作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-药部-卷一-原文
《归藏经》曰：昔常娥以不世之药奔月。
《易》曰：无妄之疾，勿药有喜。《像》曰：’无妄之药，不可试也。’
《书》曰：若药弗瞑眩，厥疾弗瘳。
《周礼》曰：医师掌聚毒药，供医事。疾医以五药养病，凡药以酸养骨，以辛养筋，以咸养脉，以苦养气，以甘养肉，以滑养窍。(郑玄注曰：毒药，药之辛苦者也。五药，草、木、虫、石、穀。)
《礼记》曰：君有疾，饮药，臣先常之。亲有疾，饮药，子先常之。医不三世，不服其药。
又曰：季春，喂兽之药，无出九门。(为鸟兽方孚乳，伤之，为逆天时。天子九门者：路门、应门、雉门、毕门、库门、皋门、国门、近郊门、远郊门。)孟夏之月，聚畜百药。(蕃芜之时，毒气盛也。)
《左传》曰：臧孙曰’季孙之爱我也，疾疹也；孟孙之恶我也，药石也。(常志相违戾，犹药石之疗疾也。)美疹不如药石，孟孙死，吾亡无日矣！’
又曰：许悼公疾，太子止饮之药，卒，太子奔晋。书曰：’杀其君。’君子曰：’尽心力以事君，舍药物可也。(药物有毒，当由医，非凡人所知。讥止不舍药物，所以加杀君之名。)’
《论语》曰：康子馈药，拜而受之，曰：’丘未达，不敢常。'(馈，遗。)
《史记》曰：长桑君与扁鹊药，服之，三十日见人五藏。
《汉书》曰：灌夫击吴，身中大创十馀，適有万金良药，故得不世。
又曰：王嘉为丞相，数上封事，言不宜封董贤。上怒，有诏假谒者节，召丞相诣廷尉诏狱。使者既到府，掾史涕泣，共和药进嘉。嘉引药杯以击地，谓官属曰：’丞相幸得备位三公，奉职有罪，当伏刑都市，以示万众。丞相岂儿女耶？何谓咀药而死！’
《东观汉记》曰：上常与朱祐共买蜜合药。上追念之，即赐祐白蜜一石，问：’何如长安时，共买蜜乎？’
又曰：邓训为护乌桓校尉。吏士常大病疟，转易至数十人。训身煮汤药，咸得平愈。其无妻者，为適配偶。
又曰：王闳者，王莽叔父平河侯谭子也。王枚蒇位，潜忌闳，乃出为东郡太守。闳惧诛，常系药手内。莽败，汉兵起，闳独完全。
华峤《后汉书》曰：张楷，字公超。家贫，尾馛为业，常乘驴车至县卖药。
《九州春秋》曰：青州刺史焦和，多作陷水丸沉河，望寇不得渡。
《吴书》曰：合肥之役，陵统身被六七疮。有卓氏良药，故得不世。
《魏志》曰：太祖性严，掾属公事往往杖之。何夔常畜毒药，誓死无辱，是以终不见及。
《晋书》曰：馀杭隐士郭文，字文举。王导闻，召之。永昌中，大疫，父础亦殆。导遗药，文曰：’命在天，不在药也。’
王隐《晋书》曰：李涓为尚书令，家至贫，儿病，无钱买药。上赐钱千万。(李涓，一作李凤。)
又曰：程咸，字延休。其母梦白头公授药，曰：’服此，当得贵子。’后生咸，至侍中。
又曰：符生常使太医令程延合安胎药，问人参好恶，并药分多少，延曰：’虽小小不具，自可堪用。’生以为讥己，遂斩之。
又曰：陆抗与羊祐推乔紥之好。抗常遗酒，祐饮之不疑；抗有疾，祐馈之药，抗亦推心服之。
《宋书》曰：高祖微时，伐荻新洲，见大蛇长数丈，射伤之。明日，洲中闻杵臼声。往视之，见童子数人，皆青衣，于榛中捣药。问其故，答曰：’我王为刘寄奴所射，合药傅之。’帝曰：’神何不杀之？’童子曰：’寄奴王者，不世不可杀。’帝叱之，皆散，乃收药而反。又，客经下邳逆旅，会一沙门，谓帝曰：’江表当乱，能安之者，其在君乎！’帝先患手疮，经年不愈。沙门有黄药，因留与帝，既而忽亡。帝以黄散傅疮，一傅而愈。宝其馀，及所得童子药。每遇金疮，傅之并愈。
《齐书》曰：随郡王子隆，年二十一，而体过充壮。常使徐嗣伯合藘茹丸，服以自销损。
又曰：豫章王嶷薨后，见形于沉文季，曰：’我未应死，皇太子加膏中十一种药，使我痈椿瘥；汤中复加药一种，使利不断。吾已诉之先帝，先帝许还，东邸当判此事！’因胸中出青纸文书，示文季曰：’与卿少旧，因卿呈主上。’俄失所在。文季秘而不传，甚惧此事。少时，太子薨矣。
《魏书》曰：邢峦为侍郎，甚见亲遇。高祖因行药园，至司空府南，见峦宅，遣使谓峦曰：’朝行药园，至此，见卿第宅乃佳。东望德馆，情有依然！’
又曰：天竺乌长国，婆罗门为上族，解天文。人有争讼，服之药，曲者发狂，直者无恙。
《隋书》曰：隋大举伐陈，王颁力战，被伤，恐不堪复斗，悲感呜咽。夜中睡梦有人授药，比寤而疮不痛。时人以为忠感。
又曰：杨素寝疾，帝每令医诊候，赐以上药。然密问医人，恒恐不世。素又自知名位已极，不肯服药，亦不将慎，每语弟约曰：’我岂须臾活耶？’
《唐书》曰：太宗幸襄城宫，登子逻坂，见暍者僵於路驻马，命左右取药，饮之乃苏。
又曰：天竺方士那罗迩婆娑寝自言寿二百岁，云有长生之术。太宗信之，深加礼敬。馆之金飚门内，造延年之药，令崔敦礼监主之。发使天下彩诸奇药异石，不可称数，后竟不就。
又曰：玄和中，山人柳泌言灵药可得。上信之，乃以为台州刺史，赐紫绯令彩灵药。
又曰：柳公绰，有道士献药，试之有验。问所从来，曰：’合此药於蓟门。’时朱克融方叛，公绰遽谓曰：’险凑，至药来於贼臣之境，虽验何益！’乃沉之于江，而逐道士。
《庄子》曰：宋人有善为不龟手之药者，(龟，手裂若龟文。)世世以洴(音萍。)澼(音僻。)絖(音旷。)为事。(洴澼，漂也。絖，絮也。冬漂絮则手拘，能为药以自治。)客闻之，请买其方百金。以说吴王，(说可以战。)吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，列地而封之。能不龟手，一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。
《唐子》曰：仙人韩终，即韩冯之兄。为宋王彩药，王不肯服之，终因服之，遂得仙。
《淮南子》曰：羿请不世之药於西王母，姮娥窃而奔月。(姮娥，羿撇蘙。羿从西王母，请不世之药于西王母，未及服之，姮娥盗服，得仙，奔入月中，为月精。)
又曰：今夫地黄主属骨，而甘草食肉之药也。以其属骨而责其生肉，以其生肉而责其属骨，是王孙绰之欲倍偏枯之药，而欲以生殊死之人，亦谓失论矣！(王孙绰，鲁人也。)
又曰：昆仑虚旁有九井，玉横维其西北之隅。(横有光色。横，或作彭，盛不世药器也。)四水者，帝之神泉，以和百药，以润万民。
《抱朴子》曰：《神农经》曰：’上药，令人身安命延，昇天神仙，遨游上下，役使万灵，体生毛羽，行厨立至。’
又曰：五芝，及饵丹砂、玉札、曾青、雄黄、云母、太一禹馀粮，各可单服之，皆令人飞行长生。
又曰：中药养性，下药除病。能令毒虫不加，猛兽不世，恶气不行，众妖辟屏。
《孝经援神契》曰：椒姜御温，菖蒲益聪，巨胜延年，威喜辟兵。此皆上圣掷炅言，方术之实录也。
《孝经援神契》注引《抱朴子》曰：仙药之上者，丹砂，次则黄金，次则白银，次则诸芝，次则五玉，次则云母，次则明珠，次则太一禹馀粮，次则石中黄子，次则石桂英，次则石脑，次则石流丹，次则石〈米台〉，次则曾青，次则松柏脂、伏苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、柠石、象柴，一名托卢是也，或名仙人杖，或名西王母杖，或名天精，或名却老，或名地骨，或名枸杞也。
《战国策》曰：有献不世之药於荆王者，谒者操以入，中射之士问曰：’可食乎？’曰：’可。’因夺而食之。王怒，使人杀中射之士，士曰：’臣问谒者，谒者曰：’可食’，臣故食之。是臣无罪，罪在谒者也！且客献不世之药，臣食之而王杀臣，是死药也！王乃杀无罪之臣，而明人之欺王。’王乃不杀。
《说苑》汤曰：’药食，先常于卑，然后至于贵。药食常乎卑，然后至乎贵，教也；药言献於贵，然后闻於卑，道也。’
又曰：孔子曰：’良药苦于口，利于病；忠言逆于耳，利于行。’
《吕氏春秋》曰：鲁有公孙绰者，告人曰：’我能治偏枯。’今吾倍为偏枯之药，则可以起死人矣。’物固有可以为小，不可以为大，可以为半，而不可以为全者矣。’
又曰：良医医病，病万变，药亦万变。病变而药不变，向之寿民，今为殇子矣。
又曰：若用药者，得良药则活人，得恶药则杀人。义兵之为天下良药也，亦大矣！’
《论衡》曰：太王亶父睹王季之可立，故易名曰历。历者，適也。太伯觉悟，彩药以避王季。
《山海经》曰：大荒掷晷有黄木，赤枝青叶，群帝取药。(言树、花、实皆为药也。)
又曰：大荒中有山，名丰阻玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫昉、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫祠、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。
郦善长注《水经》曰：茷山，甚岩峻重叠，淮柏齐阴，攒柯翠峙，泉石转深。盖仙居之宿所，是以世人目岩为捣药岩，名此水为捣药水。
《汉武内传》曰：王母谓武帝曰：’太上之药，乃有心掴黎角，风实云子，帝园王族，昌城王蕊，夜河天骨，崆峒灵瓜，四劫一实，冥陵驎胆；仰掇扶桑之丹椹，俯彩长河之文藻，紫虬童子，九色凤脑，太真虹芝，天汉臣草，南宫大碧，西卿扶老，三梁龙华，生子大道，有得食之，后天而老。此太上之所服，非中山之所宝也。’
又曰：武帝崩，遗诏以《杂道书》四十卷置棺中。到延康二年，河东工曹李及入上党抱犊出彩药，于岩窟中得此书，盛以金箱，其书后题臣姓名，记日月，是武帝时物也。河东太守张纯以箱及书奏献宣帝，宣帝示武帝时煮右侍臣，有典书中郎见书流涕，曰：’杆是帝崩时殡殓物也。’
《东方朔别传》曰：孝武皇帝好方士，敬鬼神，使人求神仙不世之药，甚至初无所得。
天下方士，四面蜂至，不可胜言。
东方朔睹方士虚语，以求尊显，即云上天欲以喻之，其辞曰：’陛下所使取神药者，皆天地之间药也，不能使人不死。独天上药能使人不世耳。’
上曰：’然。天何可上也？’
朔对曰：’臣能上天。’
上知其谩诧，欲极其语，即使朔上天取不世之药。
朔既辞去，出殿门，复还，曰：’今臣上天，似谩诧者，愿得一人为信验。’
上即遣方士与朔俱往，期三十日而反。
朔等既辞而行，日日过诸侯传饮，往往留十馀日。
期又且尽，无上天意，方士谓之曰：’期且尽，日日饮酒，为奈何？’
朔曰：’鬼神之事难豫！’
言’当有神来迎我者。’
于是方士昼卧，良久，朔遽觉之，曰：’呼君极久不应，我今者属从天上来！’
方士大惊，还，具以闻上。
上以为面欺，诏下朔狱。
朔啼对曰：’朔须几死者再。’
上曰：’何也？’
朔对曰：’天公问臣：’下方人何衣？’臣朔曰：’衣出虫。”虫何若？’臣朔曰：’虫喙髯髯类马，邠邠类虎。’天公大怒，以臣为谩言，系臣，使下问，还报有之，名蚕，天公乃出臣。今陛下苟以臣为诈，愿使人上问之天。’
上大惊，曰：’善！齐人多诈，欲以喻我止方士也。’
罢诸方士，弗复用也。
由此，朔日以亲近。
《列仙传》曰：乐子长者，齐人也，少好道真。
到霍林山，遭仙人，受服巨胜赤松散方。
仙人告之曰：’蛇服此药化为龙，人服此药老翁成童，能昇云上下，改易形容，崇气益精，起死养生。子能服之，可以度世。’
钟长服之，年百八十，色如少女。
妻子九人，皆服此药，老者还少，少者不复老。
又曰：燕王遣韩终彩药，王先使韩终服之，面如金色。
又曰：安期生卖药海边，时人以为千岁公。
又曰：瑕丘仲卖药於宁，后地动舍坏，仲死。
人取尸弃水，收其药卖之，仲被裘诮之。
后为夫余使者。
又曰：崔文子，太山人，卖药都市。
后有疫死者万计，文子拥朱幡，持黄散，循问民，服其散愈者万计。
后在蜀卖黄散、赤丸，世故宝之。
又曰：负局先生者，语似燕代间人也。
负磨镜局，循吴帝市中，磨一镜一钱。
因磨辄问主：’得无人疾苦者？’
有辄出紫丸药以与之，得莫不愈。
后上吴山绝崖头，世世悬药与下人，曰：’吾欲还蓬莱山，与汝曹神水。’
崖头一旦有水，白色，从石间来下，服之，病多愈。
《高士传》曰：韩康，字伯休，京兆霸陵人。
彩药名山，卖於长安市，口不二价，三十馀年。
时有女子从康买药，康价不移，女子怒曰：’公是韩伯休，那乃不二价也？’
康叹曰：’我本避名，今女子皆知我，何用药为！’
乃遁入霸陵山中。
《鲁女生别传》曰：封君达，陇西人也。
少好道，初，服黄连丸五十馀年，乃入鸟鼠山。
又于山中服水银百馀年，还乡里，年如二十者。
常乘青牛，故号为青牛道士。
《桂阳先贤画赞》曰：苏耽尝除门庭，有众宾来，耽告母曰：’人招耽去。已种药着后园梅树下，可治百病。一叶愈一人，卖此药过足供养。’
便随宾去，母走牵之，四体如醉，足不能举。
《邴原别传》曰：魏太子为五官中郎将，原为长史。
太子宴会众宾百数十人，太子建议曰：’君、父各有笃疾，有药一丸，可救一人，当救君耶？父耶？’
众人纷然，或君或父。
时原在坐，不与此论。
太子谘之于原，原悖然对曰：’父！’
太子亦不复难。
曹毗《杜兰香传》曰：神女兰香，降张硕。
硕问寿如何，香曰：’消磨自可愈疾，淫祠尾嫳！’
香以药为消磨。
《王子年拾遗记》曰：燕昭王坐祇明之室，昼而假寝。
忽梦西方有白云，蓊蔚而起，俄而暗于庭间。
有人衣服皆毛羽，驾苍螭之车，从云中而出，直诣王所。
王梦中与语，问以上仙之术，羽人曰：’阁王精智未开，欲求恒生，不可得也！’
王请受绝欲之教，羽人指画，王心应手而裂。
王乃惊悟，因患心疾。
久之，乃昇于泉照之馆，复见前所梦人于前，曰：’本欲易王之心。’
乃出方寸绿囊，囊中有续脉名丸，哺血精散，其细若灰，以手摩王之臆，俄而既愈。
王因请其方，曰：’其用物也有九，明神芝，煎以苍鹰之血，黑河鳞胆，煮以琨屿掷戡，贮以玉缶，缄以金绳，封以玉印。王得服之，后天而死。若溺于淫，嗜于欲，求者，只苦心焉。’
语毕，化为青凫入天际。
王求合药，终不能成。
黑河，北极也。
其水浓黑不流，上有浓云生焉。
有黑鲲千尺，如鲸，常飞游於南海。
《博物志》曰：夫性之所以和，病之所以愈，是当其药，应其病则生；违其药，失其应则死。
《本草经》曰：太一子曰：’凡药，上者养命，中药养性，下药养病。’
神农乃作赭鞭钩钅制，(尺制切。)从六阴阳，与太一升五岳四渎。
土地所生草石骨肉心皮毛羽万千类，皆鞭问之。
得其所能主治，当其五味，百七十余毒。
《异苑》曰：魏窝氨征蹋顿，升岭，眺瞩，见一岗不生百草。
王粲曰：’如是古冢。此人在世，服生礜石死，而石上热蒸在外，故卉木焦灭。’
即令凿之，果得大墓，有礜石满茔。
仲宣博识强记，皆类此也。
一实：粲在荆州从刘表，登鄣山，见此异。
任昉《述异记》曰：汉世古谚云：’虽有神药，不如少年；输有珠玉，不如金钱。’太原神釜岗中，有神农常药之鼎在焉。成阳山中，有神农辈丛处，一名神农原，一名药草山。山中有紫阳观，世传神农于此辨百药也。
《养生略要》曰：《神农经》曰：’五味养精神，强魂魄；五石养髓，肌肉肥泽。诸药，其味酸者，补肝，养心，除肾病；其味苦者，补心，养痹，除肝病；其味甘者，补脾，养肺，除心病；其味辛者，补肺，养肾，除脾病；其味咸者，补肾，研尬，除肝病。故五味应五行，四体应四时。夫人性生于四时，然后命于五行。以一补身，不世命神。以母养子，长生延年。以子守母，除病究年。’
《岭表录异》曰：广之属郡，及乡里之间，多畜蛊。彼之人悉能验之，以草药治之，十得其七八。药则金钗股，形如石斛；古漏子、(女票恨罟，食之即吐。)人肝藤。(浓汁煎吃。)陈家白药子，(一名吉利。)本梧州陈氏有此药，善解蛊毒，每有中者即求之，前后救人多矣，遂以为名。今封康州有得其种者，广府每岁常为土贡焉。诸解毒药，功力皆不及陈家白药。
王彪之《闽中赋》曰：药草则青珠、黄连、拳柏、决明、苁蓉、鹿茸、漏芦、松荣，痊疴则年永，练质则翰竖。
谢灵运《山居赋》曰：《本草》所载，山泽不一，雷、桐是别，和、缓是悉，三枝六根，五华九实。
《乐府歌诗》曰：仙人骑白鹿，发短耳何长！道我奉上药，览之获无疆。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复还黑，延年寿命长。
魏文帝有诗曰：西山何如高！高高殊无极！上有两仙童，不饮亦不食。与我一丸药，光耀有五色。服药四五日，身体生羽翼。
应劭表曰：臣劭言：’郡旧因计吏献药，阙而不修，惭悸交集，无辞自文。今道少通，谨遣五官孙艾贡伏苓十斤、紫芝六枝、鹿茸五斤、五味一升，计吏发行，辄复表贡。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-药部-卷一-译文
《归藏经》说：以前嫦娥吃了不平凡的药飞到了月亮上。
《易经》说：如果是无妄之疾，不需要用药，有时候不吃药反而会有好结果。
《易经·像传》说：无妄之药，不可尝试。
《尚书》说：如果药没有让人感到头晕目眩，那么疾病就不会被治愈。
《周礼》说：医师负责收集毒药，供应医疗使用。疾医用五种药物来养病，所有的药分别用来养骨、养筋、养脉、养气、养肉，以及润滑窍孔。（郑玄注解：毒药，指的是那些苦涩的药。五种药分别是草、木、虫、石、谷。）
《礼记》说：如果君主生病了，臣子先尝试喝药。如果父母生病了，子女先尝试喝药。如果医生不是三代以上的行医者，那么他们的药不要服用。
《礼记》又说：季春时节，给野兽喂药，不要让它们出九门。（因为鸟兽正在哺乳，伤害它们是违背天时的。天子的九门包括：路门、应门、雉门、毕门、库门、皋门、国门、近郊门、远郊门。）孟夏之月，收集各种药物。（因为这是草木茂盛的时候，毒气也最盛。）
《左传》说：臧孙说‘季孙对我好，就像疾病中的疹子；孟孙对我恶，就像治疗疾病的药石。（常志相违，就像药石治疗疾病一样。）好的疹子不如药石，孟孙死了，我离死不远了！’
《左传》又说：许悼公生病，太子阻止他服药，结果太子死了，太子逃到了晋国。《尚书》记载说‘杀了他的君主。’君子说：‘尽心力侍奉君主，即使没有药物也可以。’（药物有毒，应由医生掌握，不是普通人所了解的。批评太子没有坚持用药，因此加上杀君的罪名。）
《论语》说：康子送给孔子药，孔子拜谢后接受，说：‘我还没有明白，不敢经常服用。’（馈，赠送。）
《史记》说：长桑君给扁鹊药，扁鹊服用后，三十天就能看到人的五脏。
《汉书》说：灌夫攻打吴国，身上中了十几处重伤，恰好有万金良药，所以得以不死。
《汉书》又说：王嘉担任丞相，多次上奏章，说不应该封董贤。皇帝生气，下诏让谒者节去召见丞相到廷尉的监狱。使者到了丞相府，属官们流泪，一起给王嘉送药。王嘉拿起药杯摔在地上，对属官们说：‘我作为丞相，有幸位列三公，如果犯了罪，应该在闹市中受刑，以示众人。我难道是女儿吗？为什么要吞药而死！’
《东观汉记》说：皇帝常常和朱祐一起买蜜和药。皇帝追忆往事，就赐给朱祐一石白蜜，问：‘和长安时一起买蜜相比怎么样？’
《东观汉记》又说：邓训担任护乌桓校尉。士兵们经常得疟疾，转变成几十人。邓训亲自煮药汤，士兵们都康复了。那些没有妻子的士兵，邓训为他们找到了配偶。
《东观汉记》又说：王闳是王莽的叔父平河侯王谭的儿子。王莽篡位后，暗中嫉妒王闳，就让他担任东郡太守。王闳害怕被杀，经常把药藏在手里。王莽失败后，汉军起事，王闳独自保全了下来。
华峤《后汉书》说：张楷，字公超。家里贫穷，以卖药为生，经常骑着驴车到县城卖药。
《九州春秋》说：青州刺史焦和，多次制作沉水丸投入河中，希望敌人不能渡河。
《吴书》说：合肥之战中，陵统身上有六七处伤口。有卓氏的良药，所以得以不死。
《魏志》说：太祖性格严厉，属官们犯了公事常常被杖责。何夔经常准备毒药，发誓宁愿死也不受辱，因此最终没有被牵连。
《晋书》说：余杭隐士郭文，字文举。王导听说了他，就召见他。永昌年间，发生了大规模的瘟疫，郭文的父亲也病危。王导送药给他，郭文说：‘命在天，不在药。’
王隐《晋书》说：李涓担任尚书令，家里非常贫穷，儿子生病，没有钱买药。皇帝赐给他一千万钱。（李涓，一作李凤。）
王隐《晋书》又说：程咸，字延休。他的母亲梦见白头公给了他药，说：‘服用这个，会得到贵子。’后来生了程咸，他做到了侍中。
王隐《晋书》又说：符生经常让太医令程延配制安胎药，询问人参的好恶，以及药的分量，程延说：‘虽然有些东西不齐全，但足够使用了。’符生认为他在讽刺自己，于是杀了他。
王隐《晋书》又说：陆抗和羊祐互相推举为好朋友。陆抗经常送酒，羊祐喝了不怀疑；陆抗生病了，羊祐送药给他，陆抗也诚心诚意地服用了。
《宋书》说：高祖在微贱时，在江洲新洲砍柴，看到一条长几丈的大蛇被射伤。第二天，洲中听到捣药的声音。去查看，看到几个穿青衣的童子，在灌木丛中捣药。问他们原因，回答说：‘我们的王被刘寄奴射伤，我们合药敷上去。’皇帝说：‘神为什么不杀它？’童子说：‘刘寄奴是王者，不是凡人可以杀的。’皇帝斥责他们，他们都散去了，于是收集药回来。又，有一个客人经过下邳的旅店，遇到一个和尚，对皇帝说：‘江表将要乱，能安定它的人，可能就是你吧！’皇帝之前患有手疮，一年多都没好。和尚有黄色的药，就留给了皇帝，不久后和尚突然消失了。皇帝用黄药敷在疮上，一敷就痊愈了。他珍藏了剩下的药，以及从童子那里得到的药。每次遇到金疮，敷上就会好。
《齐书》说：随郡王子隆，二十一岁时身体过于壮健。经常让徐嗣伯制作藘茹丸，服用后自己消瘦。
《齐书》又说：豫章王嶷去世后，他的灵魂出现在沉文季面前，说：‘我还不想死，皇太子在膏药中加了十一种药，让我痈疽痊愈；汤中又加了一种药，让我腹泻不停。我已经向先帝诉说了，先帝答应让我回来，东邸会处理这件事！’然后从胸中拿出一张青色的文书，给沉文季看，说：‘我和你有些旧交，通过你呈给皇上。’然后突然消失了。沉文季保密不传，非常害怕这件事。不久，太子也去世了。
《魏书》说：邢峦担任侍郎，受到皇帝的亲近。皇帝因为去药园，到了司空府南，看到邢峦的住宅，派人告诉邢峦说：‘今天去药园，到这里，看到你的住宅真好。向东望去，德馆的情景仍然让人怀念！’
《魏书》又说：天竺乌长国的婆罗门是上等家族，懂得天文。有人争斗，给他服了药，说谎的人会发狂，诚实的人则无恙。
《隋书》说：隋朝大规模攻打陈国，王颁奋力战斗，受伤，担心不能继续战斗，悲伤哭泣。夜里睡觉时梦见有人给了他药，醒来时伤口不痛了。当时的人认为这是忠诚感动了神。
《隋书》又说：杨素生病，皇帝经常让医生为他诊治，赐给他上等的药。然而他私下问医生，总是担心药里有毒。杨素又自认为已经达到了名位之极，不愿意服药，也不谨慎，经常对弟弟说：‘我难道需要立刻活下来吗？’
《唐书》说：太宗到襄城宫，登上子逻坂，看到路上有中暑的人倒在地上，命令左右取药给他喝，喝了之后才苏醒。
《唐书》又说：天竺方士那罗迩婆娑自称活了两百岁，说有长生不老的秘术。太宗相信了他，对他非常尊敬。在金飚门内为他建馆，制作延年益寿的药，让崔敦礼负责监督。派使者从天下收集各种奇药异石，数不胜数，但最终没有成功。
《唐书》又说：玄和中，山人柳泌说可以得到灵药。皇帝相信了他，就让他担任台州刺史，赐给他紫衣和红袍，让他制作灵药。
又说：柳公绰，有道士献药，试用后发现有效。询问药的来源，道士说：‘是在蓟门合成的。’当时朱克融正在叛乱，柳公绰立刻对道士说：‘危险，药是从叛贼的领地来的，即使有效又有什么用呢！’于是将药沉入江中，并将道士驱逐。
《庄子》说：宋国有个擅长制作不裂手的药的人，(裂，手裂成龟纹。)世世代代以漂洗丝絮为业。(漂洗，就是漂洗。絖，就是絮。冬天漂洗丝絮，手会裂，他能制作药来自己治疗。)有个客人听说了这件事，愿意用一百金购买他的药方。用这个药方说服吴王，(说服可以用于战争。)吴王让他担任将领。冬天与越国人水战，大败越国人，分封土地给他。能不裂手，这是同一个原因，但有人因此被封赏，有人却仍然要从事漂洗丝絮的工作，这是因为他们使用药方的方式不同。
《唐子》说：仙人韩终，就是韩冯的哥哥。他为宋王制作了彩药，宋王不愿意服用，韩终自己服用了，于是得到了仙术。
《淮南子》说：羿向西王母请求不世出的药，嫦娥偷了药奔向月亮。(嫦娥，羿的妻子。羿从西王母那里请求不世出的药，还没来得及服用，嫦娥偷了药，得道成仙，奔向月亮，成为月精。)
又说：现在地黄主要治疗骨头问题，而甘草是治疗肉食的药。因为它能治疗骨头问题，就要求它能生长肉，因为它能生长肉，就要求它能治疗骨头问题，这是王孙绰想要加倍偏僻的药，而想要用这种药来救活快要死去的人，这也是一种错误的看法！(王孙绰，鲁国人。)
又说：昆仑山旁边有九口井，玉横在西北角。(玉横有光彩。横，有时写作彭，是盛放不世出药的器具。)四条河流是帝的神泉，用来调和百药，滋润万民。
《抱朴子》说：《神农经》说：‘上药，能让人身体安康，寿命延长，升天成仙，自由游历天地，役使万灵，身体长出毛羽，行走如飞。’
又说：五芝，以及服用丹砂、玉札、曾青、雄黄、云母、太一禹余粮，都可以单独服用，都能让人飞行长生。
又说：中药养生，下药治病。能使毒虫不敢靠近，猛兽不敢侵犯，恶气不能流行，众妖邪都被驱散。
《孝经援神契》说：椒姜御寒，菖蒲增智，巨胜延年，威喜避邪。这些都是上圣的言论，是方术的真实记录。
《孝经援神契》注引《抱朴子》说：仙药中最好的是丹砂，其次是黄金，再次是白银，然后是各种芝草，然后是五种玉石，然后是云母，然后是明珠，然后是太一禹余粮，然后是石中黄子，然后是石桂英，然后是石脑，然后是石流丹，然后是石〈米台〉，然后是曾青，然后是松柏脂、伏苓、地黄、麦门冬、木巨胜、重楼、黄连、石韦、柠石、象柴，又称为托卢，或称为仙人杖，或称为西王母杖，或称为天精，或称为却老，或称为地骨，或称为枸杞。
《战国策》说：有人向荆王献上不世出的药，使者拿着药进去，中射之士问：‘可以吃吗？’回答说：‘可以。’于是夺过药来吃。荆王大怒，派人杀死了中射之士，士说：‘我询问使者，使者说：“可以吃”，所以我才吃。我没有罪，罪在使者身上！而且客人献上不世出的药，我吃了药而荆王要杀我，这是毒药！荆王杀了一个无罪的人，而显露出别人欺骗他。’荆王于是没有杀他。
《说苑》汤说：‘药食，先从低贱开始，然后才到高贵。药食从低贱开始，然后才到高贵，这是教育；药食从高贵开始，然后才传到低贱，这是道。’
又说：孔子说：‘良药苦口利于病；忠言逆耳利于行。’
《吕氏春秋》说：鲁国有个人叫公孙绰，对人说：‘我能治疗偏枯。’现在我将偏枯的药加倍，那么就可以起死回生了。’事物固然有能做小事情，不能做大事情，能做一半，不能做全的。
又说：良医治病，病有千变万化，药也有千变万化。病情变化了，药却没有变化，以前的长寿之人，现在变成了夭折的孩子。
又说：如果用药，得到好药就能救活人，得到坏药就会杀人。正义之师对于天下来说，就像良药一样重要！
《论衡》说：太王亶父看到王季可以立为君，所以改名为历。历，就是适。太伯觉悟，用彩药来避开王季。
《山海经》说：大荒掷晷有黄木，赤枝青叶，众帝取药。(说这棵树、花、果实都是药。)
又说：大荒中有座山，名叫丰阻玉门，是日月落下的地方。有灵山，巫咸、巫昉、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫祠、巫谢、巫罗十巫从这里上下，百药都在这里。
郦善长注《水经》说：茷山，非常险峻重叠，淮柏在阴面，树木繁茂，泉水深藏。这里是仙人居住的地方，所以世人把山岩称为捣药岩，把这里的水称为捣药水。
《汉武内传》说：王母对武帝说：‘太上之药，有心掴黎角，风实云子，帝园王族，昌城王蕊，夜河天骨，崆峒灵瓜，四劫一实，冥陵驎胆；仰望扶桑的丹椹，俯采长河的文藻，紫虬童子，九色凤脑，太真虹芝，天汉臣草，南宫大碧，西卿扶老，三梁龙华，生子大道，吃了这些，就能后天而老。这是太上所服用的，不是中山所珍视的。
又说：武帝去世后，遗诏将《杂道书》四十卷放入棺中。到延康二年，河东工曹李及入上党抱犊采出彩药，在岩洞中得到这本书，用金箱装着，书上题有臣的名字，记有日月，是武帝时的东西。河东太守张纯把箱子和书献给宣帝，宣帝给武帝时的侍臣看，有典书中郎看到书流泪，说：‘这是武帝去世时入殓的东西。’
《东方朔别传》记载：孝武皇帝喜欢方士，敬奉鬼神，派人寻找神仙不世之药，甚至一开始一无所获。天下方士，四面八方蜂拥而至，数不胜数。东方朔看到方士们虚言求取尊贵显赫，于是声称上天要以此警示他们，他的话说得如下：‘陛下所派去取神药的人，都是天地之间的药，不能让人不死。只有天上的药才能让人不老不死。’皇帝说：‘是的。天怎么能上去呢？’东方朔回答说：‘我能上天。’皇帝知道他在胡说八道，想让他继续说下去，就派东方朔上天去取不世之药。东方朔辞别后，走出殿门又回来，说：‘现在我要上天，就像在胡说八道一样，希望有一个人可以作为见证。’皇帝就派了一个方士和东方朔一起去，约定三十天回来。东方朔等人辞别出发后，每天都到诸侯的驿站喝酒，常常停留十多天。期限快到了，却没有上天，方士对他说：‘期限快到了，每天都在喝酒，怎么办呢？’东方朔回答说：‘鬼神的事情难以预料！’说‘应该有神来接我。’于是方士白天睡觉，很久都没有醒来，东方朔突然醒来，说：‘叫你很久都不应，我现在是从天上下来的！’方士非常惊讶，回来后把这件事告诉了皇帝。皇帝认为他在骗人，下诏把东方朔关进监狱。东方朔哭着对皇帝说：‘我东方朔差点死两次。’皇帝问：‘为什么？’东方朔回答说：‘天公问我：“下方人穿什么衣服？”我说：“衣服是虫子织的。”‘“虫子是什么样的？”我说：“虫子的嘴像马，尾巴像虎。”’天公非常生气，认为我在胡说，把我关起来，派人下去询问，回来报告说确实有这种虫子，名叫蚕，天公才放了我。现在陛下如果认为我在骗人，希望派人上天去询问。’皇帝大惊，说：‘好！齐国人喜欢骗人，这是想告诉我停止使用方士。’于是罢免了所有方士，不再使用他们。从此，东方朔日渐亲近皇帝。
《列仙传》记载：乐子长是齐国人，年轻时喜欢道教。到了霍林山，遇到仙人，得到了巨胜赤松散的药方。仙人告诉他：‘蛇服用这种药能变成龙，人服用这种药老翁能变成少年，能升云上下，改变容貌，增强元气，延年益寿。你如果服用这种药，可以度过此世。’钟长服用这种药，一百八十岁时，脸色像少女一样。他的妻子有九个，都服用了这种药，老者变年轻，年轻者不再老。
又记载：燕王派韩终去采药，王先让韩终服用，脸色像金色。
又记载：安期生在海岸边卖药，当时的人认为他是千岁老人。
又记载：瑕丘仲在宁地卖药，后来地震房屋倒塌，瑕丘仲死了。人们把他的尸体扔进水里，收他的药去卖，瑕丘仲穿着皮裘被人嘲笑。后来成了夫余国的使者。
又记载：崔文子是太山人，在都市卖药。后来有上万人生病死亡，文子举着红旗，拿着黄色的药粉，询问百姓，服用他的药粉后上万人生愈。后来在蜀地卖黄散、赤丸，世人非常珍视。
又记载：负局先生说话像燕代之间的人。背着磨镜的箱子，在吴帝市场里磨镜子，每磨一面镜子收一文钱。趁机问主人：‘有没有人身体不适的？’有病的人就拿出紫色的药丸给他。得到的药没有不治好的。后来他上了吴山的绝壁，世世代代把药悬挂给下面的人，说：‘我想回到蓬莱山，给你们神水。’绝壁上有一天出现了水，白色，从石头间流下来，服用后，病大多好了。
《高士传》记载：韩康，字伯休，是京兆霸陵人。在名山采药，在长安市卖药，价格从不改变，三十多年。当时有一个女子从韩康那里买药，韩康的价格没有改变，女子生气地说：‘你是韩伯休，怎么价格不改变呢？’韩康叹息说：‘我本来想避名，现在连女子都知道我，还用药做什么呢！’于是他逃进了霸陵山。
《鲁女生别传》记载：封君达是陇西人，年轻时喜欢道教。最初，他服用了五十多年的黄连丸，然后进入了鸟鼠山。又在山中服用了百多年的水银，回到家乡，看起来像二十岁的人。他经常骑着青牛，因此被称为青牛道士。
《桂阳先贤画赞》记载：苏耽曾经打扫门庭，有众多宾客来，苏耽告诉母亲：‘人们邀请我去。我已经在后园梅树下种了药，可以治百病。一片叶子可以治好一个人，卖这种药可以充足地供养。’说完就随着宾客离开了，母亲跑来拉他，四肢像喝醉了酒一样，脚不能行走。
《邴原别传》记载：魏太子曹植担任五官中郎将，邴原担任长史。太子宴请众多宾客一百多人，太子建议说：‘君主和父亲都有重病，有一丸药可以救一个人，应该救君主还是父亲？’众人都纷纷议论，有的说救君主，有的说救父亲。当时邴原在场，不参与这个讨论。太子询问邴原，邴原断然回答：‘救父亲！’太子也不再难为他。
曹毗的《杜兰香传》记载：神女兰香降临到张硕那里。张硕问她寿命如何，兰香说：‘消磨自己可以治愈疾病，淫祠尾嫳！’兰香用药作为消磨的方法。
《王子年拾遗记》记载：燕昭王坐在祇明之室，白天假装睡觉。忽然梦见西方有白云，浓密地升起，不久在庭院中变暗。有穿着毛羽衣服的人，驾驶着苍龙的车，从云中出来，直接来到昭王那里。昭王在梦中与他交谈，询问上仙之术，羽人说：‘大王你的智慧还未开启，想要追求长生，是不可能的！’昭王请求接受绝欲的教诲，羽人指画，昭王的心应手而裂。昭王于是惊醒，因此患上了心疾。过了一段时间，他升到了泉照之馆，又看到了之前梦中的人，说：‘本来想要改变大王的心。’于是拿出一个寸许的绿色袋子，袋子里有续脉名丸，喂血精散，细小如灰，用手摩擦昭王的心口，立刻就痊愈了。昭王于是请求他的药方，说：‘它的用途有九种，明神芝，用苍鹰的血煎制，黑河的鱼鳞胆，用琨屿掷戡煮制，用玉缶储存，用金绳封口，用玉印封印。大王服用后，后天就会死去。如果沉迷于淫欲，嗜好于欲望，追求的人，只有苦心而已。’说完，化成一只青色的野鸭飞入天际。昭王寻求合药，最终未能成功。黑河，即北极，那里的水浓黑不流动，上面有浓云生成。有一种黑色的鲲鱼，千尺长，像鲸鱼，经常在南海中飞翔。
《博物志》记载：人的性情之所以和谐，疾病之所以治愈，是因为药物得当，疾病与之相合则能治愈；药物不当，失去相合则会导致死亡。
《本草经》记载：太一子说：‘所有的药，上等的药可以养生，中等的药可以养性，下等的药可以养病。’神农于是制作了赭鞭钩钅制，(尺制切。)从六阴阳，与太一升五岳四渎。土地所生长的草木、矿石、骨肉、心皮毛羽等万千种，都用鞭子询问它们。得到它们能治疗什么病，对应它们的五味，有一百七十多种毒药。
《异苑》记载：魏国征讨蹋顿，升上岭，眺望，看到一座山不长百草。王粲说：‘这样看来是古墓。这个人活着时，服用了生礜石而死，石头上的热气蒸腾在外面，所以草木焦枯。’于是命令挖掘，果然得到了一个大墓，有满地的礜石。王粲博学强记，都像这样。有一个例子：王粲在荆州跟随刘表，登上障山，看到了这种奇异现象。
任昉的《述异记》记载：汉代有句古老的谚语说：‘即使有灵验的药物，也不如保持年轻；即使有珍珠玉石，也不如拥有金钱。’在太原的神釜岗中，有一只神农常用的药鼎。在成阳的山中，有神农和他的弟子们居住的地方，被称为神农原和药草山。山中有一个紫阳观，传说神农在这里辨识各种草药。
《养生略要》中记载：《神农经》说：‘五种味道可以滋养精神，增强魂魄；五种矿石可以滋养骨髓，使肌肉丰满光泽。各种药物中，味道酸的可补肝、养心、除肾病；味道苦的可补心、养痹、除肝病；味道甜的可补脾、养肺、除心病；味道辣的可补肺、养肾、除脾病；味道咸的可补肾、祛湿、除肝病。因此，五种味道对应五行，人体的四肢对应四季。人的生命起源于四季，然后根据五行来决定。用一种药物来滋补身体，不能长生不老。用母亲滋养儿子，可以长生不老。用儿子守护母亲，可以祛病延年。
《岭表录异》中记载：在广地的属郡以及乡村之间，有很多饲养蛊虫的习俗。那里的人们都能识别蛊虫，用草药治疗，十有七八能治愈。有一种草药叫做金钗股，形状像石斛；古漏子、女票恨罟，吃了就会呕吐；人肝藤（将浓汁煎煮后食用）。陈家白药子（又名吉利），是梧州陈家有的药，善于解蛊毒，每当有人中了蛊，就会寻求这种药，前后救了很多人，因此得名。现在封康州有人得到了这种药的种子，广府每年都会作为土贡献上。其他解毒药的功效都不及陈家白药。
王彪之的《闽中赋》中记载：药草有青珠、黄连、拳柏、决明、苁蓉、鹿茸、漏芦、松荣，服用这些药草可以治愈疾病，延长寿命，锻炼身体可以使人强壮。
谢灵运的《山居赋》中记载：《本草》记载，山和泽的草药不同，雷、桐是分开的，和、缓是全部的，三枝六根，五华九实。
《乐府歌诗》中记载：仙人骑着白鹿，头发短而耳朵长！告诉我奉上仙药，看了就能获得无穷的好处。来到主人门前，奉上装有仙药的玉箱。主人服用这种药，身体日渐强壮。白发变黑，延年益寿。
魏文帝的诗中写道：西山多么高！高得没有尽头！上面有两个仙人童子，不喝水也不吃饭。给我一丸药，光芒有五种颜色。服用这种药四五天，身体就能长出翅膀。
应劭的奏章中说：‘臣劭说：我们郡里因为计吏献药，但是没有加以修整，感到非常惭愧和不安，无言以对。现在道路稍微畅通，我谨慎地派遣五官孙艾献上茯苓十斤、紫芝六枝、鹿茸五斤、五味一升，计吏发行，我就再次上表献上。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-药部-卷一-注解
药：药在此指具有治疗作用的草药或药物。
常娥：常娥，即嫦娥，是中国古代神话传说中的月神，传说她因为偷吃了不世之药而奔月。
无妄之疾：无妄之疾指的是意外发生的疾病，不是由不良行为或外力引起的。
五药：五药是指草、木、虫、石、穀五种不同性质的药物，用于治疗不同的疾病。
毒药：毒药在古代指的是具有毒性的药物，通常用于治疗疾病或作为毒物。
药石：药石是指药物和石针，古代用来治疗疾病的工具。
馈：馈指赠送，通常用于指赠予食物或药物。
五藏：五藏指的是心、肝、脾、肺、肾，古代医学认为这五个器官与人的健康密切相关。
万金良药：万金良药是指非常珍贵且有效的药物。
咀药而死：咀药而死是指被迫服毒自杀。
蜜合药：蜜合药是指用蜜糖调和的药物。
疟：疟是指疟疾，一种由疟原虫引起的传染病。
药石之疗疾：药石之疗疾是指用药物和石针治疗疾病。
杀其君：杀其君是指杀死君主，这在古代被视为极大的罪行。
药物有毒：药物有毒指的是某些药物含有毒性，可能对人体造成伤害。
延年之药：延年之药是指能够延年益寿的药物，古代人们追求长生不老，因此这类药物备受重视。
彩诸奇药异石：彩诸奇药异石是指收集各种奇异的药物和矿石，古代皇帝或贵族有时会进行这种活动。
柳公绰：柳公绰是唐代的一位官员，以清廉著称。
道士：道士是指修行道教的人，通常以修炼道术、行医济世为业。
蓟门：蓟门是古代边塞的关隘，此处指边塞地区。
朱克融：朱克融是唐朝末年的一位叛乱将领。
验：验指经过试验证明有效。
江：江指江河，此处指将药沉入江河。
逐：逐指驱逐，此处指驱逐道士。
庄子：庄子是战国时期著名的道家学派代表人物。
宋人：宋人指宋国的人，此处泛指古代的人。
不龟手之药：不龟手之药是指能够防止手裂的药物。
洴澼絖：洴澼絖是指洗涤棉絮，此处指洗涤衣物。
吴王：吴王指吴国的国王。
列地而封之：列地而封之是指分封土地作为封赏。
《唐子》：《唐子》是古代的一部书籍，具体作者和内容不详。
韩终：指战国时期燕国人，传说中能制作仙药。
宋王：宋王指宋国的国王。
彩药：彩药是指有特殊功效的药物。
西王母：西王母是古代神话传说中的女神，居住在昆仑山。
姮娥：姮娥是古代神话传说中的仙女，后成为月神。
羿：羿是古代神话传说中的射日英雄。
地黄：地黄是一种中药材，有滋阴补血的功效。
甘草：甘草是一种中药材，有调和药性、解毒的功效。
属骨：属骨指骨骼。
生肉：生肉指肉体的生长。
王孙绰：王孙绰是古代鲁国的一位人物。
昆仑虚：昆仑虚是古代神话传说中的神山。
九井：九井是指昆仑山旁的九个井。
玉横维：玉横维是指用玉装饰的横梁。
帝之神泉：帝之神泉是指天帝的神泉。
百药：百药指各种药物。
《抱朴子》：《抱朴子》是东晋时期葛洪所著的一部道教典籍。
上药：上药，指高品位的药物。
昇天神仙：昇天神仙指成仙升天。
丹砂：丹砂是一种中药材，有补心益肾的功效。
玉札：玉札是一种中药材，有清热解毒的功效。
曾青：曾青是一种中药材，有清热解毒的功效。
雄黄：雄黄是一种中药材，有解毒杀虫的功效。
云母：云母是一种中药材，有清热解毒的功效。
太一禹馀粮：太一禹馀粮是一种中药材，有补气养血的功效。
中药：中药指中国传统的药物。
下药：下药指治疗疾病的药物。
毒虫：毒虫指有毒的昆虫。
猛兽：猛兽指凶猛的野兽。
恶气：恶气指有害的气体。
众妖：众妖指各种妖魔鬼怪。
《孝经援神契》：《孝经援神契》是古代的一部书籍，具体内容不详。
椒姜：椒姜是指花椒和生姜，均具有温中散寒的功效。
菖蒲：菖蒲是一种中药材，有清热解毒的功效。
巨胜：巨胜是一种中药材，有补肝肾、强筋骨的功效。
威喜：威喜是一种中药材，有祛风除湿的功效。
《战国策》：《战国策》是古代的一部国别体史书。
荆王：荆王指楚国的国王。
谒者：谒者是指古代官职，负责传达皇帝的命令。
中射之士：中射之士是指擅长射箭的士兵。
《说苑》：《说苑》是古代的一部杂家典籍。
汤：汤指商汤，商朝的开国君主。
药食：药食指药物和食物。
卑：卑指地位低微。
贵：贵指地位高贵。
《吕氏春秋》：《吕氏春秋》是战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
偏枯：偏枯是指半身不遂的病症。
殇子：殇子是指早夭的孩子。
义兵：义兵是指正义的军队。
《论衡》：《论衡》是东汉时期王充所著的一部哲学著作。
太王亶父：太王亶父是周朝的开国君主姬亶父。
王季：王季是周文王的儿子，周武王的父亲。
历：历是周文王改名为历的意思。
太伯：太伯是周文王的哥哥，因避让王位而远走他乡。
《山海经》：《山海经》是古代的一部地理志。
大荒：大荒是指荒远的地方。
黄木：黄木是指一种树木。
群帝：群帝是指众神。
灵山：灵山是指有灵性的山。
巫咸：巫咸是古代的一位巫师。
巫昉：巫昉是古代的一位巫师。
巫即：巫即是指巫师。
巫盼：巫盼是古代的一位巫师。
巫彭：巫彭是古代的一位巫师。
巫姑：巫姑是古代的一位巫师。
巫真：巫真是古代的一位巫师。
巫祠：巫祠是古代的巫师祭祀的地方。
巫谢：巫谢是古代的一位巫师。
巫罗：巫罗是古代的一位巫师。
郦善长：郦善长是东汉时期的一位学者。
《水经》：《水经》是古代的一部地理著作。
茷山：茷山是指一座山。
淮柏：淮柏是指淮河流域的柏树。
攒柯翠峙：攒柯翠峙是指树木茂盛，绿叶成荫。
泉石转深：泉石转深是指泉水清澈，岩石深藏。
仙居：仙居是指仙人居住的地方。
岩：岩是指山岩。
捣药岩：捣药岩是指用于捣制药材的山岩。
《汉武内传》：《汉武内传》是古代的一部神话传说。
王母：王母是指西王母，神话传说中的女神。
武帝：武帝是指汉武帝刘彻，西汉的一位皇帝。
杂道书：杂道书是指道教的各种书籍。
延康二年：延康二年是东汉的一个年号。
上党：上党是指古代的一个地区。
抱犊山：抱犊山是指一座山。
金箱：金箱是指用金制成的箱子。
宣帝：宣帝是指汉宣帝刘询，西汉的一位皇帝。
右侍臣：右侍臣是指皇帝的侍臣。
典书中郎：典书中郎是指负责管理图书的官员。
孝武皇帝：指汉武帝刘彻，西汉时期的皇帝，好神仙方术，对道教和方士持敬信态度。
方士：古代指那些自称懂得神仙方术、能求仙访道、炼丹制药的人。
鬼神：指古代神话传说中的神灵和鬼怪，也泛指超自然的力量。
神仙不世之药：指传说中能使人长生不老的药。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家、幽默家，以机智幽默著称。
上天：指到达天界，这里比喻到达极乐之地或实现某种理想境界。
仙人：指古代传说中的长生不老、具有超自然能力的人。
巨胜赤松散方：指一种仙药，能使人长生不老。
度世：指通过服用仙药或修炼成仙而达到超越凡人的境界。
齐人：指齐国人，这里指乐子长是齐地的人。
燕王：指战国时期的燕国国王。
安期生：古代传说中的仙人，以卖药著称。
瑕丘仲：古代传说中的人物，以卖药为生。
崔文子：古代传说中的人物，以卖药治病著称。
负局先生：古代传说中的人物，以磨镜为业，并以此行医。
高士：指古代那些品德高尚、不与世俗同流合污的人。
青牛道士：指以青牛为坐骑的道士，这里指封君达。
苏耽：古代传说中的人物，以种药治病著称。
邴原：古代传说中的人物，以忠诚著称。
五官中郎将：古代官职，负责宫廷警卫和礼仪事务。
张硕：古代传说中的人物，与神女兰香相遇。
阁王：古代对佛教中阎罗王的称呼，这里指西方的阎王。
续脉名丸：指一种能续命的长生药。
黑河：古代传说中的河流，位于北极地区。
神农：神农，又称炎帝，是中国古代传说中的农业和医药的发明者，被尊为中华农业和医药的始祖。
赭鞭钩钅制：古代传说中的神农用来检验草药的工具。
六阴阳：指阴阳五行中的六种元素。
五岳四渎：指中国五岳和四条主要河流，代表中国的地理象征。
卉木：指草木植物。
礜石：一种矿物，古代传说中可以入药。
仲宣：指王粲，东汉末年著名文学家，以博学多才著称。
神药：指具有神奇疗效的药物，常用于比喻难以得到的珍贵之物。
珠玉：珠玉，指珍珠和玉石，古代视为珍贵的宝物。
金钱：金钱，古代的货币，也象征着财富。
紫阳观：紫阳观，道教宫观之一，传说中为神农辨百药的地方。
五味：五味，指五种具有不同味道的药材，这里指各种药材的总称。
五石：五石，指五种具有养髓功效的矿石。
五行：五行，指金、木、水、火、土五种基本元素，中医认为五行与人体健康密切相关。
四体：四体，指人体的四肢。
四时：四时，指春、夏、秋、冬四个季节。
命：命，指人的寿命。
母养子：母养子，比喻以某物滋养另一物，使其生长。
蛊：蛊，古代传说中的一种能使人中毒的毒虫，也泛指各种毒物。
金钗股：金钗股，一种草药，形状像石斛。
古漏子：古漏子，一种草药，可以治疗某些疾病。
人肝藤：人肝藤，一种草药，可以煎煮食用。
陈家白药子：陈家白药子，一种草药，具有解毒功效。
梧州陈氏：梧州陈氏，指广西梧州的陈氏家族，据说拥有这种草药。
土贡：土贡，指地方向朝廷进贡的土特产。
痊愈：痊愈，指病愈康复。
练质：练质，指锻炼身体，增强体质。
翰竖：翰竖，指身体健壮，直立如箭。
《本草》：《本草》，古代医药学著作，记载了大量的草药和药物知识。
雷、桐：雷、桐，指两种不同的树木，这里可能是指药材的来源。
和、缓：和、缓，指两种不同的草药，这里可能是指药材的品种。
三枝六根，五华九实：三枝六根，五华九实，形容药材的丰富多样。
白鹿：白鹿，传说中的神兽，常与仙人相伴。
玉箱：玉箱，指精美的箱子，这里比喻药物的珍贵。
西山：西山，指位于西边的山，这里可能是指某个特定的西山。
仙童：仙童，指仙人身边的童子。
伏苓：伏苓，即茯苓，一种中药材，有利水渗湿、健脾安神的功效。
紫芝：紫芝，一种中药材，具有补气养阴、润肺止咳的功效。
鹿茸：鹿茸，指鹿的幼角，是一种珍贵的中药材，具有补肾壮阳的功效。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-药部-卷一-评注
任昉《述异记》开篇引用了汉世古谚，表达了少年和金钱的重要性，这种对比强调了物质与生命的价值观念。太原神釜岗中的神农常药之鼎，以及成阳山中的神农辈丛处，都体现了对神农这位农业和医药始祖的崇拜。紫阳观作为神农辨百药的地方，象征着中医药文化的传承与发扬。
《养生略要》中引用的《神农经》详细阐述了五味对精神和身体的影响，以及五石对骨髓和肌肉的养护作用。这里的五味和五石对应五行，体现了中医理论中的阴阳五行学说。文章还提到，人的生命与五行相联系，强调了养生与生命哲学的结合。
《岭表录异》中描述了广之属郡及乡里之间流行的蛊毒，以及当地人民如何使用草药进行治疗。金钗股、古漏子、人肝藤、陈家白药子等草药的介绍，展现了中医药的多样性和实用性。陈家白药子的故事，更体现了民间草药的神奇疗效和人们对健康长寿的追求。
王彪之《闽中赋》中列举了多种药草和药材，如青珠、黄连、拳柏、决明、苁蓉、鹿茸等，这些药材不仅具有药用价值，还象征着人们对健康和长寿的向往。通过这些药材的描述，展现了闽中地区的丰富药材资源和医药文化。
谢灵运《山居赋》中提到的《本草》所载的山泽之药，以及雷、桐、和、缓等药材的区分，反映了古代医药知识的丰富和分类的精细。三枝六根、五华九实的描述，进一步强调了中医药在植物分类上的细致入微。
《乐府歌诗》中描绘了仙人骑白鹿的形象，以及他们奉上的仙药能够带来无疆的福祉。这种描述充满了浪漫主义色彩，反映了人们对长生不老和超脱世俗的向往。
魏文帝的诗中，描绘了西山的壮丽景象和仙童赠药的故事，展现了服药后身体发生变化的神奇效果。这种描述充满了神秘主义色彩，反映了人们对神秘力量的信仰。
应劭的表文反映了古代官场文化中的一种现象，即官员通过献药来展示自己的忠诚和才能。应劭献上的茯苓、紫芝、鹿茸、五味等药材，不仅是对皇帝的贡品，也是对中医药文化的传承和发扬。
