作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-神鬼部-卷三-原文
○鬼上
《易》曰：鬼神害盈而福谦。
又曰：睽孤见豕负途，载鬼一车。(槛屙盈车，吁可怪也。)
《左传·庄公》曰：齐侯田于贝丘，见大豕，从者曰：”公子彭生也。(公见大豕，而从者见彭生，皆妖鬼。)公怒曰：”彭生敢见！”射之，豕人立而啼。公惧，坠于车，伤足，丧屦。
又《僖公》曰：晋侯改葬共太子。秋，狐突適下国，遇太子，太子使登，仆，而告之曰：”夷吾无礼，余得请於帝矣，将以晋畀秦，秦将祠余.”对曰：”臣闻之，神不歆非类，民不祠非族。君祠无乃殄乎！且民何罪？失刑乏祠，君其图之!”君曰：”诺。吾交源请。七日，新城西偏，将有巫者而见我焉.”许之，遂不见。及期而往，告之曰：”帝许我罚有罪矣，敝於韩.”
又《文上》曰：有事於太庙，跻僖公，逆祠也。於是夏父弗忌为宗伯，曰：”吾见新鬼大，故鬼小，先大后小，顺也.”君子以为失礼。
又《绪瀚》曰：楚司马子良生子越椒。子文曰：”是必灭若敖氏矣.”及将死，泣曰：”鬼犹求食。若敖氏之鬼，不其馁而？”
又《绪瀚》曰：初，魏武子有樵妾，无子。武子疾，命颗曰：”必嫁是.”疾病则曰：”必以为殉.”及卒，颗嫁之。及辅氏之役，颗见老人结草以亢杜回，杜回踬而颠，故获之。夜梦之曰：”余，而所嫁妇人之父也。尔用先人掷晡命，余是以报.”
又《成公》曰：晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：”杀余孙，不义。(厉，鬼也，赵氏之先祖也。八年，晋侯杀赵同赵括，故怒。)余得请於帝矣.”坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫，巫言如梦。(巫云：鬼怒，如公所梦。)
又《昭二》曰：郑子产聘于晋，晋侯有疾。韩宣子逆客私焉，曰：”寡君寝疾，於今三月矣，并走群望，有加而无瘳。今梦黄熊入於寝门，何厉鬼也？”对曰：”昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，入於羽渊，实为夏郊，三代祠之。晋为盟主，其或者未之祠也乎.”宣子祠夏郊，晋侯有间。
又《昭二》曰：郑人相惊以伯有。曰”伯有至矣”，则皆走不知所往。(郑人杀伯有，言其鬼至。)铸刑书之岁二月，或梦伯有介而行，曰：”壬子，余将杀带也；明年壬寅，余又将杀段也.”及壬子，驷带卒，国人益惧。齐及燕平之月，壬寅，公孙段卒，国人愈惧。其明月，子产立公孙泄及良止以抚之，乃止。子太叔问其故，子产曰：”鬼有所归，乃不为厉，吾为之归也.”
又《哀上》曰：初，曹人或梦众君子立于社宫而谋亡曹，曹叔振铎请待公孙强，许之。旦而求之，曹无之。戒其子曰：”我死，尔振闻公孙强为政，必去之.”
又《哀下》曰：卫侯梦于北宫，见人登昆吾之观，被⒀氨面而噪曰：”登此昆吾之虚，绵绵生之瓜，余为浑良夫，叫天无辜。(本盟当免三死，并数一时之事，为三罪杀之，故自谓无辜也。”
《论语》曰：樊迟问知，子曰：”敬鬼神而远之，可谓知矣.”
《尔雅》曰：鬼之为言归也。
《史记·始皇本纪》曰：使者从关东夜过华阴，平野道有人持璧遮使者曰：”为吾遗滈池君.”因言曰：”今年祖龙死.”使者问其故，忽不见，遂乃置其璧去。使者奉璧具以闻，始皇默然，良久曰：”山鬼固不过知一赎事也.”
《汉书·郊祠志》曰：既灭两粤，粤人勇之，乃言：”粤人俗鬼，(言其土俗尚鬼神之事。)而其祠皆槛屙，数有效。昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。后世怠慢，故衰耗。乃命粤巫立粤祠，安台，无坛，亦祠天神帝、百鬼.”
《汉书》曰：田蚡疾，一身尽痛，若有击者，呼服谢罪。上使视者瞻之，曰：”魏其侯与灌夫共守笞，欲杀之，”竟死。
《后汉书》曰：第五伦为会稽太守。俗好淫祠，人常以牛祭神，百姓财产以之困匮。其自食牛肉而不以荐祠者，发病，且死先为牛鸣。伦到官，移书属县晓告百姓，其巫祝有依托鬼神诈怖愚民，皆案论之。后遂断绝。
又曰：宋均为辰阳长。其俗少学者而信巫鬼。均为立学校，禁绝淫祠，人皆安之。
又曰：刘根有神术，太守史祈以为妖，乃执而数之曰：”若有神，可显一验.”根曰：”颇能使鬼.”乃左顾右啸，祈之亡父近亲数十皆反缚在祈前，向根叩头曰：”小儿无状，分当万死.”叱祈曰：”汝子孙不能光荣先祖而辱如此，何不叩头谢之!”祈哀惊悲泣，顿首请罪。根默然，忽去，不知所之。
王隐《晋书》曰：镇南刘弘，以故刺史王毅子衡阳太守矩为广州。矩至长沙，见一人，长大，著布单衣，自持奏在岸上。矩省奏云：”京兆杜灵之.”仍入舡共语，称叙稀阔。矩问：”君京兆人，何时发来？”答曰：”朝发.”矩怪问：”京兆去此数千，哪得朝发今至？”杜答曰：”仆曰天上在京兆，去此乃数万，何止数千乎！”
《晋书》曰：邹湛字润甫，常见一人，自称甄仲舒，馀无所言，如此非一。久之，乃悟曰：”宅西有积土败瓦，其中有死人。甄仲舒者，予舍西土瓦中人也.”捡之果然，厚加敛葬。葬毕，遂梦此人来谢。
又曰：苏韶字孝先，安平人也，仕至中牟令卒。
韶伯父第九子节在车上，昼日，韶自外入，乘马。
日黑，又介〈巾卖〉黄疏单衣，白袜丝履，凭节车辕。
节谓兄弟曰：’中牟在此。’兄弟皆愕，视无所见，问韶：’君何由来？’韶曰：’吾欲改葬。’即求去。
数日又来，兄弟遂与韶坐，节曰：’若必改葬，别自敕儿。’韶曰：’吾将为书。’节授笔，韶不肯，曰：’死者书与生者异。’为节作其字，像胡书也。
乃笑唤节为书曰：’昔魏武侯浮於西河而下中流，顾谓吴起曰：’美哉，河山之固，此魏国植郸也。’吾性爱好京洛，每涂却出入，瞻视邙山，乐哉万世之基也，北背孟津洋洋之河，南望天邑济济之盛。此志虽未言，铭之於心矣。不图奄忽，所怀未果。前去十月，便速改葬，买数亩地便足矣。’
节延韶入室，设坐祠之，不肯坐，又无所飨，谓韶曰：’中牟平生好酒，可少饮。’韶手执杯饮尽，曰：’佳酒也。’节视杯空，既去，杯酒乃如故。
前后三十馀来，兄弟狎玩。
节问所疑，韶言：’天上及地下事，亦不能悉知也。颜渊、卜商，今见在修文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子。’
节问死何如生，韶曰：’尾耳，死者虚，生者实，此其异也。’节曰：’死者何不归尸骸？’韶曰：’譬如断卿一臂以投地，就剥削之，於卿有患乎？死之去尸骸如此也。’
节曰：’葬美坟，死者乐乎？’韶曰：’无在也。’节曰：’若无在，何改葬？’韶曰：’今我诚无所在，但欲述生时意耳。’
韶欲去，节留之，闭门下锁钥，韶为之少住。
韶去，节见门故闭，韶已去矣。
韶与节别曰：’吾今见为修文郎，守职不暇得来也。’节执手乃别，自是遂绝。
《续晋阳春秋》曰：襄阳罗友在桓温府，屡以贫乞禄。温以其诞肆，许而不用。
同府人有得郡者，温为坐别，友亦被命，至尤晚。
温问之，曰：’出门於中路遇一鬼，大见耶榆，曰：’见汝送人作郡，不见人送汝作郡。’友始怖终惭，不觉淹缓。’温笑而用之。
《晋书》曰：周访宿宫亭湖庙，晨起如厕，见一老父，访执之，化为雄鸭。
《晋阳春秋》曰：符坚未败，长安市鬼夜哭，一月止。
《前赵录》曰：麟嘉三年，螽斯则百堂灾。自此鬼哭赌蕃，夜夜不绝。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：魏豹字叔虎，范阳人也。迁中山太守，所在有治名。
豹嬖妾先死，豹后守于廪丘南，妾形见，与豹言，翌日而卒。
《后魏书》曰：先是，河边人梦神谓己曰：’尔朱家欲渡河，用尔作灅波津令，为之缩水脉。’月馀，梦者死。
及兆至，有行人自言知水浅深，以草往往表插而导焉，忽失所在。
兆遂策马涉渡。
《宋书》曰：刘伯龙少而贫薄，及长，历位尚书左丞、武陵太守，贫窭尤甚。
常在家慨然召左右，将营十一之方。
忽见一鬼在旁抚掌大笑，伯龙叹曰：’贫穷固有命，乃复为鬼所笑也。’遂止。
《梁书》曰：范云常与梁武同宿顾皓之舍，妻方产，鬼在外曰：’杆中有王有相。’
云起曰：’王当仰属相。’以槛彘，因是尽心推事。
《老子》曰：以道莅天下者，其鬼不神。(鬼不敢见其精神以干犯人。)非其鬼不神，其神不伤人。(其鬼非无精神也，邪不入正，不能伤自然。)
《庄子》曰：齐桓公田於泽，管仲御，槛屙焉。
够鸳管仲之手曰：’仲父何见？’对曰：’臣无所见也。’公反，诶诒为疾，数日不出。
齐士有皇子告敖者曰：’公则自伤，鬼恶能伤公。夫忿滀之气散而不反，则为不足；上而不下，则使人善怒；下而不上，则使人善忘；不上不下者，中身当心，则为病耳。’
桓公曰：’然则有鬼乎？’曰：’有。沉有履，灶有髻；户内之烦壤，雷霆处之；水有罔像；丘有莘；山有夔；野有彷徨；泽有委蛇。’
公曰：’请问委蛇之状何如？’曰：’委蛇，其大如毂，其长若辕，紫衣而朱冠。其为物也恶，闻雷车之声则捧首而立，见之者其殆乎霸。’
桓公冁然而笑曰：’寡人之所见者也。’
《墨子》曰：周宣王杀杜伯，不以罪。
后宣王田於圃，见杜怖甏弓矢射，宣王伏弓衣而死。
《吕氏春秋》曰：梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。
邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。
丈人归，酒醒而谯(谯，让也。)其子曰：’吾为汝父也，岂为不慈哉！我醉，汝道苦我，何故？’其子伏而触地曰：’孽矣，无此事也。’其父信之，曰：’譆，是必奇鬼，我固闻之。’
明日复饮於市，欲遇而刺杀之。
明旦之市而醉，其真子恐其父之不能返也，遂往迎之。
丈人望见之，拔剑而刺之。
《韩诗外传》曰：人死曰鬼。
鬼者归也。精气归於天，肉归於土，血归於水，脉归於泽，声归於雷，动作归於风，眼归於日月，骨归於木，筋归於山，齿归於石，膏归於露，发归於草，呼吸之气，归复於人。
《淮南子》曰：苍颉作书，鬼夜哭。
董仲舒《五行逆顺》曰：人君简宗庙，不祷祠，则鬼夜哭。
《风俗通》曰：汝南周翁仲，初为太尉掾，妇产男。及为北海相，吏周光能槛屙书，署为主簿，使还致敬於本郡县。
因告之曰：’事讫，腊日可与小男俱侍祠。’
主簿事还，翁仲问之，对曰：’但见屠人，敝衣蠡髻而踞神坐，持刀割肉，有衣冠青墨绶数人，彷岱昝东西不进，不知何故？’
翁仲问妻曰：’何以养此子？’
妪大怒曰：’君常言，儿体质声气喜学似我，公欲死，为作狂语。’
翁仲具告之，曰：’祠祭如此，不具服，子母立截！’
妪泣涕言：’昔以年长无男，不自安，实以女易屠者之男，裨钱一万。此子年已十八，遣归其家，迎其女，女嫁为卖饼者妻。后芣蓼西李文思，文思官至南阳太守。’
《抱朴子》曰：案《九鼎记》及《青灵经》言：人物之死俱有鬼也，马鬼常以徊痗出行，状如炎火。
《玄中记》曰：姑获鸟，夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人，名为帝少女，一名夜游，一明宄星，一名隐飞鸟。无子，喜取人子养为子。人养小儿，不可露其衣，此鸟度即取儿也。荆州为多。
昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟。
匍匐往先得其毛藏之，往就诸鸟。
诸鸟各走就毛衣，衣之飞去。
一鸟独不得去，男子以为妇，生三女。
其女母后令问父，知衣在积稻下，得衣飞去。
后以衣迎三女，三女得衣，亦飞去。
《神异经》曰：东北方有鬼星石室，三百户而共一门，石榜题曰：’鬼门。’昼日不开，至暮即有人语，有火青色。
又曰：南方有人，长三二尺，祼形而目在顶上，走行如风，名曰：魃。
所见之国大旱，赤地千里。
一名旱母，一名貉。
遇者得之，投溷中乃死，旱灾销矣。
又曰：西方深山有人焉，长尺馀，袒身，捕虾蟹。
性不畏人，止宿喜依其火，以炙虾蟹，伺人不在而盗人盐以食蟹，名曰山犭参，其音自叫。
人常以竹着火中，付焷(音扑音卑。)而山犭参皆惊。
犯之令人寒热。(此虽人形，亦鬼魅耳，所在山中皆有之。)
《齐谐记》曰：广陵王琼之为信安令，在县，忽有一鬼，自称姓蔡名伯喈。
或复谈议，诵《诗》、《书》，知古今，靡所不谙。
问是昔蔡邕不，答云：’非也，与之同姓字耳。’
问此伯喈今何在，云在天上，或下作仙人，飞来去，受福甚快，非复畴昔也。
《论衡》曰：上古之人，有神荼、郁垒者，昆弟二人，生而执鬼。
居东海度朔山上，立桃树下，简阅百鬼。
鬼道理妄兴人祸，荼与郁垒缚以芦索，执以食虎。
《幽明录》曰：阮瞻常着《无鬼论》，而一鬼通姓名作客诣之。
寒温毕，聊谈名理，客甚有才辨。
与言良久，及鬼神事，乃作色曰：’鬼神，古今圣贤所共传，君何独言无？即仆便是鬼。’
於是变为异形，须臾便灭。
阮嘿然大恶之，年馀卒。
又曰：王辅嗣注《易》，辄笑郑玄为儒，云’老奴尾窐’。
于时夜分，忽闻外阁有着屐声，须臾进，自云郑玄，责之曰：’君年少，何以辄穿凿文句而妄讥诋老子也？’极有忿色，言竟便退。
辅嗣心生畏恶，经少时，遇厉病而卒。
又曰：阮德如常於厕见一鬼，长丈馀，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺。
德如心安定，徐笑语之曰：’人言鬼可憎，果然。’
鬼即赧愧而退。
又曰：晋世王彪之，年少未官。
常独坐，斋前有竹，忽闻有叹声。
彪之惕然，怪似其母，因往看之，见母衣服如昔，彪之跪拜歔欷。
母曰：’汝方有奇厄，自今已去，当见一白狗，若能东行去千里，三年，然后可得免灾。’
忽不复见。
彪植弹怅达旦，既明，独见一白狗，恒随行止，便经营行装，将往会稽。
及出千里外，三年乃归。
斋中复闻前声，往见，母如先，谓曰：’能用吾言，故来庆汝。汝自今已后，年逾八十，位班台司。’
后皆如母言。
又曰：殷仲宗以隆安初入蜀，为毛璩参军。
至涪陵郡，暮宿在亭屋中。
忽有一鬼，体上皆毛，於窗棂中执仲宗臂，牵仲宗，仲宗大呼左右来救之，鬼乃去。
又曰：河南杨起，字圣卿。
少时病疟，逃於社中，得素书一卷，乃谴劾百鬼法，所劾辄效。
为日南太守，母至厕上，槛屙，头长数尺，以告圣卿，曰：’杆肃霜之神。’
劾之，出来，变形如奴，送书至京师，朝发暮反；作使，当千人之力。
又曰：东昌县山有物，形如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸。
常在高山岩石间住，喑哑作声而不成语，能啸相呼。
常隐於幽昧之间，不可恒见。
有人伐木宿於山中，至夜眠后，此物抱子从涧中发石取虾蟹，就人火边烧炙以食儿。
时人有未眠者，密相觉语，齐起共突击，便走而遗其子，声如人啼也。
此物便男女群，共引石击人，趣得其子，然后止。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-神鬼部-卷三-译文
《易经》说：鬼神会伤害那些自满的人，而赐福给谦虚的人。
《易经》又说：睽卦中，孤独的人看到一头猪背在道路上，车上载着鬼。（门槛上堆满了屎尿，真是奇怪啊。）
《左传·庄公》记载：齐侯在贝丘打猎时，看到一头大猪，随从的人说：‘那是公子彭生。’（齐侯看到的是大猪，而随从的人看到的是彭生，都是妖鬼。）齐侯生气地说：‘彭生敢来见我！’于是射它，猪像人一样站立并哭泣。齐侯害怕，从车上摔下来，伤了脚，还丢失了鞋子。
《左传·僖公》记载：晋侯改葬共太子。秋天，狐突前往下国，遇到太子，太子让他登上车，摔倒后告诉他：‘夷吾无礼，我已经向天帝请求，要把晋国交给秦国，秦国将祭祀我。’他回答说：‘我听说，神不会接受非同类的祭品，民众不会祭祀非同族的鬼神。您祭祀，难道不是要灭绝吗？而且民众有什么罪过？失去刑罚和祭祀，您要考虑这件事！’君说：‘好吧。我去和源交涉。’七天之后，新城西边，将有巫师见到我。’他答应了，但最终没有见到。到了约定的日子，他去告诉巫师：‘天帝答应了我惩罚有罪的人，他们将在韩地受到惩罚。’
《左传·文公》记载：在太庙举行祭祀活动时，登僖公，逆祠。于是夏父弗忌担任宗伯，说：‘我看到新鬼很大，旧鬼很小，先大后小，这是顺理成章的。’君子认为这是失礼的行为。
《左传·续瀚》记载：楚司马子良生下子越椒。子文说：‘这孩子一定会灭掉若敖氏。’等到他临终时，哭着说：‘鬼还要吃东西。若敖氏的鬼，难道不会饿死吗？’
《左传·续瀚》记载：起初，魏武子有一个砍柴的妾室，没有儿子。魏武子生病时，命令颗说：‘一定要嫁掉她。’生病时又说：‘一定要让她殉葬。’他去世后，颗嫁掉了她。在辅氏之战中，颗看到一位老人用草捆绑着抵抗杜回，杜回绊倒后摔倒，所以抓住了他。晚上他梦见老人说：‘我是你嫁掉的那个妇人的父亲。你用先人的命令杀了她，所以我来报复。’
《左传·成公》记载：晋侯梦见一个巨大的恶鬼，头发披到地上，捶胸跳跃，说：‘你杀了我的孙子，这是不义的。（恶鬼，是赵氏的祖先。八年，晋侯杀了赵同赵括，所以愤怒。）我已经向天帝请求了。’他破坏了大门和寝室的门进入，晋侯害怕，躲进屋内，大门又被破坏。晋侯醒来，召唤桑田巫，巫师的话和梦一样。（巫师说：鬼生气了，就像您梦到的那样。）
《左传·昭公》记载：郑子产出使到晋国，晋侯生病。韩宣子私下迎接客人，说：‘我国的君主卧病在床已经三个月了，到处祈祷，病情加重而没有好转。现在梦见黄熊进入寝室，这是什么恶鬼？’子产回答说：‘从前尧在羽山杀死鲧，他的神变成了黄熊，进入羽渊，实际上是夏朝的郊祭，三代都祭祀他。晋国作为盟主，或许还没有祭祀他吧。’宣子祭祀了夏朝的郊祭，晋侯的病有所好转。
《左传·昭公》记载：郑国人相互惊扰说伯有来了。说‘伯有来了’，大家都跑着不知所措。（郑国人杀了伯有，说他的鬼来了。）在铸刑书的那年二月，有人梦见伯有戴着盔甲行走，说：‘壬子日，我将杀死子带；明年壬寅日，我将杀死子段。’到了壬子日，驷带去世，国人更加害怕。齐国和燕国和平的月份，壬寅日，公孙段去世，国人更加害怕。到了下一个月，子产任命公孙泄和良止来安抚他们，这才平息。
《左传·哀公》记载：起初，曹国有人梦见许多君子站在社宫里商议灭亡曹国，曹叔振铎请求等待公孙强，得到了许可。第二天去寻找，曹国没有这个人。他警告他的儿子说：‘我死后，如果你听到公孙强执政，一定要离开那里。’
《左传·哀公》记载：卫侯在北宫梦中，看到有人登上昆吾之观，戴着面具大声喊叫：‘登上这个昆吾的空地，绵绵不绝的瓜，我是浑良夫，喊天是无辜的。（本应免于三死，但最终被杀，所以自称无辜。）’
《论语》记载：樊迟问孔子如何才能聪明，孔子说：‘尊敬鬼神但要远离他们，可以说是聪明的。’
《尔雅》记载：鬼这个词的意思是归。
《史记·始皇本纪》记载：使者从关东夜间经过华阴，平野道上有人拿着玉璧拦住使者说：‘为我送给滈池君。’然后说：‘今年祖龙将死。’使者问原因，突然不见了，于是就把玉璧留下了。使者拿着玉璧报告，始皇沉默了很长时间，说：‘山鬼当然只能知道一件事情。’
《汉书·郊祀志》记载：消灭了两粤之后，粤人很勇猛，于是说：粤人风俗崇尚鬼神，（说他们那里的风俗崇尚鬼神之事。）而他们的祭祀都是用门槛和屎尿，经常有效。从前东瓯王敬鬼，活了百六十岁。后世懈怠，所以衰落。于是命令粤巫建立粤祠，安放台子，没有祭坛，也祭祀天神帝、百鬼。
《汉书》记载：田蚡生病，全身疼痛，好像有人打他，呼唤他认罪。皇帝派人去看，说：‘魏其侯和灌夫一起鞭打他，想要杀他。’最终死了。
《后汉书》记载：第五伦担任会稽太守。那里的风俗喜欢淫祀，人们经常用牛来祭祀神，百姓的财产因此变得匮乏。那些自己吃牛肉而不用来祭祀的人，会生病，临死前牛会发出叫声。第五伦到任后，写信给属县告诉百姓，那些巫师依赖鬼神欺骗愚民，都依法惩处了他们。之后便断绝了。
《后汉书》记载：宋均为辰阳长。那里的风俗少有学者而相信巫鬼。均为建立学校，禁止淫祀，人们都感到安心。
《后汉书》记载：刘根有神术，太守史祈认为他是妖人，于是抓住他并质问他：‘如果你有神，可以显一个灵验。’刘根说：‘我能够召唤鬼。’于是他左顾右盼，史祈的父亲和近亲数十人都被绑在史祈面前，向刘根磕头说：‘小孩子无礼，应该万死。’斥责史祈说：‘你的子孙不能荣耀先祖却这样辱没他们，为什么不磕头谢罪！’史祈悲伤害怕，痛哭流涕，磕头请罪。刘根沉默了一会儿，突然离开，不知所终。
王隐《晋书》记载：镇南将军刘弘，因为原来的刺史王毅的儿子王矩担任广州刺史。王矩到长沙，看到一个人，身材高大，穿着布单衣，自己拿着奏章在岸上。王矩看了奏章说：‘我是京兆杜灵之。’于是上船一起说话，谈论了久别之情。王矩问：‘您是京兆人，什么时候到达这里的？’他回答说：‘早上出发的。’王矩奇怪地问：‘京兆离这里几千公里，怎么早上出发今天就到了这里？’他回答说：‘我在天上在京兆，离这里数万公里，哪里只是几千公里呢！’
《晋书》记载：邹湛字润甫，常见一个人，自称甄仲舒，除此之外没有说别的，这样的情况不止一次。过了一段时间，他才明白：‘我家西边有一堆破土和瓦片，里面有一个死人。甄仲舒就是我房子西边土瓦中的人。’挖掘后果然如此，他给予了厚葬。葬完之后，梦见这个人来道谢。
又说：苏韶字孝先，是安平人，官至中牟县令后去世。韶的伯父第九个儿子节在车上，白天，韶从外面进来，骑马。天黑了，又披着黄色薄棉单衣，穿着白色丝袜，踩着丝鞋，靠在节的车辕上。节对兄弟们说：‘中牟在这里。’兄弟们都惊讶，却看不见什么，问韶：‘你从哪里来？’韶说：‘我想改葬。’随即请求离开。过了几天又来，兄弟们就和韶一起坐下，节说：‘如果你一定要改葬，就自己安排孩子们。’韶说：‘我将写封信。’节递给他笔，韶不肯，说：‘死者的信与生者的不同。’为节写他的字，像是胡人的字。于是笑着呼唤节写信说：‘从前魏武侯在黄河上游，到了中流，回头对吴起说：“多么壮丽的河山，这是魏国的根基。”我生性喜欢京洛，每次经过，都抬头看邙山，真是万世的根基啊，北靠孟津宽广的河，南望天邑繁华的景象。这个愿望虽然没有说出来，但已经铭刻在心上了。没想到突然去世，所怀的愿望未能实现。前去十月，就赶快改葬，买几亩地就足够了。’节请韶进屋，设座祭拜他，韶不肯坐下，也没有吃什么，对节说：‘中牟一生喜欢酒，可以少喝一点。’韶手拿酒杯喝了个精光，说：‘好酒啊。’节看到酒杯空了，离开后，酒杯里的酒又满了。前后三十多次来，兄弟们亲密玩耍。节问他有什么疑问，韶说：‘天上和地下的事情，我也不能全部知道。颜渊、卜商，现在都在做修文郎，共有八人。鬼中的圣者是梁成，贤者是吴季子。’节问死后的情况如何，韶说：‘尾巴，死者是空的，生者是实的，这就是区别。’节问：‘死者为什么不回归尸体？’韶说：‘就像你断掉一只手臂扔在地上，就地拔除，对你有什么妨碍吗？死者的离开尸体就像这样。’节问：‘葬在美丽的坟墓里，死者会快乐吗？’韶说：‘没有地方。’节问：‘如果没有地方，为什么要改葬？’韶说：‘现在我确实没有地方，只是想表达生前的意愿。’韶想要离开，节挽留他，关上门并下锁，韶因此稍微停留了一下。韶离开后，节看到门仍然紧闭，韶已经离开了。韶和节告别说：‘我现在是修文郎，守职忙碌，无法再来。’节握着他的手才分别，从此就断了联系。
《续晋阳春秋》记载：襄阳的罗友在桓温府中，多次因为贫穷而求官。桓温认为他放荡不羁，答应了他却不使用。同府的有得到郡官的人，桓温为他设宴送行，罗友也被命令参加，但到得特别晚。桓温问他为什么迟到，罗友说：‘出门在中途遇到一个鬼，大得像耶榆，说：“我看到你送人做郡官，没看到人送你做郡官。”’罗友开始害怕，最后感到羞愧，不知不觉地拖延了时间。’桓温笑着任用了他。
《晋书》记载：周访在宫亭湖庙住宿，早晨起来上厕所，看到一个老父，周访抓住他，他变成了雄鸭。
《晋阳春秋》记载：符坚尚未失败时，长安市晚上有鬼哭，持续了一个月才停止。
《前赵录》记载：麟嘉三年，螽斯则百堂发生火灾。从此鬼哭赌蕃，夜夜不绝。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》记载：魏豹字叔虎，是范阳人。升迁为中山太守，所在之处都有治名。魏豹宠妾先死，魏豹后来守在廪丘南，妾的鬼魂出现，与魏豹说话，第二天就去世了。
《后魏书》记载：在此之前，河边的人梦见神对他说：‘尔朱家想要渡河，用你做灅波津令，为你缩短水流。’一个月后，梦见的人死了。等到征兆出现，有行人自称知道水浅深，用草来标记并引导人们渡河，突然消失了。征兆于是骑马涉水渡河。
《宋书》记载：刘伯龙年轻时就贫穷，长大后，历任尚书左丞、武陵太守，贫穷特别严重。他经常在家感慨地召唤左右的人，打算建造十一座房屋。忽然看到一个鬼在旁边拍手大笑，伯龙叹息说：‘贫穷固然有命，竟然还被鬼嘲笑。’于是停止了。
《梁书》记载：范云经常与梁武帝在顾皓之舍同宿，范云的妻子正在生产，鬼在外面说：‘杆中有王有相。’范云起身说：‘王应当仰望相。’于是尽心推事。
《老子》说：用道来治理天下的人，鬼不敢显灵冒犯人。（鬼不敢显现其精神来冒犯人。）不是鬼不显灵，而是它们的精神不伤害人。（鬼并非没有精神，邪恶不能进入正道，不能伤害自然。）
《庄子》说：齐桓公在沼泽地打猎，管仲驾车，车轴断了。管仲拉住管仲的手说：‘仲父看到了什么？’管仲回答说：‘我没有看到什么。’齐桓公回来后，感到身体不适，几天不出门。齐国有位名叫皇子告敖的人说：‘大王是自己伤害了自己，鬼怎么能伤害大王呢？愤怒的气散而不回，就会感到不足；上升而不下降，就会使人易怒；下降而不上升，就会使人健忘；不上不下，中身当心，就会生病。’齐桓公说：‘那么有鬼吗？’皇子告敖说：‘有。沉水有履，灶有髻；门内的尘土，雷霆处之；水有罔像；丘有莘；山有夔；野有彷徨；泽有委蛇。’齐桓公问：‘请问委蛇的样子如何？’皇子告敖说：‘委蛇，大小如车轮，长度如车辕，穿着紫衣戴着朱冠。这种东西很可怕，听到雷车声就抬头站立，看到它的人恐怕会称霸。’齐桓公微笑着说：‘这就是我看到的。’
《墨子》说：周宣王杀了杜伯，没有犯罪。后来周宣王在田野打猎，看到杜伯拿着弓箭射他，周宣王躲到弓衣里死了。
《吕氏春秋》说：梁国北部的黎丘部有一个奇怪的鬼，喜欢模仿人的儿子、侄子、兄弟的样子。村里有个老人到市场喝酒醉了回家，黎丘的鬼模仿他的儿子的样子，扶他并折磨他。老人回家后，酒醒了，责备他的儿子说：‘我是你的父亲，难道对你不慈爱吗！我醉了，你为什么折磨我？’他的儿子跪在地上说：‘罪过，没有这样的事。’他的父亲相信了他，说：‘哎呀，这一定是奇鬼，我确实听说过。’第二天又在市场喝酒，想要遇到并杀死它。第二天到市场喝酒醉了，他的真儿子担心他不能回家，于是去迎接他。老人看到他，拔剑就刺他。
《韩诗外传》说：人死后叫鬼。鬼就是归。精气归向天，肉体归向土，血液归向水，脉络归向沼泽，声音归向雷，动作归向风，眼睛归向日月，骨头归向树木，筋归向山，牙齿归向石头，油脂归向露水，头发归向草，呼吸之气归向人。
《淮南子》说：苍颉造字，鬼在夜里哭泣。
董仲舒《五行逆顺》说：国君不重视宗庙，不祈祷，鬼就会在夜里哭泣。
《风俗通》记载：汝南的周翁仲，最初是太尉的属官，妻子生了一个男孩。等到他成为北海的相，有官吏周光能写文书，被任命为主簿，让他回去向本郡县致敬。于是告诉他：‘事情结束后，腊日可以带着小儿子一起去祭祀。’主簿事情办完回来，翁仲问他，他回答说：‘只看到杀猪的人，穿着破烂的衣服，头发乱蓬蓬地坐在神像前，拿着刀割肉，有几个人穿着衣服，戴着青色的帽子，系着黑色的带子，在泰山东西徘徊，不知道为什么？’翁仲问妻子：‘你怎么养这个孩子？’妻子非常生气说：‘你常说，孩子体质和声音喜欢学习像我，你想要死，就说出这种狂话。’翁仲把事情详细告诉她，说：‘祭祀这样重要的事情，如果不穿戴整齐，母子俩立刻会被处死！’妻子哭着说：以前因为年纪大没有儿子，心里不安，就用一万钱换了一个屠夫的儿子。这个孩子现在已经十八岁了，应该送回他原来的家，接回他的女儿，女儿后来嫁给了卖饼的人做妻子。后来芣蓼西的李文思，官至南阳太守。
《抱朴子》记载：根据《九鼎记》和《青灵经》的说法：人和动物死后都有鬼魂，马鬼常常以疾病的样子出行，样子像炎火。
《玄中记》记载：姑获鸟，夜晚飞行白天藏匿，属于鬼神一类。它长着羽毛像飞鸟，脱去羽毛像女人，名叫帝少女，也叫做夜游，一明宄星，还叫做隐飞鸟。没有孩子的，喜欢取别人的孩子来养作自己的儿子。人养小孩子，不能露他的衣服，这只鸟一旦过来就会取走孩子。荆州那里比较多。以前豫章的一个男子，看到田里有六七个女人，不知道是鸟。他匍匐前进，先得到了鸟的羽毛藏起来，再去追赶其他的鸟。其他的鸟都飞走了，只有一只鸟不能飞走，男子把它当作妻子，生了三个女儿。女儿的母亲后来问父亲，知道衣服在积稻下，得到衣服后鸟飞走了。后来用衣服去接三个女儿，三个女儿得到衣服，也都飞走了。
《神异经》记载：东北方有鬼星石室，有三百户人家却只有一扇门，石碑上写着：‘鬼门。’白天不开启，到晚上就有人的声音，有青色的火光。
又记载：南方有一个人，身高三二尺，全身赤裸，眼睛长在头顶上，行走如风，名叫：魃。他看到的国度会大旱，千里赤地。也叫做旱母，叫做貉。遇到他的人，如果把他扔进粪坑就会死去，旱灾就会消除。
又记载：西方深山里有人，身高一尺多，全身赤裸，捕虾蟹。它不怕人，喜欢靠近火堆，用火烤虾蟹，等人们不在的时候偷人们的盐来喂蟹，名叫山犭参，它的声音是自己叫唤的。人们常常用竹子放在火中，发出扑通扑通的声音，山犭参会都惊慌。碰到它的人会感到冷热。（虽然它有人的形状，但也是鬼魅，所在的山中都有。）
《齐谐记》记载：广陵王琼担任信安令时，在县里，忽然有一个鬼自称姓蔡名伯喈。他还能谈论，吟诵《诗经》、《尚书》，知道古今，无所不知。问他是不是过去的蔡邕，回答说：‘不是，只是同姓同字而已。’问他这个伯喈现在在哪里，说在天上，或者下凡成为仙人，来去自由，享受幸福，不再是以前的样子。
《论衡》记载：上古时期，有神荼、郁垒这两个兄弟，天生就会捉鬼。他们住在东海度朔山上，站在桃树下，审查百鬼。鬼魂的道理胡乱兴起，给人们带来灾难，荼和郁垒用芦苇绳捆绑它们，然后喂给老虎吃。
《幽明录》记载：阮瞻经常写《无鬼论》，但有一个鬼自称姓名作客拜访他。寒暄完毕，闲谈名理，客人很有才辩。谈到鬼神的事情，客人变了脸色说：‘鬼神，是古今圣贤共同传说的，你为什么独独说没有？我就是鬼。’于是变成了异形，一会儿就消失了。阮瞻非常讨厌他，过了一年多就死了。
又记载：王辅嗣注释《易经》，常常嘲笑郑玄是儒生，说‘老奴尾窴’。当时是半夜，忽然听到外面有穿木屐的声音，一会儿进来，自称是郑玄，责备他说：‘你年纪轻轻，为什么就曲解文句，胡乱批评老子呢？’他非常生气，说完就走了。王辅嗣心里感到害怕，不久，得了重病就死了。
又记载：阮德如经常在厕所看到一个鬼，身高一丈多，脸色黑，眼睛大，穿着黑色的单衣，戴着平顶帽，离他只有一尺远。德如心里很平静，慢慢笑着说：‘人们说鬼很讨厌，果然如此。’鬼就羞愧地退去了。
又记载：晋朝的王彪之，年轻的时候没有做官。常常一个人坐着，斋堂前有一根竹子，忽然听到有叹息声。彪之吓了一跳，声音像他的母亲，于是去看，看到母亲的衣服和以前一样，彪之跪拜痛哭。母亲说：‘你将有奇异的灾难，从现在开始已经过去了，你会看到一只白狗，如果你能向东走一千里，三年后，就可以免除灾难。’忽然就不见了。彪之整夜悲伤，天亮后，只看到一只白狗，一直跟着他，他就准备行装，准备去会稽。等走出千里外，三年后回来。斋堂中又听到以前的声音，去看，母亲像以前一样，对他说：‘你能用我的话，所以我来祝贺你。你从现在开始，活到八十岁，官位可以达到台司。’后来都像母亲说的那样。
又记载：殷仲宗在隆安初年到蜀地，担任毛璩的参军。到涪陵郡，晚上住在亭子里。忽然有一个鬼，全身长毛，在窗棂中抓住仲宗的手臂，拉着他，仲宗大声呼喊左右的人来救他，鬼才离开。
又记载：河南的杨起，字圣卿。年轻的时候得了疟疾，逃到社中，得到一卷素书，是驱鬼的法术，所驱赶的鬼都会有效。他担任日南太守，母亲在厕所里方便，头长了几尺，告诉圣卿说：‘这是杆肃霜之神。’他驱赶它，鬼出来后，变形像奴仆，送信到京师，早上出发晚上就回来；作为使者，可以当千人的力量。
又记载：东昌县的山里有一种东西，形状像人，身高四五尺，全身赤裸，头发长五六寸。它常常住在高山岩石之间，哑哑作声，不说人话，能长啸呼唤。它常常隐藏在昏暗的地方，不能经常看到。有人砍树在山中过夜，到晚上睡觉后，这种东西抱着孩子从山谷中取来虾蟹，在人的火堆边烤熟给孩子吃。当时有没睡的人，暗中相互觉察，一起起身攻击，它就跑了，丢下了孩子，声音像人哭。
又记载：这种东西就男女成群，一起用石头打人，为了找到孩子，然后才停止。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-神鬼部-卷三-注解
鬼神：指鬼魂和神灵，在中国传统文化中，鬼神是超自然的存在，既有善神也有恶鬼，它们被认为是自然现象和人类行为背后的力量。
害盈而福谦：这句话出自《易经》，意思是说鬼神会惩罚自满的人，而赐福于谦逊的人，反映了古代中国的道德观念。
睽孤见豕负途，载鬼一车：这句话描述了一种异常现象，睽孤指孤独的人，见豕负途指看到一头猪背在路中央，载鬼一车则是指车上载满了鬼，这里的鬼和豕可能是指妖怪或神灵的象征。
彭生：彭生在这里可能是指一种妖怪或鬼魂，具体指代不详。
共太子：共太子是晋国的一位太子，这里提到的是他的鬼魂。
狐突：狐突是春秋时期晋国的一位大夫，这里提到的是他与共太子鬼魂的相遇。
僖公：僖公是春秋时期晋国的一位君主。
巫者：巫者是指懂得巫术的人，他们通过仪式与神灵沟通。
太庙：太庙是古代中国帝王祭祀祖先的场所。
若敖氏：若敖氏是春秋时期楚国的一个贵族家族。
魏武子：魏武子是春秋时期魏国的一位君主。
樵妾：樵妾是指为贵族家砍柴的妾室。
杜回：杜回是春秋时期魏国的一位将领。
桑田巫：桑田巫是指懂得桑田巫术的人。
黄熊：黄熊是一种传说中的神兽，这里可能是指黄熊精或黄熊鬼。
伯有：伯有是春秋时期郑国的一位贵族，这里提到的是他的鬼魂。
子产：子产是春秋时期郑国的一位政治家。
曹叔振铎：曹叔振铎是春秋时期曹国的一位贵族。
浑良夫：浑良夫是春秋时期鲁国的一位贵族，这里提到的是他的鬼魂。
樊迟：樊迟是春秋时期鲁国的一位学者，是孔子的弟子。
知：知在这里指智慧，孔子认为敬重鬼神但不过分迷信是智慧的体现。
归：归在这里指鬼魂回归自己的领域，出自《尔雅》，是对鬼的称呼。
祖龙：祖龙是指传说中的龙，这里可能是指秦始皇。
粤人：粤人是指居住在南方地区的人，这里特指广东人。
田蚡：田蚡是西汉时期的一位官员。
第五伦：第五伦是东汉时期的一位官员。
辰阳长：辰阳长是指辰阳地区的长官。
刘根：刘根是东汉时期的一位方士。
京兆杜灵之：京兆杜灵之是指京兆地区的杜灵之，这里可能是指一个虚构的人物。
甄仲舒：甄仲舒是西汉时期的一位学者，这里可能是指一个虚构的人物。
京兆：京兆是指古代中国的一个地区名，相当于今天的西安市。
邹湛：邹湛是晋朝时期的一位官员。
苏韶：苏韶，字孝先，安平人，曾任中牟县令，后去世。
中牟令：中牟县令，古代官职，负责管理中牟县。
伯父：父亲的哥哥。
节：苏韶的兄弟。
车上：指乘坐车辆。
黄疏单衣：一种黄色的宽松单层衣服。
白袜丝履：白色的袜子，丝质的鞋子。
凭节车辕：依靠在车辕上。
改葬：指将已故之人的坟墓迁移到新的地方。
修文郎：古代官职，负责管理文书。
魏武侯：魏国的君主，名武侯。
吴起：战国时期著名的军事家、政治家。
京洛：指古代的洛阳，古代中国的政治中心。
涂：通“途”，道路。
邙山：位于河南省洛阳市附近的一座山，古代帝王陵墓众多。
孟津：位于河南省洛阳市东北，古代黄河渡口。
天邑：指都城，这里指洛阳。
祠：祭祀。
魏豹：范阳人，曾任中山太守。
尔朱家：指尔朱家族。
灅波津令：古代官职，负责管理灅波津。
刘伯龙：古代人物，曾任尚书左丞、武陵太守。
顾皓之舍：顾皓的住所。
杆：通“竿”，指竹竿。
王有相：指有帝王之相。
老子：春秋时期著名的哲学家，道家学派创始人。
道：道家哲学的核心概念，指宇宙万物的本源和规律。
齐桓公：春秋时期齐国的君主。
管仲：春秋时期齐国的著名政治家、军事家。
皇子告敖：齐国的知识分子。
杜伯：周宣王时期的人物。
杜怖甏弓矢射：杜伯在田猎时被宣王射杀。
黎丘部：古代的一个地区。
奇鬼：奇怪的鬼。
黎丘之鬼：黎丘地区的鬼。
谯：责备。
韩诗外传：古代的一部诗书注解。
鬼：鬼，指人死后灵魂的形态，古代文化中常用来指代超自然的存在。
精气：指人的精神、灵魂。
五行逆顺：古代的一种哲学思想，认为五行（金、木、水、火、土）的运行有顺有逆，影响人的命运。
太尉掾：太尉是古代官名，位高权重，掾是官职的一种，太尉掾即太尉的属官，负责处理太尉的日常事务。
北海相：北海相是古代官名，北海是古代的一个行政区划，相是地方行政长官的称呼。
槛屙书：槛屙，古代文书传递的方式，通过传递人亲自送达，以确保文书的安全。
主簿：主簿是古代官名，是地方行政机构中的文书官员，负责管理文书、档案等。
腊日：腊日，指农历十二月，古代有腊祭的习俗，用以祭祀祖先和神灵。
屠人：屠人，指从事屠宰业的人。
蠡髻：蠡髻，古代的一种发式，用丝带等将头发束成髻。
衣冠青墨绶：衣冠，指古代的官服，青墨绶是官员腰间的带子，颜色和材质表示官职的高低。
彷岱昝东西不进：彷，徘徊；岱，泰山；昝，往；东西不进，指在泰山周围徘徊不前。
九鼎记：《九鼎记》是古代的一部神话传说书籍，记载了九鼎的传说。
青灵经：《青灵经》是古代的一部道教经典，主要讲述道教修炼之道。
徘徊痗：徘徊痗，古代传说中的一种鬼怪，以痗病为特征。
炎火：炎火，指炽热的火焰。
姑获鸟：姑获鸟，古代传说中的一种神鸟，夜晚飞行，白天藏匿。
帝少女：帝少女，姑获鸟的别称，指其神异之处。
夜游：夜游，姑获鸟的别称，指其夜间活动的习性。
明宄星：明宄星，姑获鸟的别称，宄星可能是指某种星星或天体。
隐飞鸟：隐飞鸟，姑获鸟的别称，指其隐匿的特性。
芣蓼西李文思：芣蓼西李文思，指古代某位名叫李文思的人，芣蓼西可能是指其籍贯或所在地区。
鬼星石室：鬼星石室，古代传说中的一种鬼怪居住的地方。
魃：魃，古代传说中的一种鬼怪，能引发旱灾。
山犭参：山犭参，古代传说中的一种鬼怪，居住在山中。
齐谐记：《齐谐记》是古代的一部志怪小说集。
信安令：信安令是古代官名，信安是古代的一个行政区划，令是地方行政长官的称呼。
蔡伯喈：蔡伯喈，古代著名文学家蔡邕的字，此处可能是指其化身或传说中的鬼魂。
神荼、郁垒：神荼、郁垒，古代传说中两位执鬼的神祇，居住在东海度朔山上。
桃树：桃树，古代传说中可以驱鬼的神树。
芦索：芦索，用芦苇编织的绳索，古代用来捆绑鬼怪。
无鬼论：无鬼论，指否认鬼神存在的观点。
易：《易》，即《易经》，是古代的一部占卜哲学书籍。
郑玄：郑玄，东汉时期著名的经学家，对《易经》有深入研究。
遣劾：遣劾，指驱鬼降妖的法术。
素书：素书，指古代的一种简牍，多用于书写文书。
日南太守：日南太守是古代官名，日南是古代的一个行政区划，太守是地方行政长官的称呼。
毛璩参军：毛璩参军，指古代某位名叫毛璩的人，参军是其官职。
涪陵郡：涪陵郡是古代的一个行政区划，位于今重庆市。
遣劾百鬼法：遣劾百鬼法，指驱鬼降妖的方法。
东昌县：东昌县是古代的一个行政区划，位于今山东省。
山物：山物，指居住在山中的神秘生物。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-神鬼部-卷三-评注
《风俗通》中所述汝南周翁仲的故事，通过细腻的叙述，展现了古代社会中家族、婚姻与信仰的复杂关系。周翁仲初为太尉掾，妇产男，后为北海相，其妻因产子而感到不安，甚至用女儿换取屠夫之子，此行为背后反映了古代社会对于生育的重视和对男丁的渴望。翁仲对于祠祭的重视，以及对于不恰当行为的不满，体现了儒家文化中对于礼制的尊重和对道德的坚守。
《抱朴子》中关于鬼魂的记载，揭示了古代人对死亡和超自然现象的恐惧与敬畏。‘人物之死俱有鬼也’的说法，反映了古代中国人对于灵魂不灭的信仰，而马鬼常以徊痗出行的描述，则是对鬼魂形象的一种具体化，增加了神秘感和恐怖感。
《玄中记》中关于姑获鸟的传说，是对古代民间信仰中的一种鬼神形象的描绘。姑获鸟无子，喜取人子养为子，反映了古代社会中对于生育的重视，同时也反映了人们对自然和超自然力量的敬畏。
《神异经》中的鬼星石室、魃、山犭参等故事，展现了古代人对自然现象和超自然力量的解释，这些故事既有对自然现象的描述，也有对鬼神形象的塑造，反映了古代人对世界的认知和对未知的好奇。
《齐谐记》中广陵王琼之为信安令的故事，反映了古代社会中对鬼神的信仰和人们对超自然现象的敬畏。蔡伯喈自称在天上或下作仙人，受福甚快，这种说法体现了古代人对神仙境界的向往。
《论衡》中关于神荼、郁垒的记载，是对古代民间信仰中的一种鬼神形象的描述。神荼、郁垒兄弟执鬼，反映了古代人对鬼神的敬畏和对邪恶的恐惧。
《幽明录》中的几个故事，反映了古代人对鬼神信仰的敬畏和对超自然现象的描述。阮瞻的《无鬼论》和阮德如的厕中见鬼，以及王辅嗣的笑郑玄为儒，都体现了古代人对鬼神信仰的矛盾心理。
《东昌县山有物》的故事，是对古代民间传说中的一种鬼怪形象的描绘。这种形象既有对自然现象的描述，也有对鬼神形象的塑造，反映了古代人对世界的认知和对未知的好奇。
