作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷八-原文
○鹊
《礼记·月令》曰：季冬之月，鹊始巢。
《诗》曰：《鹊巢》，夫人之德也。国君积行累功，以致爵位，夫人起家而居有之。
又曰：鹊之疆疆，鹑植导奔。
又曰：防有鹊巢，邛有旨苕。谁侜予美？心焉忉忉。
《尔雅》曰：鹊〈具鸟〉丑，其飞翪。(郭璞症曰：丑，娄也。翪，竦翅上下翪也。)
《易通卦验》曰：鹊者，阳鸟。先物而动，先事而应，见於木风之像。今失节不巢，阳气不通，故言春不东风也。(《周书》曰：小豪戤日，鹊始巢。)
《汉书·梅福传》曰：今陛下既不纳天下之言，又加戮焉。夫鸢鹊遭害，则仁鸟增逝。
《魏志》曰：管辂至安德令刘长仁，忽有鸣鹊来，在阁屋上，其声甚急。辂曰：’鹊言：东北一妇昨杀夫，牵引西家人离娄。候不过日，在虞、渊之际，告者至矣。’到时，果有东同伍民来告邻妇手杀其夫，诈言：’西家人与夫有嫌，杀我婿也。’
《吴志》曰：赤乌十二年，有两乌衔鹊堕东观，权使领丞相朱据燎鹊以祭。
又曰：孙和为南阳王，之长沙，行过芜湖，有鹊巢于帆樯，故官僚皆忧惨，以为墙木倾危之像。
《晋书》曰：王澄为荆州，将之镇，送者倾朝。澄见树上鹊巢，便脱衣上树，探鷇而弄之。神气萧然，旁若无人。
又曰：凉李歆时，通街大树上有乌鹊争巢，鹊为乌所杀。
《宋书》曰：徐羡之拜司空，有双鹊於太家鼏东，鸱尾鸣唤。
《后魏书》曰：李崇为扬州刺史时，有泉水涌於八公山顶；寿春城中，有鱼无数从地涌出；野鸭群飞入城，与鹊争巢。
《北齐书》曰：武卫奚永洛与河内人张子信对坐，有鹊鸣于庭树，斗而堕焉。子信曰：’鹊言不善，向夕若有风从西南来，历树拂堂角，则有口舌事。今夜有人唤，必不得往。’钟信去后，果有风来。至夜，高俨使召永洛，且云敕唤。永洛欲赴，其妻苦留，称堕马孝折，遂免于难。
又曰：李玄贞，字玄操，信州刺史希礼之子也。常咏鹊，其佳句云：’东立朝雨霁，南飞夜月明。’为知音所赏。
《隋书》曰：郭俊字弘文，太原人。家门雍睦，七叶共居。犬豕同乳，乌鹊通巢。时人以为义感。州县上其事，上遣平昌公宇文(房密切。)诣其家，劳问之。御史柳彧巡省河北，表其门闾。
又曰：翟普林父母俱终，哀毁殆将灭性。庐于墓侧，有二鹊巢其庐前树。每入其庐，驯狎无所惊惧。
《唐书》曰：高祖围尧君素於蒲州。粮尽，人相食。有乌鹊巢其发石车之上，人心遂离。为李楚客斩首，传之京师。
又曰：大历八年夏四月，乾陵上仙观天尊殿有双鹊衔柴及泥，补葺殿之隙坏凡一十五处。宰臣等上贺曰：’臣闻孝至於天，则祥发陵邑；德被於物，则化及鸟兽。伏惟陛下，因心广教，弘道极和，时殷霜露之恩，流行云雨之泽。故前圣垂裕，歆於明诚；皇天报贶，锡以嘉应。异鹊来感，翔集可窥。迹此人谋，事归神化。望宜示中外，编诸史册。’
又曰：贞玄四年，中书省梧树上有鹊，以泥为巢。
又曰：窦申，宰相参之族子。参特爱申，每议除授，多恂于申。申或泄之，以招权受贿。每所至，人谓之’喜鹊’。
又曰：开成二年三月，真兴门外，鹊巢於古冢。
《庄子》曰：至德之世，乌鹊之巢，可攀援而窥之。
又曰：鹊上高城之绝，而巢於高树之颠，城坏巢折，陵风而起。故君子之居世也，得时则义行，失时则鹊起也。
又曰：庄周游乎雕陵之樊，(樊，藩也。游于栗园篱之内。)睹一异鹊，自南方来，翼广七尺，目大运寸。感周之颡而进於栗林。(感，触。)
《孙卿子》曰：古之王者，其政好生恶杀，乌鹊之巢可俯而窥。
《淮南子》曰：鹊巢知风之所起。(言鹊作巢，向风之所起为户。一实云：背风所起也。)
又曰：乾鹄知来而不知往，此修短之分也。(乾鹊，鹊也。见人有吉事之徵，则翛翛然；凶事之徵，则鸣啼。是知来。岁多风，则巢於下枝，而童子乃探其卵。是不知往。各有所能，故曰长短之分也。)
又曰：雁北向，鹊始加巢。(雁在彭蠡皆北面，征阳剿愦北过。鹊感阳而动，乃上加巢。)
又曰：赤肉悬则鸟鹊集，鹰隼鸷则众鸟散。物之散聚，交感以然。
《淮南万毕术》曰：鹊脑令人相思。(取鹊一雄一雌头中脑，烧之于道中，以与人酒中，饮则相思。)
《穆天子传》曰：西王母还归，世民谣忧以吟曰：’徂彼西土，爰居于野。豹虎为群，於鹊与处。(於读为乌。)嘉命不还，惟我惟帝女。’
《东方朔别传》曰：孝武皇帝时，闲居无事，燕坐未央前殿。天新雨止，当此时，东方朔执戟在殿阶旁，屈指独语。上从殿上见朔，呼问之：’生独所语者，何也？’朔对曰：’殿后柏树上，有鹊立枯枝上，东向而鸣也。’帝使视之，果然。问朔何以知之，对曰：’以人事言之，风从东方来，鹊尾长，靶掮则倾，背风则蹶。必当顺风而立，是以知也。’
《西京杂记》曰：樊将军哙问陆贾曰：’自古人君皆云有瑞应，岂有是乎？’贾曰：’有之。乾鹊噪而行人至，蜘蛛集而百事喜，况人君处重位乎？’
《五行传》曰：昭帝玄凤中，有乌鹊斗於燕王池上，乌堕地。乌，类君之像。
《说文》曰：鹊，知太岁之所在。
《盐铁论》曰：中国所鲜，外国贱之。昆山之旁，以玉璞抵乌鹊。
魏太祖诗曰：月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？
《博物志》曰：鹊巢开口背太岁，此非才知，任自然也。
崔豹《古今注》曰：鹊，一名神女。
《王子年拾遗录》曰：圆峤之山名环丘。上有方湖千里，多大鹊，高一丈，群飞于湖际，衔不周之粟於环丘之上。
郭子横《洞冥记》曰：帝解〈九鸟〉鸿之刀以赐东方朔，刀长三尺。朔曰：杆刀，彩首阳之金铸为此刀，雄者以飞，雌者独在。金出九阳清溪，有鹊衔火於清溪之上。
《广异记》曰：南方赤帝女学道得仙，居高阳愕山桑树上。正月一日，衔柴作巢，至十五日成。或作白鹊，或女人。赤帝见植弹恸，诱之不得。以火焚之，女即升天，因名帝女桑。今人至十五日焚鹊巢，作灰汁，浴蚕子招丝，像此也。
《式经·三十六禽变》曰：酉为乌鹊。
《五行书》曰：烧鹊置酒中，令家无盗贼。
○山鹊
《尔雅》曰：鸴，山鹊。(郭璞症曰：似鹊而有文彩，长尾，嘴脚皆赤。鸴，胡礭切。)
《说文》曰：鸴，山鹊，知来事也。
《搜神记》曰：常山张颢为梁相。天新雨后，有乌如山鹊，稍下堕地，民争取，即化为一圆石。颢椎破之，得一金印，文曰：忠孝侯印。颢以上闻，藏之秘府。颢后官至太尉。
○鸠
《左传》曰：郯子云：少皞时，祝鸠氏，司徒者也；鹘鸠氏，司事者也。(杜预注曰：祝鸠，鵻也。鵻鸠孝，故为司徒，主教民。鹘鸠，春来冬去，故为司事。治民欲聚，故以鸠为民也。)
《礼记·月令》曰：仲春之月，鹰化为鸠。
又曰：季春之月，鸣鸠拂其羽。(郑玄云：鸣鸠飞旦翼相击，趋农急也。)
《诗》曰：翩翩者鵻。(毛云：夫不也。《诗主疏》曰：一名取夫，一名浮鸠。幽州谓之佳，或谓雕。梁梁隹阳谓之隹也。)
又曰：宛彼鸣鸠。(毛云：鹘鸠也。《诗义疏》曰：班鸠也，《月令》’鸣鸠拂其羽’是也。隹阳人谓之班隹也。)
《尔雅》曰：信其，鳺鴀。鶌鸠，鹘鸼。鴡鸠，王雎。(郭璞注曰：鳺鴀今〈孚鸟〉鸠，似山鹊，短尾，青黑色，多声，江东亦名曰鹘鸼。雎鸠，王雎，雕类，江东呼鸮，好在江渚山边食鱼。《毛诗传》曰：鸟挚而有别。孙炎曰：鳺鴀，一名祝鸠。鹘鸼，一名鸣鸠。犍为舍人曰：鳺鴀，楚鸠，今梁谓之班鸠也。)
《周书·时训》曰：谷雨之日又五日，鸣鸠拂其羽。鸣鸠不拂其羽，国不治兵。
《后汉书》曰：杨由从人饮，敕诸生酒三行，严车去。请问其趣，由曰：向社中木上有鸠鸟斗，兵之像。由去后，舍中有斗者，果杀二人也。
《魏志》曰：管辂至郭恩家。有飞鸠来，在梁头鸣，甚急。辂曰：当有老公从东方来，候豚一头，酒一壶。主人虽喜，当有小故。明日，果有客如所占。而射鸡作食，箭从树间激中数岁女子，流血惊怖。
《梁书》曰：庾子与父域为巴西守，卒于郡，子舆奉丧还乡。初发蜀，有双鸠巢舟中。及至，又栖庐侧。每闻哭泣之声，必飞翔檐宇，悲鸣激切。
《隋书》曰：李得饶，性至孝。父寝疾，辄终日不食。及丁忧，水浆不入口。五日后，甘露降其庭树，有鸠巢其庐。
《孔丛子》曰：邯郸人正旦献鸠于赵简子，厚赏之。客曰：正旦放鸠，厚恩也。得赏，竞捕之，不如勿赏。简子曰：善。
《搜神记》曰：长安有张氏者，昼独处空室。有鸠自外入，止乎床。张氏恶之，畔而祝之曰：鸠今来，为我祸耶？飞上承尘。为我福耶？来入我怀。鸠飞入怀。以手探之，则不知鸠之所在，而得一金带钩焉，遂宝之。自是之后，子孙昌盛，有为必偶，资财万倍。蜀客至长安中，闻之，乃厚赂婢，婢窃钩以与蜀客。张氏既失钩，渐渐衰耗。而蜀客亦数罹穷厄，不为己利。或告之曰：天命也，不可以力求。於是赍钩以反，张氏复昌，故关西称’张氏钩’。
《说苑》曰：枭逢鸠，鸠曰：子安之？枭曰：我将东徙。鸠曰：何也？枭曰：乡人恶吾鸣。鸠曰：子改鸣则可，不能改鸣，徙，犹恶子之声。
《论衡》曰：夫令鸠、雀施气于雁、鹄，终不成子者，何也？鸠、雀之身小，雁、鹄之形大。
《广雅》曰：良皋，鸠也。骨鸼，鳻鸠也。役鸠、蔡鸠、辟皋、浮鸠、鵴鸠也。
《琴操》曰：舜耕历山，思慕父母。见鸠与母俱飞鸣，相哺食，益以感思，乃作歌。
《地理志》曰：荣阳有井，汉王避项羽于中。双鸠飞集井上，羽以为无人，故沛挂免，因以为名。故汉世正旦放鸠，为此也。
焦赣《易林·无妄之明夷》曰：千雀万鸠，与鹞为仇，威势不敌，虽众尾嫳。
《益部耆旧传》曰：广汉景毅为益州太守，鸠巢於厅事，雏卵孕育。
阮籍《鸠赋序》曰：嘉平中，得两鸠子，常食以黍稷。后卒为狗所杀，故为作赋。
傅咸《鸠赋序》曰：余舍下种楸，蔚然成林。闲居无为，有时游之。顾见班鸠，音声可悦，於是捕而畜之。既而驯扰，偶出之笼，无何失之。其后时时一来，飞翔低徊，似有恋焉。故聊为之赋。
挚虞《槐赋》曰：春栖教农童鸠。
孙氏《瑞应图》曰：白鸠，成汤时来，王者养耆老，尊道德，不以新失旧，则至。
崔豹《古今注》曰：平帝玄始二年，济南鸠生白子。
《吴录》曰：赤乌十二年八月，白鸠见章安。
《魏略》曰：文帝欲受禅，郡国奏白鸠十九见。
张升《白鸠颂序》曰：陈留郡有白鸠，出于郡界。太守命门下赋，曹吏张升作《白鸠颂》，曰：’厥名枭鸠，貌术雍容，丹青绿目，耳像重重。’
《会稽典录》曰：皮延，字叔然，会稽山阴人。养母至孝。居丧，有白鸠巢庐侧，遂以终丧。
又曰：郑弘迁临淮太守。郡民徐宪在丧致哀，白鸠巢庐侧。弘举为孝廉，朝廷称’白鸠郎’。
《晋书》曰：太始八年，白鸠二集太庙南门左。
左九嫔《白鸠赋序》曰：太始八年，鸠巢於庙阙，而孕白鸠一诗，毛色甚鲜。晋金行之应也。
《广州先贤传》曰：顿琦，字孝异，苍梧人，至孝。母丧，琦独身立坟，历年乃成。居丧逾制，感物通灵。白鸠栖息庐侧，见人辄去，见琦而留。
又曰：沛国戴文谌居阳城山，有沙驳焉。其撇昰是妖魅。神已知之，便去，作一五色鸟，白鸠数十只从，有云复之，遂不见。
《南史》曰：姚察丁后母杜氏丧，解职。在服制掷晷，有白鸠巢于户上。
《方言》曰：〈孚鸟〉鸠，自关而东，周郑之郊、韩魏之都谓之郎睪，其〈役鸟〉鸠谓之睪。其关西，秦汉之间谓之鵴鸠，(郭璞注曰：间匊。)其大者谓之颁(音班)鸠，其小者谓之役鸠，(今荆鸠也。)或谓之〈蔡鸟〉鸠，(音蔡。)或谓之鸡鸠，或谓之鹘鸠，梁宋之间谓之佳鸠。《传》曰：’鸠氏，司空者也。’
《毛诗义疏》曰：匠箔南鸟大如鸠而黄，啼鸣相呼不同集，谓金乌。或云：’黄’当为’鸠’声转，故名移也。又云鸤鸠，一名爽鸠。又云是鹯。
《周礼·夏官上·罗氏》曰：中春，罗鸟献鸠，以养老，因行羽物。(郑玄注曰：春，鹰为鸠。与春鸟变旧为新，宜以养老，助生气也。)
《尔雅》曰：鸠，鴶鵴。(郭璞症曰：今之布谷，江东呼获谷。《方言》云戴胜。或云鹯。谢氏曰：布谷类也。)
《续汉书·礼仪志》曰：仲秋之月，县道皆案户民。年始七十者，授之以玉杖，餔之以糜粥。八十、九十，礼有加，赐玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎，所以爱民也。
《魏书》曰：乌丸俗：耕种常以谷鸟为候。
《淮南子》曰：孟夏之月，以熟穀米，(熟亦长也。)雄鸠长鸣，为帝侯岁。(鸠，布谷也。)
《风俗通》曰：俗说：高祖与项羽战，败于京索，遁丛薄中。羽追求之时，鸠正鸣其上。追者以鸟在无人，遂得脱。后及即位，异此鸟，故作鸠杖，以赐老者。案：少皞五鸠，鸠民者，聚民也。《周礼·罗氏》’献〈九鸟〉养老’，汉无罗氏，故作鸠杖以扶老。
《楚辞》曰：进雄鸠之耿耿兮，(耿耿，小节貌。)谗纷纷而蔽之。
又曰：鸣鸠栖於桑榆。(言鸠于桑榆之上奋翼得其所。)
冯敬通《与任武达书》曰：妇口如布穀。
《孙卿子》曰：南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之发，系之苇苕。风至苕折，子死卵破。巢非不完也，而系者然。
《南方草物状》曰：番鸠，生海边土穴中，里民常以腊月、正月捕食，味如蟹。得过十馀，不可复食。合浦、交趾、九真有之。
○鷃
《左传》曰：郯子云：’少皞鸷以鸟明遒。青鸟氏，司启者也。'(杜预注云：青鸟，鸧鷃也，立春鸣，立冬去。)
《尔雅》曰：鳸，鷃也。(郭璞症曰：今鷃雀也。犍为舍人曰：主趋民收麦，不得晏起也。)
《说文》曰：鷃，也。从’鸟’，’晏’声。
《春秋考异邮》曰：水灭火，故虻螫鷃。(宋均注曰：鷃，柔良之鸟，鷃于水也。)
《春秋运斗枢》曰：机星散为鷃。德义少，残百家，则鷃无头。
《易通卦验》曰：立春、雨水，鸧鷃鸣。(郑玄云：鷃，苍状也。)
《广志》曰：鷃常晨鸣，如鸡，道路贾车以为行节。出西方。
《庄子》曰：穷发之北，有鸟焉，其名曰鹏。翼若垂天之云，搏扶摇羊角而上者九万里，斥鷃笑之曰：’我腾跃上，不过适甸亻刃下，翔蓬蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚適？’
又曰：载鼷以车马，乐鷃以钟鼓。
《国语》曰：晋平公射鷃，使竖襄搏之，失。公怒，将杀之，叔向闻之。夕，够枣，叔向曰：’君必杀之！昔吾先君唐叔射兕於徒林，殪以大甲，以封于晋。今君射鷃，鷃不世，搏而不得。是扬君耻也，勿令远闻！’公忸怩颜，乃趣舍之。注，贾逵解曰：’徒林，园中地也。言唐叔有才艺，封于晋。’
《吕氏春秋》曰：乱国之妖，有雉生鷃。
《车凌别传》曰：鷃雀椿能乘激风以飞。
○鹖鴠
《方言》曰：周、魏、宋、楚之间谓〈旱鸟〉鴠，或谓之独舂。自关而东，谓之城旦，或谓之倒悬，或谓之鴠。自关而西，秦陇之内谓之鹖鴠。(郭璞症曰：鸟似鸭，五色，各无毛，赤祼。昼夜鸣，独春好俯仰也。倒悬，好似悬于树也。)
《广志》曰：侃旦，冬毛希，夏毛盛。
《礼记·月令》曰：仲冬之月，〈旱鸟〉鴠不鸣。(郑玄注曰：肼旦，求旦之鸟。)
又曰：《诗》云：’相彼盍旦，尚犹患之。’
《易通卦验》曰：冬至，鹖旦不鸣。(郑玄曰：随应寻至也。入穴。寒征也。)
《说文》曰：鴠，可旦也。
《盐铁论》曰：大夫曰：’鹖鴠夜鸣，尾嫳于明。’
《周书·时训》曰：大雪之日，〈旱鸟〉鴠不鸣；〈旱鸟〉鴠犹鸣，国多讹言。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷八-译文
《礼记·月令》说：在季冬这个月，喜鹊开始筑巢。
《诗经》中说：《鹊巢》这首诗赞美了女子的美德。国君积累德行和功绩，才能获得爵位，而妻子则从建立家庭开始就拥有这样的地位。
又诗中说：喜鹊筑巢的坚固，鹌鹑在引导中奔跑。
又诗中说：堤防上有喜鹊的巢，邛山上长着美味的藤蔓。谁会不珍惜我美丽的家园？心中充满了忧伤。
《尔雅》中说：喜鹊（属于鸟类）的羽毛是黑色的，它的飞行姿态是展翅上下。
《易通卦验》中说：喜鹊是阳性的鸟。它先于其他事物行动，先于其他事情应对，它的形象出现在木风卦中。现在它不按季节筑巢，阳气不流通，所以说是春天没有东风。
《汉书·梅福传》中说：现在陛下既不接受天下人的意见，又加以杀害。如果鹰和喜鹊受到伤害，那么仁慈的鸟就会增加。
《魏志》中说：管辂到安德县令刘长仁那里，突然有一只喜鹊飞到阁楼上，叫声很急。管辂说：‘喜鹊说：东北的一个妇女昨天杀了丈夫，牵连到西家的娄家。等不到明天，在虞渊之间，报告的人就到了。’到了那时，果然有东邻的村民来报告，说邻家的妇女亲手杀了她的丈夫，假装说：‘西家的人与丈夫有嫌隙，杀了我的女婿。’
《吴志》中说：赤乌十二年，有两只乌鸦叼着喜鹊掉到东观，孙权让人烧掉喜鹊来祭祀。
又诗中说：孙和被封为南阳王，前往长沙，路过芜湖，有一只喜鹊在帆船上筑巢，所以官员们都感到忧虑和悲伤，认为这是帆船倾覆的征兆。
《晋书》中说：王澄任荆州刺史，将要赴任，送行的人很多。王澄看到树上的喜鹊巢，就脱掉衣服上树，掏出鹊蛋来玩弄。他的神态安详，好像旁若无人。
又诗中说：凉州李歆时，大街上的一棵大树上，乌鸦和喜鹊争着筑巢，喜鹊被乌鸦杀了。
《宋书》中说：徐羡之被封为司空，有一对喜鹊在太家的屋檐东边，鸱尾鸣叫。
《后魏书》中说：李崇任扬州刺史时，八公山顶有泉水涌出；寿春城中有无数鱼从地下涌出；野鸭群飞入城，与喜鹊争巢。
《北齐书》中说：武卫将军奚永洛与河内人张子信对坐，有喜鹊在庭院的树上鸣叫，相斗后掉下来。张子信说：‘喜鹊的叫声不吉利，傍晚可能会有风从西南方向来，经过树木拂过堂角，就会有口舌之争。今晚有人叫你，你最好不要去。’张子信离开后，果然有风来。到晚上，高俨派人召见奚永洛，说是皇帝的命令。奚永洛想去，他的妻子苦苦挽留，说是因为摔马而骨折，最终免于难。
又诗中说：李玄贞，字玄操，信州刺史李希礼的儿子。他经常吟咏喜鹊，其中佳句云：‘东立朝雨霁，南飞夜月明。’被知音所赞赏。
《隋书》中说：郭俊，字弘文，太原人。家里和睦，七代同住。狗和猪同奶，乌鸦和喜鹊共用一个巢。当时的人认为这是义感所致。州县上报了这件事，皇帝派人去他家慰劳询问。御史柳彧巡视河北，上报了他的家门。
又诗中说：翟普林的父母都去世了，他悲痛欲绝，几乎要失去生命。他在墓旁搭建了庐舍，有两只喜鹊在他的庐舍前树的巢中筑巢。每次进入庐舍，喜鹊都很温顺，不惊不惧。
《唐书》中说：高祖李渊在蒲州围困尧君素。粮食吃尽，人们开始相互食用。有乌鸦在发石车上筑巢，人心开始动摇。李楚客斩首了尧君素，将他的头颅传送到京城。
又诗中说：大历八年夏四月，乾陵上的仙观天尊殿有双喜鹊叼着柴和泥，修补了殿上的十五处破损。宰臣们上奏祝贺说：‘我听说孝心至诚，天就会降下祥瑞；德行普及万物，就会感化鸟兽。陛下，您因心胸宽广，教化广泛，弘扬道德，达到极致和谐，时逢霜露之恩，流行云雨之泽。所以前圣留下了丰富的遗产，受到明诚的赞赏；皇天回报恩赐，赐予了美好的回应。异鹊来感，飞翔可见。这些迹象都指向人谋，事情归于神化。希望陛下向中外宣布，编入史册。’
又诗中说：贞玄四年，中书省的梧树上有一只喜鹊，用泥筑巢。
又诗中说：窦申是宰相窦参的族子。窦参特别宠爱窦申，每次讨论任命，都过分地考虑窦申。窦申有时泄露这些消息，以此来招揽权力和受贿。他每次去到的地方，人们都称他为‘喜鹊’。
又诗中说：开成二年三月，真兴门外，喜鹊在古墓上筑巢。
《庄子》中说：在至德之世，乌鸦的巢可以攀爬而窥视。
又诗中说：喜鹊飞上高城的顶端，在高树的顶端筑巢，城墙倒塌，巢穴断裂，狂风将其吹起。所以君子在世，得时则行义，失时则如鹊起。
又诗中说：庄周在雕陵的樊（樊，指篱笆）中游玩，看到一只异鹊从南方飞来，翅膀宽七尺，眼睛大如运针。它触动了庄周的额头，飞进栗林中。（感，指触。）
《孙卿子》中说：古代的君王，他们的政治喜好生恶杀，乌鸦的巢可以俯瞰。
《淮南子》中说：喜鹊筑巢知道风从哪里起。（意思是喜鹊筑巢时，会选择风向起处作为巢门。一种说法是背风起处。)
又诗中说：喜鹊知道未来却不知道过去，这是长命和短命的分别。（喜鹊，指鹊。见人有吉事之兆，则展翅欢快；凶事之兆，则鸣叫。这是知道未来。年多风，则巢于低枝，而小孩子就去掏它的蛋。这是不知道过去。各有所能，所以说长命和短命的分别。）
又诗中说：雁往北飞，喜鹊开始筑巢。（雁在彭蠡都朝北飞，征兆阳剿愦北过。喜鹊感阳而动，乃上加巢。）
又诗中说：红色的肉悬挂起来，鸟鹊就会聚集，鹰隼凶猛，其他鸟就会散去。物的聚集和散去，都是相互感应的结果。
《淮南万毕术》中说：喜鹊的脑浆可以让人相思。（取一雄一雌喜鹊的头中脑，在道路上烧了，放入酒中，喝了就会相思。）
《穆天子传》中说：西王母返回，世人谣传忧虑地吟唱道：‘往那西方土地，爱居于野外。豹虎为群，与鹊共处。（於读为乌。）嘉命不还，只有我，只有天帝的女儿。’
《东方朔别传》中说：汉武帝时，东方朔闲居无事，坐在未央宫前殿。天刚下过雨，这时，东方朔拿着戟站在殿阶旁边，屈指独自说话。武帝从殿上看到东方朔，叫他过来问：‘你独自说话什么，是什么意思？’东方朔回答说：‘殿后的柏树上，有一只喜鹊站在枯枝上，朝东边鸣叫。’武帝派人去看，果然如此。问东方朔怎么知道的，他回答说：‘从人事的角度来说，风从东方来，喜鹊尾巴长，逆风站立则倾斜，顺风站立则稳定。一定是顺风而立，所以我知道。’
《西京杂记》中说：樊将军哙问陆贾说：‘自古以来的君王都说有祥瑞，难道有这种事吗？’陆贾说：‘有啊。喜鹊叫而行人至，蜘蛛集而百事喜，何况是君王身处高位呢？’
《五行传》中说：昭帝玄凤年间，有乌鸦在燕王池上争斗，乌鸦掉在地上。乌鸦，象征着君王的形象。
《说文》中说：喜鹊，知道太岁星的位置。
《盐铁论》中说：中国珍贵，外国轻视。昆仑山旁边，用玉璞交换乌鸦。
魏太祖的诗说：月亮明亮星星稀少，乌鹊向南飞去，绕树飞了三圈，哪一根树枝可以依靠？
《博物志》说：鹊巢的开口背对着太岁，这不是有才能的人知道的，而是自然界的规律。
崔豹的《古今注》说：鹊，又称为神女。
《王子年拾遗录》说：圆峤山名叫环丘。山上有一个方形的湖泊，方圆千里，有很多鹊，身高一丈，在湖边群飞，它们在环丘上叼来不周山的粮食。
郭子横的《洞冥记》说：皇帝解下《九鸟》鸿的刀赐给东方朔，这把刀长三尺。东方朔说：‘这把刀，是用彩首阳的金铸成的，雄性的刀用来飞翔，雌性的刀独自留在身边。金子出自九阳清溪，有鹊在清溪上衔着火。’
《广异记》说：南方的赤帝女修道成仙，住在高阳愕山的桑树上。正月初一，她衔着柴枝做巢，到正月十五日巢就完成了。有时她是白色的鹊，有时她是女人。赤帝看到她后悲痛欲绝，但无法得到她。他用火烧毁了鹊巢，女子就升天了，因此这棵树被称为帝女桑。现在的人们在正月十五日烧毁鹊巢，制作灰汁来浴蚕子招丝，就是模仿这个行为。
《式经·三十六禽变》说：酉代表乌鹊。
《五行书》说：把鹊烧了放在酒中，可以使家中没有盗贼。
关于山鹊，《尔雅》说：鸴，就是山鹊。（郭璞注：像鹊但有花纹，长尾巴，嘴巴和脚都是红色的。）《说文》说：鸴，是山鹊，知道未来的事情。
《搜神记》说：常山的张颢担任梁国的相。天刚下过雨后，有一只像山鹊的乌鸦慢慢落下地面，人们争相捕捉，它就变成了一块圆石头。张颢用锤子敲碎它，从中得到一枚金印，上面写着‘忠孝侯印’。张颢将此事上报，藏在秘密的地方。后来张颢官至太尉。
关于鸠，《左传》说：郯子说：‘少皞时期，祝鸠氏是司徒，鹘鸠氏是司事。五鸠是治理百姓的。’（杜预注：祝鸠是鹘鸼，因为鹘鸼孝顺，所以担任司徒，教导百姓。鹘鸠是春天来冬天去的，所以担任司事。治理百姓想要聚集，所以用鸠来代表。）《礼记·月令》说：仲春之月，鹰变成鸠。《礼记·月令》又说：季春之月，鸣鸠拍打翅膀。（郑玄注：鸣鸠在天亮时拍打翅膀，是为了催促农民忙碌。）《诗经》说：翩翩者鹘鸼。（毛传：夫不也。《诗经疏》说：一名取夫，一名浮鸠。幽州称为佳，或称为雕。梁梁隹阳称为隹也。）《诗经》又说：宛彼鸣鸠。（毛传：鹘鸠也。《诗经义疏》说：班鸠也，《月令》‘鸣鸠拍打翅膀’就是指的它。隹阳人称为班隹也。）《尔雅》说：信其，是鳺鴀。鶌鸠，是鹘鸼。鴡鸠，是王雎。（郭璞注：鳺鴀就是现在的孚鸟鸠，像山鹊，尾巴短，青黑色，叫声多，江东也称为鹘鸼。雎鸠，王雎，像雕，江东称为鸮，喜欢在江渚山边捕鱼。《毛诗传》说：鸟凶猛而有分别。孙炎说：鳺鴀，一名祝鸠。鹘鸼，一名鸣鸠。犍为舍人说：鳺鴀，楚鸠，现在梁称为班鸠也。）《周书·时训》说：谷雨这天再过五天，鸣鸠拍打翅膀。如果鸣鸠不拍打翅膀，国家就不会备战。
《后汉书》说：杨由和人一起喝酒，命令学生们喝三杯酒，然后严车离开。有人问他这样做的原因，杨由说：‘刚才社中的树上有一只鸠鸟在斗，这是战争的征兆。’杨由离开后，家里果然有人斗殴，导致两人死亡。
《魏志》说：管辂到郭恩家。有一只飞鸠飞来，停在梁上鸣叫，非常急促。管辂说：‘应该有一个老人从东方来，等着吃一头猪，喝一壶酒。主人虽然高兴，但可能会有小麻烦。’第二天，果然有一个客人像他预言的那样到来。而主人射了一只鸡作为食物，箭从树间射中了一个几岁的女孩，鲜血淋漓，令人惊恐。
《梁书》说：庾子和他的父亲庾域担任巴西郡的守将，在郡中去世，庾子舆奉丧回到家乡。最初从蜀地出发时，有一对鸠鸟在船上筑巢。到达后，又停在庐舍旁边。每当听到哭泣的声音，它们就会飞翔到屋檐上，悲鸣激切。
《隋书》说：李得饶，非常孝顺。他的父亲卧病在床，他就整天不吃饭。等到他服丧时，水米不入口。五天后，庭树降下了甘露，有一对鸠鸟在庐舍上筑巢。
《孔丛子》说：邯郸人正月初一向赵简子献上一只鸠鸟，得到了丰厚的赏赐。客人说：‘正月初一放生鸠鸟，是很大的恩惠。得到赏赐，竞相捕捉它，不如不赏赐。’赵简子说：‘好。’
《搜神记》说：长安有个张氏，白天独自待在空房间里。有一只鸠鸟从外面飞进来，停在床上。张氏讨厌它，就诅咒它说：‘鸠鸟现在来，是为我带来灾祸吗？飞上屋梁。是为我带来福分吗？进入我的怀里。’鸠鸟飞进了她的怀里。她用手去摸，却找不到鸠鸟，却得到了一个金带钩，于是珍爱它。从那以后，她的子孙兴旺发达，每次有所作为都能得到配偶，财富增加了万倍。蜀地的客人来到长安，听说了这件事，就厚赂了她的婢女，婢女偷走了带钩给了蜀地的客人。张氏失去了带钩，逐渐衰败。而蜀地的客人也多次遭遇穷困，没有为自己带来利益。有人告诉他：‘这是天命，不可以强求。’于是带着带钩返回，张氏又恢复了繁荣，因此关西人称‘张氏钩’。
《说苑》说：猫头鹰遇到鸠鸟，鸠鸟问：‘你打算去哪里？’猫头鹰说：‘我将向东迁移。’鸠鸟问：‘为什么？’猫头鹰说：‘乡里人讨厌我的叫声。’鸠鸟说：‘你改变叫声就可以，如果不能改变，迁移，还是讨厌你的叫声。’
《论衡》说：让鸠、雀向雁、鹅施加气息，最终不能成为它们的子孙，为什么？因为鸠、雀的身体小，雁、鹅的体型大。
《广雅》说：良皋，是鸠。骨鸼，是鳻鸠。役鸠、蔡鸠、辟皋、浮鸠、鵴鸠。
《琴操》说：舜在历山耕作，思念父母。看到鸠鸟和母亲一起飞翔鸣叫，互相喂食，更加感伤思念，于是创作了这首歌。
《地理志》说：荣阳有个井，汉王刘邦在井中躲避项羽。有一对鸠鸟飞到井上，羽毛沾湿，以为没有人，因此刘邦得以免于难，因此以井命名。因此汉世正月初一放生鸠鸟，就是这个原因。
焦赣的《易林·无妄之明夷》说：千雀万鸠，与鹞为敌，威势不相敌，虽然数量众多，尾巴却很细。
《益部耆旧传》说：广汉的景毅担任益州太守，鸠鸟在厅堂上筑巢，孵化小鸠。
阮籍的《鸠赋序》说：嘉平年间，得到两只鸠鸟，经常用黍稷喂养它们。后来它们被狗杀死了，所以我为它们写了赋。
傅咸的《鸠赋序》说：我在屋下种了楸树，茂盛成林。闲居无聊，有时去游玩。看到斑鸠，声音悦耳，于是捕捉并饲养它。后来它被驯服了，我偶尔放它出来，不久就失去了它。后来它经常来，飞翔徘徊，似乎有所留恋。所以我写了这篇赋。
挚虞的《槐赋》说：春天，鸠鸟栖息在教农的童子身边。
孙氏的《瑞应图》说：白鸠，在成汤时期出现，当王养老人，尊崇道德，不因新失旧，就会到来。
崔豹的《古今注》说：平帝玄始二年，济南的鸠鸟生下了白色的鸟蛋。
《吴录》说：赤乌十二年八月，白鸠出现在章安。
《魏略》记载：魏文帝想要接受禅让，各郡国上奏说白鸠出现了十九次。
张升在《白鸠颂序》中说：陈留郡有一只白鸠，它出现在郡界之外。太守命令下属作赋，曹吏张升创作了《白鸠颂》，说：‘它的名字叫枭鸠，外貌温文尔雅，红色的羽毛，绿色的眼睛，耳朵像重叠的形状。’
《会稽典录》记载：皮延，字叔然，是会稽山阴人。他非常孝顺母亲。在服丧期间，有一只白鸠在屋旁筑巢，他就这样完成了丧期。
又记载：郑弘升任临淮太守。郡民徐宪在服丧期间非常悲痛，白鸠在屋旁筑巢。郑弘推荐他为孝廉，朝廷称他为‘白鸠郎’。
《晋书》记载：太始八年，两只白鸠聚集在太庙南门左侧。
左九嫔在《白鸠赋序》中说：太始八年，白鸠在庙阙筑巢，并产下一只白色的鸠，羽毛颜色非常鲜艳。这是晋金行之应验。
《广州先贤传》记载：顿琦，字孝异，是苍梧人，非常孝顺。母亲去世后，琦独自立墓，历经多年才完成。他在服丧期间超过了规定的时间，感动了自然界的灵性。白鸠在屋旁栖息，见人就走，但见到琦就留下来。
又记载：沛国戴文谌居住在阳城山，那里有一只沙驳，被认为是有妖术的鸟。神明知道后，就离开了，变成了一只五彩鸟，带着几十只白鸠，有云彩伴随，然后就不见了。
《南史》记载：姚察丁后母杜氏去世，他辞去了职务。在服丧期间，有一只白鸠在门上筑巢。
《方言》记载：〈孚鸟〉鸠，从关中向东，周郑的郊外、韩魏的都城称之为郎睪，其〈役鸟〉鸠称之为睪。在关西，秦汉之间称之为鵴鸠，（郭璞注曰：间匊。）体型大的称之为颁（音班）鸠，体型小的称之为役鸠，（今荆鸠也。）或者称之为〈蔡鸟〉鸠，（音蔡。）或者称之为鸡鸠，或者称之为鹘鸠，梁宋之间称之为佳鸠。《传》说：‘鸠氏，是司空的人。’
《毛诗义疏》记载：匠箔南鸟，体型像鸠而羽毛黄色，啼鸣的声音不同，被称为金乌。有人说：‘黄’应该是‘鸠’的音转，所以名叫移也。又说鸤鸠，一名爽鸠。又说它是鹯。
《周礼·夏官上·罗氏》记载：春季，捕捉鸟类献上鸠，用来养老，并执行羽物。（郑玄注曰：春季，鹰变为鸠。与春鸟变旧为新，适宜养老，有助于生气。）
《尔雅》记载：鸠，鴶鵴。（郭璞注曰：现在的布谷，江东称为获谷。《方言》称为戴胜。或称为鹯。谢氏说：布谷类。）
《续汉书·礼仪志》记载：仲秋之月，县道都要检查户籍。年满七十岁的人，授予他们玉杖，赐给他们粥食。八十、九十岁的人，礼遇有加，赐给玉杖，长九尺，顶端以鸠为装饰。鸠，是不噎食的鸟。希望老人不噎食，所以爱护人民。
《魏书》记载：乌丸习俗：耕种时常用谷鸟作为候鸟。
《淮南子》记载：孟夏之月，用成熟的谷米，（熟，也可以理解为长。）雄鸠长时间鸣叫，作为帝侯的岁数。（鸠，布谷也。）
《风俗通》记载：俗语说：高祖与项羽在京索作战，败退到草丛中。项羽追赶时，鸠鸟正在上方鸣叫。追赶的人以为鸟在无人之处，于是得以逃脱。后来高祖即位，特别宠爱这只鸟，所以制作了鸠杖，赐给老年人。据查：少皞五鸠，是鸠民的人，聚集人民。《周礼·罗氏》‘献〈九鸟〉养老’，汉朝没有罗氏，所以制作鸠杖来扶持老年人。
《楚辞》记载：进献雄鸠之耿耿兮，（耿耿，小节貌。）谗言纷纷而遮蔽之。
又记载：鸣鸠栖息于桑榆。（言鸠于桑榆之上展翅得其所。）
冯敬通在《与任武达书》中说：妇女的口才如布穀。
《孙卿子》记载：南方有一种鸟，名叫蒙鸠。用羽毛做巢，用头发编织，用苇草系住。风一吹苇草折断，鸟儿死去蛋破。巢不是不完整，而是系住的。
《南方草物状》记载：番鸠，在海边土穴中孵化，当地居民常在腊月、正月捕捉食用，味道像蟹。吃过十多次后，就不再食用。合浦、交趾、九真都有。
关于鷃：《左传》记载：郯子说：‘少皞鸷以鸟明道。青鸟氏，是司启的人。’（杜预注云：青鸟，鸧鷃也，立春鸣，立冬去。）
《尔雅》记载：鳸，鷃也。（郭璞注曰：现在的鷃雀也。犍为舍人曰：主趋民收麦，不得晚起也。）
《说文》记载：鷃，也。从‘鸟’，‘晏’声。
《春秋考异邮》记载：水灭火，所以虻螫鷃。（宋均注曰：鷃，柔良之鸟，鷃于水也。）
《春秋运斗枢》记载：机星散为鷃。德义少，残百家，则鷃无头。
《易通卦验》记载：立春、雨水，鸧鷃鸣。（郑玄云：鷃，苍状也。）
《广志》记载：鷃常晨鸣，如鸡，道路上的商贩用车马作为行节。出西方。
《庄子》记载：穷发之北，有一种鸟，名叫鹏。翅膀像垂天之云，振翅扶摇羊角而上九万里，小鷃笑它说：‘我腾跃上去，不过到达山脚下，飞翔在蓬蒿之间，这也是飞的最高境界了，它还要飞到哪里去？’
又记载：载鼷以车马，乐鷃以钟鼓。
《国语》记载：晋平公射鷃，让竖襄去捕捉，没射中。平公生气，要将竖襄杀死，叔向听说了这件事。晚上，够枣，叔向说：‘君上一定要杀死他！从前我们祖先唐叔在徒林射杀犀牛，用大甲击杀，被封于晋。现在君上射鷃，鷃不是世间的鸟，射不中。这是扬君的耻辱，不要让这件事传得太远！’平公尴尬地笑了，于是放过了竖襄。注，贾逵解释说：‘徒林，园中地也。言唐叔有才艺，封于晋。’
《吕氏春秋》记载：乱国的妖异，有雉生鷃。
《车凌别传》记载：鷃雀椿能乘急风以飞。
关于鹖鴠：《方言》记载：周、魏、宋、楚之间称〈旱鸟〉鹖鴠，或称独舂。自关中向东，称之城旦，或称倒悬，或称鹖鴠。自关中向西，秦陇之间称鹖鴠。（郭璞注曰：鸟似鸭，五色，无毛，赤裸。昼夜鸣叫，独春好俯仰也。倒悬，好似悬于树也。）
《广志》记载：晨旦，冬毛稀，夏毛盛。
《礼记·月令》记载：仲冬之月，〈旱鸟〉鹖鴠不鸣。（郑玄注曰：晨旦，求旦之鸟。）
又记载：《诗》云：‘相彼晨旦，尚犹患之。’
《易通卦验》记载：冬至，鹖鴠不鸣。（郑玄曰：随应寻至也。入穴。寒征也。）
《说文》记载：鹖鴠，可旦也。
《盐铁论》记载：大夫说：‘鹖鴠夜鸣，尾嫳于明。’
《周书·时训》记载：大雪之日，〈旱鸟〉鹖鴠不鸣；〈旱鸟〉鹖鴠还鸣，国家多谣言。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷八-注解
鹊：鹊，即喜鹊，是一种常见的鸟类，在中国传统文化中，喜鹊常被视为吉祥的象征，其巢被称为‘鹊巢’。在古代文献中，鹊巢常用来比喻家庭和睦、国家安宁。
季冬之月：季冬之月指的是农历十二月，即冬季的最后一个月。
夫人：夫人，古代对已婚女子的尊称，这里可能指的是国君的妻子。
爵位：爵位，古代对贵族或功臣的封号，是身份和地位的象征。
疆疆：疆疆，形容鹊鸟飞翔时的姿态。
鹑：鹑，一种鸟类，与鹊相对，这里可能用来形容鹊鸟飞翔的速度。
邛：邛，古代地名，这里可能指邛地的植物。
旨苕：旨苕，指美味的植物。
侜予美：侜予美，表示对美好事物的向往。
忉忉：忉忉，形容心情忧虑不安。
丑：丑，古汉语中的十二地支之一，这里指喜鹊的形状。
翪：翪，鸟翅振动貌。
阳鸟：阳鸟，指喜鹊，因其活泼好动，常被视为阳刚之鸟。
阳气：阳气，指男性或阳性的气息，这里指春天的气息。
鸢鹊：鸢鹊，指鸢和喜鹊，鸢是一种猛禽。
仁鸟：仁鸟，指有仁爱之心的鸟类。
刘长仁：刘长仁，古代人物名。
东观：东观，古代宫殿名。
赤乌十二年：古代年份，这里指白鸠见章安的事件。
朱据：朱据，古代人物名。
长沙：长沙，古代地名，今湖南省长沙市。
帆樯：帆樯，帆和桅杆，这里指船。
王澄：王澄，古代人物名。
鷇：鷇，鸟的幼雏。
李歆：李歆，古代人物名。
乌鹊：乌鹊，指乌鸦和喜鹊。
徐羡之：徐羡之，古代人物名。
太家鼏：太家鼏，古代建筑名。
李崇：李崇，古代人物名。
扬州刺史：扬州刺史，古代官职名，负责扬州地区的行政事务。
奚永洛：奚永洛，古代人物名。
张子信：张子信，古代人物名。
高俨：高俨，古代人物名。
李玄贞：李玄贞，古代人物名。
郭俊：郭俊，古代人物名。
宇文：宇文，古代姓氏。
翟普林：翟普林，古代人物名。
尧君素：尧君素，古代人物名。
乾陵：乾陵，古代帝王陵墓。
天尊殿：天尊殿，古代宫殿名。
中书省：中书省，古代官署名。
窦申：窦申，古代人物名。
李楚客：李楚客，古代人物名。
真兴门外：真兴门外，古代地名。
古冢：古冢，古代坟墓。
雕陵：雕陵，古代地名。
樊：樊，篱笆。
乾鹄：乾鹄，指喜鹊。
东方朔：东方朔，古代人物名。
陆贾：陆贾，古代人物名。
昭帝：昭帝，古代帝王名。
玄凤：玄凤，古代年号。
太岁：古代天文学中指木星，每十二年绕太阳一周，因此每年都有不同的太岁，太岁所在方位被认为是不吉利的。
昆山：昆山，古代地名，今江苏省昆山市。
玉璞：玉璞，未经雕琢的玉石。
月明星稀：形容夜晚月亮明亮，星星稀少，常用来形容夜晚的宁静或孤独。
乌鹊南飞：乌鹊是乌鸦和喜鹊的合称，南飞通常指鸟儿迁徙，这里可能比喻人们寻求归宿或避难。
绕树三匝，何枝可依？：比喻人在失意或迷茫时，四处寻找依靠，却不知何去何从。
神女：指神话中的女性神祇，这里可能指喜鹊被认为是神鸟。
圆峤之山：传说中的山名，可能寓意着神秘或仙境。
环丘：环形的小山丘，这里可能指喜鹊栖息的地方。
九鸟：古代神话中的九种神鸟，这里可能指帝解赐予东方朔的鸿刀。
杆刀：一种长刀，这里指帝解赐予东方朔的鸿刀。
彩首阳之金：指一种珍贵的金属，这里可能指鸿刀的材料。
清溪：清澈的溪流，这里可能指金出的地方。
赤帝女：指南方赤帝的女儿，这里可能指得道成仙的女性。
帝女桑：指赤帝女升天后所化的桑树。
酉：古代五行中的西方，与乌鹊有关。
鸴：山鹊，一种鸟类，有文彩，长尾，嘴脚皆赤。
祝鸠：古代传说中的鸟类，被认为是孝鸟，代表司徒，主教民。
鹘鸠：一种鸟类，春来冬去，代表司事。
五鸠：五种鸟类，代表不同的职能。
少皞：古代传说中的五帝之一。
鹰化为鸠：古代传说中的现象，鹰化为鸠，可能寓意着变化或转机。
鸣鸠拂其羽：指鸠鸟振动翅膀，可能寓意着春天的到来或农事的繁忙。
取夫：古代对鸠鸟的一种称呼，也指一种鸟类。
班鸠：古代对鸠鸟的一种称呼，也指一种鸟类。
鳺鴀：一种鸟类，似山鹊，短尾，青黑色，多声。
雎鸠：一种鸟类，雕类，江东呼鸮，好在江渚山边食鱼。
谷雨：二十四节气之一，春季的一个节气，此时雨水充足，有利于农作物的生长。
杨由：古代人物，这里指他的占卜故事。
管辂：古代人物，这里指他的占卜故事。
庾子：古代人物，这里指他的故事。
张氏：古代人物，这里指他的故事。
枭：一种鸟类，凶猛，这里可能指枭逢鸠的故事。
鸠、雀：指鸠鸟和雀鸟，这里可能指鸠雀与雁鹄的故事。
良皋：古代对鸠鸟的一种称呼。
骨鸼：古代对鸠鸟的一种称呼。
役鸠：古代对鸠鸟的一种称呼。
蔡鸠：古代对鸠鸟的一种称呼。
辟皋：古代对鸠鸟的一种称呼。
浮鸠：古代对鸠鸟的一种称呼。
鵴鸠：古代对鸠鸟的一种称呼。
舜耕历山：古代传说中的故事，舜在历山耕作，思念父母。
荣阳：古代地名，这里指汉王避难的地方。
千雀万鸠：形容鸟类众多。
广汉景毅：古代人物，这里指他的故事。
阮籍：古代文学家，这里指他的作品。
傅咸：古代文学家，这里指他的作品。
挚虞：古代文学家，这里指他的作品。
孙氏：古代文学家，这里指他的作品。
白鸠：一种鸟类，在中国传统文化中常被赋予吉祥和平的象征意义。
平帝玄始二年：古代年份，这里指济南鸠生白子的事件。
文帝：指曹丕，即魏文帝，东汉末年至三国时期魏国的第二位皇帝。
受禅：古代帝位传承的一种方式，指前朝皇帝将帝位传给新朝皇帝。
郡国：古代中国的行政区划单位，相当于现在的省。
陈留郡：古代的一个郡名，位于今天的河南省开封市附近。
太守：古代地方行政长官的称谓。
曹吏：曹操时期设置的官职，负责文书等事务。
张升：三国时期魏国的一位文学家。
《白鸠颂》：张升所作的一首颂扬白鸠的诗歌。
会稽山阴：会稽郡山阴县，今浙江省绍兴市。
孝廉：古代选拔官员的一种制度，孝廉即孝顺和廉洁的人。
太庙：古代皇帝祭祀祖先的场所。
左九嫔：晋朝的一位文学家。
晋金行：指晋朝的金德时期。
应：应验，指某种征兆的出现。
苍梧：古代的一个郡名，位于今天的广西壮族自治区。
阳城山：位于沛国的一个山名。
妖魅：古代指妖怪和鬼魅。
乌丸：古代东北地区的民族。
谷鸟：指布谷鸟，一种在农业社会中具有重要意义的鸟类。
孟夏：夏季的第一个月，即农历四月。
高祖：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
京索：古代地名，位于今天的河南省开封市附近。
金乌：古代神话中太阳的别称。
鸤鸠：一种鸟类，也称为布谷鸟。
罗鸟：古代祭祀时用来捕捉鸟类的工具。
仲秋：秋季的第二个月，即农历八月。
县道：古代行政区划单位，相当于现在的县。
玉杖：古代老人用来支撑身体的拐杖，常以玉为装饰。
乌丸俗：乌丸族的风俗习惯。
熟穀米：成熟的谷物。
腊月：农历十二月，古代用来举行祭祀和庆祝活动的月份。
少皞五鸠：少皞时期设置的五种官职，负责管理民众。
鸠杖：古代赐给老人的象征尊贵的拐杖。
楚辞：中国古代的一种文学体裁，以抒情为主。
蒙鸠：一种鸟类，古代传说中的神鸟。
番鸠：一种生活在海边土穴中的鸟类。
合浦：古代地名，位于今天的广西壮族自治区。
交趾：古代地名，位于今天的越南北部。
九真：古代地名，位于今天的越南北部。
少皞鸷：少皞时期的鸟官。
青鸟氏：古代神话中的鸟官。
鸧鷃：一种鸟类，古代称为青鸟。
徒林：古代园林中的林园。
雉生鷃：雉鸡生下鷃雀，古代视为不祥之兆。
旱鸟：一种鸟类，又称鴠。
鹖鴠：一种鸟类，又称旱鸟。
鹖：一种鸟类，色彩斑斓。
鴠：一种鸟类，昼伏夜出，叫声凄厉。
可旦：古代对鴠的别称，意为能鸣于旦。
尾嫳于明：鴠鸟在白天鸣叫，古代视为不祥之兆。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-羽族部-卷八-评注
《魏略》中提到，魏文帝曹丕欲受禅让，郡国上奏称白鸠出现十九次。这反映了古代中国对祥瑞的重视，白鸠的出现被视为吉祥之兆，预示着天命所归，是曹丕受禅的重要象征。
张升的《白鸠颂》通过对白鸠的描绘，赞美了其美丽的外貌和优雅的姿态。‘厥名枭鸠，貌术雍容’一句，用‘枭鸠’来代指白鸠，既展现了白鸠的高贵，又体现了古人对动物的拟人化手法。
《会稽典录》中的皮延，因白鸠巢庐侧而得以守丧期满，这个故事体现了孝道文化，白鸠的出现被视为孝子的象征，反映了古人对于孝道的尊崇。
郑弘因徐宪的孝行而举其为孝廉，朝廷称之为‘白鸠郎’，这进一步说明了白鸠在古代被视为吉祥的象征，与孝道文化紧密相连。
《晋书》记载的白鸠二集太庙南门左，这是对晋朝太始八年的一次祥瑞记录，体现了古代对天命和祥瑞的信仰。
左九嫔的《白鸠赋序》中，白鸠巢于庙阙，并孕出一首诗，这反映了古人对于自然界的敬畏和对于神秘力量的信仰。
《广州先贤传》中的顿琦，因居丧期间的孝行，白鸠栖息庐侧，体现了孝道与祥瑞的关联，同时也展现了古人对于感应和通灵的信仰。
沛国戴文谌的故事，白鸠化为五色鸟，伴随白鸠出现，体现了古代对于神秘现象的解释和对自然界的敬畏。
《南史》中姚察丁后母杜氏丧，白鸠巢于户上，这反映了古代对于丧葬仪式的重视，以及对于祥瑞的信仰。
《方言》中对于鸠的不同称呼，体现了古代方言的差异，同时也反映了古人对于不同地区的鸠鸟的观察和认识。
《毛诗义疏》中对鸠鸟的描述，展现了古代对于鸟类的观察和命名，同时也反映了古人对于自然界的认知。
《周礼·夏官上·罗氏》中提到的养老制度，通过献鸠养老，体现了古代对于老年人的尊重和关怀。
《尔雅》中对鸠鸟的分类，反映了古代对于鸟类的分类和命名，同时也展现了古人对于自然界的认知。
《续汉书·礼仪志》中关于授玉杖的记载，体现了古代对于老年人的尊重和关怀，以及对于祥瑞的信仰。
《魏书》中乌丸俗以谷鸟为候，反映了古代对于自然现象的观察和利用。
《淮南子》中关于雄鸠长鸣为帝侯岁的记载，体现了古代对于自然现象的解释和对天命的理解。
《风俗通》中关于高祖刘邦与项羽战事中的鸠杖故事，反映了古代对于祥瑞的重视，以及对于孝道的尊崇。
《楚辞》中对于鸠鸟的描绘，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也展现了古人对自然界的感悟。
冯敬通《与任武达书》中用‘妇口如布穀’来形容妇女，体现了古人对鸟类的拟人化手法。
《孙卿子》中关于蒙鸠的描述，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也体现了古人对自然现象的思考。
《南方草物状》中关于番鸠的描述，反映了古代对于不同地区鸟类的认知和利用。
《左传》中关于少皞鸷以鸟明遒的记载，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也展现了古人对自然现象的解释。
《易通卦验》中关于鸧鷃鸣的记载，反映了古代对于自然现象的观察和认知。
《广志》中关于鷃的描述，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也展现了古人对自然现象的利用。
《庄子》中关于鹏与鷃的对比，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也体现了古人对自然界的思考。
《国语》中关于晋平公射鷃的故事，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也展现了古人对自然现象的解释。
《吕氏春秋》中关于乱国之妖的记载，反映了古代对于自然现象的解释和对社会现象的关联。
《车凌别传》中关于鷃雀椿能乘激风以飞的记载，反映了古代对于鸟类的观察和认知。
《方言》中关于鹖鴠的不同称呼，体现了古代方言的差异，同时也反映了古人对于不同地区的鸟类的认知。
《广志》中关于鹖鴠的描述，反映了古代对于鸟类的观察和认知，同时也展现了古人对自然现象的利用。
《礼记·月令》中关于鹖鴠不鸣的记载，反映了古代对于自然现象的观察和认知。
《易通卦验》中关于鹖鴠不鸣的记载，反映了古代对于自然现象的观察和认知。
《说文》中关于鹖鴠的解释，反映了古代对于鸟类的认知。
《盐铁论》中关于鹖鴠夜鸣的记载，反映了古代对于自然现象的观察和认知。
《周书·时训》中关于鹖鴠不鸣的记载，反映了古代对于自然现象的观察和认知。
