作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷十一-原文
○鹦鹉
《礼记》曰：鹦鹉能言，不离飞鸟。
《汉书》曰：献帝兴平玄年，益州蛮夷献鹦鹉三。诏曰：’往者益州献鹦鹉三枚，夜食三升麻子。今穀价腾贵，此鸟尾嫳有损，可付安西将军杨定国，令归本土。’
《江表传》曰：孙权曾大会，有白头鸟集殿前。权曰：’杆何鸟？’诸葛恪对曰：’白头公。’张昭自以坐中最老，疑恪以鸟名戏之，因曰：’恪欺陛下，未常闻鸟名白头翁者，试使恪复索白头母。’恪曰：’鸟名鹦〈母鸟〉，未必有对，试使辅吴复求鹦父也。’昭不能答。
《山海经》曰：黄山有鸟焉，其状如鹗，青羽赤喙，人舌能言，名曰鹦鹉。(郭注曰：鹦鹉舌似儿，扶南徼外有。色如赤，有纯赤。赤者大如雁也。)
又曰：鹦鹉，惠鸟。栖林啄蕊，四指中分，行则啄地。
《淮南子》曰：鹦鹉能言而不可使长言，是得其所言，不得所以言。
《说文》曰：鹦鹉，能言鸟也。
《文士传》曰：黄祖世子裳蚌客大会，有献鹦鹉鸟，射举卮酒於祢衡曰：’愿先生为之赋。’
成公绶《鹦鹉赋》曰：小鸟以其能言解意，故育以金笼，昇之堂殿，然未得鸟之性。
张华《鹪鹩赋》曰：鹦鹉惠而入笼。
傅咸《答李斌书》曰：吾作左丞，未几，而以吾为京兆。虽心知此为不合，然是家亲乡里，自愿，便俗从耳。时帚下问吾当去否，吾答：’鹦鹉子言’阿安乐’，今到阿安乐，何为不去？’
《宣验记》曰：有鹦鹉飞集山中，禽兽辄相袄曦。鹦鹉不可久也，便去。后月，山中大火，鹦鹉遥见，便入水沾羽，飞而洒之。天神言：’汝虽有志，何足云也？’鹦鹉曰：’犹知不能，然常侨是山，禽兽行善，皆为兄弟，不忍见耳。’天神嘉感，即为灭火。
《南方异物志》曰：鹦鹉鸟有三种：一种青，大如乌臼；一种白，大如鸱鹗；一种五色，大於青而小于白者。交州以南尽有之。白及五色出杜薄州。凡鸟四指，三向后；此鸟两指向前，两指向后，异於凡鸟也。行则以口啄地，然后足从之。
又曰：广、管、雷、罗、春勤等州多鹦鹉。野者翠毛、丹嘴，可效人言。但稍小，不及陇山者。每群飞，皆数百支。山果熟者，遇之立尽。南中云：’养之，切忌以手扪摸蒲俺，犯者即不饮不啄，病而卒。’余寓番禺，曾游新会县，遇安南欢好使麹将军，(名承美，见代为交趾使也。)见养一鹦鹉，背尾有深浅翠毛，臆前淡紫、嫩红间出，两腋别垂黄毛，翅尾术奇。
《云南行记》曰：瞿笇馆，磴道崎危。又过两重山，上下各十四五里。山顶平，西望无人烟，多鹦鹉。
又曰：新安城路多缦，山尽是松林，其上多鹦鹉飞鸣。
周宣《梦书》曰：鹦鹉为亡人居宅也。梦见鹦鹉，是亡人也。其在堂上，忧豪贤。
○白鹦鹉
竺法真《罗浮浮山记》曰：山中有纯白鹦鹉。
《异苑》曰：张华，字茂先，有一白鹦鹉。华每行还，鸟辄说僮使善恶。后寂无言，华问其故，鸟云：’见藏瓮中，何由得知？’公后在外，令唤鹦鹉，鹦鹉曰：’昨夜梦恶，不出户。’公犹强之，至庭，为鹯所拨，教其啄鹯脚，仅而获免。
《南史》曰：婆皇国，宋大明三年，献赤、白鹦鹉。
又曰：婆厉妃，梁普通三年，其王频伽遣使珠智献白鹦鹉。
《隋书》曰：杜正玄，幼聪敏，博涉多通。开皇末，举秀才。会林邑献白鹦鹉，仆射杨素促召正玄，使作赋。正玄仓卒之际，圆凳立成。素见文不加点，始异之。
又曰：独孤师受番客鹦鹉，帝察知，遂斩之。
《唐书》曰：贞观中，陀洹国王察失利多婆末那遣使献白鹦鹉，毛羽皓素，头上有红毛数十，垂与翅齐；并五色鹦鹉各一。
《明皇杂录》曰：开玄中，岭南献白鹦鹉，养之宫中。岁久，颇聪惠，洞腺吭词。上及贵妃皆呼’雪衣女’。性既驯扰，常假其饮啄飞鸣，然亦不离屏帷间。上令以近代词臣诗篇授之，数遍便可讽诵。上每与贵妃及诸王博戏，上稍不胜，左右呼’雪衣娘’，必飞入局中一鼓舞，以乱其行列；或啄嫔御及诸王手，使不能争道。忽一日，飞上贵妃镜台，语曰：’雪衣娘昨夜梦为鸷鸟所搏，将尽於此乎？’上使贵妃授以《多心经》，记诵颇精熟，日夜不息，若惧祸难有所攘者。上与贵妃出於别殿，贵妃致’雪衣娘’於步辇竿上，与之同去。既至，上命从官校猎於殿下，鹦鹉方戏於殿槛，瞥有鹰至，立时而毙。上与贵妃叹息久之，遂命瘗於苑中，为立冢，呼为’鹦鹉冢’。
○赤鹦鹉
沉约《宋书》曰：谢庄为太子庶子，时南平王铄上赤鹦鹉，普诏群臣为赋。太子左卫率袁淑，文冠当时，作赋毕，赍以示庄，庄赋亦竟。淑见而叹曰：’江东无我，卿当独秀；我若无卿，亦一时杰也。’遂隐其赋。
《南史》曰：西南夷词罗陀国，宋玄嘉七年，遣使贡金指环、赤鹦鹉。
○五色鹦鹉
《吴时外国传》曰：扶南东涨海中有洲，出五色鹦鹉。曾见其白者，如母鸡。(《广志》同。)
《唐书》曰：玄宗有五色鹦鹉，能言，育於宫中。
上命左右试牵御衣，鸟辄瞋目叱咤。
歧王文学熊延京因献《鹦鹉篇》，以赞其事，上以示百寮。
尚书左丞相张说上表贺曰：’伏见天恩，以灵异鹦鹉及所述篇出示朝列。臣案《南海异物志》：’有时乐鸟，鸣皆太平，天下有道，则见。’臣验其图：丹首、红臆、朱冠、绿翼，与此鹦鹉尾。而心聪性辨，护主报恩，故非常品凡禽，实《瑞经》所谓时乐鸟也。歧王虽叙其事，未正其名，望编国史，以彰圣瑞。’
又曰：玄和十年，诃陵国遣使献五色鹦鹉、频伽鸟。
《岭表异异》曰：容管廉白州产秦吉了，大约似鹦鹉，嘴脚皆红，两眼后夹脑有黄肉冠。
善效人言语，音雄大分明於鹦鹉。
以熟鸡子和饭如枣饲之。
或云：’容州有纯白色者，’俱未之见也。
○孔雀
《春秋玄命苞》曰：火离为孔雀。
《周书》曰：成王时，方献孔雀。(方，亦戎别名。)
《汉书》曰：罽宾国出孔雀。
又曰：尉佗献文帝孔雀二双。
《续汉书》曰：西南夷滇池出孔雀。
又曰：西域条支国出孔雀。
张璠《汉记》曰：条支国临西海，出狮子、孔雀。
《江表传》曰：魏文帝遣使於吴求孔雀，群臣以为非礼，欲不与，孙权敕付使。
《魏文帝与朝臣诏》曰：’前于阗王所上孔雀尾万枚，文彩五色，以为金根车盖，遥望耀人眼。’
《吴志》曰：孙休永安五年，使察兽到交趾调孔雀、大猪。
又曰：薛综上疏：’日南远致孔雀，逞案宝玩，不抑其赋，以益中国。’
《吴录·地理志》曰：交趾西子县多孔雀，在山草中，郡内及朱崖皆有之。
《晋公卿赞》曰：世祖时，西域献孔雀，解人语，弹指应声起舞。
《晋书》曰：公孙皓时，交趾太守孙谞贪墨，为百姓所患。
会察兽邓荀至，擅调孔雀三千头，人畜一头，遣送秣陵和。
既苦远役，咸思为乱，郡吏吕兴杀谞及荀，以郡内附。
《齐书》曰：武帝年十三，梦人以笔画身左右为两翅，又着孔雀羽衣裳，空中飞举。
又曰：文惠太子长砝昶珍玩之物，织孔雀毛为裘，光彩金翠，过於雉头远矣。
《后魏书》曰：龟兹国地多孔雀，群飞山谷，人取养及食，乳如鸡，鹜。
《唐书》曰：高祖穆皇后少时，父母私相谓曰：’我女貌非常，不可妄以许人，当为之求贤夫矣。’乃於门屏画二孔雀相对，公子有求婚者，辄与两箭令射之。
父母潜相谓曰：’若中孔雀之目者，即以妻之。’前后射者数千人，莫能中。
高祖后至，发，各中一目。
肃公大悦，因即与婚。
《山海经》曰：南方多孔鸟。(郭璞注曰：孔雀也。)
《列仙传》曰：萧史吹箫致孔雀。
《西京杂记》曰：鲁恭王好斗鸭、雁，养孔雀、，奉穀一年二千石。
《盐铁论》曰：南越以孔雀珥门户。今贵其所饶，非所以厚中国也。
《太玄经》曰：孔、雁之仪，可法则也。(虞翻注曰：雁飞成列，亦成行，故可法则也。)
《郭子》曰：梁国阳氏子年九岁，甚聪惠。
孔君平诣其父，不在，乃呼儿出，为之设果，有杨梅，孔指以示儿：’杆实君家果？’
应声答曰：’未闻孔雀是夫子家禽。’
《南越志》曰：义宁县杜山多孔雀，为鸟不必匹合，止以音影相接，便有孕。
《楚辞》曰：孔雀盖兮翠旌，(王逸曰：以孔雀之翅为车盖。)登九天兮抚彗星。
《华阳国志》曰：云南郡出孔雀，常以二月来翔，月馀而去。
《异物志》曰：孔雀，其大如雁，而足高，毛皆有班文彩。
捕得畜之，拍手则舞。
又曰：孔雀形体既大，细颈隆背，似凤皇。
自背及尾，皆作珠文，五彩光耀，长短相次；羽毛末皆作员文，五色相绕，如带千钱，文长二三尺。
头戴三毛，长寸，以为冠。
足有距。
栖游冈陵，迎晨，则鸣相和。
傅巽《奢俭论》曰：丰狐以赤色祸身，翡翠、孔雀，亦灾斯文。
杨孝玄《交州异物志》曰：孔雀，人指其尾，则舞。
刘欣期《交州记》曰：孔雀色青，尾长六七尺。
能舒舞，足为节。
出岭南诸处。
《岭南异物志》曰：交趾郡人多养孔雀，或遗人以充口腹，或杀之以为脯腊。
人又养其雏以为媒，旁施网罟捕野孔雀，伺其飞下，则牵网横掩之。
彩其金翠毛，装为扇拂。
或全株生截其尾为方物，云生取则金翠之色不减耳。
○翡翠
《尔雅》曰：翠，鹬也。(郭璞注曰：似燕，绀色，出郁林)
《孝经援神契》曰：神灵滋液，则翠羽曜。
《周书》曰：成王时，苍梧献翡翠。
《汉书》曰：尉佗献文帝翠鸟千。
又曰：燕刺王旦，郎中侍从貂羽黄金附蝉。(晋灼曰：以翠羽饰冠。)
徐广《车服注》曰：天子辂金根车，翠羽盖。
皇后首饰步摇，八雀九革，加翡翠。
《吴录》曰：薛综上疏曰：’日南远致翡翠，逞案宝玩。’
《晋令》曰：翡鸟不得西度陇。
《仓颉解诂》曰：鹬，囱梆名也。
《说文》曰：翡翠，青赤雀也。
《异物志》曰：翠鸟似燕，翡赤而翠青，其羽可以为饰。
《南州异物志》曰：翠惟六翮，毛长寸馀，青茸；翡大於燕，小於乌臼。
杨孝玄《交趾异物志》曰：翠鸟先高作巢。
及生子，袄戤，恐坠，稍下作巢。
子生羽毛，复益袄戤，又更下作巢也。
《南中八郡异物志》曰：翠大如燕，腹背纯赤。
民捕食之，不知贵其毛羽也。
《广志》曰：翡色赤，翠色绀，皆出交趾兴古县。
《交州志》曰：翡翠出九真，头黑，腹下赤，青缥色，似鹧鸪。
《太玄经》曰：翡翠狐貂，好作咎也。
《离骚》曰：翾飞兮翠层。(层，举也。誙舞工巧，翾然若翠举。)
《楚辞》曰：翡帷翠帱。(王逸注曰：翡翠之羽彫饰帱帐。)
宋玉《登徒子赋》曰：眉如翠羽。
司马相如《子虚赋》曰：错翡翠之威蕤。(以翡翠之羽饰步摇，置之笄头也。)
左思《吴都赋》曰：山鸡归飞而来栖，翡翠列巢以重行。
刘邵《七华》曰：剪俊陵之缥翠，承葱岭植堤鸡。
《秦书》曰：符坚时，西域献翠鸟四头，雄雌各二。笼盛之，月馀，并死。
《左传》曰：郑子臧好聚鹬冠。
《战国策》曰：赵且伐燕。苏代谓燕惠王曰：’今者臣来过水，蚌方出曝，而鹬啄其肉，蚌合而钳其喙。鹬曰：’今日不雨，明日不雨，即见蚌脯！’蚌亦谓鹬曰：’今日不出，明日不出，必有死鹬！’蚌、鹬两不肯解，渔者并擒之。今赵且伐燕，燕、赵久相支以敝众，臣恐强秦之为渔父也。’
《范子计然》：计然者，蔡丘濮上人。晋三公子，姓辛氏，字文子，博学无所不通。范蠡知其贤人，卑身事之。请受道藏於石室，乃刑白鹬而盟焉。
○鹧鸪
崔鸿《蜀录》曰：蜀连有灾，天雨血，地仍震，地生毛，鹧鸪集城下。
《异物志》曰：鹧鸪，其形似雌鸡。其志怀南不始北，其名呼飞’但南不北’。其肉肥美，宜炙，可以饮酒，为诸膳也。
《岭表录异》曰：鹧鸪臆前有白圆点，背上间紫赤毛，其大如小野鸡，多对啼。
《南越志》曰：鹧鸪虽东西回翔，然开翅之始，必先南翥。(亦胡马嘶北之义也。)其鸣自呼’社’。《薄州本草》云：’自呼钩辀格磔。’李群玉《山行闻鹧鸪诗》云：’方穿诘曲崎岖路，又听钩辀格磔声。’
○白鹇
《西京杂记》曰：南越王献高帝白鹇、黑鹇各一只。
《后汉书·班固传·西都赋》曰：招白鹇，下双鹄。榆文竿，出比目。
王彪之《闽中赋》曰：林鹇绣白。
谢惠连《雪赋》曰：白鹇失素。
《云南记》曰：韦齐休使至云南，其国馈白鹇，皆生致之。
○鹖
《说文》曰：鹖，似雉，出上党。
《列子》曰：黄帝与炎帝战，以雕、鹖为旗帜。
《汉书》曰：京兆尹张敞舍鹖雀飞集丞相府，丞相黄霸以为神雀，欲以上闻。敞劾奏之，霸大惭。
《续汉书·舆服志》曰：虎贲、武骑皆鹖冠。鹖者，勇雉也，其斗死乃止。故赵武灵王以表武士焉。
《晋八王故事》曰：张方将移惠帝於长安，入殿奉迎，自领五千骑，皆捉铁缠槊二节，发眊系兜鍪，皆用凉州白鹖毛，望之若茶，天子见之大惊。
《山海经》曰：辉诸之山，其鸟多鹖。(郭璞症曰：似雉而大者，有毛角，健斗，至死乃止。)
《苏子》曰：葱藿寸之印，施丈尺之组，载貂鹖之尾，建千丈之城，此世俗之富贵也。
○鹌
《尔雅》曰：鹌，鴾母也。其子鸋。(郭璞症曰：鹌，青州呼鴾母。《广雅》曰：鴽，鹌也。)
《说文》曰：鹌，鹑属也。一曰牟母，一曰鴽。
《吕氏春秋》曰：季春之日，桐始华，鼠化为鴽。(桐，梧也，是月华，故曰始华，田鼠化鴽。幽州谓之鹌。)
○鹑
《诗》曰：《鹑植导奔》，刺卫宣姜也。鹑植导奔，鹊之疆疆，人之无良，我以为兄。
又曰：不狩不猎，胡瞻尔庭有悬鹑兮？
《尔雅》曰：鹩鹑，其雄鶛牝庳，其子文。(郭璞症曰：鹑，鹌属者也。)
《春秋运斗枢》曰：机星散为鹑。德义少，残百家，则鹑生狗。
《大戴礼·夏小正》曰：三月，田鼠化为鴽。鴽，鹩也。化而之善，故尽其辞也；鴽为鼠，化而不善，故不尽其辞也。
《广志》曰：宛鹑以供御。
孔玄舒《在穷记》曰：赵太龙以鹑二十枚奉上老母。
《南方草物状》曰：短头细黄鱼，以九月中因秋风而变成鹑。上圃吏民捕取，盐炙食，滋味肥美。出交趾合浦郡。
《东方朔别传》曰：占人被召见，人以网求鹑，鹑飞入网，知必有罪。’非’入’网’，’罪’种故也。
《庄子》曰：田鼠化为鹑。
《淮南万毕术》曰：虾蟆得瓜，平时为鹑。(注云：取瓜去辨，置生虾蟆其中，杀鹑，以血途瓜，坚塞之，埋东垣北角，深三尺。其平日，发出之，为鹑矣。)
贾谊《新书》曰：宋康王时，有雀生鹑。占之曰：’小生巨，必霸天下。’康王大喜。射天笞地，斩社焚之，为齐所灭。
徐干《中论》曰：俗士之牵达人，犹鹑鸟之欺孺子。鹑之性善近人，飞不迅，行不寿，似将可获，故孺子逐之不已；首士似将可悟，终难可移，达人所以缓唇鸣声而不舍也。
《周书·时训》曰：清明之日又五日，田鼠化为鴽。鼠不化，国多贪残。
《兵书》曰：两敌相当，鹑集壁上军，士五日败。
干宝《晋记》曰：赵脱凶篡位，有鹑入太极前殿，有雉集於东堂。
《楚辞》曰：鹯鹞兮轩轩，鹑鹌兮甄甄，哀我兮寡独，靡有兮匹伦。
《穷神秘苑》曰：安定原上筑城时，奠祭以觚爵。忽有一鹑飞於觚之上，因名’鹑觚之城’。后魏文帝天统中，立为鹑觚县。
《梦书》曰：鹑鷃为斗，相见怒也。梦见鹑鷃，忧斗也。
刘欣期《交州记》曰：武宁县秋九月，黄鱼上化为鹑鸟。
○万春鸟
《三国典略》曰：北齐高纬时，有万春鸟见齐仙都苑。上为造万春堂，以应嘉瑞。
○舍利鸟
《隋书》曰：婆厉妃有鸟，名舍利，解人语。大业十年，遣使入贡。后遂绝。
○兵曹鸟
《唐书》曰：崔希乔为并州兵曹，厅前冈苇有小鸟如鹪鹩来巢，孕卵五色，且如鸡子。数日，壳毁雏见。已逾于母月馀，五色成文，大如鸡，驯扰闲暇。顷之飞翔，时归旧所。人到令号’兵曹鸟’
○巢衣鸟
《洞冥记》曰：汉武帝时，忽有细鸟集於帏帟，或集人衣襟，因名曰’巢衣鸟’。宫内嫔妤皆悦之。有鸟集其衣者，辄蒙爱幸。至武帝末，稍自死。人犹爱其皮，服其皮者，多为丈夫所媚。王莽末，犹有一两个去来，莽罗得之。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷十一-译文
《礼记》说：鹦鹉能够说话，但仍然保持着飞鸟的本性。
《汉书》记载：献帝兴平年间，益州的蛮夷部落献上了三只鹦鹉。皇帝下诏说：‘之前益州献上的三只鹦鹉，晚上能吃三升麻子。现在粮食价格飞涨，这只鹦鹉尾巴受损，可以交给安西将军杨定国，让它回到本土。’
《江表传》记载：孙权曾举行盛大宴会，有一只白头鸟停在宫殿前。孙权问：‘这是什么鸟？’诸葛恪回答说：‘白头公。’张昭自认为在座中最老，怀疑诸葛恪在用鸟名开玩笑，于是说：‘诸葛恪欺骗陛下，从未听说过鸟名叫做白头翁的，试让诸葛恪再找一只白头母鸟。’诸葛恪说：‘鸟名叫做鹦鹉，未必有对应的母鸟，试让辅吴再找一只鹦鹉父鸟。’张昭无法回答。
《山海经》记载：黄山有一种鸟，形状像鹗，青色羽毛，红色喙，人一样的舌头能说话，名叫鹦鹉。（郭璞注解：鹦鹉的舌头像小孩的，扶南国境外有。颜色像赤色，有纯赤色的。赤色的鹦鹉体型大如雁。）
《山海经》又说：鹦鹉是聪明的鸟。栖息在树林中啄食花蕊，四指分开，行走时啄地。
《淮南子》说：鹦鹉能说话但不能让它长时间说话，是得到了它所能说的，但没有得到它之所以能说的能力。
《说文解字》说：鹦鹉，是能说话的鸟。
《文士传》说：黄祖的世子黄裳在客人的大会上，有人献上了鹦鹉鸟，黄裳举起酒杯对祢衡说：‘愿先生为它赋诗。’
成公绶的《鹦鹉赋》说：小鸟因为它能说话而理解意思，所以被养在金笼子里，升到堂殿上，然而并没有得到鸟的本性。
张华的《鹪鹩赋》说：鹦鹉聪明而被关进笼子。
傅咸在《答李斌书》中说：我担任左丞不久，就被任命为京兆尹。虽然心里知道这样做不合规矩，但是因为是家亲乡里，自愿的，就顺应习俗了。当时有人问我是否要去，我回答说：‘鹦鹉子说“阿安乐”，现在到了阿安乐，为什么不去？’
《宣验记》说：有一只鹦鹉飞到山中，禽兽都来祝贺。鹦鹉知道自己不能久留，就离开了。后来一个月，山中发生大火，鹦鹉远远看到，就入水沾湿羽毛，飞去灭火。天神说：‘你虽然有志，但这又有什么用呢？’鹦鹉说：‘虽然知道自己做不到，但常在这里，禽兽行善，都像兄弟一样，不忍心看到。’天神感动，于是灭了火。
《南方异物志》说：鹦鹉鸟有三种：一种青色，体型大如乌鸦；一种白色，体型大如鸱鹗；一种五色，比青色大而比白色小。交州以南都有。白色的和五色的鹦鹉出产于杜薄州。所有的鸟都是四指，三指向后；这种鸟两指向前，两指向后，与普通鸟不同。行走时用嘴啄地，然后脚跟上来。
《南方异物志》又说：广、管、雷、罗、春勤等州有很多鹦鹉。野生的鹦鹉羽毛翠绿，嘴是红色的，能模仿人说话。只是体型稍小，不及陇山的鹦鹉。每群飞行的鹦鹉都有数百只。山上的果实熟了，遇到它们就会立刻被吃光。南中地区的人说：‘养鹦鹉，切记不要用手摸它的肚子，摸了就会不喝水不吃饭，生病而死。’我在番禺居住时，曾游历新会县，遇到安南的友好使者麹将军（名叫承美，当时担任交趾使者），他养了一只鹦鹉，背部和尾巴有深浅不同的翠绿羽毛，胸前的颜色是淡紫色和嫩红色相间，两腋下分别垂下黄色的羽毛，翅膀和尾巴非常奇特。
《云南行记》说：瞿笇馆，道路崎岖。又过了两重山，上下各有十四五里。山顶平坦，向西望去没有人烟，有很多鹦鹉。
《云南行记》又说：新安城的路很多，山上都是松林，上面有很多鹦鹉在飞翔。
周宣的《梦书》说：鹦鹉是亡人的居所。梦见鹦鹉，是亡人的象征。如果在堂上，表示忧愁和豪放。
竺法真的《罗浮山记》说：山中有一种纯白色的鹦鹉。
《异苑》说：张华，字茂先，有一只白鹦鹉。张华每次回来，鸟都会告诉他仆人的善恶。后来鸟不再说话，张华问原因，鸟说：‘看到你把东西藏在瓮中，怎么知道的呢？’张华后来在外地，让人叫鹦鹉，鹦鹉说：‘昨晚梦到不好的事情，不出门。’张华还是强迫它出门，到庭院里，被鹞子击中，教它啄鹞子的脚，才得以逃脱。
《南史》说：婆皇国，宋大明三年，献上了赤色和白色的鹦鹉。
《南史》又说：婆厉妃，梁普通三年，她的国王频伽派遣使者珠智献上了白鹦鹉。
《隋书》说：杜正玄，年幼聪敏，博学多才。开皇末年，被举荐为秀才。正逢林邑国献上了白鹦鹉，仆射杨素催促杜正玄，让他写赋。杜正玄在匆忙之际，立刻完成了赋文。杨素看到他的文章没有涂改，开始对他刮目相看。
《隋书》又说：独孤师受到番客鹦鹉的诱惑，皇帝知道后，将他斩首。
《唐书》说：贞观年间，陀洹国王察失利多婆末那派遣使者献上了白色的鹦鹉，羽毛洁白，头上长有几十根红毛，垂到翅膀一样长；还有一只五色的鹦鹉。
《明皇杂录》说：开玄年间，岭南献上了白鹦鹉，养在宫中。时间久了，鹦鹉非常聪明，能理解人言。皇帝和贵妃都称它为‘雪衣女’。它性格温顺，经常在屏风间飞来飞去，啄食食物，鸣叫。皇帝让宫中的词臣把近代的诗篇教给它，它几遍就能背诵。皇帝每次和贵妃及诸王下棋，皇帝稍微输了，左右的人就喊‘雪衣娘’，鹦鹉就会飞入棋局中跳舞，扰乱对方的阵脚；或者啄嫔妃和诸王的手，使他们不能争道。有一天，鹦鹉飞到贵妃的镜台上，说：‘雪衣娘昨晚梦到被猛禽袭击，快要死了。’皇帝让贵妃教它《多心经》，它背诵得非常熟练，日夜不停，好像害怕灾祸有所防范。皇帝和贵妃离开别殿，贵妃把‘雪衣娘’放在轿子的竿上，一起离开。到了那里，皇帝命令官员在殿下打猎，鹦鹉正在殿前的栏杆上玩耍，突然有鹰飞来，立刻被击毙。皇帝和贵妃叹息了很久，于是命令将其埋葬在苑中，建立坟墓，称为‘鹦鹉冢’。
沉约的《宋书》说：谢庄担任太子庶子时，南平王刘铄献上了赤色的鹦鹉，皇帝下诏让群臣写赋。太子左卫率袁淑，当时文采横溢，写完赋后，拿给谢庄看，谢庄也写完了赋。袁淑看到后感叹说：‘江东没有我，你将独占鳌头；我如果没有你，也是一时之杰。’于是隐藏了他的赋。
《南史》说：西南夷词罗陀国，宋元嘉七年，派遣使者贡上了金指环和赤色的鹦鹉。
《吴时外国传》说：扶南国的东涨海中有一个岛屿，出产五色的鹦鹉。曾经见过白色的，像母鸡。（《广志》也有相同的记载。）
《唐书》记载：唐玄宗有一只五色的鹦鹉，能说话，是在宫中饲养的。皇帝命令左右的人试着拉扯他的龙袍，鹦鹉就瞪大眼睛大声斥责。歧王的文学熊延京因此献上了《鹦鹉篇》，来赞美这件事情，皇帝把这篇诗展示给百官看。尚书左丞相张说上表祝贺说：‘我拜见天恩，因为这只灵异的鹦鹉和所写的诗篇，展示给朝廷众人。我查阅了《南海异物志》：‘有时乐鸟，鸣声都是太平之音，天下有道，这种鸟就会出现。’我根据图示：红头、红胸、朱冠、绿翼，与这只鹦鹉的尾巴相符合。而且它心明眼亮，忠诚护主，报恩之情，所以它不是普通的鸟类，确实是《瑞经》中所说的时乐鸟。歧王虽然叙述了这件事情，但没有给它正名，希望编入国史，以彰显圣瑞。’
《唐书》又记载：玄宗十年，诃陵国派遣使者献上了五色的鹦鹉和频伽鸟。
《岭表异异》记载：容州廉白州产秦吉了，大约像鹦鹉，嘴巴和脚都是红色的，两眼后脑勺有黄肉冠。善于模仿人的言语，声音洪亮，比鹦鹉还要清晰。用煮熟的鸡子和饭像枣一样喂养它。有人说：‘容州有纯白色的’，但都没有见到。
关于孔雀：
《春秋玄命苞》记载：火离为孔雀。
《周书》记载：成王时，远方献上了孔雀。(方，也是戎族的别名。)《汉书》记载：罽宾国出产孔雀。
《汉书》又记载：南越王赵佗献上了给文帝的孔雀两只。
《续汉书》记载：西南夷滇池出产孔雀。
《续汉书》又记载：西域条支国出产孔雀。
张璠的《汉记》记载：条支国靠近西海，出产狮子和孔雀。
《江表传》记载：魏文帝派遣使者到吴国请求孔雀，群臣认为这是非礼之举，不想给，孙权命令使者带走。
《魏文帝与朝臣诏》记载：之前于阗王献上的孔雀尾巴一万枚，色彩斑斓，用来装饰金根车盖，远远望去，光彩耀眼。
《吴志》记载：孙休永安五年，使者到交趾调取孔雀和大猪。
《吴录·地理志》记载：交趾西子县多孔雀，在山草中，郡内及朱崖都有。
《晋公卿赞》记载：世祖时，西域献上了能解人言语的孔雀，弹指应声起舞。
《晋书》记载：公孙晧时，交趾太守孙谞贪污，为百姓所苦。恰好察兽邓荀到，擅自调取孔雀三千头，每头人畜各一头，送往秣陵。
《齐书》记载：武帝十三岁时，梦见有人用笔画他左右两侧为翅膀，又给他穿上孔雀羽毛做的衣服，在空中飞起。
《齐书》又记载：文惠太子长砝昶喜欢珍玩之物，用孔雀毛织成皮衣，光彩金翠，胜过雉头。
《后魏书》记载：龟兹国多孔雀，群飞山谷，人们捕捉来饲养或食用，乳汁像鸡，味道像鸭。
《唐书》记载：高祖穆皇后年轻的时候，她的父母私下商量说：‘我的女儿容貌非凡，不能随便许配给人，应当为她寻找贤良的丈夫。’于是在门屏上画了两只孔雀相对，有公子求婚，就给他两箭让他射击。父母暗中商量说：‘如果射中孔雀的眼睛，就答应这门婚事。’前后有几千人射击，都没有射中。高祖最后到来，射中了两只孔雀的眼睛。肃公非常高兴，因此立即答应这门婚事。
《山海经》记载：南方多孔鸟。(郭璞注曰：孔雀也。)《列仙传》记载：萧史吹箫引来孔雀。
《西京杂记》记载：鲁恭王喜欢斗鸭、雁，饲养孔雀和鹞鹰，供给粮食一年二千石。
《盐铁论》记载：南越用孔雀羽毛装饰门户。现在贵重的是它所富饶的东西，不是用来增强中国国力的。
《太玄经》记载：孔雀、雁的仪态，可以效法。(虞翻注曰：雁飞成列，也成行，所以可以效法。)《郭子》记载：梁国阳氏的儿子九岁，非常聪明。孔君平拜访他的父亲，不在家，于是叫出孩子，为他摆上水果，有杨梅，孔君指向孩子说：‘杆实是您家的水果吗？’孩子应声答道：‘没听说过孔雀是夫子家的禽鸟。’
《南越志》记载：义宁县杜山多孔雀，这些鸟不需要配对，只以声音和影子相接，就能怀孕。
《楚辞》记载：孔雀盖兮翠旌，(王逸注曰：用孔雀的翅膀做车盖。)登九天兮抚彗星。
《华阳国志》记载：云南郡出产孔雀，常常在二月来此飞翔，过了一个多月就离开了。
《异物志》记载：孔雀，体型像雁，脚高，羽毛都有斑斓的色彩。捕捉到后饲养它，拍手它就会跳舞。
《异物志》又记载：孔雀体型既大，细颈隆背，像凤凰。从背部到尾巴，都像珍珠一样，五彩光耀，长短有序；羽毛末端都像圆形，五色环绕，像带子一样，长二三尺。头顶有三根毛，长一寸，作为冠。脚有距。栖息在山陵之间，迎着早晨，就鸣叫应和。
傅巽的《奢俭论》记载：丰狐以赤色为祸身，翡翠、孔雀，也是灾祸。
杨孝玄的《交州异物志》记载：孔雀，人指它的尾巴，它就会跳舞。
刘欣期的《交州记》记载：孔雀颜色青绿，尾巴长六七尺。能展开翅膀跳舞，足可以作为节奏。出产于岭南各地。
《岭南异物志》记载：交趾郡的人多养孔雀，有的人用来馈赠别人，有的人杀了它做成肉干，有的人养它的幼鸟作为媒鸟，在旁边布置网罟捕捉野孔雀，等它飞下来，就拉网横着覆盖它。收集它的金翠色的羽毛，装成扇子。
《尔雅》记载：翠，鹬也。(郭璞注曰：像燕子，青色，出产于郁林。)《孝经援神契》记载：神灵滋润，翠羽就会发光。
《周书》记载：成王时，苍梧献上了翡翠。
《汉书》记载：南越王赵佗献上了给文帝的翠鸟一千只。
《汉书》又记载：燕刺王旦，郎中侍从貂羽黄金附蝉。(晋灼注曰：用翠羽装饰冠。)
徐广的《车服注》记载：天子的金根车，车盖用翠羽装饰。皇后的首饰步摇，八雀九革，加上翡翠。
《吴录》记载：薛综上疏说：‘日南远道而来，献上翡翠，珍宝玩物。’
《晋令》记载：翡鸟不能越过陇山。
《仓颉解诂》记载：鹬，囱梆名也。
《说文》记载：翡翠，青赤雀也。
《异物志》记载：翠鸟像燕子，翡赤而翠青，它的羽毛可以用来装饰。
《南州异物志》记载：翠鸟只有六根羽毛，毛长一寸多，青茸；翡比燕子大，比乌臼小。
杨孝玄的《交趾异物志》记载：翠鸟先在高处筑巢。等到生子，担心掉下来，就逐渐往下筑巢。鸟儿生出了羽毛，又担心掉下来，就再次往下筑巢。
《南中八郡异物志》记载：翠鸟像燕子大，腹背都是红色，人们捕捉来食用，不知道它的羽毛珍贵。
《广志》记载：翡的颜色是红色，翠的颜色是青色，都出产于交趾兴古县。
《交州志》说：翡翠出自九真，头部是黑色的，腹部以下是红色的，颜色青中带绿，看起来像鹧鸪。
《太玄经》说：翡翠和狐狸、貂，都喜欢制造麻烦。
《离骚》说：羽毛轻盈地飞翔，翡翠的颜色层层叠叠。（层，举起的意思。翩翩起舞，轻盈如翡翠般举起。）
《楚辞》说：翡翠的羽毛装饰着帷幕。
宋玉在《登徒子赋》中说：眉毛像翡翠的羽毛。
司马相如在《子虚赋》中说：用翡翠的羽毛装饰步摇，放在簪子上。
左思在《吴都赋》中说：山鸡归巢，翡翠排列着巢穴。
刘邵在《七华》中说：剪掉俊美的陵墓上的翠绿，承袭葱岭上的鸡。
《秦书》说：在符坚时期，西域献上了四只翠鸟，雄雌各两只。装在笼子里，一个多月后都死了。
《左传》说：郑国的子臧喜欢收集鹬的羽毛做的帽子。
《战国策》说：赵国将要攻打燕国。苏代对燕惠王说：‘今天我路过河流，看到一只蚌正出来晒太阳，鹬鸟啄它的肉，蚌合拢壳子夹住了鹬鸟的嘴。鹬鸟说：“今天不下雨，明天不下雨，就会看到蚌肉干！”蚌也对鹬鸟说：“今天不出来，明天不出来，就会有死鹬鸟！”蚌和鹬鸟都不肯松口，结果被渔夫一起捉住了。现在赵国将要攻打燕国，燕国和赵国长期相互对抗，士兵疲惫不堪，我担心强大的秦国会变成渔翁得利。”
《范子计然》说：计然，是蔡丘濮上的人。晋国的三位公子，姓辛，字文子，博学多才。范蠡知道他是个贤人，就降低身份去侍奉他。在石室里接受了他的教导，然后杀了一只白鹬鸟来发誓。
鹧鸪：
崔鸿在《蜀录》中说：蜀地连续发生灾害，天上下血雨，地面发生地震，地上长出毛发，鹧鸪聚集在城下。
《异物志》说：鹧鸪的形状像雌鸡。它的心思向南而不向北，它的名字叫‘但南不北’。它的肉很肥美，适合烤着吃，也可以用来喝酒，是各种菜肴。
《岭表录异》说：鹧鸪的胸前有一个白色的圆形斑点，背上间有紫红色的羽毛，大小像小野鸡，常常成对地鸣叫。
《南越志》说：鹧鸪虽然东西来回飞翔，但是展开翅膀的时候，一定会先向南飞。（这也像胡马向北嘶鸣的意思。）它的叫声是自称为‘社’。
《薄州本草》说：自称为钩辀格磔。
李群玉在《山行闻鹧鸪诗》中说：正在穿越曲折崎岖的路，又听到钩辀格磔的声音。
白鹇：
《西京杂记》说：南越王献给高祖两只白鹇和一只黑鹇。
《后汉书·班固传·西都赋》说：招来白鹇，下面有双鹄。用榆木做的竿子，出现比目鱼。
王彪之在《闽中赋》中说：林中的鹇鸟绣着白色。
谢惠连在《雪赋》中说：白鹇失去了它的白色。
《云南记》说：韦齐休出使到云南，那个国家送来了白鹇，都是活着的。
鹖：
《说文》说：鹖，像雉，出自上党。
《列子》说：黄帝和炎帝作战，用雕和鹖作为旗帜。
《汉书》说：京兆尹张敞家的鹖雀飞到丞相府，丞相黄霸认为这是神鸟，想要上报朝廷。张敞弹劾了他，黄霸非常羞愧。
《续汉书·舆服志》说：虎贲、武骑都戴鹖冠。鹖，是一种勇猛的雉，它战斗到死才会停止。所以赵武灵王用它来象征武士。
《晋八王故事》说：张方将要迁移惠帝到长安，进入宫殿迎接，自己带领五千骑兵，都拿着两节铁缠槊，戴着发网和头盔，都使用了凉州的白鹖毛，看起来像茶一样，天子看到后非常惊讶。
《山海经》说：辉诸之山，那里的鸟很多鹖。（郭璞注说：像雉但更大的，有毛角，勇猛善斗，直到死去才会停止。）
《苏子》说：用一寸的葱和一尺的组，承载着貂和鹖的尾巴，建立千丈的城市，这是世俗中的富贵。
鹌：
《尔雅》说：鹌，是鹑的雌性。（郭璞注说：鹌，在青州被称为鹑的雌性。《广雅》说：鹌，就是鹑。）
《说文》说：鹌，属于鹑类。一说是指母鸟，又一说是鹑。
《吕氏春秋》说：春季的第三个月，梧桐开始开花，老鼠变成了鹑。（梧桐，就是梧桐树，这个月开花，所以说是开始开花，田鼠变成了鹑。在幽州称为鹌。）
鹑：
《诗经》说：《鹑植导奔》，讽刺卫宣姜。鹑植导奔，喜鹊的飞翔，人的行为不端，我以为他是哥哥。
又说：不狩猎，为什么看到你的庭院挂有鹑鸟？（鹑，就是鹑鸟。）
《尔雅》说：鹑，雄的叫鶛，雌的叫庳，它的子鸟叫文。（郭璞注说：鹑，属于鹑类。)
《春秋运斗枢》说：机星散为鹑。德行少，残害百家，鹑就会生狗。
《大戴礼·夏小正》说：三月，田鼠变成了鹑。鹑，是鹑。变成鹑后善良，所以能够尽其辞；变成鹑后不善良，所以不尽其辞。
《广志》说：宛鹑用来供皇帝食用。
孔玄舒在《在穷记》中说：赵太龙献上了二十只鹑给他的老母亲。
《南方草物状》说：短头细黄鱼，在九月的中旬因为秋风而变成了鹑。上圃的官吏和百姓捕捉它们，用盐烤着吃，味道很美。出产于交趾合浦郡。
《东方朔别传》说：占卜的人被召见，有人用网捕鹑，鹑飞入网中，知道必有罪。‘非’进入‘网’，‘罪’种故也。
《庄子》说：田鼠变成了鹑。
《淮南万毕术》说：蛤蟆得到瓜，平时就是鹑。（注说：取瓜去瓜蒂，放在活蛤蟆里面，杀死鹑，用鹑的血涂在瓜上，封紧，埋在东墙北角，深三尺。平时挖出来，就是鹑了。）
贾谊在《新书》中说：宋康王时，有雀生鹑。占卜说：‘小生大，必霸天下。’康王非常高兴。射天击地，烧毁社庙，结果被齐国灭亡。
徐干在《中论》中说：俗人被牵连，就像鹑鸟欺骗小孩子。鹑鸟的习性喜欢靠近人，飞得不快，行动不敏捷，看起来好像可以捕获，所以小孩子一直追逐它；君子看起来好像可以开导，最终难以改变，君子所以慢慢开口说话而不放弃。
《周书·时训》说：清明的那天再过五天，田鼠变成了鹑。如果田鼠不变成鹑，国家就会有很多贪婪残忍的人。
《兵书》说：两个敌人对峙，鹑鸟聚集在壁垒上的军队，士兵五天后就会失败。
干宝在《晋记》中说：赵脱凶篡位，有一只鹑飞进太极前殿，有一只雉鸟聚集在东堂。
《楚辞》说：鹯鹞鸟飞翔，鹑鸟和鹌鸟飞翔，我孤独悲哀，没有伴侣。
《穷神秘苑》说：安定原上筑城时，用觚爵进行祭祀。突然有一只鹑飞到觚上，因此命名为‘鹑觚之城’。后魏文帝天统中，设立为鹑觚县。
《梦书》说：鹑鸟和鹌鸟争斗，相见时愤怒。梦见鹑鸟和鹌鸟，表示忧虑争斗。
刘欣期在《交州记》中说：武宁县的秋天九月，黄鱼上化为鹑鸟。
万春鸟：
《三国典略》说：北齐高纬时，有万春鸟出现在齐仙都苑。皇帝为了应验吉祥，建造了万春堂。
舍利鸟：
（此处原文没有关于舍利鸟的具体内容，所以无法翻译。如果需要，请提供原文内容。)
《隋书》记载：有一个名叫婆厉妃的人家里有一只鸟，名叫舍利，它能懂人说话。在大业十年（公元614年），婆厉妃派人带着这只鸟去进贡。后来就再也没有消息了。
《唐书》记载：崔希乔担任并州的兵曹（官职名），他在官厅前的土坡上发现了一只小鸟，大小像鹪鹩，它在那里筑巢。巢里孵化出了五色的蛋，大小和鸡蛋相似。几天后，蛋壳破了，小鸟孵化出来。已经过了母鸟的月份，这些五色的羽毛已经长成，大小和鸡差不多，非常温顺，人们有空闲的时候就逗弄它。不久之后，小鸟开始飞翔，偶尔会回到原来的地方。人们因此称它为‘兵曹鸟’。
《洞冥记》记载：在汉武帝时期，突然有一只小鸟落在帷帏或人的衣襟上，因此被命名为‘巢衣鸟’。宫中的嫔妃们都喜欢它。如果有鸟落在谁的衣襟上，那个人就会得到宠爱。到了汉武帝末年，这些鸟逐渐死亡。人们仍然喜欢它们的皮毛，穿这种皮毛衣服的人，常常会得到丈夫的宠爱。王莽末年，还有一两只鸟来来往往，王莽捕捉到了它们。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷十一-注解
鹦鹉：一种能模仿人类语言的鸟类，常作为吉祥的象征。
礼记：《礼记》是中国古代一部重要的礼制书籍，记录了周代的礼仪制度和社会规范。
汉书：《汉书》是中国古代一部纪传体史书，由班固编撰，记载了西汉的历史。
益州：益州是古代中国的一个行政区划，位于今天的四川省。
孙权：三国时期吴国的君主。
诸葛恪：诸葛恪是三国时期蜀汉的将领，以机智和才智著称。
张昭：张昭是三国时期吴国的重臣，也是一位文学家。
山海经：《山海经》是中国古代一部地理志和神话集，包含了许多神话传说和地理知识。
郭注：郭注是指郭璞对《山海经》的注释，郭璞是东晋时期的文学家和学者。
淮南子：《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客所著的一部综合性哲学著作。
说文：《说文解字》是中国古代一部著名的文字学著作，由东汉学者许慎编撰。
文士传：《文士传》是中国古代一部记载文学家事迹的书籍。
成公绶：成公绶是唐代的一位文学家。
张华：张华是西晋时期的一位文学家和政治家。
傅咸：傅咸是西晋时期的一位文学家和政治家。
宣验记：《宣验记》是中国古代一部记载神奇故事和传说的书籍。
南方异物志：《南方异物志》是中国古代一部记载南方地区特产和异物的书籍。
云南行记：《云南行记》是中国古代一部记载云南地区风土人情的书籍。
周宣：周宣是指周宣王，西周时期的一位君主。
竺法真：竺法真是东晋时期的一位佛教高僧。
异苑：《异苑》是中国古代一部记载奇异故事和传说的书籍。
南史：《南史》是中国古代一部纪传体史书，由李延寿编撰，记载了南朝的历史。
隋书：《隋书》是中国古代一部纪传体史书，由魏征等人编撰，记载了隋朝的历史。
唐书：《唐书》是中国古代一部纪传体史书，记载了唐朝的历史。
明皇杂录：《明皇杂录》是中国古代一部记载唐玄宗时期杂事的书籍。
宋书：《宋书》是中国古代一部纪传体史书，记载了南朝宋的历史。
吴时外国传：《吴时外国传》是中国古代一部记载外国传说的书籍。
广志：《广志》是中国古代一部地理志书籍，由裴秀编撰。
玄宗：指唐玄宗李隆基，唐朝的第八位皇帝。
宫中：指皇宫，皇帝居住和处理政务的地方。
御衣：指皇帝的龙袍。
左右：指皇帝身边的侍从。
试牵：尝试拉扯。
瞋目叱咤：瞪大眼睛大声呵斥。
歧王：指唐玄宗的弟弟李范，封歧王。
文学：指文学才能。
熊延京：指唐玄宗时期的一位文学家。
献《鹦鹉篇》：献上《鹦鹉篇》这首诗。
赞：赞美。
百寮：指朝廷中的官员。
尚书左丞相：指尚书省的左丞相，是唐朝的高级官员。
张说：指唐朝官员张说，曾任尚书左丞相。
伏见：敬辞，表示谦卑地看到。
灵异：非凡的，神奇的。
《南海异物志》：古代的一部地理志书，记载了南海地区的奇异生物。
乐鸟：指能带来欢乐的鸟类。
太平：指国家安定、百姓安居乐业。
有道：指国家政治清明。
瑞经：古代的一部记载吉祥之物的书籍。
编国史：将这件事情编入国史。
圣瑞：皇帝的吉祥之兆。
诃陵国：古代的一个国家，位于今天的印度尼西亚。
频伽鸟：一种古代传说中能唱歌的鸟。
容管廉白州：古代的一个地名，位于今天的广西。
秦吉了：一种类似于鹦鹉的鸟类。
嘴脚皆红：鸟的嘴和脚都是红色的。
黄肉冠：鸟头上有黄色的肉冠。
效人言语：模仿人类的语言。
音雄大：声音洪亮且清晰。
《春秋玄命苞》：古代的一部占卜书。
火离：古代五行中的火和离的组合，与孔雀有关。
成王：指周成王，周朝的第五位君主。
方：古代的一个国家，即今天的阿富汗。
罽宾国：古代的一个国家，位于今天的克什米尔地区。
尉佗：古代的一位将领，后来成为南越国的国王。
文帝：指汉文帝刘恒，西汉的第五位皇帝。
西南夷：古代对西南地区少数民族的称呼。
滇池：古代的一个湖泊，位于今天的云南省。
西域：西域是指古代中国西部边疆地区，包括今天的新疆及中亚部分地区。
条支国：古代的一个国家，位于今天的伊拉克。
金根车盖：古代的一种装饰华丽的车盖。
前于阗王：指古代于阗国的国王。
孙休：三国时期吴国的君主孙权之子。
永安五年：三国时期吴国孙休的第五年，即公元264年。
交趾：古代的一个地名，位于今天的越南。
日南：古代的一个地名，位于今天的越南南部。
宝玩：珍贵的玩物。
朱崖：古代的一个地名，位于今天的海南岛。
世祖：指晋朝的第五位皇帝司马炎。
公孙皓：三国时期吴国的君主孙皓。
交趾太守：指交趾地区的行政长官。
孙谞：指交趾太守孙谞。
察兽：古代负责采集动物的官员。
邓荀：指察兽邓荀。
秣陵：古代的一个地名，位于今天的南京市。
高祖：指唐高祖李渊，唐朝的开国皇帝。
穆皇后：指唐高祖李渊的皇后。
公子：指贵族的子弟。
射：用箭射击。
《山海经》：古代的一部地理志书。
郭璞：郭璞是东晋时期的文学家、训诂学家。
萧史：古代的一位仙人。
《西京杂记》：古代的一部地理志书。
鲁恭王：古代的一位王子。
斗鸭、雁：指养鸭和雁进行斗戏。
奉穀：供给粮食。
盐铁论：古代的一部政治经济学著作。
南越：古代的一个国家，位于今天的越南北部。
翡翠：翡翠是一种珍贵的玉石，颜色通常为绿色，象征财富和权力。在古代，翡翠也被用作装饰品，如首饰、玉器等。
《尔雅》：古代的一部辞书。
鹬：鹬是一种水鸟，善于捕食小鱼。
郁林：古代的一个地名，位于今天的广西。
《孝经援神契》：古代的一部儒家经典。
苍梧：古代的一个地名，位于今天的广西。
燕刺王旦：古代的一位王子。
貂羽：用貂的羽毛制作的装饰品。
黄金附蝉：用黄金装饰的蝉形饰品。
徐广：古代的一位学者。
辂：古代的一种车。
皇后：指皇帝的妻子。
步摇：古代的一种首饰。
《吴录》：古代的一部地理志书。
杨孝玄：古代的一位学者。
《交州异物志》：古代的一部地理志书。
《南州异物志》：古代的一部地理志书。
《南中八郡异物志》：古代的一部地理志书。
《广志》：古代的一部地理志书。
九真：九真是一个古代地名，位于今天的越南北部地区，是古代中国与东南亚贸易的重要通道。
鹧鸪：鹧鸪是一种鸟类，体型较小，羽毛呈灰褐色，善于模仿其他鸟类的叫声，常被用作观赏鸟。
狐貂：狐貂是一种珍稀的动物，以其美丽的皮毛而闻名，常被用作装饰品。
咎：咎在这里指的是灾祸、不幸。
翾：翾是古代对鸟飞翔的形容，这里指鸟儿轻盈地飞翔。
翠层：翠层指的是翠绿色的羽毛层层叠叠的样子。
帱：帱是一种古代的帐幕，常用于室内装饰。
翠羽：翠羽指的是翡翠鸟的羽毛，常被用作装饰品。
威蕤：威蕤是形容装饰华丽的样子。
缥翠：缥翠是一种绿色的丝织品，常用于制作服饰。
葱岭：葱岭是古代对帕米尔高原的称呼，位于中亚。
符坚：符坚是十六国时期前秦的君主。
蚌：蚌是一种生活在水中的软体动物，能分泌珍珠。
渔父：渔父指的是捕鱼的人，这里比喻强大的秦国。
计然：计然是春秋时期的一位著名经济学家。
蔡丘濮上人：蔡丘濮上人是计然的别称。
辛氏：辛氏是计然的姓氏。
文子：文子是计然的字。
范蠡：范蠡是春秋时期著名的政治家、军事家。
刑白鹬：刑白鹬是指用刑罚对待白鹬。
盟：盟是指发誓、立誓。
蜀：蜀是指古代蜀国，位于今天的四川地区。
血：血在这里指天降血雨，是古代认为的灾异现象。
震：震是指地震。
毛：毛是指地面上生长的毛状物，也是灾异现象之一。
飞：飞在这里指鸟儿飞翔。
白鹇：白鹇是一种鸟类，以其白色的羽毛和黑色的尾巴而著名。
招：招是指召唤、吸引。
鹄：鹄是一种大型的鸟类，类似于天鹅。
比目：比目是一种鱼类，身体扁平，形状像眼睛。
绣白：绣白是指用白色羽毛装饰。
鹖：鹖是一种鸟类，以其勇猛的战斗风格而著名。
上党：上党是古代地名，位于今天的山西地区。
雕：雕是一种猛禽，以其强大的捕食能力而著名。
丞相：丞相是古代的一种官职，相当于宰相。
虎贲：虎贲是古代宫廷中的卫士。
武骑：武骑是指骑马的士兵。
鹖冠：鹖冠是指用鹖的羽毛制作的帽子，常用于武士。
葱藿：葱藿是指葱和藿香，这里指普通的蔬菜。
钩辀格磔：钩辀格磔是指古代的一种刑罚。
辉诸之山：辉诸之山是古代地名，位于今天的甘肃地区。
葱藿寸之印：葱藿寸之印是指一种小型的印章。
组：组是指古代的一种丝带。
貂鹖之尾：貂鹖之尾是指用貂和鹖的尾巴制作的装饰品。
千丈之城：千丈之城是指非常高的城墙。
世俗：世俗是指世人、普通人。
鹌：鹌是一种鸟类，属于鹑属。
鸋：鸋是鹌的幼鸟。
牟母：牟母是鹌的另一种称呼。
鴽：鴽是鹌的别称。
季春：季春是指春季的最后一个月。
桐：桐是一种树木，春季开花。
鼠：鼠是一种哺乳动物，常被用作占卜的象征。
宛鹑：宛鹑是指产于宛地（今河南南阳）的鹌。
交趾合浦郡：交趾合浦郡是古代地名，位于今天的越南北部地区。
占人：占人是指古代的占卜者。
瓜：瓜是一种水果，这里指用来占卜的瓜。
虾蟆：虾蟆是指青蛙。
瓜去辨：瓜去辨是指去掉瓜的皮和籽。
东垣北角：东垣北角是指东垣城的北角。
鹑觚之城：鹑觚之城是指因鹑飞入觚而命名的城市。
万春鸟：万春鸟是一种传说中的神鸟，象征吉祥。
齐仙都苑：齐仙都苑是古代齐国的皇家园林。
万春堂：万春堂是为万春鸟而建造的殿堂。
舍利鸟：舍利鸟是一种传说中的神鸟，象征吉祥和神圣。
婆厉妃：婆厉妃指的是古代某位妃子的名字，婆厉可能为妃子的封号或地名。
舍利：舍利在古代指一种神鸟，据说能够解人语，具有神秘色彩。
大业十年：大业十年指的是隋朝炀帝大业十年的年份，即公元614年。
遣使入贡：遣使入贡是指派遣使者带着贡品进贡给朝廷，这是古代朝廷与外国或属国之间的一种外交行为。
兵曹：兵曹是古代官职，负责军事事务。
鹪鹩：鹪鹩是一种小鸟，体型较小，羽毛色彩鲜艳。
孕卵：孕卵是指鸟类在体内孕育蛋的过程。
五色：五色指五种颜色，这里可能指的是小鸟蛋的颜色非常丰富。
巢衣鸟：巢衣鸟是一种传说中的小鸟，据《洞冥记》记载，它会在人的衣服上筑巢。
帏帟：帏帟是指古代用来遮挡或装饰的帐幔。
嫔妤：嫔妤是指古代宫廷中的女性官员或妃嫔。
王莽：王莽是西汉末年的政治人物，曾自立为帝，建立新朝。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷十一-评注
《隋书》所述的婆厉妃之鸟，名为舍利，其能解人语，实为古代神话传说中常见的神异动物。此鸟的出现，不仅体现了古代对于神秘力量的崇拜，也反映了当时人们对于异类生物的好奇与敬畏。‘解人语’这一特性，更是赋予了舍利鸟以沟通人神的能力，使其成为了一种沟通天地的使者。然而，大业十年之后，舍利鸟的贡使便绝迹了，这或许暗示着某种神秘力量的消失，或是历史变迁中某些不可知因素的作用。‘后遂绝’三字，既是对历史的记录，也隐含着对逝去神秘事物的惋惜。
《唐书》中的兵曹鸟，则是另一则关于神异鸟类的传说。崔希乔为并州兵曹，厅前冈苇间的小鸟，以其五彩斑斓的卵和成鸟的驯顺，成为了人们口中的奇谈。‘数日，壳毁雏见’一句，生动地描绘了孵化过程，而‘已逾于母月馀，五色成文，大如鸡’则展现了鸟儿成长的奇妙。兵曹鸟的‘驯扰闲暇’与‘时归旧所’，体现了人与自然和谐共处的理想状态，同时也反映了古人对自然规律的认识与尊重。
《洞冥记》中的巢衣鸟，则是关于汉武帝时期的一种神秘鸟类。‘细鸟集於帏帟，或集人衣襟’的描述，让人联想到鸟类与人类生活的密切关系。‘因名曰’巢衣鸟’的命名方式，体现了古人对自然现象的命名习惯，即根据其特征或行为来命名。宫内嫔妤对巢衣鸟的喜爱，以及‘辄蒙爱幸’的描述，反映了古代宫廷中对于吉祥物的追求。然而，‘至武帝末，稍自死’的转折，暗示了巢衣鸟的神秘力量可能已经逐渐消失。‘人犹爱其皮，服其皮者，多为丈夫所媚’的记载，则是对当时社会风俗的一种反映，同时也揭示了古代人们对于神秘物品的迷信。
这三则关于鸟类的古文，不仅展现了古代神话传说和民间故事的丰富多彩，也反映了古人对自然界的认知和与自然和谐共处的理想。通过对这些鸟类的描述，我们可以窥见古代社会的风俗习惯、宗教信仰以及人们对于神秘力量的崇拜。同时，这些故事也具有很高的文学价值，为后世留下了宝贵的文化遗产。
