作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷六-原文
《说文》曰：织，作帛总名也。
经，织从丝也。
纬，织横丝也。
纴、综，机缕也。
缋，织馀也。
《礼记·内则》曰：女子十年不出，执麻枲，治丝茧，织纴组紃，学女事。
《左传·文公上》曰：仲尼曰：”臧文仲，妾织蒲，三不仁。”
《毛诗·国风·大东》曰：跂彼织女，终日七襄。
《史记》曰：公仪休相鲁，去织妇，拔园葵。
《战国策》曰：甘茂谓秦武王曰：”曾子处屈。人有与曾子同名姓者而杀人，人告曾子之母。母曰：’吾子不杀人也。’织自若。有顷，人又曰：’曾参杀人。’曾子母惧，投杼逾墙而走。”
《魏略》曰：太祖始丁夫人，又刘夫人，生子循，及清河长公主。刘早终，丁养子循。子循亡於穰，丁常言：”将我儿杀之，都不复念！”遂哭泣无节。太祖忿之，遣归家，欲其意折。后太祖就见之，夫人方织。外人传公至，夫人踞机如故。公到，抚其背曰：”顾我共载归乎？”夫人不顾，又不应。太祖却行，立於户外，复云：”得无尚可耶？”遂不应，太祖曰：”真决矣。”遂与绝。
《魏志》曰：中山恭王衮徙封濮阳。太和二年就国，尚俭约，敕妃妾纺绩纴织，习为家人之事。
《吴志》曰：陆凯上疏云：”自昔先帝时，后宫列女及诸织络数不满百，米有畜积，货财有馀。先帝崩后，幼景在位，便改奢侈，不蹈先迹。伏闻织络及诸徒坐，乃有千数。”
又曰：华覈上疏云：”今吏士之家，少无子女，多者三四，少者一二。通令户有一女，十万家则十万人，人人织绩，一岁一束，则十万束矣。使四疆之内，同心勠力，数年之间，布帛必积，恣民五色，惟所服用，但禁绮绣无益之饰。此救乏之上务，富国之本业也。”
《南史》曰：齐宣孝陈皇后，家贫，少勤织作。家人矜其劳，或止之，后终不改。
《唐书》曰：卢坦为寿安令。时河南尹征赋限穷，而县人诉以机织未就。坦请延十日，府不许。令人就织而输，勿顾限也，违之不过罚令俸耳。既成而输，坦亦坐罚，由是知名。
《墨子·非乐》曰：使妇人为之废纺绩织纴之事。
《庄子》曰：民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德。
又曰：叔文相莒，三年归。其母自织，请其母曰：”文相莒三年，有马千驷，今犹自绩，文之所得事，皆将弃之？”母曰：”妇人不好纺，绩织纴，必有淫佚之心。”
《韩子》曰：吴起示其妻以组，曰：”为我织组，令如是组。”已就而效之，其组异善，起曰：”非诏也。”使衣而归，其父请往之，起曰：”家无虚言。”
又曰：鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙於越。或谓之曰：”子必穷矣！”鲁人曰：”何也？”曰：”屦为履之也，而越人舟行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长也，游於不用之国，欲使无穷，其可得乎？”
《国语》曰：勾践非其身之所种则不食，非夫人之所织则不衣，十年不收於国。
焦赣《易林·蒙之无妄》曰：织帛未成，纬尽无名。长子逐免，鹿起失路。
《列女传》曰：孟子之少也，既学而归。孟母方织，问曰：”学何所至矣？”子曰：”自若也。(言未能博。)”母以刀断其织，子惧而问其故，母曰：”子之废学，若吾断斯织也。夫君子，学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，则是不免於厮役，而无以离於患祸，何以异於织绩而中道废而不为？岂能衣其夫子而长不乏粮食哉？”孟子惧，旦夕勤学不息。
又曰：文伯相鲁，敬姜谓之曰：”吾语汝治国之要，尽在经耳。(经者，总丝缕以成文采，有经国治民之象。)夫幅者，所以正枉也，不可不强，故幅可以为将。(枉，曲也。幅强乃能正曲，将强乃能除乱，以幅喻将也。)昼者，所以均不服也，故昼可以为正。(昼，傍也。正，官长也。緦缕得昼，以喻徒庶得长而后齐。)物者，所以治芜与莫莫也，故物可以为都大夫。(物谓一文墨也。不知丈尺多少，使意世与芜而莫莫也。都大夫，主治民理众也。)持交而不失，出入不绝者，悃也，以为大行人。(悃，使缕交错出入不失理也。似大行人，交好邦国不离也。大行人，主使命者。)推而往，引而来者，综也，综可以为关内之师。(综，惟缕令往，引之令来，似开内师收合人众，使令有节。关内师，主境内之师众。)主多少之数者，均也，均可为内史。(均谓一齿，受一缕多少有数，犹内史之治民也。)服重任，行远道，正直而固者，轴也，可以为相。(相当大任，坚固不倦，死而后已，有若轴。)舒而无穷者，摘。摘者，可以为三公。(摘谓胜也，舒而不穷。喻三公道德洁备，无匮竭也。)”文伯载拜受教。
《孝子传》曰：董永性至孝，而家贫。父死，卖身以备棺敛。既葬，即诣主人，将偿其直。路逢一女子，云能织，愿为永妻。永不得已与同诣主人。问其故，永具以对。主人曰：”必尔者，但令尔妇为我织缣百匹。”於是妻为主人织，十日，百匹具焉。主人大惊，即遣永夫妻。妻出门，谓永曰：”我，天之织女也，卿笃孝，卖身葬父，故天使我为卿偿债耳！”言终，忽然不见。
《仇池记》曰：仇池县库下，悉安织婢绫罗绢布数十张机。
崔元始《正论》曰：仆前为五原太守，土地不知缉绩，冬至，积草伏卧其中。若见吏，以草缠身，令人酸鼻。吾乃卖储峙，得二十馀万，诣雁门广武迎织师，使巧手作机及纺，以教民织。具以上闻。
《古艳歌》曰：孔雀东飞，苦寒无衣。为君作妻，中心恻悲。夜夜织作，不得下机，三日载匹，尚言吾迟。
古歌辞曰：大妇织绮罗，中妇织流黄。小妇无所为，挟琴上高堂。大人且徐徐，调弦遽未央。
古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，紥紥弄机杼。
《被徒元书》曰：宜修田农，作园圃，织纴纺绩，为坐作之本利。常令供养之物有兼副。
○纺绩
《左传·昭公十九》曰：初，莒有妇人。莒子杀其夫，以为嫠妇。(寡妇为嫠。)及老，托於纪鄣，纺焉以度而去之。(因纺纑连所纺，以度城而藏之，以待外攻者，欲以报仇。)及师至，则投诸外。(投绳城外，随之而出。)
《毛诗·国风·东门之枌》曰：不绩其麻，市也婆娑。(《笺》云：绩麻丝，妇人之事也，今也不为。)
又曰：八月载绩，载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。(载绩丝事毕而麻事起矣。)
《汉书》曰：张安世尊为公侯，食邑万户。身衣弋绨，夫人自纺绩。
又曰：冬，民既入，妇人同巷相从夜织。妇女一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙，而合习俗也。
《晋书》曰：郑袤妻曹氏，事舅姑甚孝，躬纺绩之勤，以充奉养。
《南史》曰：宋袁粲幼孤，饥寒不足。母琅邪王氏，太尉长史延之女也，躬事绩纺，以供朝夕。
又曰：齐刘楷为交州，与垣昙深同行，昙深未至交州而卒。昙深妻郑字献英，荥阳人，时年二十；子文凝，始生。仍随楷到镇，昼夜纺织。居一年，私装了，乃告楷求还。
又曰：梁武丁贵嫔少时，与邻女月下纺绩，诸女并患蚊蚋，而贵嫔弗之觉也。乡人魏益将聘之，及成，而武帝镇樊城，尝登楼以望，见汉滨五采如龙，下有女子擘絖，则贵嫔也。又，丁氏因人以闻之於帝，帝赠以金环，纳之，时年十四。
又曰：诸暨东洿里屠氏女，父失明痼疾，亲戚相弃，乡里不容。女移父母，远住纻舍，昼采樵，夜纺绩，以供养父母。
《陈书》曰：陈灵洗为公侯，数妾无游手，并督之纺绩。至於散用赀财，亦不俭吝。
《隋书》曰：孝妇覃氏者，上郡锺氏妇也。与其夫相见，朱几而夫死。时年十八，事后姑以孝闻。数年之间，姑及伯叔皆相继而死。覃氏躬自节俭，昼夜纺绩，畜财十年而葬八丧，为州里所敬。上闻，而赐米百石，表其门闾。
又曰：郑善果母，清河崔氏，既寡之后，恒自纺绩，每夜分寐。善果曰：”儿封侯开国，位居三品，秩俸幸足，母何自勤如是耶？”答曰：”呜呼！汝年已长成，吾谓汝知天下之理，今闻此言，故犹未也。至於公事，何由济乎！今此秩俸，乃是天子报尔先人之用命也，当须散赡六姻，为先君之惠，妻子奈何独擅其利，以为富贵哉？又丝枲纺绩，妇人之务，上自王后，下至大夫士妻，各有所制。若堕业者，是为骄逸。吾虽不知礼，其可自败名乎？”
《唐书》曰：永泰二年夏，赐安南节妇金氏两丁侍养。金氏本贼帅陶齐亮之母，以忠义训齐亮，齐亮不受，遂与齐亮绝。自绩而衣，自田而食，州里称之。仍诏本道使每季给银二两，充衣服以终其身。
《国语》曰：鲁公父文伯退朝朝其母，母方绩，文伯曰：”以歜之家，而主犹绩，(言家有宠，不当绩也。)惧忓季孙之怒也。(季孙康子位尊，又为大宗。)其以歜为不能事主乎？”其母叹曰：”鲁其亡乎！使僮子备官，而未之闻耶？(僮矇不达也。言已居官而未闻道。)
《春秋后语》曰：甘茂奔齐，路逢苏代，将为齐使於秦。甘茂曰：”臣得罪於秦，逃遁至此，(遁，潜也。)无所容迹。(容迹，犹容足也。)吾闻贫人女与富人会绩，贫人女曰：’我无钱以买烛，而子烛幸有光，子可以分我馀光，无损子明，而得一斯便焉。'(斯，在也。言贫女子此一便也。)今臣困，而子方使秦而当路矣。茂之妻子在秦，愿君以馀光振之。(振，整也。又赡给之义。)
《礼记·礼器》曰：晏平仲祀其先人豚肩不掩豆，浣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。(隘犹狭陋也。祀不以火牢，与无田者同，不盈礼也。大夫、士有田则祀，无田则荐。浣衣濯冠，俭不务新。)
又《内则》曰：父母舅姑冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请浣。(手曰漱，足曰浣。和，渍也。)
又曰：是日也，妻以子见於父，贵人则为衣服。由命士以下，皆漱浣。(贵人，大夫以上也。由，自也。)
又曰：妾子生，三月之未，漱浣夙齐，见於内寝。
《毛诗·葛覃》曰：薄汙我私，薄浣我衣。(汙，烦也。私，燕服也。妇人有副祎盛饰，以朝事舅姑，接见于宗庙，进见于君子，其馀则私也。浣谓濯之耳。)
又《柏舟》曰：心之忧矣，如匪浣衣。(如衣之不浣矣。《笺》云：衣之不浣，则愦辱无照察。)
《汉书》曰：石奋以上大夫禄归老于家，长子建为郎中，令少子庆为内史。建老白首，万石君尚无恙。每五日，洗沐归谒，亲入子舍，窃问侍者，取亲中裙厕褕身自浣洒，(师古曰：亲谓父也。中裙，若今言中衣也。厕褕者，近身之小衫，若今小衫也。)复与侍者，不敢令万石君知之，以为常。
《晋书》曰：王师败绩於汤阴，百官侍卫莫不溃散。惟嵇绍以身捍卫，遂被害於帝侧，血溅御服，天子深哀叹之。及事定，左右欲浣衣，帝曰：”此嵇侍中血，勿去。”
又曰：郑袤妻曹氏食无重味，服浣濯之衣。
《宋书》曰：左仆射谢景仁性严整洁，居宇净丽。每坐，辄唾左右人衣，事毕，即听一日浣濯。每欲唾，左右争来受之。
又曰：江湛为吏部尚书，家甚贫，不营财利，饷馈盈门，无一所受，无兼衣馀食。尝为上所召，遇浣衣，称疾，经日衣成，然后起。
《梁书》曰：武帝虽衣浣衣，而左右衣必须洁。尝有侍臣，衣带卷摺，帝怒曰：”卿衣带如绳，欲何所缚？”
又曰：昭明太子统欲以己率物，服御朴素，身衣浣衣，膳不兼肉。
《南史》曰：陈王逡之衣裳不浣，几案尘黑。
《唐书》曰：肃宗性俭约，衣服无绮绣。尝出衣袖示韩择木曰：”朕已三浣矣。”
《淮南子》曰：楚庄王诛里史，孙叔敖制冠浣衣。
仲长子《昌言》曰：攻玉以石，浣布以灰。
《龙鱼河图》曰：妇人无以夫衣合集浣之，使之不利。
《韩诗外传》曰：孔子南游适楚，至阿谷隧，有处子佩璜而浣者。孔子抽觞以受子贡，曰：”以观其辞。”子贡曰：”将南之楚，逢天之暑，欲乞一饮。”妇人曰：”阿谷之隧，隐曲之氾，其水载清，流而趣海。欲饮则饮，何问婢子？”
《风俗通》曰：东海王景兴议曰：”晏平仲以齐君奢，故浣其朝冠，振其鹿裘.”
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷六-译文
《说文》说：织，是制作丝绸的总称。经，是指织丝时纵向的丝线。纬，是指织丝时横向的丝线。纴、综，是指织布机上的部件。缋，是指织造过程中剩余的丝线。
《礼记·内则》说：女子到了十岁就不出门，开始学习处理麻布，处理丝茧，织造布匹，学习女性的家务。
《左传·文公上》说：孔子说：“臧文仲，他的妾织蒲草，三次不仁慈。”
《毛诗·国风·大东》说：仰望那织女，整天变换七次位置。
《史记》说：公仪休担任鲁国相，他辞退了织布的妇女，拔掉了园中的葵菜。
《战国策》说：甘茂对秦武王说：“曾子处境艰难。有个人和曾子同名同姓，这个人杀了人，有人告诉了曾子的母亲。母亲说：‘我的儿子不会杀人。’织布就像平常一样。过了一会儿，又说：‘曾参杀人。’曾子的母亲害怕了，扔下梭子翻墙逃跑。”
《魏略》说：太祖开始娶丁夫人，后来又娶了刘夫人，生了循，还有清河长公主。刘夫人早逝，丁夫人抚养循。循在穰地去世，丁夫人常常说：‘如果有人杀了我的儿子，我都不会再想了！’于是哭泣不止。太祖生气，让她回家，想让她冷静下来。后来太祖去看她，夫人正在织布。外面有人说公来了，夫人像平常一样坐着织布。太祖到了，拍着她的背说：‘和我一起回去吗？’夫人没有回头，也没有回答。太祖转身离开，站在门外，又说：‘难道还不行吗？’夫人还是没有回答。太祖说：‘真是决绝了。’于是和她断绝了关系。
《魏志》说：中山恭王曹衮被迁封到濮阳。太和二年到达封地，他崇尚节俭，命令妃妾们纺线织布，学习家务。
《吴志》说：陆凯上疏说：‘自从先帝时期，后宫的女子和织女的人数不到一百，粮食有储备，财物有余。先帝去世后，幼景即位，就变得奢侈，不遵循先帝的足迹。听说织女和其他人被拘禁，竟然有一千多人。’
又曰：华覈上疏说：‘现在官吏和士兵的家庭，没有子女的很少，多的有三四个，少的有一两个。如果每户有一个女儿，那么十万户就有十万人，如果每个人都织布，一年就能织出十万个布匹。如果全国上下齐心协力，几年之内，布匹一定能够积累起来，让民众能够随心所欲地使用各种颜色的布料，只是禁止那些无益的绮绣装饰。这是解决贫困的重要任务，也是富国的基础产业。’
《南史》说：齐宣帝的孝陈皇后，家里贫穷，从小就勤奋织布。家人怜悯她的劳累，有人劝她停止，但她始终没有改变。
《唐书》说：卢坦担任寿安令。当时河南尹征收赋税的期限到了，而县里的人抱怨织布还没有完成。卢坦请求延期十天，府里不同意。他让人继续织布，不管期限，违反规定最多只是罚掉他的俸禄。织布完成后交付，卢坦也因此被罚，因此出了名。
《墨子·非乐》说：让妇女停止纺线织布。
《庄子》说：人们有常性，织布是为了穿衣，耕种是为了吃饭，这就是共同的目的。
又曰：叔文担任莒国相，三年后回家。他的母亲自己织布，问他：‘我在莒国做了三年相，有千匹马，现在还自己织布，我所做的事情，都要放弃了吗？’母亲说：‘妇女不喜欢纺线织布，一定有放纵的心思。’
《韩子》说：吴起向他的妻子展示了一块布，说：‘给我织一块这样的布。’织好后展示给他看，这块布织得很好，吴起说：‘这不是我要求的。’让她穿上回家，她的父亲问她，吴起说：‘家中的话不是随便说的。’
又曰：鲁国有个男人擅长织草鞋，他的妻子擅长织麻布，他们想搬到越国去。有人对他说：‘你一定会穷困的！’鲁人说：‘为什么？’说：‘草鞋是用来穿的，但越国人都是船行；麻布是用来做帽子的，但越国人披头散发。以你擅长的技艺，去一个不用的国家，想要不穷困，可能吗？’
《国语》说：勾践如果不是他自己种的粮食就不吃，如果不是他妻子织的布就不穿，十年不向国家征收赋税。
焦赣《易林·蒙之无妄》说：织布还没有完成，纬线已经用完，长子逃走，鹿迷失了路。
《列女传》说：孟子小时候，学成归来。孟母正在织布，问他：‘学到了什么？’孟子说：‘还是老样子。’（意思是学得不广泛。）孟母用刀割断正在织的布，孟子害怕地问她为什么。孟母说：‘你荒废了学业，就像我割断这布一样。君子，通过学习来建立名声，通过提问来扩大知识，因此在家里就能保持安宁，行动起来就能远离祸害。现在你荒废了学业，就会沦为仆役，无法摆脱祸害，这和织布中途停下来不织有什么区别？怎么能穿着你的丈夫的衣服而长久不缺粮食呢？’孟子害怕了，从此日夜勤奋学习。
又曰：文伯担任鲁国相，敬姜对他说：‘我告诉你治理国家的关键，都在经线上了。（经线，是将丝线总合起来织成花纹，有治理国家和百姓的象征。）布幅，是用来纠正错误的，不能不加强，所以布幅可以成为将领。（错误，是指弯曲。布幅强硬才能纠正弯曲，将领强硬才能消除混乱，用布幅来比喻将领。）白天，是用来平衡不平等的，所以白天可以成为官员。（白天，是指旁边。官员，是指官长。布线得到平衡，就像百姓得到官长的治理后才能整齐。）物品，是用来治理混乱和纷扰的，所以物品可以成为都城的大夫。（物品，是指一卷布。不知道尺寸多少，让人意会世界上的混乱和纷扰。都城的大夫，是指管理百姓和治理民众的人。）保持交往而不失礼，出入不断绝的，是忠诚，忠诚可以成为大行人。（忠诚，是指丝线交错出入而不失秩序。像大行人一样，交好各国，不离不弃。大行人，是指主管使者的人。）推过去，拉过来的是综线，综线可以成为国内的导师。（综线，是指让线往前来，拉过去，像国内的导师一样收拢人众，使命令有秩序。国内的导师，是指管理国内人众的人。）掌握多少的数量，是均衡，均衡可以成为内史。（均衡，是指一个齿，接受多少丝线有数量，就像内史管理百姓一样。）承担重任，行走远路，正直而坚定的，是轴，可以成为宰相。（宰相，是指承担重任，坚定不移，直到死去，有像轴一样的特点。）舒展而无穷尽的，是摘，摘可以成为三公。（摘，是指胜利，舒展而不穷尽。比喻三公道德完备，没有匮乏。）
《孝子传》说：董永非常孝顺，但家里很穷。父亲去世后，他卖身来准备丧葬费用。下葬后，他就去见主人，准备偿还债务。路上遇到一个女子，说她能织布，愿意成为董永的妻子。董永无奈，只好和她一起去见主人。主人问他为什么，董永如实相告。主人说：‘如果这样，只让你的妻子为我织一百匹缣。’于是妻子为主人织布，十天就织好了。主人惊讶，立即让董永夫妻离开。妻子出门时，对董永说：‘我，是天上的织女，因为你孝顺，卖身葬父，所以天神让我来为你偿还债务。’话音刚落，她忽然不见了。
《仇池记》说：仇池县的仓库下面，堆满了织女们织的绫罗绸缎布匹，有几十张织布机。
崔元始《正论》说：我以前担任五原太守时，当地不懂得耕种，到了冬至，人们就在堆积的草中睡觉。如果有人来检查，他们会用草缠绕身体，让人鼻子发酸。于是，我卖掉了储备的粮食，筹集了二十多万，前往雁门广武迎接织布师傅，让他们教当地人织布，制作织机和纺纱。我把这些情况上报给了上级。
《古艳歌》说：孔雀向东飞去，苦寒中无衣可穿。为了你，我愿意成为你的妻子，内心感到悲伤。夜以继日地织布，不能停下来，三天才能织成一匹布，还说我很慢。
古歌辞说：大媳妇织的是华丽的丝织品，中媳妇织的是黄色的丝织品。小媳妇没有什么事情可做，带着琴上高堂。大人慢慢来，调弦不要太急。
古诗说：遥远的牵牛星，明亮的河汉女。细长的手伸出，熟练地操作织机。
《被徒元书》说：应该修理田地，种植园圃，织布纺纱，这是坐下来和站立时的基本利益。经常保持供品有额外的储备。
《左传·昭公十九》说：起初，莒国有一个妇女。莒国的君主杀死了她的丈夫，让她成为寡妇。等到她年老时，她托身于纪鄣，通过纺纱来度过时光，然后离开。(因为纺纱时连着所纺的线，以测量城墙的尺寸，然后藏起来，等待外敌来攻，以便报仇。)当敌军到来时，她就把线扔到城外，随着敌军一起离开。
《毛诗·国风·东门之枌》说：不织麻线，市场上很热闹。(《笺》说：织麻线是妇女的事情，现在她们不做这件事了。)
《礼记·礼器》说：晏平仲祭祀他的祖先时，只献上猪的肩膀而没有遮盖豆盘，洗衣服后戴帽子去朝见，君子认为他太狭隘了。（狭隘就是狭小鄙陋。祭祀不用火煮的牲畜，就像没有田地的人一样，不符合礼仪。大夫和士有田地就祭祀，没有田地就献上供品。洗衣服、洗帽子，节俭而不追求新颖。)
《内则》又说：父母、舅舅、婆婆的冠带脏了，用和好的灰请他们漱口；衣服脏了，用和好的灰请他们洗衣服。（手叫做漱，脚叫做浣。和，就是浸泡。)
又说：那一天，妻子带着孩子去见父亲，如果是贵族，就会为孩子准备衣服。从命士以下的官员，都要漱口和洗衣服。（贵族，指大夫以上的官员。由，就是从。)
又说：妾生的孩子出生后三个月内，要漱口和洗衣服，在母亲的卧室里见面。
《毛诗·葛覃》说：洗掉我私服上的污垢，洗掉我的衣服。（汙，就是烦恼。私，就是家居服。妇人有副华丽的装饰，用来朝见舅舅和婆婆，在宗庙接待客人，进见君子，其余的都是家居服。浣就是洗。)
《柏舟》又说：心里忧愁啊，就像衣服没有洗过。（就像衣服没有洗过一样。《笺》说：衣服没洗，就会显得污秽，没有光泽。)
《汉书》说：石奋以上大夫的俸禄在家养老，长子石建担任郎中，让小儿子石庆担任内史。石建年老头发白了，万石君还是健在。每过五天，洗沐后回家拜见，亲自进入儿子的房间，悄悄问侍者，取来亲族的裙子、内衣，自己洗漱干净，然后还给侍者，不敢让万石君知道，把这当作常态。
《晋书》说：王师在汤阴战败，百官和侍卫都溃散了。只有嵇绍以身捍卫，结果在皇帝身边被害，血溅到了皇帝的衣服上，皇帝非常悲伤。事情结束后，左右的人想要洗衣服，皇帝说：‘这是嵇侍中的血，不要洗掉。’
又说：郑袤的妻子曹氏吃饭没有两样以上的菜，穿的是洗过的衣服。
《宋书》说：左仆射谢景仁性格严谨整洁，住所干净漂亮。每次坐下，都会吐唾沫在左右人的衣服上，事情结束后，就允许他们洗一天的衣服。每次要吐唾沫，左右的人都会争着来接。
又说：江湛担任吏部尚书，家里非常贫穷，不追求财利，送来的礼物堆满了门，他一样都没接受，没有多余的衣物和食物。曾经被皇帝召唤，遇到洗衣服，他称病，衣服做好后，他才起身。
《梁书》说：武帝虽然自己穿洗过的衣服，但左右的人的衣服必须干净。曾经有一个侍臣，衣服的带子卷皱了，武帝生气地说：‘你的衣带像绳子一样，想要绑住什么？’
又说：昭明太子统想要以身作则，生活简朴，自己穿洗过的衣服，饭食不包含两种以上的肉类。
《南史》说：陈王逡的衣服和裙子没有洗过，桌子上的灰尘很黑。
《唐书》说：肃宗性格节俭，衣服上没有华丽的刺绣。曾经拿出衣袖给韩择木看，说：‘我已经洗了三次了。’
《淮南子》说：楚庄王杀了里史，孙叔敖制作冠冕洗衣服。
仲长子《昌言》说：用石头雕刻玉石，用灰洗布。
《龙鱼河图》说：妇女不能和丈夫的衣服一起洗，这样会不利。
《韩诗外传》说：孔子南游到楚国，到了阿谷隧，有一个处子戴着璜玉在洗衣服。孔子拿起酒杯请子贡喝酒，说：‘来看她的言辞。’子贡说：‘我将要去楚国，遇到天气很热，想要讨一杯水喝。’妇女说：‘阿谷隧，隐蔽的河湾，那里的水很清澈，流向大海。想要喝水就喝，为什么要问婢女呢？’
《风俗通》说：东海王景兴议论说：‘晏平仲因为齐国的君主奢侈，所以洗他的朝冠，抖动他的鹿皮大衣。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷六-注解
织：指纺织，即用梭子将经线与纬线交织成布料的过程。在古代，织布是重要的手工业活动，也是衡量一个家庭经济状况的重要标志。
帛：指细密的丝织品，古代常用作衣料、礼品等。
经：指纺织时纵向的线，即经线。
纬：指纺织时横向的线，即纬线。
纴：指纺织过程中将线绕在梭子上。
综：指纺织机上的部件，用于控制经线。
缋：指纺织过程中剩余的线。
麻枲：指麻和亚麻，古代纺织原料。
丝茧：指蚕丝和茧。
组紃：指编织的带子。
女事：指女性应该学习的事情，如纺织、刺绣等。
妾织蒲：指妾室从事织蒲草的工作。
蒲：指蒲草，一种植物，可用于编织。
三不仁：指三次不仁，即三次不道德的行为。
跂：指仰望。
七襄：指织女星座，因其位置变化而得名。
公仪休：古代鲁国的大夫。
去织妇：指离开织布的妇女。
园葵：指园中的葵菜。
曾子：孔子的学生，以孝著称。
织自若：指织布如常，不受干扰。
杼：指织布机上的梭子。
太祖：指曹操，东汉末年的政治家、军事家。
丁夫人：曹操的妻子。
刘夫人：曹操的另一位妻子。
清河长公主：曹操的女儿。
纺绩：指纺纱。
纴织：指织布。
织络：指纺织。
货财：指财物。
绮绣：华丽的织物。
组：指编织的带子。
屦：指鞋子。
缟：指白色细布。
越：指古代的一个国家，位于今浙江一带。
马千驷：指一千四百匹马，古代的一种计量单位。
绩织纴：指纺纱、织布。
蒙之无妄：《易经》中的卦名。
免：指失去。
鹿起失路：指迷失方向。
织绩：指纺织。
斯织：指这织布。
仕役：指做仆役。
患祸：指灾难。
夫子：指丈夫。
缣：指细密的丝织品。
董永：古代的孝子，以卖身葬父的故事著称。
仇池县：古代的一个县名，位于今甘肃省一带。
五原太守：五原是古代的一个郡名，太守是古代的行政官员，相当于现在的县长或市长。
缉绩：缉绩是指收割和整理农作物，这里可能指的是收割后的土地。
冬至：冬至是二十四节气之一，是冬季的开始，也是一年中白天最短、夜晚最长的一天。
积草伏卧：指堆积草料，人躺在里面。
吏：指官员或差役。
织师：指擅长织布的工匠。
机及纺：机指织布机，纺指纺纱。
民织：指教民众织布。
孔雀东飞：孔雀是鸟类，这里可能比喻女子。
苦寒无衣：形容女子生活困苦。
中心恻悲：内心感到悲伤。
织作：指织布。
不得下机：不能停下织布。
三日载匹：三天才能织成一匹布。
绮罗：指精美的丝织品。
流黄：指黄色的丝绸。
挟琴上高堂：抱着琴上高楼。
大人：指长辈或上级。
调弦遽未央：调整琴弦，未完成。
牵牛星：指天上的牵牛星，即织女星。
河汉女：指天上的织女星。
素手：洁白的手。
机杼：织布机。
宜修田农：应该从事农业。
作园圃：种植园圃。
织纴纺绩：织布、纺纱。
坐作之本利：坐和作的基础利益。
莒子：莒国的国君。
嫠妇：丧夫的妇女。
纪鄣：地名。
紥紥：织布声。
绩麻：绩麻丝。
弋绨：一种丝织品。
市也婆娑：在市场上轻快地行走。
载绩：开始绩麻。
玄：黑色。
黄：黄色。
朱：红色。
载匹：织成一匹。
公侯：古代的爵位，指高官。
食邑万户：食邑指封地，万户指封地的人口。
冬，民既入：冬天，人们已经回到家中。
妇人同巷相从夜织：妇女们一起在巷子里夜晚织布。
郑袤妻曹氏：郑袤的妻子曹氏。
事舅姑：侍奉公婆。
躬事绩纺：亲自从事绩纺。
袁粲幼孤：袁粲年幼丧父。
琅邪王氏：琅邪王氏家族。
太尉长史延之女也：太尉长史延的女儿。
刘楷为交州：刘楷担任交州的地方官。
垣昙深：垣昙深，人名。
垣昙深妻郑字献英：垣昙深的妻子郑字献英。
荥阳人：荥阳人，指郑字献英是荥阳人。
梁武丁贵嫔：梁武帝的贵嫔。
诸暨东洿里屠氏女：诸暨东洿里的屠氏女。
父失明痼疾：父亲失明且患有严重的疾病。
亲戚相弃：亲戚们抛弃了她。
纻舍：指织纻的地方。
陈灵洗为公侯：陈灵洗担任公侯。
数妾无游手：有几个妾室都不闲着。
散用赀财：使用家财。
郑善果母：郑善果的母亲。
清河崔氏：清河崔氏家族。
恒自纺绩：一直自己纺绩。
秩俸：官职的俸禄。
散赡六姻：分给六个姻亲。
丝枲：丝和麻。
王后：皇后。
大夫士妻：大夫和士的妻子。
堕业：放弃职业。
骄逸：骄傲懒惰。
先人之用命：先人的忠诚。
六姻：六个姻亲。
安南节妇：安南地区的节妇。
贼帅陶齐亮之母：贼帅陶齐亮的母亲。
金氏：金氏，人名。
苏代：苏代，人名。
齐女徐吾：齐国的女子徐吾。
李吾之属：李吾的属下。
合烛相从夜绩：一起合用蜡烛，夜晚织布。
老姥：老妇人。
钅奏：古代的一种丝织品。
薛灵芸：薛灵芸，人名。
常山人：常山人，指薛灵芸是常山人。
业经：职业。
郑乡亭长：郑乡亭长，人名。
陈氏：陈氏，人名。
聚邻妇夜绩：聚集邻居妇女夜晚织布。
漂：洗涤。
击絮：拍打棉絮。
不龟手之药：一种防止手裂的药。
澼絖：洗涤棉絮。
濑水：浅水。
发其箪饭：拿出她的饭。
清其壶浆：清理她的酒。
母方绩：母亲正在织布。
以歜之家：以歜之家，指家中。
季孙：季孙，人名。
僮矇：童仆。
备官：担任官职。
闻道：知道道理。
逃遁至此：逃到这里。
无所容迹：没有地方可以藏身。
会绩：聚会绩麻。
斯便：这个便利。
振：帮助。
贫人女：贫穷的女孩子。
富人：富有的男子。
不拘折：不折断。
击絮於濑水中：在浅水中拍打棉絮。
发其箪饭，清其壶浆而与之：拿出她的饭，清理她的酒给她。
毋令之露：不要让她暴露。
还顾：回头看。
斯，在也：斯，在这里。
振之：帮助他。
合烛：合用蜡烛。
断，失钅奏所在：断了，丢失了钅奏所在。
姥独骂云：老妇人独自骂道。
户外即有应：户外立刻有回应。
言暂寄避雨，实不偷钅奏：说暂时寄放在这里避雨，实际上并没有偷钅奏。
无所见：看不见。
寻获：找到了。
魏文帝：魏文帝，人名。
父业经为郑乡亭长：父亲薛业经担任郑乡亭长。
母陈氏：母亲陈氏。
随业舍於亭傍：随着薛业经住在亭子旁边。
以麻蒿自照：用麻蒿照明。
祀：祭祀，指对祖先或神灵进行供奉和祭拜的活动。
豚肩：猪的肩膀部位，此处指祭品。
豆：古代的一种食器，用于盛放谷物。
隘：狭隘，这里指行为过于简陋。
大夫：古代的官职，位在士之上，在卿之下。
士：古代的官职，低于大夫。
田：土地，这里指有土地的贵族。
荐：祭祀时献上的供品。
浣衣：洗涤衣物。
濯冠：洗涤冠帽。
朝：朝见，指臣子朝见君主。
君子：有道德的人。
父母：父亲和母亲。
舅姑：丈夫的父亲和母亲。
冠带：冠帽和腰带，古代士以上穿戴上等的冠带。
垢：污垢。
灰：灰烬。
漱：用嘴含水漱口。
衣裳：衣服。
和：混合。
贵人：尊贵的人，这里指大夫以上的官员。
由：从，表示起始。
命士：有官职的士人。
妾子：妾生的子女。
漱浣：洗涤。
夙齐：早晨斋戒。
私：家常便服。
副祎：古代妇女的装饰。
朝事：朝见时的事。
进见：进见君主。
汙：污浊。
柏舟：一种小船。
匪：不是。
笺：古代的一种注释文体。
石奋：汉代官员。
郎中：古代官职，掌管文书。
内史：古代官职，掌管内务。
洗沐：沐浴，指洗澡。
谒：拜见。
侍者：服侍的人。
亲中裙：内衣。
厕褕：近身的小衫。
万石君：石奋的别称。
溃散：溃败，溃散。
嵇绍：晋代官员。
血溅御服：血溅在皇帝的衣服上。
曹氏：曹氏女子。
谢景仁：宋代官员。
江湛：南朝宋官员。
昭明太子：南朝梁太子。
陈王逡之：陈王逡之。
肃宗：唐代皇帝。
韩择木：唐代官员。
仲长子：古代学者。
昌言：古代文献。
龙鱼河图：古代神话传说。
处子：处女。
佩璜：佩戴玉璜。
阿谷隧：地名。
隐曲之氾：隐蔽曲折的水流。
东海王景兴：东海王景兴。
晏平仲：晏平仲。
齐君：齐国的君主。
朝冠：朝见时戴的冠。
鹿裘：用鹿皮制成的衣服。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-资产部-卷六-评注
《礼记·礼器》中提到的晏平仲祭祀先人的方式，体现了古代祭祀的规范与礼节。‘豚肩不掩豆’意味着祭祀时食物摆放的规矩，‘浣衣濯冠以朝’则表明了日常生活中的清洁与礼仪。‘隘’字的使用，反映了古人对礼仪的重视，认为晏平仲的行为过于简陋，不符合君子之礼。这种对祭祀与日常生活的规范，反映了古代社会的等级观念和道德规范。
《内则》中的描述，进一步阐述了古代家庭生活中的礼仪。《内则》中提到的‘漱’与‘浣’，分别指漱口和浣衣，体现了日常生活中的清洁习惯。‘贵人’与‘命士以下’的区分，说明了不同身份的人在生活中所遵循的礼仪规范不同，反映了古代社会的等级制度。
《毛诗·葛覃》中的‘薄汙我私，薄浣我衣’，通过‘汙’与‘私’的对比，表达了妇人对自己服饰的讲究，以及参与祭祀时的庄重。‘浣’字的使用，强调了清洁的重要性，与《礼记》中的观点相呼应。
《汉书》中石奋的故事，反映了古代士大夫的清廉与节俭。石奋虽为高官，但生活简朴，不追求物质享受，这种品质在当时的社会中是值得称道的。
《晋书》中嵇绍的事迹，展现了忠诚与牺牲的精神。嵇绍在保护皇帝时英勇牺牲，皇帝对嵇绍的忠诚表示敬意，不愿清洗带有嵇绍鲜血的衣物，体现了对忠臣的尊重。
《宋书》中谢景仁的故事，则反映了古代士大夫的清廉与自律。谢景仁生活简朴，注重清洁，这种品质在当时的社会中也是值得赞扬的。
《梁书》中昭明太子的故事，体现了古代君主的节俭与朴素。昭明太子以身作则，倡导节俭，这种品质在当时的社会中具有示范作用。
《南史》中陈王逡之的故事，则反映了古代士大夫的奢华与放纵。陈王逡之不注重清洁，生活奢华，这种行为在当时的社会中是不被认可的。
《唐书》中肃宗的故事，再次强调了节俭的重要性。肃宗生活简朴，不追求奢华，这种品质在当时的社会中具有积极的意义。
《淮南子》中楚庄王的故事，通过‘攻玉以石，浣布以灰’的比喻，说明了在修身养性方面，应该像攻玉一样坚韧不拔，像浣布一样注重细节。
《龙鱼河图》中的故事，强调了夫妻之间的和谐与尊重，指出妇人不应与夫衣合集浣之，体现了古代社会的家庭观念。
《韩诗外传》中孔子与处子的对话，通过‘阿谷之隧’的描写，展现了古代社会的自然景观和人们对清洁的重视。
《风俗通》中晏平仲的故事，反映了古代士大夫对君主的忠诚与尊重，晏平仲因齐君奢侈，而浣其朝冠，表现出了对君主的忠诚。
