作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷一-原文
○总叙官
《礼记》曰：有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百，天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，以听天下之外治，以明章天下之男教。
又《王制》曰：天子百里之内以共官，千里之内以为御。(谓此地之田税所给也)。千里之外设方伯。五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八州八伯，五十六正，百六十八帅，三百三十六长。八伯各以其属，属於天子之老二人，分天下以为左右，曰二伯。
《春秋》曰：昭十七年，郯子来朝，公与之宴。昭公问焉，曰：”少皞氏以鸟名官，何故？”(少皞金天氏，黄帝子，巳姓之祖也。问何故以鸟为官也。)郯子曰：”吾祖也，我知之。昔黄帝氏以云纪，故为云师而云名。(黄帝轩辕氏姬姓之祖也。黄帝受命有云瑞，故以云纪事。百官师长皆以云为名号也)。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。(神农姜姓之祖也，有火瑞，故以火纪事名官也)。共工氏以水纪，故为水师而水名。(共工以诸侯霸九州者，在神农前、太吴后，亦受水瑞，以水名官也)。太皞氏以龙纪，故为龙师而龙名。(太皞伏羲氏，风姓之祖也，有龙瑞，故以龙名官司也。)我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。……自颛顼以来，不能纪远，乃纪于近，为民之师而命以民事，则不能故也。
又曰：国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂彰也。
《尚书·尧典》曰：乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。(羲氏和氏世掌天地四时之官，使敬顺天地以授人也)。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。(羲仲居治东方之官。宅，居也。东表之地称嵎夷。)寅宾出日，平秩东作。(使敬导出日，平均次序，东作之事以务农也。)申命羲叔，宅南交。(羲叔居治南方之官。南交言夏与春交。)平秩南讹，敬致。(讹，化也。平序南方化育之事。敬行其教，以致其功。)分命和仲，宅西，曰昧谷。(居治西方之官。)寅饯纳日，平秩西成。(饯，送也。西方万物成，平序其攻，助成物也。)申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。(都，谓所聚也。易谓岁，改易于北方，平均在察其政，以顺天常。)允厘百工，庶绩咸熙。(定四时成岁，以告时授事，则众功皆广。)
又舜曰：咨，四岳！有能奋庸熙帝之载，(奋，起也。有能起发其功广尧之事也。)使宅百揆，亮采惠畴？(亮，信惠顺也。使居百揆之官，信立其功顺其事者，谁乎？)佥曰：”伯禹作司空。”(禹入为天子，司空治水有功，言可用也。)帝曰：”俞，咨！禹，汝平水土，惟时懋哉！”(称禹前功以命之，惟居是百揆勉行之。)禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。帝曰：”俞，汝往哉！”(不许其让，使往宅百揆。)
又曰：成王既黜殷命，灭淮夷，还归在丰，作《周官》。王曰：若昔大猷，(顺古大道。)制治于未乱，保邦于未危。曰唐虞稽古，建官惟百。内有百揆四岳，外有州牧侯伯。庶政惟和，万国咸宁。夏商官倍，亦克用乂。(汤禹建官二百，亦能用治。言不及唐虞之清。)今予小子祗勤于德，夙夜不逮。立太师、太傅、太保，兹惟三公。论道经邦，燮理阴阳。少师、少傅、少保，曰三孤。贰公弘化，寅亮天地，(敬信天地之教。)弼予一人。冢宰掌邦治，统百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，扰兆民。(扰，安也。)宗伯掌邦礼，治神人，和上下。司马掌邦政，统六师，平邦国。司寇掌邦禁，诘奸慝，刑暴乱。司空掌邦土，居四民，时地利。(士农工商，使顺天时。)六卿分职，各率其属，以倡九牧，阜成兆民。(以倡导九州牧伯为政大成兆民之性命。)
又曰：俊乂在官，(俊德治能之士皆在官。)百僚师师，百工惟时，(僚工皆官也，师师相师法。百官皆是，言政无非。)抚于五辰，庶绩其凝。(言五官皆顺五行之时，众功皆成。)
又曰：无旷庶官。天上，人其代之。(位非其人为空官，言人代天理官，不可以天官私非其才。)
又曰：任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。(言奉上布德，顺下训民，不可官所私，任非其人。)
又曰：官不及私昵，惟其能。(不加私昵，惟能是官。)爵罔及恶德，惟其贤。(非贤不嚼。)
《周礼》曰：惟王建国，辨方正位，体国经野，设官分职，以为民极。(极，中也。令天下之人，各得其中。)
又《周官》曰：宗伯以九仪之命，正邦国之位，一命受职，(受职，治职事。)再命受服，(受服，受祭衣服为上士。)三命受位，(列位于王臣也，王之上士亦三命也。)四命受器，(受祭器为上大夫也。)五命赐则，(则，法也。)六命赐官，(此王六命之卿赐官者，使得自置其臣，治家如诸侯也。)七命赐国，(出就候伯之国。)八命作牧，(谓候伯有功德者，加命得专征伐于诸侯。)九命作伯。(上公有功德者，加命为二伯，得征伐五候九伯也。郑司农云：长诸侯为方伯也。)
《尚书大传》曰：古者天子三公，每一公三卿佐之，每一卿三大夫佐之，每一大夫三元士佐之，故有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。所与为天下者，若此而已。(自公至元士凡百二十，此夏时之官也。)
《家语》曰：古之御天下者，以六官总治焉。
冢宰之官以成道，(治官所以成道。)
司徒之官以成德，(教官所以成德。)
宗伯之官以成仁，(礼官所以成仁。)
司马之官以成圣，(政官所以成圣。圣通官正，所以平通天下。)
司寇之官以成义(刑官所以成义。)
司空之官以成礼，(事官所以成礼也。非事不立也。)
六官在手以为辔。
《东观汉记》曰：更始所置官爵多群小，长安为之语曰：
‘灶下养，中郎将；烂羊胃，骑都尉；烂羊头，关内侯。’
《后汉书》曰：建武六年，诏曰：
‘百姓遭难，户口耗少，而官吏尚繁。於是司隶州牧条奏并省，有四百餘县吏职减损，十置其一。’
《汉旧仪》曰：古法虽圣犹试，故设四科之辟。
一科曰德行高妙，志节清白；
二科曰学通行修，经中博士；
三科曰明晓法令，足以决疑，能案章覆问文中御史；
四科曰刚毅多略，遭事不惑，明足以照奸，勇足以决断，才任三辅。
令皆试以其能，然后官之。
《后魏书》曰：天兴元年，置八部大夫、散骑常侍、待诏等官。
其八部大夫，於皇城四维面置一人，以拟八坐，谓之八国。
常侍侍直左右，出入王命。
三年，置仙人博士官，典煮炼百药。
天锡元年八月，初置六谒官，准古六卿，其秩五品。
属官有大夫，秩六品。
大夫属官有元士，秩七品。
元士属官有署令长，秩八品。
令长属官有署丞，秩九品。
九月，又减五等之爵，始分为四，曰王、公、侯、子，除伯、男二号。
初，帝欲法古纯质，每於制定官号，多不依周、汉旧名，或取诸身，或取诸物，或以民事，皆拟远古云鸟之义。
诸曹走使谓之凫鸭，取飞之迅疾也。
以伺察候占官谓之白鹭，亦取其延颈远望也。
自餘之官，义皆类此。
神瑞元年春，置八大人官，大人下置三属官，总理万机，故世号八公。
太常二年夏，置六部大人官，有天、地、东、西、南、北部，皆以诸事为之。
大人置三属官。
自太祖至高祖，其内外百官，屡有减置。
或事出当时目，不为常，如万骑、飞鸿、常忠、直意将军之徒是也。
贾谊《新书》曰：王者，官人有六等：
一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。
知足以为源泉，行足以为仪表，问焉则应，求焉则得，者，谓之师；
智足以为礲砺，行足以为辅助，明於进贤，敢於退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。
智足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之忻，国有法则退而守之，君有难则能死之者，大臣也。
修身正行不愆於乡曲，言语谈说不怍於朝廷，智能不困於事业，服一介之使能合两君之忻，执戟居前能举君之过失，不难以死持之者，左右之臣也。
不贪於财，不淫於色，事君不敢有二心，居则不敢泄君之谋，君有过失虽不能正谏，以其死持之而愁悴有忧色者，侍御之臣也。
惟谀之行，惟言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。
《通典》曰：唐开元中刊定职次，著之为格。
盖尚书省，以统会众务、举持纲目；
门下省以侍从献替，规驳非宜；
中书省，以献纳制册，敷扬宣劳；
秘书省以监录图书；
殿中省以供修膳服；
内侍省以承旨奉引；(尚书、门下、中书、秘书、殿中、内待凡六省；)
御史台以肃清僚庶。
九寺，(太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府为九寺；)
五监，(少府、将作、国子、军器、都水为五监；)
以分理群司，六军、(左右羽林、左右龙武、左右神武为六军；)
十六卫，(左右卫、左右骁、左右武、左右威、左右领军、左右金吾、左右监门、左右千牛为十六卫；)
以严其禁御。
一詹事府、二春坊、(有左右春坊，又有内坊掌冶内事；)
三寺、(守令，率更、太仆等三寺；)
十率，(左右卫、左右司御、左右清道、左右监门、左右内，凡十率府；)
俾又储宫、牧守、督护，分临畿服。(京府置牧，余府州置都督、都护、太守。)
《说苑》曰：应侯与贾子坐，闻有鼓琴之声。
应侯曰：
‘今之琴一何悲也？’
贾子曰：
‘夫张急调下，故使之悲耳！急张者，良材也，调下者，官卑也。取夫良才而官卑之，安能无悲乎？’
应侯曰：
‘善！’
仲长子《昌言》曰：
官之有级，犹阶之有等，升阶越等，其步也乱。
乱登朝级，败礼伤法。
是以古人之初仕也，虽有贤才皆以级次进焉。
贾生有言：
‘治国取人，务在求能。故裁国之无利器，犹镂以铅刀而望其切，不亦疏乎！’
杨泉《物理论》曰：
吏者，理也，所以理万机、平百揆也。
武士宰民物，犹使狼牧羊、鹰养雏也。
是以人主务在审官择人。
《李重集杂奏议》曰：古之圣王建官垂制，所以体国经治，而功在简易。
自帝王而下，世有增损。
舜命九官，周分六职，秦采古制，汉仍秦旧，倚丞相，任九卿。
虽置五曹尚书令仆之职，始於掌封奏以宣内外，事任尚轻；而郡守牧民官，故汉宣称’所与为治，惟良二千石’。
其有殊效者，辄玺书勉励，或赐爵进秩，礼遇丰厚，得为治大体，所以远踪三代也。
及至东京，虽渐优显，令仆出为郡守，锺离意、黄香、胡广是也。
郡守入为三公，虞延、第五伦、鲍昱是也。
自魏朝名守杜畿、满宠、田预、胡质等郡，或二十年，或秩中二千石，假节犹不去郡，或还不易方。
此亦古人’苟善其事，虽没世不徙官’之义也。
汉魏以来，内官之贵於今最隆。
太始以前，多以散官补台郎，亦径补黄门中书郎，而今皆数等而后至，众职率亦如此。
陵迟之俗未久，笃尚之风未洽，百事等级遂多，迁补转徙如流，能否无以著，黜陟不得彰，此为治之大弊也。
汉法，官人不得真秩，京房为魏郡太守，以八百石居之。
魏初用轻贫，先亦试守，不称，则继以左迁。
然则俊才登进，无能降退，此则所谓有知必试而使人以器者也。
臣以为今宜并郡守等级，使同古者，明试守左迁之例，官人之理尽，则士必量能而受爵矣。
《桓温集·略表》曰：今天下分崩，丧乱殄瘁，虽道隆中兴，而户口凋寡，近方汉时不当一郡之民。
民户既少，则势不多而当必同古制。
百官备职，实非大易；随时之宜，且设官以理务。
务寡则官省，官省以国治，则职显而人清。
故光武初兴，多所并省；诸葛亮相蜀，简才并官。
此皆达治之成规，今日之所先也。
宜从权制，并官省职。
愚谓门下三省、秘书、著作，通可减半。
古以九卿综事，不专尚书，故重九棘也。
今事归内台，则九卿为虚设之位，惟太常、廷尉职不可阙。
其诸员外散官及军府参佐职无所掌者，皆并若车驾、郊庙、籍田之属。
凡诸大事于礼宜置者，临时权兼，事讫则罢职。
既并则官少而才精，职理则无害民而治道康矣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷一-译文
《礼记》说：有虞氏时期有五十个官职，夏后氏时期有一百个官职，商朝有二百个，周朝有三百个。天子设立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，来处理天下外的治理事务，以及明确天下男子的教育。
《王制》说：天子百里之内设立官职，千里之内设立御用官员。（这里指的是这个地区的田税收入）。千里之外设立方伯。五国作为所属，所属有长；十国作为联属，联属有帅；三十国作为卒，卒有正；二百一十国作为州，州有伯。八个州八个伯，五十六个正，一百六十八个帅，三百三十六个长。八个伯各自管理自己的属下，属下归天子两位老臣管理，分别管理天下左右，称为二伯。
《春秋》记载：昭公十七年，郯子来朝见，公与他宴请。昭公问他，说：‘少皞氏用鸟来命名官职，为什么？’（少皞金天氏，是黄帝的儿子，己姓的祖先。问为什么用鸟来命名官职。）郯子说：‘我的祖先，我知道。以前黄帝氏用云来纪年，所以称为云师，云名。（黄帝轩辕氏，姬姓的祖先。黄帝得到云的祥瑞，所以用云来纪年。百官师长都以云为名号。）炎帝氏用火来纪年，所以称为火师，火名。（神农姜姓的祖先，有火的祥瑞，所以用火来纪年命名官职。）共工氏用水来纪年，所以称为水师，水名。（共工在神农之前、太昊之后，也是诸侯霸九州的人，也得到水的祥瑞，用水来命名官职。）太皞氏用龙来纪年，所以称为龙师，龙名。（太皞伏羲氏，风姓的祖先，有龙的祥瑞，所以用龙来命名官职。）我的高祖少皞挚即位时，凤凰恰好到来，所以用鸟来纪年，称为鸟师，鸟名。……从颛顼以来，不能远纪，就纪于近，为民之师，用民事来命名，那就不能追溯了。
又说：国家的衰败，是因为官吏腐败。官吏失去德行，是因为宠幸和贿赂明显。
《尚书·尧典》说：于是命令羲和，敬顺昊天，观测日月星辰，敬授人时。（羲氏和氏世代掌管天地四时之官，让他们敬顺天地以授人。）分别命令羲仲，居住在嵎夷，称为旸谷。（羲仲居住在治理东方的官职。宅，居住。东表之地称为嵎夷。）寅宾出日，平秩东作。（让羲仲敬导日出，平均次序，东方农作之事以务农。）申命羲叔，居住在南交。（羲叔居住在治理南方的官职。南交指夏与春相交。）平秩南讹，敬致。（讹，变化。平序南方化育之事。敬行其教，以致其功。）分别命令和仲，居住在西，称为昧谷。（居住在治理西方的官职。）寅饯纳日，平秩西成。（饯，送。西方万物成熟，平均次序，助成万物。）申命和叔，居住在北方，称为幽都。平在朔易。（都，聚集。易，岁，改易于北方，平均考察其政，以顺应天常。）定四时成岁，以告时授事，则众功皆广。
又说：舜说：‘啊，四岳！有谁能振奋功业，光大尧的事业？’（振奋，起也。有谁能起发其功，光大尧的事业。）让居住在百揆，信立其功顺其事者，是谁呢？’大家都说：‘伯禹可以做司空。’（禹成为天子后，司空治理水有功，说可以用。）帝说：‘对啊，啊，禹，你治理水土，要时刻努力啊！’（称颂禹之前的功绩，命令他这样做。）禹拜谢，谦让给稷、契和皋陶。帝说：‘对啊，你去吧！’（不允许他谦让，让他去担任百揆。)
又说：成王废黜殷的命，消灭淮夷，回到丰地，制作《周官》。王说：‘就像往昔的大道，在未乱之前制定治理，在未危之前保国。说唐虞效法古制，建立官职只有一百。国内有百揆四岳，国外有州牧侯伯。各种政务都和谐，万国都安宁。夏商的官职翻倍，也能用治。（汤禹建立官职二百，也能用治。言不及唐虞之清。）现在我们这些年轻人，勤于德行，日夜不懈。设立太师、太傅、太保，这就是三公。讨论道德，治理国家，协调阴阳。少师、少傅、少保，称为三孤。辅助公，弘扬教化，敬信天地之教，辅助我一人。冢宰掌管国家治理，统率百官，均衡四海。司徒掌管国家教育，布施五典，安抚兆民。（安抚，安抚。百官皆是，言政无非。）宗伯掌管国家礼仪，治理神人，协调上下。司马掌管国家政务，统率六师，平定邦国。司寇掌管国家禁令，检举奸邪，惩罚暴乱。司空掌管国家土地，居住四民，利用天时地利。（士农工商，使顺应天时。）六卿分职，各自率领属下，以倡导九州牧伯，使兆民丰足。
又说：优秀的人才在官职上，百官互相学习，百工按时工作，（僚工都是官，互相学习。）安抚五辰，各种功业都圆满。
又说：不要让庶官有空缺。在天上，人要代替天理官，不可以天官私非其才。
又说：任用官吏只看是否有贤才，左右只看是否合适。臣子在上位要布德，在下位要教民。（言奉上布德，顺下教民，不可官所私，任非其人。）爵位不授予恶德之人，只授予贤能之人。（非贤不授。）
《周礼》说：只有王建国，辨别方位，治理国家，设立官职分职，成为民众的准则。（准则，中。让天下之人，各得其中。）
又《周官》说：宗伯用九仪之命，正定邦国的位次，一命接受职位，（接受职位，治理职位。）再命接受服饰，（接受服饰，接受祭衣服为上士。）三命接受位次，（位次，列位于王臣也，王之上士也三命。）四命接受器物，（接受器物，接受祭器为上大夫也。）五命赐予法则，（法则，法也。）六命赐予官职，（这是王六命之卿赐予官职的人，可以自己安置臣子，治理家如诸侯也。）七命赐予国，（出就侯伯之国。）八命成为牧，（说是侯伯有功德者，加命得专征伐于诸侯。）九命成为伯。（上公有功德者，加命为二伯，得征伐五侯九伯也。郑司农云：长诸侯为方伯也。）
《尚书大传》说：古时候天子三公，每一公有三卿辅佐，每一卿有三大夫辅佐，每一大夫有三元士辅佐，所以有三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。与天下共事的人，就是这样。（从公到元士共一百二十，这是夏时的官职。）
《家语》说：古代治理天下的人，通过设立六个官职来总揽治理。冢宰官负责成就道德，治理官员的目的是为了成就道德；司徒官负责成就品德，教育官员的目的是为了成就品德；宗伯官负责成就仁爱，礼仪官员的目的是为了成就仁爱；司马官负责成就圣明，政治官员的目的是为了成就圣明（圣明即官职正直，因此能够使天下公平通达）；司寇官负责成就正义（刑罚官员的目的是为了成就正义）；司空官负责成就礼仪，事务官员的目的是为了成就礼仪（没有事务就无法立足）。六个官职掌握在手，就像驾驭马车的缰绳。
《东观汉记》说：更始帝设置的官职和爵位大多由一些小人物担任，长安城中有这样的话：‘灶下养的仆人，却成了中郎将；烂羊胃，却成了骑都尉；烂羊头，却成了关内侯。’
《后汉书》说：建武六年，皇帝下诏说：‘百姓遭受苦难，人口减少，但官员却很多。’于是司隶州牧上奏请求合并省减，有四百多个县的官吏职位被减少，每十个职位中只保留一个。
《汉旧仪》说：古代的法律即使是对圣人也要进行考验，因此设立了四科考试。第一科是德行高妙，志节清白；第二科是学问通行，精通经典，成为博士；第三科是明晓法令，足以解决疑问，能够审查案件，询问文书中御史；第四科是刚毅多谋，遇到事情不迷茫，智慧足以洞察奸邪，勇敢足以决断，才能胜任三辅地区。要求他们都通过自己的能力来考试，然后才能担任官职。
《后魏书》说：天兴元年，设立了八部大夫、散骑常侍、待诏等官职。八部大夫在皇城四个方位各设一人，以对应八坐，称为八国。常侍侍奉左右，执行王命。三年后，设立了仙人博士官，负责炼制各种药物。天锡元年八月，最初设立了六谒官，按照古代六卿的级别，其品秩为五品。属官有大夫，品秩为六品。大夫属官有元士，品秩为七品。元士属官有署令长，品秩为八品。令长属官有署丞，品秩为九品。九月，又减少了五等爵位，开始分为四等，分别是王、公、侯、子，废除了伯、男两等爵位。最初，皇帝想要效法古代的纯朴，在制定官职名称时，大多不依照周朝、汉朝的旧名，或者取自自身，或者取自物品，或者以民事为名，都模仿远古的云鸟之意。各曹的使者被称为凫鸭，取其飞行迅速之意。负责监视和占卜的官员被称为白鹭，也是取其伸长脖子远望之意。其他的官职，意义也都类似。神瑞元年春天，设立了八大人官，大人之下设有三属官，总管万机，因此世人称之为八公。太常二年夏天，设立了六部大人官，包括天、地、东、西、南、北六个部门，都负责各种事务。大人之下设有三属官。从太祖到高祖，内外百官，多次有所增减。有些官职是根据当时的情况设立的，不是常设的，比如万骑、飞鸿、常忠、直意将军等人。
贾谊在《新书》中说：君王在任用官员时有六个等级：一是师傅，二是朋友，三是大臣，四是左右，五是侍御，六是仆役。知识充足可以作为源泉，行为可以作为表率，询问就能得到回答，请求就能得到满足，这样的人称为师傅；智慧足以作为磨砺，行为足以作为辅助，明白如何推荐贤能，敢于罢免不称职的人，在内帮助君主改正错误，在外宣扬君主的优点，这样的人称为朋友。智慧足以谋划国家大事，行为足以作为民众的表率，仁爱足以使上下都满意，国家有法则就坚守它，君主有难就愿意为他而死，这样的人称为大臣。修养自己的品行，在乡里不犯错误，在朝廷上言谈举止不感到羞愧，智慧足以应对事业，能够使两个君主都满意，手持武器站在前面能够指出君主的过失，不惧怕用生命来坚持正确的人，称为左右之臣。不贪图财物，不沉溺于女色，事奉君主不敢有二心，闲居时不敢泄露君主的机密，君主有过失虽然不能直言进谏，但愿意用生命来坚持并表现出忧虑之色的人，称为侍御之臣。只奉承君主，只听君主的话，在极小的利益面前事奉君主的人，称为仆役。
《通典》说：唐朝开元年间，确定了官职的等级，并写成法规。尚书省负责统领各种事务、举起纲目；门下省负责侍从君主，提出建议和反对意见；中书省负责献纳制册，宣扬和宣传；秘书省负责监管图书；殿中省负责供应膳食和服饰；内侍省负责传达旨意和引导；御史台负责整顿官员。九寺（太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府）和五监（少府、将作、国子、军器、都水）负责分别管理各部门；六军（左右羽林、左右龙武、左右神武）和十六卫（左右卫、左右骁、左右武、左右威、左右领军、左右金吾、左右监门、左右千牛）负责严格禁卫。一个詹事府、两个春坊（有左右春坊，还有内坊负责宫内事务）、三个寺（守令、率更、太仆等三个寺）、十个率（左右卫、左右司御、左右清道、左右监门、左右内，共十个率府）以及使宫、牧守、督护分临畿服。（京府设立牧，其他府州设立都督、都护、太守。）
《说苑》说：应侯和贾子坐在一起，听到有弹琴的声音。应侯说：‘现在的琴声多么悲伤啊！’贾子说：‘琴弦张得太紧，调得太低，所以听起来悲伤！张紧琴弦是好的材料，调得太低是官职低微。用好的材料却安排了低微的官职，怎能不感到悲伤呢？’应侯说：‘说得好！’
仲长子在《昌言》中说：官员的等级，就像阶梯的等级一样，如果升阶越级，步伐就会混乱。混乱地登朝，会败坏礼制和法度。因此，古代人在最初任职时，即使有贤才也都要按照等级次序晋升。贾生有言：‘治理国家，选用人才，务必寻求有才能的人。所以，如果国家没有利器，却用铅刀去切割，不是太荒谬了吗！’
杨泉在《物理论》中说：官员，就是理，是用来处理万机、平衡百官的。武士管理民众和物资，就像让狼牧羊、鹰养育幼鸟一样。因此，君主必须慎重选择官员和人才。
《李重集杂奏议》说：古代的圣王建立官员和制定制度，是为了维护国家治理，其功绩在于简易。从帝王到下级官员，历代都有所增减。舜帝任命了九个官员，周朝分为六个职位，秦国采用了古代的制度，汉朝沿袭了秦朝的旧制，依靠丞相，任命九卿。虽然设立了五曹尚书令仆等职位，最初是负责掌管封奏来宣达内外事务，职责相对较轻；而郡守牧民官，因此汉朝宣称‘与我一同治理国家，只有优秀的两千石官员’。对于那些有卓越成效的人，就通过印章文书来勉励他们，或者赐予爵位提升官职，礼遇非常丰厚，能够治理大局，这就是远追三代的原因。到了东汉时期，虽然逐渐得到优待和显赫，令仆出京担任郡守，如钟离意、黄香、胡广等人。郡守进入朝廷担任三公，如虞延、第五伦、鲍昱等人。从魏朝开始，著名的郡守如杜畿、满宠、田预、胡质等人，有的在郡守职位上任职二十年，有的官秩为中两千石，即使被授予节度官职也不离开郡守职位，或者任期结束后也不更换地方。这也就是古人所说的‘如果善于处理事务，即使到死也不更换官职’的意义。从汉朝到魏朝以来，内官的地位现在最为显赫。在太始之前，大多数是通过散官来补充台郎，也可以直接补充黄门中书郎，而现在都需要经过几个等级才能到达，各种职位也都是如此。风气逐渐衰落不久，崇尚之风尚未普及，各种事务的等级越来越多，官员的迁补和调动如同流水，能力高低无法显现，升降不得彰显，这是治理国家的大弊病。汉朝的法律规定，官员不能真正拥有官职，如京房担任魏郡太守，却以八百石的官秩任职。魏朝初期，先试用官员，不称职的就降职。那么，优秀的人才得以晋升，无能的人不会降职，这就是所说的有才能的人必须经过考验，然后根据才能来任用人的道理。我认为现在应该合并郡守的等级，使其与古代相同，明确试用和降职的例子，官员的管理就完善了，那么士人一定会根据自己的能力接受爵位。
《桓温集·略表》说：现在天下分崩离析，遭受战乱和灾难，虽然道德高尚的中兴时期已经到来，但户口数量减少，现在的人口甚至不如汉朝一个郡的人口。由于民户减少，因此按照古代制度，官员的数量也不应该太多。百官各司其职，实际上并不容易；根据时宜，设立官员来处理事务。事务少则官员少，官员少则国家治理得好，职位明确则人们清廉。因此，光武帝初期兴起时，大量合并和简化了机构；诸葛亮在蜀地时，简化了人才和官职。这些都是治理国家的成功经验，现在是应该优先考虑的。应该从权宜之计出发，合并官员和简化职位。我认为门下三省、秘书、著作等部门可以减少一半。古代九卿负责综合事务，不专属于尚书，因此重视九棘（古代官职）。现在事务归内台，九卿就成了虚设的职位，只有太常、廷尉的职位不可缺失。其他那些没有具体职责的员外散官和军府参佐职位，都可以合并，比如车驾、郊庙、籍田等。所有应该设立的大事，根据礼制应该临时处理，事情结束后就撤销职位。合并之后，官员少而人才精，职责明确则不会有害于民，治理之道就会顺利。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷一-注解
有虞氏：有虞氏是中国古代的一个部落联盟，传说中是夏朝的前身，以虞舜为首领。
夏后氏：夏后氏是夏朝的统治者，夏朝是中国历史上第一个朝代。
殷：殷是商朝的别称，商朝是中国历史上的第二个朝代。
周：周是周朝的简称，周朝是中国历史上的第三个朝代。
天子：天子是古代中国对帝王的尊称，意为天下之主。
六官：古代官制中的六种主要官职，分别负责不同的职能。
三公：古代官制中的最高官职，包括太尉、司徒、司空。
九卿：古代官制中的九个高级官职。
二十七大夫：二十七大夫是指古代天子的二十七位高级官员。
八十一元士：八十一元士是指古代天子的八十一位中级官员。
方伯：方伯是指古代分封制下的一级行政区划的首领。
属：属是指方伯下属的行政单位。
连：连是指方伯下属的行政单位。
卒：卒是指方伯下属的行政单位。
州：州是指古代中国的行政区划单位。
伯：伯是指州的长官。
少皞氏：少皞氏是古代的一个部族，以鸟为图腾。
炎帝氏：炎帝氏是中国古代的一个部族，被认为是火的神。
共工氏：共工氏是中国古代的一个部族，以水为图腾。
太皞氏：太皞氏是中国古代的一个部族，以龙为图腾。
羲和：羲和是古代传说中的两位天文学家，负责观测天文。
羲仲：羲仲是羲和的后代，负责东方的天文观测。
羲叔：羲叔是羲和的后代，负责南方的事务。
和仲：和仲是羲和的后代，负责西方的事务。
和叔：和叔是羲和的后代，负责北方的事务。
百揆：百揆是指古代天子的百官。
伯禹：伯禹是夏朝的开国君主，以治水闻名。
司空：古代官名，负责工程、建筑等事务。
太师：太师是古代的一种官职，负责教导君主。
太傅：太傅是古代的一种官职，负责辅佐君主。
太保：太保是古代的一种官职，负责保护君主。
少师：少师是古代的一种官职，负责教导太子。
少傅：少傅是古代的一种官职，负责辅佐太子。
少保：少保是古代的一种官职，负责保护太子。
冢宰：古代官名，掌管国家大丧和祭祀等事宜。
司徒：古代官名，负责教化、土地、户口等事务。
宗伯：古代官名，掌管礼仪、祭祀等事务。
司马：古代官名，负责军事、刑法等事务。
司寇：古代官名，负责司法、刑罚等事务。
六卿：六卿是指古代天子的六个高级官员。
俊乂：俊乂是指有才德的人。
百工：百工是指各种手工艺人。
五辰：五辰是指五行，即金、木、水、火、土。
庶绩：庶绩是指各种业绩。
旷：旷是指空缺。
贤材：贤材是指有才能的人。
昵：昵是指亲近。
罔：罔是指不。
九仪：九仪是指古代的九种礼仪。
郑司农：郑司农是古代的一种官职，负责农业。
元士：古代官名，较低的官职。
御天下：治理天下，统治国家。
成道：达到道德的至高境界。
成德：培养品德。
成仁：达到仁的境界。
成圣：达到圣的境界。
成义：达到义的境界。
成礼：达到礼的境界。
辔：马嚼子，比喻控制。
群小：指一些能力不足或品行不端的小人。
司隶州牧：古代官名，负责监察地方官吏。
条奏并省：上奏请求合并或减少。
辟：古代选拔人才的制度。
四科：选拔人才的四个标准。
博士：古代官名，负责教授经书。
三辅：古代指京兆、左冯翊、右扶风三个地区。
八部大夫：古代官名，负责地方行政。
散骑常侍：古代官名，皇帝的顾问。
待诏：古代官名，等待皇帝召见的人。
秩：古代官职的等级。
署令长：古代官名，地方行政官。
署丞：古代官名，地方行政官的副手。
王、公、侯、子：古代的爵位等级。
师：古代官名，负责教导。
友：古代官名，负责辅助。
大臣：古代官名，负责国家大事。
左右：古代官名，左右大臣。
侍御：古代官名，负责侍奉皇帝。
厮役：古代官名，最低级的官职。
格：古代官制中的官职等级规定。
纲目：比喻国家政务的大纲。
门下省：古代官名，负责处理皇帝的日常事务。
中书省：古代官名，负责起草和颁布皇帝的诏令。
秘书省：古代官名，负责图书和档案。
殿中省：古代官名，负责皇帝的膳食。
内侍省：古代官名，负责皇帝的内务。
御史台：古代官名，负责监察官吏。
九寺：古代官名，九个重要的政府部门。
五监：古代官名，五个重要的政府部门。
六军：古代官名，六个军事部门。
十六卫：古代官名，十六个负责宫廷安全的部门。
詹事府：古代官名，负责太子事务。
春坊：古代官名，负责太子事务。
率：古代官名，负责宫廷的警卫。
畿服：古代指京畿地区。
牧守：古代官名，地方行政官。
督护：古代官名，地方军事官。
率更：古代官名，负责宫廷的警卫。
物理论：古代关于事物原理的论述。
理万机：处理国家的各种事务。
平百揆：平衡各种政治力量。
宰民物：管理百姓和物资。
审官择人：慎重选择官员和人才。
圣王：古代被尊称为圣明的帝王，通常指具有崇高道德和才能的君主。
垂制：制定制度，垂范后世。
体国经治：治理国家，使国家安定。
简易：简单易行，不复杂。
增损：增加或减少。
九官：古代官制中的九个主要官职。
六职：周代官制中的六个主要官职。
秦采古制：秦朝采纳了古代的官制。
汉仍秦旧：汉朝沿袭了秦朝的旧制度。
倚丞相：依赖丞相来治理国家。
五曹尚书令仆：五曹尚书和令仆，即五个尚书机构和令仆寺的官员。
封奏：上奏章，封存上报。
内外：指朝廷内外。
郡守：古代地方行政区域的首长。
牧民官：负责治理民众的官员。
二千石：古代官员的俸禄等级，二千石是其中之一，代表较高的俸禄。
玺书：皇帝的命令书，用印章封存。
进秩：提升官职。
东京：东汉的都城洛阳。
魏朝：三国时期的魏国。
杜畿、满宠、田预、胡质：魏朝时期的著名郡守。
假节：授予节杖，表示有权调兵。
陵迟之俗：风气衰落，道德沦丧。
笃尚之风：坚定崇尚的作风。
百事等级：各种事务的等级。
迁补转徙：官员的调动和任命。
黜陟：官员的罢免和晋升。
京房：西汉时期的著名学者和政治家。
魏郡太守：魏郡的地方行政长官。
轻贫：轻视贫寒出身的人。
试守：试用守官。
左迁：降职。
俊才：优秀的人才。
登进：晋升。
器：才能。
并郡守等级：合并郡守的等级。
古者：古代。
权制：临时的制度。
门下三省：古代官制中的三个主要部门，即门下省、中书省、尚书省。
秘书：秘书省，负责文书工作。
著作：著作省，负责文献编纂。
太常：古代官职，掌管礼仪。
廷尉：古代官职，掌管司法。
员外散官：官职之外的非正式官员。
军府参佐：军事机构的辅佐官员。
车驾：皇帝的车队。
郊庙：祭祀天地和祖宗的庙宇。
籍田：皇帝亲自耕种的田地。
权兼：临时兼任。
事讫：事情结束后。
康矣：安泰、顺利。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-职官部-卷一-评注
《李重集杂奏议》开篇即点明古之圣王建立官制的目的在于治理国家，强调简易为治的原则。这里‘体国经治’和‘功在简易’体现了古代治国理念的精髓，即以简约高效的方式管理国家。
文中提到舜命九官、周分六职，秦采古制、汉仍秦旧，说明古代官制沿袭了古代圣王的制度，同时也根据时代的发展有所增损。‘倚丞相，任九卿’反映了汉代官制的特点，即以丞相为最高行政长官，九卿为辅佐。
‘五曹尚书令仆之职’和‘郡守牧民官’的对比，揭示了汉代官职的分工和职责。‘所与为治，惟良二千石’体现了汉代对地方官的重视，强调选用良吏治理地方。
‘玺书勉励’、‘赐爵进秩’、‘礼遇丰厚’等描述，展现了汉代对有功官员的奖励和礼遇，这也是古代官制中激励机制的一种体现。
‘及至东京’以下，文中列举了东汉时期一些著名的郡守和三公，说明东汉时期官职的流动性和官员的选拔标准。
‘苟善其事，虽没世不徙官’反映了古代官制中对官员忠诚和能力的重视，强调官员应专注于本职工作，而非频繁调动。
‘汉魏以来，内官之贵於今最隆’指出汉代以来内官地位的提升，同时也指出了官职等级繁多、官员调动频繁的问题，这是古代官制中的一大弊端。
‘汉法，官人不得真秩’说明了汉代官秩的设定，以及‘俊才登进，无能降退’的选拔原则，体现了古代官制的公平性和选拔机制。
‘臣以为今宜并郡守等级，使同古者，明试守左迁之例’提出了对古代官制中试守和左迁制度的恢复，以促进官员能力的提升。
《桓温集·略表》中‘今天下分崩，丧乱殄瘁’反映了当时社会的动荡和人口减少，这是官制改革的重要背景。
‘务寡则官省，官省以国治’提出了官制改革的理念，即根据实际需要调整官职数量，以提高行政效率。
‘光武初兴，多所并省；诸葛亮相蜀，简才并官’列举了历史上的官制改革案例，为桓温提出自己的改革建议提供了依据。
‘宜从权制，并官省职’是桓温对官制改革的总体思路，即根据实际情况进行官职合并和精简。
‘古以九卿综事，不专尚书，故重九棘也’强调了九卿在古代官制中的重要性，同时也指出了九卿在汉代官制中的虚设。
‘其诸员外散官及军府参佐职无所掌者，皆并若车驾、郊庙、籍田之属’提出了对无实际职责官职的合并建议。
‘既并则官少而才精，职理则无害民而治道康矣’总结了官制改革的目的和预期效果，即通过精简官职和提升官员素质，达到治理国家的目的。
