作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-虫豸部-卷三-原文
《毛诗·豳·七月》曰：六月莎鸡振羽。(莎鸡羽成而振迅之。)
陆机《毛诗疏义》曰：莎鸡，如蝗而班色，翅数重，下翅正赤，或谓之天鸡。六月飞而振羽，’索索’声，幽州人谓之蒲错也。
《尔雅》曰：翰，天鸡也。(孙炎注曰：小虫，黑身，赤头，一名莎鸡。郭璞症曰：一名摴鸡也。)
《广志》曰：莎鸡，似蚕蛾而五色，赤曰犨鸡。
○螽斯
《毛诗·螽斯》曰：《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯，不妒忌，则子孙众多也。螽斯羽，诜诜兮。(螽斯，蜙蝑也。)
《毛诗·豳·七月》曰：五月斯螽动股。(斯螽，蜙蝑也。)
○蜙蝑
陆机《毛诗疏义》曰：《尔雅》云：’螽斯，蜙(宣龙切。)蝑(相鱼切。)也。’杨雄云：’舂黍也，幽州谓之舂箕。角长，青色，斑黑，其股似玳瑁文。五月中以两股相瑳作声，闻数十步。’
《毛诗题纲》曰：螽斯，孟松蝑，一名舂黍，似蝗而小，青色，长股而鸣。喻后妃之性不妒忌，子孙众多。
《尔雅》曰：蜤(音斯。)螽，蜙蝑。(郭璞症曰：蜙〈虫从〉也，俗呼蝽〈虫黍〉。)
○蝙蝠
《春秋运斗枢》曰：摇光携则服翼，两头并翔。废江淮山渎之祠，摇光不明，服翼九足。(服翼，附鼠也。)
《孝经援神契》曰：蝙蝠伏匿，故夜食。
《尔雅》曰：蝙蝠，服翼也。(齐人呼为蟙〈虫墨〉，或谓之仙鼠。职墨二音。)
《抱朴子》曰：千岁蝙蝠，色如白雪，集则倒悬，脑重故也。此物得而阴乾，末服之，令人寿四万岁。
《玄中记》曰：百岁伏翼，其色赤，止则倒悬。千岁伏翼，色白，得食之，寿万岁。
《水经》曰：交州丹水亭下有石穴，甚深，未常测其远近。穴中蝙蝠大者如乌，多倒悬。得而服之，使人神仙。
《荆州记》曰：宜都夷道县有石穴，穴中有蝙蝠，如乌，多倒悬。
崔豹《古今注》曰：蝙蝠，一名仙鼠，又曰飞鼠。五百岁则色白脑重，集物则头垂，故谓倒挂鼠。食之得仙。
《幽明录》曰：淮南郡有物髡人发。太守朱诞曰：’吾知之矣，多置黐(音离。)以途壁。’夕，有数蝙蝠大如鸡，集其上不得去，杀之乃绝。屋檐下已有数百人头髻。
范注《治疟方》曰：蝙蝠七枚，合捣五百下。发日鸡鸣服一丸，乩晷一丸。遇发，乃与粥清一升耳。
○守宫
《毛诗·节·正月》曰：哀今之人，胡为虺蜴？(蜴，螈也。虺、蜴之性，见人则走。)
陆机《毛诗疏义》曰：蜴，一名荣原，水蜴也，或谓之〈虫虎〉蜼(音濉。)蛇医。如蜥蜴，青绿色，大如指，形状可恶也。
《春秋考异邮》曰：土胜水，故守宫食虿。(宋均曰：守宫生於土，虿藏物，属坎，水也。)
《尔雅》曰：蝾螈，蜥蜴。晰蜴，蝘蜓。蝘蜓，守官也。(转相解，博异语，别四名也。)
《汉书·东方朔传》曰：武帝置守宫盆下，使射之。朔曰：’臣以为龙，又无角；谓之为蛇，又有足。跂跂脉脉，善缘壁，若非守宫，即蜥蜴。’上曰：’善’。赐帛十匹。
《抱朴子》曰：谓蜥蜴为神龙者，非但不识神龙，亦不识蜥蜴。
又曰：沙砾无量，而珠璧甚鲜；鸱隼屯飞，而鸾凤罕出；虺蜥盈薮，而虬龙希睹。
王充《论衡》曰：禹南济於江，黄龙负舟。舟中人人五色无主，禹乃笑而称曰：’我受命於天，竭力以劳万民。生，寄也；世，归也。视龙，犹蝘蜓也。’龙去而亡患。
扬雄《方言》曰：秦晋四夏谓之守宫，其在泽者谓之蜥蜴，南楚谓之蛇医，或谓之蝾螈，北燕谓之祝蜒。桂林掷晷，守宫大而能鸣者谓之蛤蚧。
许慎《说文》曰：荥蚖，蛇医，以注鸣者也。在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。蜥蜴，守宫也。
《淮南万毕术》曰：守宫途齐，妇人无子。取守宫一枚置瓮中，及蛇衣，以新布密裹之，悬於阴处。百日，治守宫、蛇衣，分等以唾和之，途妇人齐，磨令温，即无子矣。
又曰：守宫饰挪帝，有文章。取守宫新合阴阳者牝牡各一，藏之瓮中，阴乾，百日以饰挪帝，则生文章。与男子合阴阳，辄灭去。
又曰：取七月七日守宫阴乾之，治合，以井花水和，途女人身，有文章，则以丹途之，不去者不淫，去者有奸。
徐怀远《南越志》曰：成阳县树多守宫，大者能鸣，谓之蛤蚧。
郭义恭《广志》曰：守宫，鳞色如蛇，而四足，似蝘蜓，有尺馀蝘蜓，有屋壁间者，有草野者，有石上者。
《博物志》曰：蜥蜴或蝘蜓，以器养之，食以朱砂，体尽赤。所食满七斤，捣万杵，以点女人支体，终身不灭，故号曰守宫。
崔豹《古今注》曰：蝘蜓，一曰守宫，一曰龙子，善於树上捕蝉食之。其长细五色者，名为蜥蜴；其短大者，名为蝾螈，一曰蛇医。大者长三尺，其色玄绀，善魅人，一曰玄螈，一名绿螈。
曹叔雅《异物志》曰：鱼跳跃，则蜥蜴从草中下，稍相依近，便共浮水上而相合。事竟，鱼还水底，蜥还草中。
干宝《搜神记》曰：淮南书佐刘雅，梦见青蜥蜴从屋栋落其腹内。因苦腹痛。
《梦书》曰：守宫为寡妇，著垣墙也。梦见守宫，忧寡妇人也。
《吴氏本草经》曰：石龙子，一名守宫，(一名石蜴。)一名山龙子。
扬子云《解嘲》曰：今子乃以鸱枭而笑凤皇，执蝘蜓而嘲龟龙，不亦病乎？
○蜣螂
《尔雅》曰：蛣蜣，蜣螂也。(郭璞注曰：黑甲虫，啖粪者也。)
张揖《广雅》曰：天柱，蜣螂也。(一作天杜。)
许慎《说文》曰：蜣螂，一曰天柱。
《冲波传》曰：蜣螂无鼻而闻香。
《抱朴子》曰：玄蝉洁饥，不羡蜣螂秽饱。
郭义恭《广志》曰：交州无蜣螂。
崔豹《古今注》曰：蜣螂能以土包粪，转而成丸，庄周所谓’蛣蜣掷昵，在於转丸’者也。(一名蜣螂。)一名结蜣，一名弄丸，一名转丸。
《梦书》曰：蜣螂为忧财辅以行者。梦见蜣螂，忧财粮也。
○白鱼
《尔雅》曰：蟫，(音淫。)白鱼也。(衣、书中虫，一孟丙鱼。音丙。)
张揖《广雅》曰：白鱼，蛃鱼也。
《齐书》曰：明帝初有疾，无辍听览，群臣莫知。及疾笃，敕台省府署求白鱼以为药，外始知之。
《本草经》曰：白鱼，一名衣鱼，治妇人疝疵、小便不利、小儿头中风、项僵，皆宜摩之。生咸阳。
《吴氏本草经》曰：衣中白鱼，一孟覃。
《范汪方》曰：治小便不利，取白鱼二七，捣之，令糜烂，分为数丸，顿服之，即通也。
○螳螂
《易通系卦》曰：螳螂搏蝉之虫，乘寒而杀物，自隐蔽而有所害，捕搏之像也。
《周书时训》曰：芒种之日，螳螂生。不生，是谓阴息。
《韩诗外传》曰：齐庄公出猎，有螳螂举足将搏其轮，问其御曰：’杆何虫？’对曰：’杆螳螂也，为虫知进而不知退，不量力而轻就敌。’公曰：’杆为天下勇士矣。’回车避之，勇士归焉。(《淮南子》同。)
又曰：楚庄王将伐晋，告大夫：’有谏者死！’孙叔敖曰：’臣园中有榆，榆上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，不知螳螂在后，欲决狞蘘食之；螳螂方取蝉，不知黄雀在其后也。’
《礼记·月令》曰：仲夏之月，螳螂生。(蔡邕《月令章句》曰：螳螂，虫名，食蝉，杀虫。)
郑玄《礼记注》曰：螳螂，螵蛸母也。王瓒曰：’《尔雅》云：’莫貉，螳螂。’同类物色也。今沛鲁以南谓之螳螂，燕赵之际谓之食疣，齐兖以东谓之马敷。
《尔雅》曰：莫貉，螳螂，蛑。(螳螂，有斧虫，江东呼为石螂。蛑，音谋。貉，户各反。)不过，蟷蠰，(蟷蠰，螳螂别名。堂、襄二音。)其子蜱蛸。(一孟尃蟭，螳蠰卵也。蜱章裨。〈虫尃〉音搏。蟭音焦。)
张揖《广雅》曰：羊羊、蜕蚘，螳螂也。博焦，夷；冒焦，螵蛸也。
华峤《后汉书》曰：蔡雍在陈留。其邻人有以酒食召雍者，比至而酒酣焉。客有弹琴於屏，雍至门，潜听之，曰：’嘻！以乐召我而有杀心，何也？’遂反。将命者告主人曰：’蔡君向来至门而去。’主人遽自追而问其故，雍具以告。弹琴者曰：’我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉将去未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂失之也。此岂为杀心而形於声者乎？’雍曰：’杆足以当之矣。’
《吴越春秋》曰：吴王夫差令於邦中曰：’寡人欲伐齐，敢有谏者死！’太子友因讽谏以激於王，以清旦怀丸挟弹从后园而来，衣浃履濡，吴王夫差怪而问之，太子对曰：’臣游后园，闻秋蝉之鸣，往而观之，秋蝉登高树，自以为安，不知螳螂超枝缘条、曳要举刃，欲哺其形也。螳螂贪心纬缠，志在有利，不知黄雀盛缘茂林，徘徊枝叶，欲啄螳螂也。’
《庄子》曰：庄周游於雕陵之樊，睹一异鹊，自南方来者，执弹而留之。(宿留，伺蒲般也。)睹一蝉，方得美荫而忘其身。螳螂执翳且搏之，(执草以自翳。)见得而忘其形。异鹊从而利之，见利而忘其真。(真，身也。)庄周怵然曰：’噫！物固相累，二类相召也。’捐弹而反走。
又曰：螳螂怒臂以当车辙，不知不胜任也，是才之美者也。(司马彪曰：非不有美才，顾不胜任耳。)
扬雄《方言》曰：螳螂谓之髡，或谓之丁，或谓之羊羊。(郭璞注曰：匠箔东呼龁肮。案，《尔雅》丁应下属，《方言》依此，失其旨。)
许慎《说文》曰：螳螂，不过也，一孟当蠰，一名研父。
邯郸氏《笑林》曰：楚人居贫，读《淮南方》，得螳螂伺蝉，自鄣叶可以隐形。遂於树下仰取叶，螳螂执叶伺蝉以摘之，叶落树下，树下先有落叶，不能复分别，扫取数斗归，一一以叶自鄣。问其妻曰：’汝见我不？’妻始时恒答言见，经日乃厌倦不堪，绍云不见，嘿然大喜。赍叶入市，对面取人物，吏遂缚诣县。县官受辞，自说本末。官大笑，放而不治。
《梦书》曰：螳螂为亡人蔽匿草也。梦见螳螂，忧亡命者，
范子《计然》曰：螵蛸出三辅，上价三百。
《吴氏本草经》曰：桑蛸，条，蚀〈疒尤〉。一名害焦，一名致神农，咸，无毒。
成公绥《螳螂赋》曰：氆翼应时，延颈鹄望。推翳俟前，翘翼高抗。鸟伏蛇腾，鹰击隼放。俯飞蝉而奋猛，跃蟪蛄而逞壮。距车轮而轩翥，固齐侯之所尚。
郭璞《螳螂赞》曰：螳螂气虫，挥斧奋臂。当辙不回，勾践是避。勇士致毙，励之以义。
○蝍蛆
《春秋考异邮》曰：土胜水，故蝍蛆搏蛇。(宋均曰：蝍蛆生土蛇藏物，属校坎。坎，水也，为隐伏。)
《尔雅》曰：莛藜，蝍蛆。(郭璞注曰：似蝗，大腹，长角，能食蛇脑。)
张揖《广雅》曰：蝍蛆，吴公也。
《庄子》曰：蝍蛆甘带。(司马彪曰：带，小蛇也。蝍蛆喜食其眼。)
《抱朴子》曰：南人入山，皆以竹管盛活吴公。
吴公知有蛇之地，便动作於管中，如此，则草中便有蛇也。
吴公见蛇，能以气禁之，蛇即死。
《淮南子》曰：月照天下，蚀於蟾蜍；螣蛇游雾，而殆蝍蛆。
(蟾诸，月中虾蟆也，食月，故曰食於蟾诸。蝍蛆，盖吴公也。殆，犹畏也。)
沉怀远《南越志》曰：绥定县多吴公。
其大者能以气吸蜥蜴。
刘欣期《交州记》曰：大吴公出徐闻县界。
取其皮，可以冠鼓。(《宋永初记》亦同。)
沉莹《临海异物志》曰：晋安东南吴屿山，吴公千万积聚。
或云：长丈馀以作脯，味似大虾。
《岭南异物志》曰：珠崖人，每清明见海中远山罗列皆如翠屏，而东西不定，悉吴公也。
《岭表录异》曰：蜈蚣，《南越志》云：”阁者，其皮可以鞔鼓。取其肉曝为脯，美於牛肉。”
又云：”长数丈，能啖牛。俚人或遇之，则鸣鼓燃火炬以驱逐之。”
陶潜《续搜神记》曰：爰游道人，清苦沙门也。
剡县有一家事蛊，人啖其食饮，无不吐血死。
游诣之，主人下食，游依常咒愿，一双吴公，长尺馀，便於盘中跳走。
游快饮食，安然无他。
王琰《冥祥记》曰：沙门安法开者，北人也。
常见吴公长三尺自屋堕地，旋徊而去。
葛洪《遐观赋》曰：吴公大者长百步，头如车箱可畏恶。
越人猎之，屠裂取肉，白如瓠，称金争买为羹炙。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-虫豸部-卷三-译文
《毛诗·豳·七月》说：六月时莎鸡振动翅膀。（莎鸡的羽毛长成后就开始振动。）
陆机在《毛诗疏义》中说：莎鸡，像蝗虫一样有斑斓的颜色，翅膀有几层，下翅是正红色，有人称它为天鸡。六月时它们飞翔并振动翅膀，发出‘索索’的声音，幽州人称之为蒲错。
《尔雅》说：翰，是天鸡。（孙炎注解：一种小虫，黑色身体，红色头部，又名莎鸡。郭璞注解：又名摴鸡。）
《广志》说：莎鸡，像蚕蛾一样有五种颜色，红色的是犨鸡。
《毛诗·螽斯》说：《螽斯》这首诗讲的是后妃的子孙众多，说如果像螽斯一样，不嫉妒，那么子孙就会很多。螽斯的翅膀，纷纷扬扬的。
《毛诗·豳·七月》说：五月时斯螽开始动腿。（斯螽，就是螽斯，一种昆虫。）
陆机在《毛诗疏义》中说：《尔雅》说：‘螽斯，蜙蝑也。’杨雄说：‘舂黍也，幽州人称之为舂箕。角长，青色，有斑点，大腿像玳瑁的花纹。五月中用大腿相互摩擦发出声音，可以听到几十步远。’
《毛诗题纲》说：螽斯，孟轲所说的松蝑，又名舂黍，像蝗虫但体型小，青色，长腿而鸣叫。比喻后妃不嫉妒，子孙众多。
《尔雅》说：蜤螽，蜙蝑。（郭璞注解：蜙，虫字旁加虿。俗称为蝽，虫字旁加黍。）
《春秋运斗枢》说：摇光星出现时，服翼星就显现，两头一起飞翔。废弃江淮山渎的祭祀，摇光星不明，服翼星有九足。（服翼，附在鼠身上的翅膀。）
《孝经援神契》说：蝙蝠隐藏起来，所以只在夜晚觅食。
《尔雅》说：蝙蝠，服翼。（齐人称之为蟋蟀，或称之为仙鼠。职墨二音。）
《抱朴子》说：千岁的蝙蝠，颜色像白雪，聚集时倒挂，因为脑部沉重。
《玄中记》说：百岁的蝙蝠，颜色赤红，停歇时倒挂。千岁的蝙蝠，颜色白，吃了它，可以活万岁。
《水经》说：交州丹水亭下有一个深洞，从未测量过它的深浅。洞中的蝙蝠大的像乌鸦，多数倒挂。捉到它并服用，可以使人成仙。
《荆州记》说：宜都夷道县有一个石洞，洞中有蝙蝠，像乌鸦，多数倒挂。
崔豹在《古今注》中说：蝙蝠，又名仙鼠，又称为飞鼠。五百岁的蝙蝠颜色白，脑部沉重，聚集时头垂下，所以被称为倒挂鼠。吃了它可以成仙。
《幽明录》说：淮南郡有一种能剃人头的怪物。太守朱诞说：‘我知道了，多放一些粘胶在墙上。’晚上，有几只像鸡一样大的蝙蝠聚集在上面无法离开，杀掉它们才停止。屋檐下已经有几百个人头髻。
范注《治疟方》说：蝙蝠七枚，合捣五百下。发疟疾时，鸡鸣时服一丸，晷晷时服一丸。遇到发疟疾，就喝一升粥水。
《毛诗·节·正月》说：哀叹现在的人，为什么像蜥蜴一样？（蜴，即螈，蜥蜴的一种。虺、蜴的习性是见到人就会逃跑。）
陆机在《毛诗疏义》中说：蜴，又名荣原，水蜴，或称为虫虎蜼蛇医。像蜥蜴，青绿色，大如手指，形状令人厌恶。
《春秋考异邮》说：土胜水，所以守宫吃蝎子。（宋均说：守宫生于土，蝎子藏物，属坎，水。）
《尔雅》说：蝾螈，蜥蜴。晰蜴，蝘蜓。蝘蜓，守宫。（相互解释，不同的语言，分别四种名称。）
《汉书·东方朔传》说：汉武帝在守宫盆下放置守宫，让人射击它。东方朔说：‘我认为它是龙，但又没有角；说是蛇，又有脚。蜷缩着，善于攀爬墙壁，如果不是守宫，就是蜥蜴。’皇帝说：‘好。’赏赐他十匹布。
《抱朴子》说：称蜥蜴为神龙的人，不仅不认识神龙，也不认识蜥蜴。
又曰：沙砾无数，而珠玉非常珍贵；鸱隼群飞，而鸾凤难得；虺蜥满野，而虬龙罕见。
王充在《论衡》中说：大禹南渡江时，黄龙负舟。船中人人身上有五彩而无主，大禹于是笑着称道：‘我受命于天，竭力以劳万民。生，寄也；世，归也。看那龙，就像蝘蜓一样。’龙离开后就没有了麻烦。
扬雄在《方言》中说：秦晋四夏称之为守宫，它在泽地称之为蜥蜴，南楚称之为蛇医，或称之为蝾螈，北燕称之为祝蜒。桂林掷晷，守宫大而能鸣者称之为蛤蚧。
许慎在《说文》中说：荥蚖，蛇医，以注鸣者也。在墙上称之为蝘蜓，在草中称之为蜥蜴。蜥蜴，守宫也。
《淮南万毕术》说：守宫途齐，妇人无子。取守宫一枚放在瓮中，加上蛇衣，用新布密密地包裹，悬挂在阴暗处。百日，处理守宫和蛇衣，分成等级用唾液调和，涂在妇人身上，如果有文章，就用丹涂上，不去的表示不淫荡，去了的表示有奸情。
又曰：取七月七日的守宫阴干，处理和合，用井花水调和，涂在女人身上，如果有文章，就用丹涂上，不去的表示不淫荡，去了的表示有奸情。
又曰：取七月七日的守宫阴干，处理和合，用井花水调和，涂在女人身上，如果有文章，就用丹涂上，不去的表示不淫荡，去了的表示有奸情。
徐怀远在《南越志》中说：成阳县树多守宫，大的能鸣叫，称之为蛤蚧。
郭义恭在《广志》中说：守宫，鳞片颜色像蛇，有四足，像蝘蜓，有尺多长的蝘蜓，有在屋壁间的，有在草野的，有在石上的。
《博物志》说：蜥蜴或蝘蜓，用器皿养它，用朱砂喂它，身体变得通红。所吃的朱砂满七斤，捣碎一万杵，用来点女人身体，终身不褪色，所以称为守宫。
崔豹在《古今注》中说：蝘蜓，一称守宫，一称龙子，善于在树上捕蝉吃。细长五色的称为蜥蜴；短大的是蝾螈，一称蛇医。大的有三尺长，颜色是玄绀色，善于迷人，一称玄螈，一名绿螈。
曹叔雅在《异物志》中说：鱼跳跃，蜥蜴就从草中跳下来，渐渐地靠近，就一起浮在水上交配。事情结束后，鱼回到水底，蜥蜴回到草中。
干宝在《搜神记》中说：淮南书佐刘雅梦见青色的蜥蜴从屋梁上掉进他的腹中。因此他苦于腹痛。
《梦书》说：守宫为寡妇，着垣墙也。梦见守宫，忧虑寡妇之人。
《吴氏本草经》说：石龙子，一名守宫，一名石蜴。
扬子云在《解嘲》中说：现在你竟然用鸱枭嘲笑凤凰，拿着蝘蜓嘲笑龟龙，不是很荒唐吗？
《尔雅》说：蛣蜣，蜣螂。（郭璞注解：黑甲虫，吃粪便的。）
张揖在《广雅》中说：天柱，是指蜣螂。（另一种说法是天杜。）
许慎在《说文》中说：蜣螂，又称为天柱。
《冲波传》记载：蜣螂没有鼻子却能闻到香味。
《抱朴子》中说：玄蝉清高饥饿，不羡慕蜣螂的污秽而饱食。
郭义恭在《广志》中说：交州没有蜣螂。
崔豹在《古今注》中说：蜣螂能够用土包裹粪便，转动成球，这就是庄子所说的‘蛣蜣掷昵，在於转丸’。（另一种说法是蜣螂。）又称为结蜣、弄丸、转丸。
《梦书》记载：蜣螂是忧财的象征，如果梦见蜣螂，表示担心钱财。
《尔雅》中说：蟫，指的是白鱼。（衣、书中虫，一孟丙鱼。丙鱼，音丙。）
张揖在《广雅》中说：白鱼，是蛃鱼。
《齐书》记载：明帝初期生病，不停歇地阅读，群臣都不知道。等到病情加重，命令台省府署寻找白鱼作为药物，外界才知道。
《本草经》中说：白鱼，又称为衣鱼，可以治疗妇女的疝气、小便不利、小儿头部中风、颈部僵硬，都适合按摩。生长在咸阳。
《吴氏本草经》中说：衣中的白鱼，一孟丙。
《范汪方》记载：治疗小便不利，取白鱼二七，捣碎，使其烂成数丸，一次服用，就能通便。
《易通系卦》中说：螳螂捕捉蝉虫，趁寒杀死它们，自己隐藏起来却有所害，这就是捕食的象征。
《周书时训》中说：芒种这一天，螳螂出生。如果不出生，这就是阴气旺盛。
《韩诗外传》记载：齐庄公出猎，有螳螂举起脚准备攻击车轮，问车夫说：‘这是什么虫子？’车夫回答说：‘这是螳螂，这种虫子知道进攻却不知道撤退，不量力而轻易攻击敌人。’庄公说：‘这真是天下的勇士了。’于是掉转车头避开，勇士得以安全回去。（《淮南子》也有相同的记载。）
又记载：楚庄王准备攻打晋国，告诉大夫们：‘有进谏的人处死！’孙叔敖说：‘我园中的榆树上有一只蝉，蝉正振翅悲鸣，却不知道螳螂在后面，想要吃掉它；螳螂正准备捕捉蝉，却不知道黄雀在它后面。’
《礼记·月令》中说：仲夏之月，螳螂出生。（蔡邕在《月令章句》中说：螳螂，是一种虫子，吃蝉，杀死其他虫子。）
郑玄在《礼记注》中说：螳螂，是螵蛸的母虫。王瓒说：‘《尔雅》中说：莫貉，是螳螂。’同类物色也。现在沛鲁以南称为螳螂，燕赵之间称为食疣，齐兖以东称为马敷。
《尔雅》中说：莫貉，是螳螂，蛑。（螳螂，有斧虫，江东称为石螂。蛑，音谋。貉，户各反。）不过，蟷蠰，是螳螂的别名。（蟷蠰，螳螂别名。堂、襄二音。）它的幼虫叫做蜱蛸。（一孟丙蟭，螳蠰卵也。蜱章裨。〈虫蟭〉音搏。蟭音焦。）
张揖在《广雅》中说：羊羊、蜕蚘，是螳螂。博焦，夷；冒焦，是螵蛸。
华峤在《后汉书》中说：蔡雍在陈留。他的邻居邀请他喝酒吃饭，等到他到的时候已经喝得醉醺醺了。有客人弹琴在屏风后，蔡雍到门口，偷偷听了一会儿，说：‘嘻！用音乐来邀请我，却怀有杀心，这是为什么？’于是转身离开。来传达命令的人告诉主人说：‘蔡君刚才到门口然后离开了。’主人急忙自己追赶并询问原因，蔡雍详细地告诉了他。弹琴的人说：‘我刚才弹琴，看到螳螂正准备捕捉鸣蝉，蝉将要离开却还没飞走，螳螂因此一进一退。我心跳加速，担心螳螂会失去目标。这难道就是我在音乐中表现出的杀心吗？’蔡雍说：‘你完全能够理解这一点。’
《吴越春秋》记载：吴王夫差下令说：‘我想要攻打齐国，敢有进谏的人处死！’太子友趁机劝谏，以激怒王，清晨带着弹丸和弹弓从后园而来，衣服湿透，鞋子沾泥，吴王夫差感到奇怪，问他原因，太子回答说：‘我在后园游玩，听到秋蝉的鸣叫，前去观看，秋蝉站在高树上，自以为安全，却不知道螳螂正从树枝上跳跃，想要吃掉它；螳螂贪婪，一心只想得到利益，却不知道黄雀正藏在茂密的树林中，徘徊在树枝上，想要啄食螳螂。’
《庄子》记载：庄周在雕陵的樊中游玩，看到一只异鹊，从南方飞来，拿着弹弓想要射它。（宿留，等待机会。）看到一只蝉，正得到美丽的树荫而忘记了自己。螳螂藏在草丛中准备捕捉它，看到机会就忘记了自身的存在。异鹊趁机利用这个机会，看到利益就忘记了真实的存在。庄周惊恐地说：‘哎呀！事物确实相互依存，两类事物相互吸引。’于是放下弹弓，转身逃跑。
又记载：螳螂愤怒地举起臂膀对抗车辙，却不知道自己无法胜任，这就是才美的象征。（司马彪说：不是没有美好的才能，只是不能胜任罢了。）
扬雄在《方言》中说：螳螂被称为髡，或者称为丁，或者称为羊羊。（郭璞注说：工匠在东方称呼为龁肮。根据《尔雅》，丁应该属于下属，《方言》根据这个，失去了它的意义。）
许慎在《说文》中说：螳螂，不过也，一孟丙当蠰，一名研父。
邯郸氏在《笑林》中说：楚国人贫穷，读《淮南方》，得知螳螂躲在树叶下可以隐形。于是他在树下仰头取树叶，螳螂拿着树叶准备捕捉蝉，树叶从树上落下，树下已经有很多落叶，无法分辨，他扫了数斗树叶回家，一一用树叶遮蔽自己。问他的妻子说：‘你看到我没有？’妻子一开始总是回答说看到了，经过一天就厌倦不堪，最后说没看到，他非常高兴。带着树叶去市场，面对面地拿走别人的东西，官吏于是将他捆绑到县里。县官接受了他的陈述，他自己讲述了事情的经过。县官大笑，放了他。
《梦书》记载：螳螂是亡人的藏身之处。梦见螳螂，表示担心亡命之徒。
范子在《计然》中说：螵蛸在三辅地区出现，价格高达三百。
《吴氏本草经》中说：桑蛸，条，蚀〈疒尤〉。一名害焦，一名致神农，咸，无毒。
成公绥在《螳螂赋》中说：翅膀随着季节变化，伸长脖子，像鹤一样仰望。推着草丛等待机会，翘起翅膀高高站立。鸟儿伏低，蛇腾跃，鹰击长空，隼飞翔。低头捕捉蝉，勇敢而猛烈，跳跃捕捉蟋蟀，展现雄壮。面对车轮而飞翔，这是齐侯所崇尚的。
郭璞在《螳螂赞》中说：螳螂是气虫，挥舞斧臂。面对车辙不回头，勾践因此而躲避。勇士为了正义而牺牲。
《春秋考异邮》中说：土胜水，所以蝍蛆可以搏击蛇。（宋均说：蝍蛆生活在土中，蛇藏在物品里，属于校坎。坎，水也，代表隐伏。）
《尔雅》中说：莛藜，是蝍蛆。（郭璞注说：像蝗虫，大肚子，长角，能够吃蛇的脑部。）
张揖在《广雅》中说：蝍蛆，是吴公。
《庄子》中说：蝍蛆喜欢吃蛇肉。（司马彪说：蛇，是小蛇。蝍蛆喜欢吃它的眼睛。）
《抱朴子》说：南方人进山，都会用竹管装着活着的吴公。吴公知道有蛇的地方，就在管中做出动作，这样，草中就会出现蛇。吴公看到蛇，能用自己的气来禁止它，蛇就会死去。
《淮南子》说：月亮照亮了整个天下，却被蟾蜍所食；螣蛇在雾中游动，却害怕蝍蛆。（蟾诸，月中的蛤蟆，吃月亮，所以说是吃在蟾诸上。蝍蛆，就是吴公。殆，就是害怕。）
沉怀远《南越志》说：绥定县有很多吴公。其中体型大的能用自己的气吸食蜥蜴。
刘欣期《交州记》说：大吴公出自徐闻县。取它的皮可以用来做帽子或鼓。（《宋永初记》也有同样的记载。）
沉莹《临海异物志》说：晋安东南的吴屿山，吴公成千上万地聚集。有人说：它们长一丈多用来做干肉，味道像大虾。
《岭南异物志》说：珠崖人，每到清明节时，看到海中的远山排列得像翠绿的屏风，而东西方向不定，这些都是吴公。
《岭表录异》说：蜈蚣，《南越志》中说：‘它的皮可以用来蒙鼓。取它的肉晒干做成干肉，比牛肉还好吃。’又说：‘长几丈，能吃牛。土著人如果遇到它，就会敲鼓点燃火炬来驱赶它。’
陶潜《续搜神记》说：有一位名叫爰游的道士，是一位清苦的沙门。剡县有一家人被下了毒蛊，人如果吃了他们的食物或喝了他们的饮料，都会吐血而死。爰游来到这家，主人给他食物，爰游按照平常的咒语许愿，一对长一尺多的吴公，就在盘中跳来跳去。爰游大快朵颐，安然无恙。
王琰《冥祥记》说：有一位名叫安法开的沙门，是北方人。他常见到三尺长的吴公从屋顶上掉下来，然后四处游走。
葛洪《遐观赋》说：大的吴公长百步，头像车箱一样令人畏惧。越人捕猎它们，撕裂它们的身体取肉，肉白如葫芦，人们争相用金子购买来做成羹和烤肉。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-虫豸部-卷三-注解
莎鸡：莎鸡是一种昆虫，属于蝗虫科，因其羽翼丰满时振翅而声如莎草摇动，故称莎鸡。在古代文学中，莎鸡常被用来象征秋天或秋季的到来。
天鸡：天鸡在古代文学中常指代莎鸡，因其色彩斑斓，翅数重，下翅正赤，形态似鸡，故有此称。
螽斯：螽斯即蝈蝈，一种鸣虫，常用来象征子孙众多，因其鸣声不断，故有此意。
蜙蝑：蜙蝑是一种昆虫，也称为蝈蝈，因其五月时活动频繁，两股相磨作声，故有此称。
蝙蝠：蝙蝠是一种翼手目动物，因其夜间活动，故有夜食之称。在古代文学中，蝙蝠常被赋予神秘色彩，如仙鼠、服翼等。
守宫：守宫是一种爬行动物，即蜥蜴的一种，因其常在宫墙间活动，故称守宫。在古代，守宫还有多种用途，如药用、占卜等。
蜣螂：一种昆虫，也称为屎壳郎，以粪便为食，其行为被比喻为转丸或结蜣。
天柱：指支撑天空的柱子，这里指蜣螂，可能是因为蜣螂的形态和作用被比喻为支撑天地的柱子。
玄蝉：指蝉，这里指蝉的蜕变过程，寓意洁净与蜕变。
交州：古代中国的一个行政区划，位于今天的越南北部。
庄周：即庄子，战国时期著名的哲学家、文学家。
蛣蜣掷昵，在於转丸：出自《庄子》，意指屎壳郎在转丸游戏中表现出极大的技巧。
结蜣：指屎壳郎的行为，即把粪便结成球状。
弄丸：指屎壳郎转动粪球的动作。
转丸：指屎壳郎转动粪球的游戏。
白鱼：一种昆虫，也称为衣鱼，以其在衣物中活动的习性得名。
蟫：一种昆虫，即衣鱼。
蛃鱼：指一种生活在洞穴中的鱼类。
衣鱼：即白鱼，一种食衣物的昆虫。
疝疵：中医术语，指小腹部的肿块。
项僵：指颈部僵硬。
仲夏之月：指农历五月份，夏季的中间时期。
阴息：指阴气增长，与阳气相对。
芒种之日：指农历五月节气中的芒种，是播种的时节。
杆：指螳螂，这里用作对螳螂的称呼。
食疣：螳螂的别称，分布在燕赵地区。
马敷：螳螂的别称，分布在齐兖地区。
莫貉：螳螂的别称，指螳螂的颜色与貉相似。
蛑：螳螂的幼虫。
蟷蠰：螳螂的别名。
蜱蛸：螳螂的卵。
羊羊：螳螂的别称。
蜕蚘：螳螂的别称。
博焦：螳螂的别称。
冒焦：螳螂的幼虫的别称。
螵蛸：螳螂的幼虫。
吴公：吴公在古代文献中多指一种传说中的生物，形状类似蛇，具有神秘的力量，能够以气控制蛇类。
莛藜：一种植物，其果实可以食用，也指蝍蛆。
蝍蛆：一种昆虫，此处指吴公。
甘带：蝍蛆喜欢吃小蛇，尤其是蛇的眼睛。
抱朴子：《抱朴子》是东晋时期葛洪所著的一部道教经典，内容涉及道教思想、神仙方术、医药养生等多个方面。
南人：指南方地区的人。
竹管：古代用来装东西的管状容器，这里指用来盛放吴公的容器。
动作於管中：在竹管中做出某种动作，可能是指某种仪式或咒语。
草中：草丛中。
月照天下：月亮照亮整个天空。
蚀於蟾蜍：被月亮所侵蚀，这里指月亮被蟾蜍所食。
螣蛇：古代神话传说中的神蛇。
游雾：在雾中游动。
殆：几乎，差点。
绥定县：古代的一个县名。
蜥蜴：一种爬行动物，属于蜥蜴目。
徐闻县：古代的一个县名。
冠鼓：戴帽子，击鼓。
晋安东南吴屿山：位于晋安东南的吴屿山。
珠崖人：古代珠崖地区的人。
翠屏：绿色的屏风，此处比喻远山。
蜈蚣：一种多足的爬行动物。
阁：蜈蚣的皮。
蛊：古代传说中的一种毒物，可以使人中毒。
爰游道人：一个名叫爰游的道士。
清苦沙门：指修行清苦的僧人。
剡县：古代的一个县名。
咒愿：念咒语并许愿。
沙门安法开：一个名叫安法开的僧人。
北人：北方的人。
遐观赋：葛洪所著的一篇赋文，内容涉及对宇宙和人生的思考。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-虫豸部-卷三-评注
《抱朴子》所述，南人入山以竹管盛活吴公，吴公能知蛇之地，动作于管中，草中便有蛇。此段文字反映了古人对自然现象的神秘化认知，将吴公与蛇联系在一起，暗示吴公具有某种神秘力量，能够驱蛇。‘动作于管中’这一细节，描绘了吴公与蛇之间的微妙互动，体现了古人对自然力量的敬畏与崇拜。
《淮南子》中，月蚀于蟾蜍，螣蛇游雾而畏蝍蛆。蟾蜍、螣蛇、蝍蛆等物，在古代神话传说中常被赋予神秘色彩，此处将其相互联系，形成了一个完整的神话体系。‘月蚀于蟾蜍’暗示了月亮的神秘力量，‘螣蛇游雾’则描绘了蛇的神秘形象，‘畏蝍蛆’则展现了蛇对某种神秘生物的敬畏。
《南越志》中，绥定县多吴公，其大者能以气吸蜥蜴。此段文字反映了吴公在南方地区的影响力，以及其具有的神秘能力。‘以气吸蜥蜴’描绘了吴公与蜥蜴之间的神秘互动，展现了古人对自然界的神秘化认知。
《交州记》中，大吴公出徐闻县界，取其皮可以冠鼓。此段文字描述了吴公的用途，以及其与人类生活的密切关系。‘取其皮可以冠鼓’暗示了吴公的珍贵与神秘，同时也反映了古人对自然资源的利用。
《临海异物志》中，吴屿山吴公千万积聚，或云长丈余以作脯，味似大虾。此段文字描绘了吴公的形象，以及其与人类饮食文化的联系。‘味似大虾’暗示了吴公的美味，同时也反映了古人对食物的神秘化认知。
《岭南异物志》中，珠崖人清明见海中远山罗列皆如翠屏，悉吴公也。此段文字反映了吴公在岭南地区的传说，以及其与自然景观的联系。‘如翠屏’这一形象描绘了吴公的神秘与美丽，展现了古人对自然景观的审美。
《岭表录异》中，蜈蚣可以鞔鼓，取其肉曝为脯，美于牛肉。此段文字描述了蜈蚣的用途，以及其与人类生活的密切关系。‘美于牛肉’暗示了蜈蚣的珍贵，同时也反映了古人对食物的神秘化认知。
《续搜神记》中，爰游道人用吴公咒愿，一双吴公长尺余，便于盘中跳走。此段文字描绘了吴公在道教仪式中的作用，以及其与道教文化的联系。‘便于盘中跳走’这一细节，展现了吴公的神秘与灵动。
《冥祥记》中，沙门安法开常见吴公长三尺自屋堕地，旋徊而去。此段文字反映了吴公在民间传说中的形象，以及其与人类生活的密切关系。‘自屋堕地’暗示了吴公的神秘与超自然能力。
《遐观赋》中，吴公大者长百步，头如车箱可畏恶。越人猎之，屠裂取肉，白如瓠，称金争买为羹炙。此段文字描绘了吴公的巨大形象，以及其与人类生活的密切关系。‘称金争买’暗示了吴公的珍贵，同时也反映了古人对神秘生物的崇拜。
