用，是在龠中跃动，在合中聚合，在升中上升，在斗中聚集，在斛中角量。职责在太仓，由大司农掌管。
《孔丛子》说：一只手能盛的叫做溢，两只手叫做匊。匊，是四升。四匊叫做豆，豆四叫做区，区四叫做釜，釜二又半叫做薮；薮叫做缶，缶叫做锺，锺二又半叫做秉。秉，是十六斛。
《曹瞒传》说：太祖曹操常常因为仓库里的粮食不足而发愁，私下对主管的人说：‘怎么办？’主管的人说：‘用小斛来量。’太祖说：‘好。’后来军中有人说太祖欺骗大家，太祖对主管的人说：‘应当特别借你的死来平息众怒，不然，事情无法解决。’于是当众宣布：‘使用小斛，盗窃官粮。’在军门前将他处决。
《风俗通》说：斛是角的意思。庾，是三斛四斗；秉，是二十四斛。
《广雅》说：秤叫做衡，锤叫做权。
《说文》说：秤，是铨。
《礼记·月令·仲春》说：这个月，白天和夜晚平分，那么就要统一度量衡，平衡权衡。(因为春分时白天和夜晚平分，所以就要调整。同，也是平衡的意思。丈尺叫做度，斗斛叫做量，称锤叫做权，称上叫做衡。)
又《经解》说：礼对于正国，就像衡对于轻重，绳墨对于曲直，规矩对于方圆。所以衡确实悬挂，不能被轻重所欺骗；绳墨确实铺开，不能被曲直所欺骗；规矩确实设立，不能被方圆所欺骗。
《汉书》说：衡权，衡，是平衡；权，是重量。衡是用来承担权而平衡物品的轻重，它的方法就像用石块来磨砺物品使其平齐，以此来看到标准的正确，绳子的直，左转看到圆规，右转看到矩。在天空中，它辅助璇机，权衡建指，来调整七政，所以叫做玉衡。《论语》说：‘站立时看到它在面前参差排列，(孟康注：权、衡、量三者为参。)在车上看到它倚在衡上。’又说：‘用礼来调整。’这是衡在前面位于南方的意思。权，是铢、两、斤、钧、石，是用来称量物品平衡施用的，知道轻重。它们最初起源于黄钟的重量。一龠能容纳一千二百黍，重量是十二铢。两是两个，二十四铢为两。十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖是十八，《易经》十八变之象。(孟康注：忖，是度，度的意义有十八。黄钟、龠、铢、两、钧、斤、石，共七，加上下面的十一象，共十八。)五权的制度，以义来设立，以物来平衡。其他大小不同的差别，以轻重为宜。圆形而环绕，使其肉是孔的两倍，(孟康注：指的是钟的形状像环。如淳注：体是肉，孔是孔。)周而复始，没有尽头。铢，是物品从细微到显著的变化，可以区分不同。两，是两个黄钟律的重量。(李奇注：黄钟的重量是十二铢，两个十二得二十四铢。)二十四铢成为两，是二十四气的象征。斤，是明亮的，三百八十四铢，《易经》两篇的爻，阴阳变动的象征。十六两成为斤，是四时乘四方的象征。钧，是平均的，阳施其气，阴化其物，都处于成就平均的状态。权与物平衡，重量是一万一千五百二十铢，代表万物的象征。四百八十两，是六旬行八节的象征。(孟康注：六甲为六旬，一年有八节，六甲周行成岁，用六乘八节得到这个数字。)三十斤成为钧，是一个月的象征。石，是大的，权的大单位。从铢开始，到两，再到斤，再到钧，最后到石，代表物品最终的大小。四钧为石，是四时的象征。重量为一百二十斤，是十二月的象征。最终回到十二辰的子，是黄钟的象征。(孟康注：稻的数从铢开始到石结束。石重一百二十斤，象征十二月。铢的重量最初取自子律黄钟，一龠能容纳一千二百黍为十二铢。所以说回到子，是黄钟的象征。)一千九百二十两，是阴阳的数。三百八十四爻，是五行的象征。四万六千八十铢，是一万一千五百二十物的象征，经过四时的象征。而一年的功绩完成，五权就谨慎了。
《魏志》说：邓哀王曹冲，字仓舒，年幼时聪明机敏。五六岁时，他的智慧和想法就像成人一样。孙权曾送来一头巨象，太祖曹操想要知道它的重量，询问手下的人，没有人能提出合理的办法。曹冲说：‘把象放在大船上，测量水位的上升，称量装载的物品，就可以立即知道它的重量了。’太祖非常高兴，立即实施了这一方法。
《吴志》说：薛宗上书说：九真会稽的朱符，多用乡人虞褒、刘彦等人担任长吏，欺压百姓，强行向民众征税，黄鱼一枚，收稻一称。
《唐书》说：安禄山晚年越来越胖，肚子垂到膝盖。自测体重得到三百五十斤。每次朝见，唐玄宗戏谑他说：‘朕刚才看到你的肚子几乎垂到地面。’
《管子》说：权衡是用来起轻重之数的。然而人们不从事权衡，不是因为心里厌恶利益，而是因为权不能为它多少数量，衡不能为它轻重度量。知道从事权衡没有益处，所以不从事它。
又说：对于有衡器之称量的东西，不能以轻重来欺骗；对于有寻丈之数的量度，不能以长短来差错。
又说：四会诸侯，命令说：‘修理道路，统一度量，统一称量。（偕，同也。称，斤两也。数，多少也。）’
《庄子》说：圣人不死，大盗就不会停止。用衡器来称量，那么人们就会连同衡器一起偷走。即使有高官厚禄的赏赐，也不能劝诱他们，斧钺的威严也不能禁止他们。打破斗和折断衡器，那么民众就不会争斗了。
《慎子》说：放置钧石，让大禹去识别锱铢的重量，他就无法识别了；悬挂在衡器上，即使是极细微的氂发也能识别。等到在衡器上识别了，那么不需要大禹的智慧，普通人的智慧也足以识别。
《慎子》说：君臣之间的关系就像衡器一样。权左倾斜则右重，右重则左倾斜，轻重交替相互折中，这是天地的道理。
《孔丛子》说：二十四铢等于一两，一两的一半叫做楗，楗的两倍叫做举，举的两倍叫做锊。锊叫做鍰，两个鍰四两叫做斤，一斤十二两叫做衡，衡的一半叫做倍，倍称叫做钧，钧的四倍叫做石，石的四倍叫做鼓。那么鼓就是四百八十斤。
《韩子》说：人们不使用衡石，不是因为廉洁而远离利益，而是因为石不能代表多少，衡不能代表轻重，寻求不到，所以人们不使用。
《说苑》说：度量衡是由十粟产生的。十粟重一豆，六豆重一铢，二十四铢重一两，十六两重一斤，三十斤重一钧，四钧重一石。
《语林》说：孟业担任幽州，他的人很胖，有人认为有一千斤。武帝想要称量他，很困难，他的大臣就制作了一个大秤挂在墙上，孟业进来见武帝，武帝说：‘我想试着自己称一下有多重。’孟业回答说：‘陛下正是想称量臣，不必再劳驾圣上。’于是称量了孟业，果然是一千斤。
《梦书》说：铨衡，是为人正直的象征。梦见衡器，是平端的象征；用铨称量，是平财钱的象征。重的价格贵，轻的价格便宜，铨衡折断，就没有平正的人。
李尤《权衡铭》说：审慎地衡量轻重，没有比权衡更好的了；判断是非，只有贤明的人才能做到。
《尔雅·释言》说：剂，是剪齐的意思。（郭璞注：南方人把剪刀叫做剂刀。）
《释名》说：剪刀，剪，是进的意思，（所剪逐渐进深。前，是剪的前端。）
《齐书》说：范云受到竟陵王子良的宠幸，江祐向范云求婚，趁酒醉把放在巾箱中的剪刀给范云说：‘暂且作为聘礼。’范云笑着接受了。到了江祐显贵的时候，范云又趁酒醉说：‘以前我们都是黄雀，现在将军变成了凤凰，荆布之室，理应隔开华盛。’于是拿出剪刀还给了他。
《南史》说：沙门宝志，不知道是什么地方的人。齐宋之交，逐渐显露出灵迹，披头散发，言语行为不合常理。他经常带着铜镜、剪刀、镊子，拄着拐杖行走，预言没有先兆，但识破的多。
《修复山陵故事》说：后来棺材里用了六把剪刀。
《东宫旧事》说：太子纳妃，有龙头金缕交刀四把、银牙钅巢彩带一副。
《世说》说：爰综担任新安太守。郡南界有一块刻石，爰到那里下榻饮酒。忽然有人在石下得到一把剪刀，大家都感到奇怪。爰综问主簿，主簿回答说：‘以前吴长沙桓王曾在这里为孙洲饯行，父老们说：“这个洲又窄又长，您应该成为长沙。”事情果然如此。三个刀代表一个州，得到交刀，您也应该成为交州。”后来果然成为交州。（《幽明录》也有相同的记载。）
《世说》说：张华将要失败，有飘风吹动衣轴六七次靠在墙上。
《礼记·内则》说：针、线、管、纩。
荀卿《针缕赋》说：管是母。
《魏武上杂物疏》说：中宫杂物，有一枚象牙针管。
《说文》说：针，是缝衣服用的。
《礼记·内则》说：公婆的衣服破裂，用针线请人修补。
《左传·成公上》说：楚国攻打鲁国，用一百个针作为贿赂。（女工。）
《吴书》说：虞翻十二岁时，有客人去拜访他的哥哥，没遇到，就给客人写信说：“虎魄不接受腐烂的芥末，慈石不接受弯曲的针。”
王隐《晋书》说：东宫旧制，每月请五十万作为公用，愍怀太子司马桓取了三月的钱来供一个小妾，舍人杜锡多次劝谏。太子后来把针放在杜锡常坐的毡子中，杜锡上床时被针扎脚，血流不止。
《晋书》说：鸠摩罗什在草堂寺讲经，姚兴和朝臣、大德沙门一千多人肃然倾听。罗什忽然从高座上下来，对姚兴说：“有两个小孩站在我的肩膀上，想要阻挡，需要女人。”姚兴于是叫宫女进来，一交就生了两个孩子。姚兴曾对罗什说：“天师聪明超群，天下独一无二，为什么法种没有后代？”于是给了罗什十个歌女，强迫他接受。此后罗什不住在僧坊，而是另外建立了寮舍。许多僧人效仿他，罗什于是收集了满满一钵的针，对僧人们说：“如果能够效仿我吃针，那么才可以蓄室。”于是拿起匕首递给针，和平时吃饭没有区别，僧人们都感到羞愧，于是停止了。
又记载：顾恺之常常喜欢一个邻居的女子，追求她，但她不从。于是顾恺之在墙上画了她的画像，用棘针钉在她的心脏位置，女子于是感到心痛。顾恺之于是表达了自己的情感，女子接受了他，于是偷偷地取出了针而痊愈。
《宋书》说：傅琰担任山阴令。卖针和卖糖的老妇人争斗团丝，来向傅琰求助。傅琰把团丝挂在柱子上，鞭打她，暗中观察发现有铁屑，于是惩罚了卖糖的老妇人。
《南史》说：齐王萧奂担任雍州刺史加都督，与宁蛮长史刘兴祖关系不好。十一年，萧奂派军主朱公息征讨蛮族失败，刘兴祖想要上奏，萧奂大怒，把他抓进监狱。刘兴祖在监狱中用针在漆合盘上画字，报告家里自己被冤枉，让上奏。而萧奂也派人上奏，诬陷刘兴祖煽动蛮族，皇帝知道刘兴祖被冤枉，下令把刘兴祖送回都城。
《后魏书》说：胡太后临朝，经常去西林园，命令侍臣射箭。射不中的，就处罚。她自己射针，射中了，非常高兴。
《吴楚春秋》说：勾践和他的妻子进入吴国为臣，妻子拿着针线，面朝北面做妾。
《管子》说：女子必须有一把刀、一针，然后才能成为女子。
《淮南子》说：先缝针线，然后才能制成帷幕；先织线，然后才能缝衣服。针线完成后制成帷幕，土笼完成后成为城池。（帷幕，即帷幕。线没有针就无法通过，所以应该先。）土笼，即土笼。
《淮南万毕术》说：首泽浮针。（取头中垢涂针，塞住针孔，放入水中，针就会浮起来。）
《抱朴子》说：射鸟，千金不如丸泥；缝补，长剑不如几分之针。
又记载：结巾投地而兔子跑，针线缝在丹带上而蛇行。
《西京杂记》说：汉代的宫女在七月七日夜里在开襟楼穿七针，一起练习这个习惯。
《说苑》记载：有位客人因为孟尝君推荐给齐王却没有被任用，便责问孟尝君说：‘不知道是您的过错还是我的罪过？’孟尝君回答说：‘线因为针而穿过，不是因为针而紧张。’
《典论》记载：刘表的子弟们喜欢喝酒，他们在座位的一端放一个大针，如果有喝醉倒下的人，就立刻用针扎他，以此来检验他们是否清醒。
《王子年拾遗记》记载：魏文帝的宠妃薛夜来擅长针线活，即使身处深闺之中，不用灯烛，也能立刻完成裁衣制作。如果不是夜来缝制的衣服，魏文帝是不会穿的。宫中称她为‘针神’。
《诸葛元逊传》记载：曾经元逊在南阳韩文晃面前误呼了他的父亲名字，韩文晃感到难堪地说：‘谁在别人面前直呼其父的名字，这是礼节吗？’诸葛元逊笑着回答：‘向天穿针却看不见天，为什么？是因为不轻视天意所在罢了。’于是罚韩文晃喝一杯酒。
王郎的《新奏议》记载：至于把针遗留在皇帝衣服上，担心会伤害到皇帝的身体，所以加以剃刑，以此来惩戒先前的伤害，防止以后再发生。
《舆地志》记载：齐武王在曾城观上举行七月七日的活动，宫女们登上观台穿针，世人称之为‘穿针楼’。
刘义恭的《启事》记载：圣上赐予金银针、七色线以及一个盒子，犀牛角制成的刷子，副绵布袋，珍贵的服饰和宝物，以庆祝佳节。
孙卿的《针赋》记载：这里有一种东西，生长在山丘之上，存在于房屋之中。它不偷不盗，穿墙而过，日夜分离，形成图案。它能合纵连横，覆盖百姓，装饰帝王。用时存在，不用则消失。我愚昧无知，敢向您请教。
曹大家（班昭）的《针赋》记载：熔炼秋金的精华，形态微妙而端正，性质通达而渐进，广泛适用于各种物品，一以贯之。
医针（附）《魏志》记载：樊何从华他那里学习医术。樊何擅长针灸，所有医生都说背部和胸藏之间不能随意针灸，樊何在背部针灸一二寸，巨阙处针灸五六寸，疾病就立刻痊愈。
《三辅旧事》记载：江充担任桐人长，用针刺他的腹部，然后把尸体埋在太子宫中。江充懂得医术，因此向皇帝报告了这件事。
《敦煌实录》记载：张存擅长针灸。张存有一个奴隶，喜欢逃跑，张存夜里用针灸缩紧奴隶的脚，想要用的时候就解开针灸。
《王浑表》记载：我有气病，晚上容易发作，服用半夏汤，有时服用汤药也不见效，还是需要针灸。前殿中医赵恭思在医署，赵恭思擅长针灸，有医术，请求以赵恭思的名字考核医术，称为考课医，让我自己治疗。
《梁书》记载：王僧孺多识古事。侍郎金元起想要注释《素问》，向他请教砭石。王僧孺回答说：‘古人应当用石头作为针，一定不会用铁。《说文》中有这个‘砭’字，许慎说：‘用石头刺病。’《东山经》说：‘高氏之山多针石。’郭璞说：‘可以用来做砭针。’《春秋》说：‘美疹不如恶石’，服子慎注释说：‘石，砭石也。’后世没有好的石头，所以用铁代替了吗？’
《唐书》记载：贞观年间，唐太宗到甄权家中。甄权是颍川人，医术是全国最顶尖的。孙思邈是他的学生，向他学习针灸法。当时他已经一百三岁了。
《唐书》记载：唐太宗征讨高丽时，江夏王道宗在战场上受伤，唐太宗亲自为他针灸。
《说文》记载：鐕，可以用来连接或固定物品的东西。
《韵集》记载：鐕，是用细竹编织的用来缝纫的。
《晋东宫旧事》记载：太子纳妃时，赠送了两个金鐕。
《说文》记载：缝，是指连接。缕，是指线。
《周礼·春官下》记载：缝人，负责王宫的缝线事务，由女御负责缝制王和后的衣服。
《淮南子》记载：秦朝统一天下后，妇女不得磨麻、搓线。
《抱朴子》记载：高岩将要坠落，不是细线所能固定的；龙门沸腾，不是一捧土所能阻止的。
《西京杂记》记载：贾佩兰说：‘在宫中时，七月七日在百子池演奏于阗乐。乐罢，用五色线相互缠绕，称为连爱。’
《邺中记》记载：北方在五月五日自己制作食物祭祀神灵，然后用五色线花相互赠送，称为介子推。
《离骚·大招》记载：秦纟冓、齐缕、郑线络。
崔骃的《缝铭》记载：每年伊始，承蒙天赐的嘉德，皇灵眷顾国家，丝线充盈作为贡品，以此朝拜和激励。
《魏武上杂物疏》记载：兖州刺史上交的物品中，有缝帐两顶，丝线十斤。
《郑氏婚礼渴文赞》记载：长寿的线，女工所制，缝制君子的衣服，高松是榜样。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十-注解
周尺：周代的长度单位，用于测量距离和尺寸。周尺的长度标准在不同的历史时期有所变化，具体长度未详。
步：古代的长度单位，一尺等于两步，用于测量距离。
亩：古代的面积单位，一亩等于一百步见方。
度：古代计量长度的单位。
黄锺：古代音律标准，也指黄钟律，即十二律中的第一律。
子谷秬黍：古代用以校准量器的谷物，其中子谷指小粒的谷子，秬黍指黑黍。
分：古代长度单位，一黍之广的九十分之一。
寸：古代长度单位，十分之一尺。
尺：古代长度单位，十寸为一尺。
丈：古代长度单位，十尺为一丈。
引：古代长度单位，十丈为一引。
廷尉：古代官职，掌管法律和度量衡。
内官：古代官职，具体职责未详。
刘仲始：古代长安市的一位市吏，因被辱而奋发学习。
杜夔：古代魏国的一位律学家，制律时发现汉魏尺渐长于古尺。
刘恭：古代魏国的一位佐著作，协助杜夔制律。
玉律锺磬：古代的一种律器，用于调和音律。
管子：古代的一部著作，作者不详，内容涉及政治、经济、法律等。
尺、寸、寻、丈：古代的长度单位，用于测量长度。
寻：古代长度单位，两臂舒展的长度。
常：古代长度单位，两寻的长度。
墨：古代长度单位，五尺。
端：古代长度单位，两墨的长度。
匹：古代长度单位，两端的长度。
束：古代长度单位，两匹的长度。
跬：古代长度单位，一举足的长度。
寻丈：古代长度单位，一寻等于八尺，一丈等于十尺。
规矩：古代用来校准圆形和方形的工具。
法数：古代的度量衡标准。
孔子：中国古代著名的思想家、教育家。
韩子：古代的一部著作，作者不详，内容涉及法家思想。
孔丛子：古代的一部著作，作者不详，内容涉及儒家思想。
家语：古代的一部著作，作者不详，内容涉及儒家思想。
说苑：古代的一部著作，作者不详，内容涉及儒家思想。
梦书：古代的一部占卜书籍。
魏武上杂物疏：古代的一部著作，作者不详，内容涉及宫廷用品。
栗氏：古代的一种量器，用于量度金锡。
锺鼎：古代的一种量器，用于量度重量。
权：古代计量重量的单位。
准：古代的测量工具，用于校准。
釜：古代容积单位，四区为一釜。
豆：古代的一种量器，一豆等于四升。
区：古代容积单位，四匊为一区。
锺：古代容积单位，二锺半为一秉。
晏子：古代齐国的一位政治家。
陈氏：古代齐国的一个家族。
贷：古代的借贷行为。
收：古代的收税行为。
量：古代计量容积的单位。
龠：古代容积单位，一龠等于十分之一合。
合：古代容积单位，十龠为一合。
升：古代容积单位，十合为一升。
斗：古代容积单位，十升为一斗。
斛：古代容积单位，十斗为一斛。
度数：指度量衡的标准数值。
井水准：用井水作为标准来校准量器。
概：古代量器上的标记，用来校准量器的容积。
铜：古代量器常使用的材料。
疒兆：古代量器上的不足之处。
爵：古代酒器，也用作官职的象征。
縻：古代计量单位，一縻等于四升。
匊：古代容积单位，一手所能盛的量，等于四升。
薮：古代容积单位，二釜半为一薮。
缶：古代容积单位，一缶等于一釜。
秉：古代容积单位，十六斛为一秉。
秤：古代计量重量的工具，包括衡和权。
铢：古代重量单位，二十四铢为一两。
两：古代重量单位，一两等于二十四铢。
斤：古代重量单位，十六两为一斤。
钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
石：古代重量单位，四钧为一石。
厎：古代用来校准量器的工具，即砝码。
璇机：古代天文仪器，用来观测天体。
七政：古代指日月五星的运行。
参：古代指权、衡、量三者。
衡：古代计量重量的工具。
玉衡：古代天文仪器，用于观测天体。
铨：古代用来校准重量的工具。
权衡：古代的称量工具，用于称量物体的轻重，由天平（衡）和砝码（权）组成。
礼：古代社会的行为规范和仪式。
绳墨：古代用来校准直线的工具。
参天两地：古代哲学用语，指天地的关系。
阴阳：古代哲学用语，指宇宙间相互对立和相互依存的两种基本性质。
忖：古代计量单位，十八忖为一。
易：古代经典之一，又称易经。
变：古代哲学用语，指变化。
圜：古代指圆形。
方：古代指方形。
肉倍好：古代量器上的形状，指量器内部孔径小于外部直径。
环：古代指环形。
肉：古代指量器的外部。
好：古代指量器的内部孔径。
终而复始：古代哲学用语，指事物不断循环往复。
物：古代指万物。
历：古代指经历。
岁功：古代指一年的功绩。
数：古代指数量。
事：古代指从事。
权衡之无益：古代指权衡没有实际作用。
四会诸侯：指四方诸侯聚会。
修道路：修建道路。
偕度量：统一度量。
一称数：统一称量。
轩冕：古代高官显贵所戴的冠帽，也代指高官显贵。
斧钺：古代象征王权的斧头和钺，斧钺之威指严厉的惩罚。
钧石：古代重量单位，一钧等于三十斤。
锱铢：古代极小的重量单位，锱为一两的四分之一，铢为一两的二十四分之一。
鼓：古代重量单位，四石为一鼓。
铨衡：古代的称量工具，用于称量财物的重量。
剂：古代剪刀的别称。
剪齐：剪刀的用途，用于剪裁整齐。
巾箱：古代盛放衣物的小箱子。
聘：古代订婚的礼物。
被发徒跣：头发散乱，赤脚。
挂杖负之而趋：挂着拐杖，背着东西跑。
梓宫：古代帝王或贵族的棺材。
衣轴：古代衣服晾晒时用的木轴。
管：古代用来装针线的小竹筒。
针：针，用于缝纫的尖锐工具，也可以用于医疗针灸。
缀衣：用针线缝合衣物。
纫针：用针线缝补。
执针：拿着针，指女工。
虎魄：古代对琥珀的别称。
慈石：古代对磁石的别称。
舍人：古代官名，指官员的随从。
愍怀太子：古代帝王或贵族的称号。
法种：佛教用语，指佛教的传承。
妓女：古代供人娱乐的女子。
棘针：用棘木制成的针。
团丝：古代的一种丝线。
柱：古代建筑中的柱子。
漆合盘：用漆涂过的盘子。
启闻：向上级报告。
胡太后：古代女皇帝。
西林园：古代园林名。
开襟楼：古代建筑名。
丸泥：用泥丸制成的弹丸。
菟：古代对兔子的别称。
丹带：用丹砂染色的带子。
幕：古代的帷幕。
蕢：古代用来编织的植物。
首泽：古代地名。
千金：古代货币单位，一千金等于一百两。
长剑：古代的剑。
数分之针：极小的针。
结巾：古代头巾。
七针：七个针。
孟尝君：孟尝君，战国时期齐国贵族，以礼贤下士著称，是著名的四公子之一。
齐王：齐王，指战国时期的齐国的君主。
缕：缕，指细长的线。
刘表：刘表，东汉末年群雄之一，荆州牧，以好酒著称。
魏文帝：魏文帝，曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
薛夜来：薛夜来，魏文帝的美人，以针巧著称。
诸葛元逊：诸葛元逊，三国时期蜀汉的将领，诸葛亮的儿子。
南阳韩文晃：南阳韩文晃，诸葛元逊的父亲，曾任南阳太守。
王郎：王郎，东汉末年群雄之一，自称汉室宗亲。
至尊：至尊，指皇帝，是对皇帝的尊称。
齐武：齐武，指齐国的武王，齐国的君主。
七月七夕：七月七夕，指中国传统节日七夕节，又称乞巧节。
刘义恭：刘义恭，南朝宋的宗室，曾任侍中。
孙卿：孙卿，即荀子，战国时期著名的儒家学者。
曹大家：曹大家，即班昭，东汉时期的女文学家。
医针：医针，指用于针灸的医疗工具。
华他：华他，人名，具体事迹不详。
背及胸藏之间：背及胸藏之间，指人体背部和胸部。
巨阙：巨阙，古代针灸穴位名。
江充：江充，西汉末年宦官，以医术著称。
太子宫：太子宫，指太子居住的宫殿。
张存：张存，人名，具体事迹不详。
王浑：王浑，西晋时期的名臣。
半夏汤：半夏汤，古代中药方剂名。
赵恭思纂：赵恭思纂，人名，具体事迹不详。
砭石：砭石，古代用于针灸的石制工具。
许慎：许慎，东汉时期著名的文字学家，著有《说文解字》。
郭璞：郭璞，东晋时期的文学家、训诂学家。
季世：季世，指末世，衰落的时期。
孙思邈：孙思邈，唐代著名的医学家。
江夏王道宗：江夏王道宗，唐代宗室，曾任江夏王。
鐕：鐕，指用来缝缀物品的细竹针。
缝人：缝人，古代官职名，负责缝纫工作。
剡麻：剡麻，指麻线。
考缕：考缕，指检验线。
五色缕：五色缕，指五种颜色的线。
连爱：连爱，指相连的爱心。
介子推：介子推，春秋时期晋国大夫，以忠义著称。
秦纟冓、齐缕、郑线络：秦纟冓、齐缕、郑线络，指不同地区出产的线。
丝绥：丝绥，指用丝制成的带子。
朝迪：朝迪，指朝廷的赐予。
缝帐：缝帐，指用线缝合的帐篷。
丝缕：丝缕，指丝线。
君子裳：君子裳，指君子的衣服。
高松：高松，指高大的松树，常用来比喻贤人。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷十-评注
《说苑》中的这段文字描绘了孟尝君对待客人的宽容态度。客人因未能被齐王重用而心生怨气，但孟尝君却以‘缕因针而入，不因针而急’的比喻，表达了对于客人遭遇的宽恕和理解。这里，‘缕’比喻客人，‘针’比喻困境，寓意着即便在困境中，也应保持内心的平和与宽容，不应因外界的压力而急躁不安。孟尝君的这句话，既是对客人的安慰，也是对自己宽容心态的体现，彰显了儒家文化中‘仁爱’与‘宽容’的精神。
《典论》中的故事通过刘表子弟设针惩戒醉者的方式，反映了古代社会对于饮酒过度行为的惩罚态度。这种方式虽然极端，但也体现了古人对酒精滥用的警惕和对纪律的重视。同时，‘设大针於坐端，有醉伏者辄刺’的描述，也展现了古人在日常生活中对于细节的关注和对礼仪的重视。
《王子年拾遗记》中的薛夜来以针巧著称，其技艺高超到能在黑暗中裁衣制作，被称为‘针神’。这个故事不仅展现了古代女性的聪明才智，也反映了古代工艺的精湛。‘不用灯烛，裁衣制作立成’的描述，体现了古代工艺师对于光与影的巧妙运用，以及对细节的极致追求。
《诸葛元逊传》中，诸葛元逊以‘向天穿针而不见天，何者？不轻天意有所在耳’的巧妙回答，化解了南阳韩文晃的尴尬。这个故事体现了古代士人的智慧和幽默，同时也反映了古代礼仪中对于称呼的严格规范。
王郎《新奏议》中提到的‘遗针御衣，惧伤至尊之体，故加之以髡刑’的做法，揭示了古代对于皇权的尊重和对礼仪的遵守。这种做法虽然残酷，但也体现了古代社会对于皇权的敬畏。
《舆地志》中关于‘穿针楼’的记载，反映了古代民间对于七夕节的庆祝活动。‘穿针楼’的设立，既是对民间习俗的尊重，也是对传统文化的一种传承。
刘义恭《启事》中提到的‘圣恩赐金银针、七色缕并格一’的描述，展现了古代皇室对于医术的重视，以及对医学发展的推动。
孙卿《针赋》和曹大家《针赋》分别从不同的角度对针进行了描述，‘镕秋金之刚精，形微妙而直端’和‘形微妙而直端，性通达而渐进’的描述，不仅展现了针的物理特性，也赋予了针以文化内涵。
《魏志》、《三辅旧事》、《敦煌实录》、《王浑表》、《梁书》、《唐书》等文献中关于医针的记载，展现了古代医学的发展和医术的传承。这些文献不仅记录了医针的使用方法，也反映了古代医者的智慧和对生命的尊重。
《说文》、《韵集》、《晋东宫旧事》等文献中关于鐕和缝的记载，反映了古代对于工艺和技艺的重视。‘可以缀著物者也’和‘缀衣细竹也’的描述，体现了古代工艺的精湛和对细节的关注。
《周礼·春官下》、《淮南子》、《抱朴子》、《西京杂记》、《邺中记》、《离骚·大招》、《崔骃《缝铭》》、《魏武上杂物疏》、《郑氏婚礼渴文赞》等文献中关于缝的记载，展现了古代缝纫技艺的发展和对服饰文化的重视。这些文献不仅记录了缝纫技艺，也反映了古代社会的礼仪规范和文化传统。
