作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十一-原文
《释名》曰：古者诸侯薨时，天子论行以赐谥。惟王者无上，故於南郊称天以谥之。当春秋时，周室卑微，臣谥其父，故诸侯之谥多不以实也。
《周礼》曰：太师，凡大丧，帅其瞽而廞，作柩谥。(郑玄注曰：廞，兴也。兴言王之行。陈其生时行迹为作谥。)
又曰：太史掌卿大夫之丧，赐谥读诔。(其读谥诔，亦以太史赐谥。)
《礼》曰：己孤暴贵，不为父作谥。(郑玄注曰：子事父母，无贵贱等也。)
又曰：公叔文子卒，其子戍请谥於其君曰：’日月有时，将葬矣。请所以易其名者。'(谥者行之迹也。)君曰：’昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？(君，灵公也。)昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子贞惠文子。’
又曰：幼名，冠字，五十以伯仲，死谥，周道也。
又曰：死而谥，今也。昔者生无爵，死无谥。(古谓殷以前也。大夫以上乃谓之爵，无有谥也。)
又曰：子曰：’先王谥以尊名，节以壹惠，耻名之浮於行也。'(名谓声誉也。先王论行为谥以尊名者，使声誉可得而尊言也。惠犹善也。言声誉虽众，节以其行一大善者为谥也。)
《传》曰：无骇卒，(无骇始为卿，未赐族也。)羽父请陲褛族。公问於众仲。对曰：’天子建德，因生以赐姓，祚之土而命之氏。诸侯以字为谥，因以为族。官有世功，则有官族。’
又曰：郑人田衲公之乱，斫子家之棺而逐其族，改葬幽公，谥之曰灵。
又曰：楚恭王卒，子囊谋谥。大夫曰：’君有命矣。’子囊曰：’君命以为’恭’，若之何毁之？赫赫楚国而君临之，抚有蛮夷，奄征南海，以属诸夏，而知其过，可不得谓之恭乎？请谥之’恭’。’大夫从之。
又曰：卫侯赐北宫喜谥曰’贞子’，赐析朱鉏诸曰’成子’。
《论语》曰：子贡问曰：’孔文子何以谓之文也？’子曰：’敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。’
《汉书》曰：景令诸侯薨、列侯初封及之国，大鸿胪奏谥诔策。列侯薨及诸侯太傅初除之官，大行谥，奏诔策。
又曰：贾山奏事曰：’圣王作谥，三四十世耳。虽尧、舜、禹、汤、文、武，累世广德，以为子孙基业，无过三四十世也。’
秦始皇帝曰：’死而以谥法，是父子名号有时相袭者。以一至万，则世世不相复也。’故死而号曰’始皇帝’，其次曰’二世皇帝’，欲以一至万也。
张璠《汉书》曰：范丹卒，三府各遣令史奔吊，累行论谥，曰：’宜为’贞节先生’。
又曰：蔡雍尝至朱穆家写其书，及穆卒，雍及门人共谥穆曰’忠文’。(璠论曰：夫谥者，上之所赠，非丁之所造。故颜冉至德，不闻有谥。蔡朱二子各以衰代臧否不立，故私议也。)
范晔《后汉书》曰：夏侯恭善为文章，诸儒共谥曰’宣明’。子牙少习家业，著赋颂赞凡四十篇。举孝廉，早卒。乡入号曰’文德先生’。
《魏书》曰：有司议谥，以为锺繇昔为廷尉，辨理刑狱，决嫌明疑，民无怨者，犹于张之在汉也。诏曰：’太傅功高德茂，位为师傅。论行赐谥，当先依此。廉叙廷尉，于张之德耳，乃策谥曰’成侯’。’
干宝《晋记》曰：何曾卒，下礼官谥。博士秦秀议曰：’曾资性骄奢，不修轨则。弈世以来，宰臣辅相未有受诟辱之声、被有司之劾、父子尘累而蒙恩贷若曾者也。谨按《谥法》：名与实爽曰’缪’，怙威肆行曰’丑’。曾宜谥为’缪丑’。’
又曰：太尉鲁公贾充薨。初，充用韩谧为贾氏嗣，上特许之。及议谥，博士秦秀曰：’充位冠群俊，惟民之望。而悖礼溺情，以乱大伦。案《谥法》：昏乱纪度曰荒。充宜谥曰荒。’上弗从，赐谥曰武。
《晋书》曰：太康八年，太常上谥。故太常、平阳男郭弈为景侯，有司奏云：’晋受命以来，祖宗号谥群下，未有同者。故郭弈与景皇同，不可听。宜谥曰穆。’
《晋中兴书》曰：中宗即尊号也，时赐谥多由封爵，不考德行。王遵上疏曰：’臣闻大行受大名，小行受小名。名则实称，不诬而已。近代以来，惟爵得谥，武官牙门有爵必谥，卿校常伯无爵，悉不赐谥，甚失制谥之本。今中兴肇建，勋德兼被，宜深体前训，使行以谥彰，岂可限以有爵？’中宗纳焉。自后公卿无爵而谥，自遵始也。
沈约《宋书》曰：江智渊出於北中郎长史。初，上宠姬宣贵妃殷氏卒，使群臣议谥。智渊上谥曰’怀’。上以不尽嘉号，甚衔之。后车驾幸南山，乘马至殷氏墓，群臣皆骑从，上以马鞭指石柱，谓智渊曰：’此柱上不容有’怀’字。’智渊益惧。
又南史曰：萧〈目尔〉(音轹)素为诸暨令，到县十余日，挂衣冠於县门而去。独居屏事，非亲戚不得至其篱门。妻齐太尉王俭女，久与别居，遂无子。卒，亲故迹其事行，谥曰’贞文先生’。
又曰：昙首卒，文帝临、恸，叹曰：’王詹事所疾不救，国之衰也。’中书舍人周赴侍侧，曰：’王家欲衰，贤者先殡。’上曰：’直是我家衰耳。’以预诛羡之等谋，追封预宁县侯，谥曰文。
又曰：王晏为吏部尚书令。王俭虽贵而疏晏，既领选，权行台阁，与俭颇不平。俭卒，礼官欲依王谥为文献。晏启上曰：’乃得此谥，但宋来不加素族。’出谓人曰：’平头宪事已行矣。’
《后魏书》曰：孝文太和十六年，改谥宣尼曰’大圣尼父’，告谥孔庙。
《齐书》曰：长沙威王晃。武帝尝幸锺山，晃从驾，以马槊刺道边枯蘖。上令左右数人引之，银缠皆卷聚而槊不出，乃令晃复驰马拔之，应手便去。每远州献骏马，上辄令晃於华林中调试之。高帝尝曰：’此我家任城也。’武帝缘此意，故谥曰威。(任城即魏任城王彰也。)
《梁书》曰：萧子显卒，请谥。手敕曰：’恃才傲物，宜谥曰骄。’
又曰：徐勉卒，武帝闻而流涕，即车驾临殡。皇太后亦举哀朝堂。有司奏谥：’居敬行简曰简，执心决断曰肃。’因谥简肃公。
又曰：萧机字智通，位湘州刺史，美姿容，善吐纳。家既多书，博学强记。然而好弄尚力，远士子，近小人。为州专意聚敛，无政绩，频被案劾。将葬，有司请谥。诏曰：’王好内怠政，宜谥曰炀。’
又曰：萧晔为晋陵太守。晔初至，郡属旱。躬自祈祷，果获甘润。郡多猛兽为害，晔在政六年，此暴遂息。卒於郡。初，晔寝疾历年，官曹拥滞。有司案谥法：’言行相违曰僣。’乃谥曰僣侯。
《陈书》曰：袁泌为司徒左长史，卒于官。临终，戒其子芳华曰：’吾於朝廷素无功绩。瞑目之后，敛手足，旋葬，无得受赐谥。’其子述泌遗意，朝廷不许，谥曰质。
《唐书》曰：开元中，赠左丞相程行谌谥曰贞，岐王府长史裴子余谥曰孝。同时列上。中书令张说省之，曰：’程，裴二谥，可谓谥之无愧也。’
又曰：贞元中，太常奏马燧谥景武，上改为庄武，以避太祖谥。
又曰：元和中，赐太子宾客于頔谥曰思。初，有司谥曰厉，至是特易之。右丞张正甫封其敕，请还本谥。补阙高钺上疏曰：’夫谥者，所以惩恶劝善，激浊扬清，使忠臣义士知劝，乱臣贼子畏罪。孔乎修《春秋》，乱臣贼子惧，盖为此也。垂范如此，尚不能救，况又隳其典法乎？’
《大戴礼》曰：周公旦为太师，相嗣王，作谥法者，行之迹也；号者，功之状也；服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。行出于己，名出于人。溢，慎也。以人行之始终，悉慎录之以为名也。
《礼记外传》曰：古者生无爵，死无谥。(古谓殷夏之前。)谥法，周公所为也。尧、舜、禹汤皆后追议其功耳。谥者，行之迹也。累积平生所行事善恶而定其名也。有大行，受大名，谓之景行；(景，大也。有大善若禹、汤、文武者;)小善受小名。(若宣若成，其德狭也。)文经天地，其德博也；武定祸乱，其功大也。
《五经通义》曰：谥者，死后之称，累生时之行而谥之。生有善行，死有善谥，所以劝善戒恶也。谥之言列其所行。身虽死，名常存，故谥也。
《白虎通》曰：谥者何谓也？谥之为言引也，引列行之迹也。所以进劝威德，使上务礼节，死乃谥之。《诗》云：’靡不有初，鲜克有终。’始终不能若一，故据其终后可知也。今世所以临葬而谥之何？因众会，欲显扬之也。谥或一言，或两言何？文者一言为谥，质者两言为谥。故汤死后称成汤，是明二言为谥也。谥七十二品。
《礼·法谥》曰：翼善传圣曰尧，仁圣盛明曰舜，慈惠爱民曰文，刚德理直曰武。天子崩，大臣至郊谥之者何？以为臣子之义，莫不欲褒称其君，掩恶扬美者，故之郊，明不得欺天也。
又曰：卿大夫老归，死有谥何？谥者，别尊卑，彰有德。卿大夫归，无过，犹有禄位，故有谥也。夫人无谥者何？无爵，故无谥。或曰：夫人有谥。夫人，国之母，修闺门之内，即下亦化之，故设谥以彰其善恶。
《春秋传》曰：’葬宋恭姬。’《公羊传》曰：’其称谥何？贤也。’
《传》曰：’哀者何？庄公大夫也。卿大夫妻无谥者何？贱也。八妾所以无谥何？卑贱无所能豫，犹士卑小，不得有谥。太子夫人无谥何？本妇人，随夫，太子无谥，则夫人不得有谥。天子太子，元士也，士无谥，知太子亦无谥也。附庸所以无谥何？卑小无爵也。’
《王制》曰：古者之制爵禄凡五等，附庸不在其中，明附庸无爵也。号谥何法？生称火，死称灰也。
《抱朴子》曰：上古无谥，始於周家耳。黄帝谥，盖后人追为之。谥取其治世时行迹而已，非黄帝群臣之作也。俗人通自不信仙，宁肯追以仙谥黄帝乎？
《穆天子传》曰：为盛姬谥曰哀淑人。
《荀氏家传》曰：荀爽对象策曰：’臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝者，其义取此。故汉制使天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，以孝为务也。’
《列女传》曰：鲁黔娄先生死，曾子与门人往吊焉，曰：’何以为谥？’其妻曰：’以康为谥。昔先君尝赐之粟三十锺，先生辞而不受，是其馀富也；君尝欲授之以国相，先生辞而弗为，是其馀贵也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚於贫贱，不汲汲於富贵，求仁而得仁，求义而得义，其谥为康，不亦宜乎？’
崔骃《章帝谥议》曰：
臣闻号者，功之表；谥者，行之迹。
据德录功，各当其实。
《孝经》曰：’天地明察，神明章矣。’
《唐书》数尧之德曰：平章百姓，言天之常德也。
《诗》曰：’追琢其章，金玉其相。亹亹文王，纲纪四方。’
又曰：’倬彼云汉，为章於天。’
喻文王圣德，有金玉之质，犹云汉之在天也。
举表折义，四方德附矣。
《易》曰：’先天而天弗违，后天而奉天时。’
臣愚以宜上尊号曰章。
唐独孤及谥吕諲曰’肃’严郢驳曰：
国家故事，宰臣之陲裥二字，以彰善旌德焉。
夫以吕公文能无害，武能禁暴，贞则幹事，忠则利人，盛烈宏规，不可备举。
传叙八元之德曰忠肃恭懿。
若以美谥，拟於形容，请曰忠肃。
及重议曰：
谥法在惩恶劝善，不在字多，必称其大而略其细。
故言文不言武，言武不言文。
三代以下，朴散礼坏，乃有二字之谥，非古也。
其源生於衰周。
汉兴，萧何、张良、霍去病、霍光俱以文武大略，佐汉致太平。
其事业不一，谓一文不足以纪其善，於是有文、成、景、桓、成之谥。
虽黩礼甚矣，然犹褒不失人。
唐兴，参用周秦之制，以魏征为文贞，萧瑀为贞褊。
其杜如晦封彝，陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，并当时赫赫以功名居宰相者，谥不过一字，不闻子孙佐吏有以字少称屈。
由此言之，二字不必为褒，一字不必为贬。
若褒贬果在乎字数，则是尧、舜、禹、汤、文、武、成、康不如周威烈、慎靓也，齐桓、晋文不如赵武灵、魏安里也。
杜如晦、王珪以下或成、或明、或懿、或宪，不如萧瑀之贞褊也。
然肃者，威德克就之名，以諲之从政，威能闲邪，德可济众，故以肃易名，而忠在其中矣。
亦犹随会宁俞之不称文，岂必因而重之然后为美？
魏晋以来，贾许之筹算，贾逵之忠庄，张既之政能，程普之智勇，顾雍之密重，王浑之器量，刘恢之鉴裁，庾翼之志略，彼八君子者，方之东平，宜无惭德，死之日，并谥曰肃。
当代不以为贬，何当征一字二字以为之升降乎？
○讳
《周礼》曰：小史掌邦国之志，奠系世，辨昭穆。
若有事，则诏王之忌讳。(志谓记也。先生死为忌，名为讳。)
《礼》曰：礼不讳嫌名，二名不偏讳。
逮事父母，则讳王父母。
不逮事父母，则不讳王父母。(远不及也。谓幼孤不及识父母，不至於祖名也。孝子闻名心惧，讳之由心也。谓庶人也。适士以庙事祖，虽不逮父母，犹讳祖也。)
大夫之所有公讳。(避君讳也。)
《诗》《书》不讳，临文不讳，庙中不讳。(谓有事于高祖则不讳。曾祖以下尊无二也。)
《大》夫人之讳，虽质，君之前，臣不讳也。(臣於夫人之家恩远也。质，独对也。)
妇讳不出门。(妇亲近于宫中，言避之耳。)
大功小功不讳。
入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
又曰：二名不偏讳。
夫子之母名征在，言在不称征，言征不称在。(称，举也。)
又曰：过而举君之讳则起，(举犹言也。起立者，失言而变自新。)
与君之讳同则称字。(谓诸臣之名也。)
又曰：卒哭而讳。(自此而鬼神事之，尊而讳其名。)
王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊、妹，子与父同讳。(父为其亲讳，则子不敢不从讳也。诸王父母以不之亲讳，是谓士也。天子诸侯讳群祖。)
母之讳，宫中讳。
妻之讳，不举诸其侧。
与从祖昆弟同名，则讳之。
《传》曰：周人以讳事神，名终将讳之。(君父之臣，固非臣子所斥。然礼妈卒哭，以大译徇曰舍，故而讳新曰舍。亲尽乏祖而讳新死者，故言以大讳事神名丝将讳之。自父至高祖皆不敢斥言。)
萧子显《齐书》曰：
始安贞王道生字孝伯，太祖次兄也。
子凤字景慈，卒於宋。
明帝赠始安靖王，改华林凤庄门，为望贤门，太极东堂画凤鸟，题为神鸟，而鸾鸟为神雀。
《南史》曰：
王琨避讳过甚，父名怿，母名恭，心不得犯焉。
时咸谓矫枉过正。
又曰：
王亮，王攸之子，为晋陵太守。
在职清公，有美政。
时有晋陵令沈瓒之，性粗疏，好犯亮讳。
亮不堪，遂启代之。
瓒之怏怏，乃造坐，云：
下官以犯讳被代，未知明府讳。
若为攸字，当作无骹尊旁，旁为犬旁无骹尊。
若是有心悠、无心攸，乞告示。
亮不履下床，跣而走。
瓒之拊掌大笑而去。
《唐书》曰：
贾曾除中书舍人，固辞，以父忠同音。
识者以为中书是曹司名，语耠曾父音同字异，於礼无嫌，曾乃就职。
《颜氏家训》曰：
近世谢举甚有声誉，闻讳必哭，为世所讥。
《世说》曰：
桓玄呼人温酒，自道其父名，既而曰：
英雄正自粗疏。
《语林》曰：
王蓝田作会稽令，人问讳，答曰：
惟祖惟考，四海所知，过无复讳。
徐邈表不讳太子名，义兴太守褚爽上表称皇太子名，尚书下之礼官，以时议其可否？
礼官议疑，无适准王，聊率所见，以论之曰：
《礼记》曰：夫人之讳虽质，君之前，臣不讳也。
案：夫人，国之小君，君之一体，太子之母也，而尚不讳，则太子何嫌乎？
又《礼》：君前臣名，又周公告文王皆称武王名，可益明矣。
○忌日
《礼》曰：君子有终身之丧，忌日之谓也。
忌日不用，非不祥也。
言夫忌日，志有所至，而不敢尽私。(忌日，亲亡之日。忌日者不用举他事，为有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲，以此日忘其哀心如丧时。)
《续汉书》曰：申徒(与屠字同。)蟠字子龙，父母卒，蟠思慕，不饮酒食肉十馀年。忌日哀戚，辄三日不食。
《晋书》曰：穆帝纳后，欲用九月九日，是忌月。范汪问王彪之，答云：’《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之。’博士曹耽、荀纳等并谓无忌月之文，不应有妨。王洽曰：’若有忌月，当复有忌岁。’
《唐书》曰：万岁通天中，建安王攸宜平契丹，凯旋，欲诣阙献俘。内史王及善以为将军将入城，例有军乐，今属孝明高皇帝忌月，请备而不奏。鸾台侍郎王方庆奏：’案礼经但有忌日，而无忌月。晋穆帝纳后用九月九日，是康帝忌月。’于疑不定，下太常，礼官荀纳议，称：’《礼》只有忌日，无忌月语。若有忌月，即有忌时、忌岁。军乐是军容，与常不同。请振作，於事无嫌。’
《孔丛子》曰：季节见於子顺，子顺赐之酒，辞，问其故，对曰：’今家之忌日也。’故子顺曰：’饮也。礼，虽衰麻见于君、先生，君及先生与之粱肉，无辞。所以敬尊长而不敢遂其私也。忌日方於有服轻矣。’
萧广济《孝子传》：王修字叔治，北海人。年十岁，丧母。母以社日亡。来年社日，修哀感悲号，邻人为之罢社
《世说》曰：前辈人忌日，惟不饮酒作乐。王世将以忌日送客，至新亭，主人须臾欲作音声，王便去，时单往卫洗马墓下弹马。
《语林》曰：桓玄不立忌日，政有忌时。每至日，弦觞无废。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十一-译文
《释名》中说：古时候，诸侯去世时，天子会根据他们的行为赐予谥号。因为王者的地位无上，所以在南郊会以天命来赐予谥号。到了春秋时期，周室衰落，臣子们给他们的父亲加谥号，所以诸侯的谥号很多都不真实。
《周礼》中说：太师负责，在重大丧事中，率领乐师进行祭祀，制作柩谥。（郑玄注解：廞，兴起。兴起就是指王的行为。展示他们生前的行为作为谥号。）
《周礼》又说：太史负责掌管卿大夫的丧事，赐予谥号并宣读诔文。（宣读谥号和诔文，也是由太史赐予。）
《礼》中说：如果自己年幼时就被封为贵族，那么去世后就不给父亲加谥号。（郑玄注解：儿子侍奉父母，不分贵贱。）
《礼》又说：公叔文子去世后，他的儿子戍请求国君赐予谥号，说：‘日月有时，快要下葬了。请告诉我如何更改他的名字。’（谥号是行为的表现。）国君说：‘以前卫国遭遇饥荒，夫子为国内的饿者煮粥，这不也是仁慈吗？（国君，灵公。）以前卫国遇到困难，夫子用自己的生命保卫我，这不也是忠诚吗？夫子处理卫国的政事，修订了制度，与四邻交往，使卫国社稷不受辱，这不也是文治吗？所以称夫子为贞惠文子。’
《礼》还说：幼年时的名字，成年时的字，五十岁时的伯仲，去世时的谥号，这是周朝的制度。
《礼》又说：去世后加谥号，是现在的做法。以前在世时没有爵位，去世后也没有谥号。（古时候指的是商朝以前。大夫以上的官员才被称为爵位，没有谥号。）
孔子说：‘先王用谥号来尊崇名声，用节俭来体现仁惠，耻于名声浮于实际。’（名声指的是声誉。先王根据行为来赐予谥号以尊崇名声，使得声誉可以得到尊重。惠，就像善一样。说声誉虽然很多，但用他们行为中的一件大善事作为谥号。）
《传》中说：无骇去世了，（无骇最初是卿，没有赐予族号。）羽父请求赐予族号。国君问众仲。众仲回答说：‘天子建立德行，根据出生赐予姓，赐予土地并命名氏。诸侯用字作为谥号，因此也作为族号。官职有世袭的功绩，就有官族。’
《传》又说：郑国发生田纳公之乱，砍掉子家的棺材，驱逐他的族人，改葬幽公，谥号为灵。
《传》又说：楚恭王去世，子囊策划谥号。大夫们说：‘国君已经有了命令。’子囊说：‘国君命令称他为“恭”，怎么可以毁掉它呢？赫赫楚国，国君统治它，安抚蛮夷，征服南海，使属国归附华夏，知道自己的过错，难道不能称他为“恭”吗？请谥他为“恭”。’大夫们同意了。
《传》又说：卫侯赐予北宫喜谥号为“贞子”，赐予析朱鉏诸谥号为“成子”。
《论语》中，子贡问孔子：“孔文子为什么被称为文？”孔子说：“他聪明好学，不耻下问，所以被称为文。”
《汉书》中说：景帝命令诸侯去世、列侯初次封爵以及赴任时，大鸿胪上奏谥诔策。列侯去世以及诸侯太傅初次卸任时，大行谥号，上奏诔策。
《汉书》又说：贾山上奏事说：“圣王设立谥号，不过三四十世。即使是尧、舜、禹、汤、文、武，累世广德，作为子孙的基业，也没有超过三四十世的。”
秦始皇帝说：“死后以谥法命名，这样父子名号有时会相袭。从一到万，世世代代不会重复。”所以死后被称为“始皇帝”，次子被称为“二世皇帝”，想要从一到万。
张璠在《汉书》中说：范丹去世，三府各派令史奔丧，多次讨论谥号，说：“应该称为‘贞节先生’。”
《汉书》又说：蔡雍曾到朱穆家抄写他的书籍，等到朱穆去世，蔡雍和门人共同谥号为“忠文”。（张璠评论说：谥号是上级赐予的，不是丁所创造的。所以颜冉有至德，没有听说有谥号。蔡朱二子各自在衰败的时代评价不立，所以是私议。）
范晔在《后汉书》中说：夏侯恭擅长写文章，众儒生共同谥号为“宣明”。子牙年轻时学习家业，著有赋颂赞四十篇。举孝廉，早逝。乡人尊称为“文德先生”。
《魏书》中说：有司讨论谥号，认为锺繇过去担任廷尉，审理刑狱，明辨是非，百姓没有怨言，就像张在汉朝时一样。皇帝下诏说：“太傅功高德茂，位为师傅。讨论行为赐予谥号，应当首先依据这一点。廉洁的廷尉，和张的德行一样，应当赐谥号为‘成侯’。”
《晋记》中说：何曾去世，下礼官赐谥。博士秦秀提议说：“何曾性格骄奢，不修规矩。几代以来，宰相辅佐的官员中，没有像何曾这样受到诟病、被官吏弹劾、父子连累而蒙受恩惠的人。按照《谥法》：名与实不符称为‘缪’，依仗威势肆意妄为称为‘丑’。何曾应该谥号为‘缪丑’。”
《晋记》又说：太尉鲁公贾充去世。最初，贾充任用韩谧为贾氏后嗣，皇帝特别批准。等到讨论谥号时，博士秦秀说：“贾充地位显赫，深受百姓敬仰。但他违背礼制，沉溺于情欲，扰乱了大伦。按照《谥法》：昏乱法度称为‘荒’。贾充应该谥号为‘荒’。”皇帝不同意，赐谥号为武。
《晋书》中说：太康八年，太常上奏谥号。故太常、平阳男郭弈被谥为景侯，有司上奏说：“晋朝受命以来，祖宗的号谥在群下中，没有相同的。所以郭弈和景皇相同，不能接受。应该谥号为穆。”
《晋中兴书》中说：中宗即位，当时赐予谥号多由封爵决定，不考虑德行。王遵上疏说：“我听说大行受大名，小行受小名。名要和实相符，不要欺骗罢了。近代以来，只有爵位的人有谥号，武官牙门有爵位必有谥号，卿校常伯没有爵位，都不赐予谥号，非常失制谥的本意。现在中兴开始，功勋和德行都得到体现，应该深刻体会先前的教诲，使行为通过谥号得到彰显，怎么可以限制在有爵位的人呢？”中宗采纳了他的建议。从此以后，公卿没有爵位的人也有谥号，从王遵开始。
沈约在《宋书》中说：江智渊出自北中郎长史。最初，皇帝宠爱的小妾宣贵妃殷氏去世，让群臣讨论谥号。江智渊上奏谥号为“怀”。皇帝因为不完全满意这个谥号，非常生气。后来皇帝驾临南山，骑马到殷氏墓前，群臣都骑马跟随，皇帝用马鞭指着石柱，对江智渊说：“这个柱子上不能有‘怀’字。”江智渊更加害怕。
《宋书》又说：刘康祖出军未到寿阳几十里，遇到魏永昌王率领长安的八万骑兵与康祖在尉武相遇。康祖有八千人，于是结车营而进。魏军四面来攻，士兵分为三部分，边休息边战斗。康祖率领勇猛的将领，没有一个人不是以一当百。魏军死伤大半，血流成河。箭射中头部而死，于是大败，全军覆没，幸存者只有几十人。魏人把康祖的首级展示给彭城百姓。追赠益州刺史，谥号为壮。
《南史》中说：萧〈目尔〉（音轹）曾任诸暨令，到县十几天，就把衣服帽子挂在县门上离开了。独自居住，不亲近的人不能进入他的篱笆门。他的妻子是齐太尉王俭的女儿，长期分居，没有孩子。去世后，亲友根据他的事迹给予谥号为“贞文先生”。
又说：昙首去世，文帝亲临丧事，悲痛地叹道：‘王詹事所患的病无法救治，这是国家衰败的征兆。’中书舍人周赴在旁边侍奉，说：‘王家想要衰败，先要埋葬贤者。’皇上说：‘只是我家衰败罢了。’因为王预参与了诛杀羡之等人的谋划，追封他为预宁县侯，谥号为文。
又说：王晏担任吏部尚书令。王俭虽然地位高贵但与王晏关系疏远，王晏负责选拔官员后，权力扩大到台阁，与王俭关系很不和谐。王俭去世后，礼官想要按照王俭的谥号‘文献’来追赠王晏。王晏向皇上启奏说：‘只能得到这个谥号，但自宋朝以来不再给平民赐予谥号。’他出门对人说：‘平民的宪事已经施行了。’
《后魏书》记载：孝文太和十六年，改称宣尼为‘大圣尼父’，并告知孔庙。
《齐书》记载：长沙威王萧晃。武帝曾驾临锺山，萧晃随行，用马槊刺路边的枯树。皇上让左右数人拉他，银饰都卷在一起，槊却拔不出来，于是让萧晃再骑马拔出。每当远州献上骏马，皇上就命令萧晃在华林园中调试。高帝曾说：‘这是我们家的任城王。’武帝因为这个意思，所以追赠萧晃为威王。（任城即魏国的任城王曹彰。）
《梁书》记载：萧子显去世，请求追赠谥号。皇帝手诏说：‘他依仗自己的才华傲慢待人，应该谥号为骄。’
又说：徐勉去世，武帝听闻后流泪，亲自驾车前往殡葬。皇太后也在朝堂上表示哀悼。官员们上奏请求谥号：‘保持恭敬的行为叫简，果断的心思叫肃。’于是追赠徐勉为简肃公。
又说：萧机字智通，担任湘州刺史，容貌俊美，善于吐纳。家中藏书丰富，博学强记。然而他喜好武力，远离士子，亲近小人。在州任职时专注于聚敛财富，没有政绩，多次被弹劾。将要下葬时，官员们请求追赠谥号。皇帝下诏说：‘萧机喜好女色而怠慢政事，应该谥号为炀。’
又说：萧晔担任晋陵太守。萧晔初到任时，郡内遭遇旱灾。他亲自祈祷，果然获得了甘露。郡内多猛兽为害，萧晔在任六年，这些野兽的威胁终于平息。他在郡内去世。起初，萧晔卧病多年，官府事务积压。官员们根据谥法：‘言行不符叫僭。’于是追赠他为僭侯。
《陈书》记载：袁泌担任司徒左长史，在任上去世。临终前，他告诫儿子袁芳华说：‘我在朝廷素来没有功绩。我死后，整理我的手脚，立即下葬，不要接受赐予的谥号。’他的儿子袁芳华遵循他的遗愿，但朝廷不允许，于是追赠他为质。
《唐书》记载：开元年间，追赠左丞相程行谌谥号为贞，岐王府长史裴子余谥号为孝。同时上报。中书令张说审查后，说：‘程、裴二人的谥号，可以说是无愧的。’
又说：贞元年间，太常上奏请求追赠马燧谥号为景武，皇帝改为庄武，以避讳太祖的谥号。
又说：元和年间，追赠太子宾客于頔谥号为思。起初，官员们谥号为厉，到这时特别改为思。右丞张正甫封存他的敕令，请求恢复本来的谥号。补阙高钺上疏说：‘谥号是用来惩戒恶行、劝勉善行的，激励忠臣义士，使乱臣贼子畏惧罪责。孔子修订《春秋》，乱臣贼子害怕，就是这个原因。树立这样的典范，尚且不能挽救，何况毁坏它的典章制度呢？’
《大戴礼》记载：周公旦担任太师，辅佐继位的王，制定谥法，是根据他的事迹；号是根据他的功绩；服饰是根据他的地位。因此，伟大的行为受到伟大的称号，细小的行为受到细小的称号。行为是出于自己，称号是出于他人。谥号，是谨慎的。根据一个人的行为从始至终，全面谨慎地记录下来作为称号。
《礼记外传》记载：古时候，生时不封爵，死时不赐谥号。（古时候指的是殷商和夏朝之前。）谥法是周公制定的。尧、舜、禹、汤都是死后追议他们的功绩。谥号是根据他们的行为来确定的。有伟大的行为，受到伟大的称号，叫做景行；（景，就是大。有像禹、汤、文武那样伟大的善行的人。）小善行受到小称号。（像宣帝、成帝那样德行狭小的人。）文治经纬天地，其德行广大；武治平定祸乱，其功绩巨大。
《五经通义》记载：谥号，是死后给予的称号，根据他生前行为来追赠。生前有善行，死后有善谥，是用来劝勉善行、戒除恶行的。谥号就是列举他的行为。人虽然死了，但名声常存，所以有谥号。
《白虎通》记载：谥号是什么意思呢？谥号的意思是引导，引导列举行为的事迹。所以用来激励威德，使君主致力于礼节，死后才给予谥号。《诗经》说：‘没有不是开始，很少有能够有终的。’始终不能保持一致，所以根据他最终的行为来判断。现在为什么在葬礼上给予谥号呢？因为众人聚集，想要显扬他的事迹。谥号可能是一句话，也可能是两句话。文者是一句话为谥号，质者两句话为谥号。所以汤死后称为成汤，这就是说明两句话为谥号。谥号有七十二等。
《礼·法谥》记载：翼善传圣叫做尧，仁圣盛明叫做舜，慈惠爱民叫做文，刚德理直叫做武。天子去世，大臣到郊外追赠谥号，是什么原因呢？因为作为臣子，没有不想要赞美他们的君主的，掩盖恶行、表扬美德的，所以到郊外追赠，表明不能欺骗上天。
又说：卿大夫退休归家，死后有谥号，是什么原因呢？谥号是用来区分尊卑、表彰有德的人。卿大夫退休归家，如果没有过错，仍然有禄位，所以有谥号。夫人没有谥号，是什么原因呢？因为没有爵位，所以没有谥号。或者有人说：夫人有谥号。夫人，是国家的母亲，修养家庭内部，即下面也会受到影响，所以设立谥号来表彰他们的善恶。
《春秋传》记载：‘葬宋恭姬。’《公羊传》记载：‘为什么称呼谥号呢？因为她是贤人。’
传》记载：‘哀者是什么意思？因为他是庄公的大夫。卿大夫的妻子没有谥号，是什么原因呢？因为地位低微。八个妾室没有谥号，是什么原因呢？因为地位卑贱，不能参与国家大事，就像士人地位低微，不能有谥号。太子夫人没有谥号，是什么原因呢？因为她是妇人，跟随丈夫，太子没有谥号，夫人也就不能有谥号。天子和太子，是元士，士人没有谥号，就知道太子也没有谥号。附庸没有谥号，是什么原因呢？因为地位低微，没有爵位。’
《王制》记载：古时候的制度，爵禄分为五等，附庸不在其中，说明附庸没有爵位。谥号的制度是什么？生时称为火，死时称为灰。
《抱朴子》记载：上古没有谥号，始于周家。黄帝的谥号，是后人追赠的。谥号是根据他治世时的行为来追赠的，不是黄帝的群臣所做的。俗人普遍不相信仙道，怎么会追赠黄帝仙谥呢？
《穆天子传》记载：为盛姬追赠谥号为哀淑人。
《荀氏家传》记载：荀爽向策士说：‘我听说火是从木中产生的，所以它的德行是孝。汉朝追赠帝号为孝，就是这个意思。所以汉朝制度使天下人都诵读《孝经》，选拔官员则举孝廉，以孝为要务。’
《列女传》记载：鲁国的黔娄先生去世，曾子和他的门人前往吊唁，说：‘用什么作为谥号呢？’他的妻子说：‘用康作为谥号。从前先君曾赐给他三十钟粟，先生推辞不接受，这是他的富余；先君曾想授予他国相之位，先生推辞不做，这是他的高贵。这位先生，甘愿享受天下的淡味，安于天下的低微地位，不因贫贱而忧虑，不因富贵而热衷，追求仁德而得到仁德，追求正义而得到正义，他的谥号为康，不是很合适吗？’
崔骃在《章帝谥议》中说：’我听说称号是功绩的标志，谥号是行为的痕迹。根据德行记录功绩，各自符合实际情况。《孝经》说：’天地明察，神明彰显。’
《唐书》中列举了尧的德行说：平定和安抚百姓，这是天道的常德。《诗经》说：’雕刻其纹饰，像金玉一样宝贵。文王勤勉不懈，治理四方。’
又说：’那灿烂的银河，在天空中闪耀。’这是比喻文王的圣德，像金玉一样宝贵，就像银河在天空中一样。举出标志性的例子，四方的德行都随之而来。《易经》说：’顺应天道而行动，不会违背天道；顺应天道之后，才能顺应天时。’我认为应该给皇帝加上尊号’章’。
唐代的独孤及给吕諲加上谥号’肃’，严郢反驳说：国家的惯例，宰相的名字中如果有两个字，是为了表彰其美德和德行。吕諲的文采能无害，武略能禁止暴行，忠诚能干大事，忠诚能利于他人，伟大的功绩和宏伟的规划，不能一一列举。传述八元之德说’忠肃恭懿’。如果用美好的谥号来形容，请称为’忠肃’。
及至重新讨论时说：’谥法在于惩罚恶行和鼓励善行，不在于字的多少，必须称其大而略其细。所以称文不称武，称武不称文。夏、商、周三代以下，质朴散失，礼仪败坏，才有两个字谥号，这不是古代的做法。其源头始于衰败的周朝。汉朝兴起，萧何、张良、霍去病、霍光都凭借文武大略，辅佐汉朝达到太平。他们的事业不同，说一个字不足以记录他们的善行，因此有文、成、景、桓、成等谥号。虽然礼仪十分混乱，但仍然能够表彰而不失人。唐朝兴起，参照周、秦的制度，以魏征为文贞，萧瑀为贞褊。杜如晦被封为彝，陈叔达、温彦博、岑文本、唐休璟、魏知古、崔日用，都是当时以功名居宰相之位的人，谥号不过一个字，没有听说他们的子孙因为字少而感到委屈。由此看来，两个字不一定表示褒扬，一个字不一定表示贬低。如果褒贬确实在于字数，那么尧、舜、禹、汤、文、武、成、康都不如周威烈王、周慎靓王；齐桓公、晋文公都不如赵武灵王、魏安厘王。杜如晦、王珪以下或称成、或称明、或称懿、或称宪，都不如萧瑀的’贞褊’。然而，’肃’是威德成就的名号，因为吕諲从政，威能禁止邪恶，德能救助众人，所以用’肃’作为他的谥号，而忠诚在其中。
也就像随会、宁俞不称’文’一样，难道一定要因此加重其重要性才算是美好的吗？魏晋以来，贾逵的筹算，贾逵的忠诚庄重，张既的政绩，程普的智勇，顾雍的谨慎稳重，王浑的器量，刘恢的鉴赏力，庾翼的志向和谋略，这八位君子，与东平相比，应该没有惭愧的德行，他们在去世的那一天，都谥号为’肃’。当代的人不认为这是贬低，那么为什么要因为一个字或两个字而升降呢？
《周礼》说：小史掌管国家的志，记载世系，辨别昭穆。如果有事，就通知王的忌讳。(志指的是记载。先生去世为忌，名字为讳。)
《礼记》说：礼不避讳嫌名，两个字的名字不偏讳。侍奉父母时，就避讳王父母的名字。不侍奉父母时，就不避讳王父母的名字。(远不及也。指的是幼孤不知父母，不至于知道祖名。孝子闻名心惧，讳之由心也。指的是庶民。适士以庙事祖，即使不侍奉父母，也避讳祖名。)大夫有公讳。(避君讳。)
《诗经》《尚书》不避讳，临文不避讳，庙中不避讳。(指的是有事于高祖则不避讳。曾祖以下尊无二也。)
《大》夫人的讳，即使在质问时，臣子也不避讳。(臣子对夫人之家的恩情较远。质，独对。)
妇人的讳不出门。(妇人亲近于宫中，说避讳而已。大功、小功不避讳。入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。)
又说：两个字的名字不偏讳。孔子的母亲名征在，说’在’不称’征’，说’征’不称’在’。(称，举也。)
又说：犯君讳就要起身。(起身指的是失言后自我反省。)与君讳相同就称字。(指的是臣子的名字。)
又说：丧期结束后就避讳。(从此以后鬼神会处理这些事，尊敬而避讳其名。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姐、妹，子与父同讳。(父亲为其亲讳，儿子不敢不遵。诸王父母以不之亲讳，是谓士。天子诸侯讳群祖。)
母亲的讳，宫中避讳。妻子的讳，不在其身边提及。与从祖兄弟同名，则避讳。
《传》说：周人以避讳来事神，名字最终将被避讳。(君父的臣子，固然不是臣子所指责。然而，礼记中说卒哭后，以大译告之曰舍，所以讳新死者曰舍。亲尽乏祖而讳新死者，所以言以大讳事神名终将讳之。从父至高祖都不敢直呼其名。)
萧子显在《齐书》中说：始安贞王道生字孝伯，是太祖的次兄。子凤字景慈，在宋去世。明帝追赠他为始安靖王，改华林凤庄门为望贤门，太极东堂画凤鸟，题为神鸟，而鸾鸟为神雀。
《南史》说：王琨避讳过甚，父亲名怿，母亲名恭，心中不能冒犯。当时的人都认为他矫枉过正。
又说：王亮，王攸的儿子，担任晋陵太守。在任期间清廉公正，有美好的政绩。当时有晋陵令沈瓒之，性格粗疏，喜欢冒犯王亮的讳。王亮无法忍受，于是请求替换他。沈瓒之不高兴，于是坐下来，说：‘下官因为冒犯讳而被替换，不知道明府的讳。如果是攸字，应该写成无足尊旁，旁为犬旁无足尊。如果是有心悠、无心攸，请告知。’王亮不跨下床，赤脚跑开。沈瓒之拍手大笑而去。
《唐书》说：贾曾被任命为中书舍人，坚决辞谢，因为他的父亲名字与’忠’同音。有见识的人认为中书是官署的名字，语言上与父亲的名字同音而字不同，在礼节上没有嫌疑，贾曾于是接受了职位。
《颜氏家训》说：近世谢举很有声誉，听到讳就要哭，被世人所讥笑。
《世说》说：桓玄让人温酒，自己说出他父亲的名字，然后说：‘英雄正自粗疏。’
《语林》说：王蓝田担任会稽令时，有人问他的讳，他回答说：‘只有祖考，四海皆知，过失不再避讳。’徐邈上表不避讳太子的名字，义兴太守褚爽上表称皇太子名字，尚书下之礼官，以时议其可否？礼官议论犹豫，无适准王，聊率所见，以论之曰：《礼记》说：夫人之讳虽质，君之前，臣不讳也。案：夫人，国之小君，君之一体，太子之母也，而尚不讳，则太子何嫌乎？又《礼》：君前臣名，又周公告文王都称武王名，可以更加明白。’
《礼记》说：君子有终身之丧，忌日之谓也。忌日不用，非不祥也。言夫忌日，志有所至，而不敢尽私。(忌日，亲亡之日。忌日者不用举他事，为有时日之禁也。祥，善也。志有所至，至於亲，以此日忘其哀心如丧时。)
《续汉书》记载：申徒蟠，字子龙，他的父母去世后，他非常思念，有十多年不喝酒不吃肉。在父母的忌日，他感到非常悲伤，常常连续三天不吃饭。
《晋书》记载：晋穆帝纳娶皇后，打算在九月九日举行仪式，但那天是忌月。范汪向王彪之请教，王彪之回答说：《礼记》中没有提到忌月，所以不敢因为没看到就认为没有忌月。博士曹耽、荀纳等人也认为忌月的内容不应该成为障碍。王洽则说：如果有忌月，那也应该有忌岁。
《唐书》记载：在万岁通天年间，建安王攸宜平定了契丹，凯旋而归，想要进宫献俘。内史王及善认为将军进城时，按照惯例会有军乐，但现在正值孝明高皇帝的忌月，建议准备但不演奏。鸾台侍郎王方庆上奏说：根据礼经，只有忌日，没有忌月。晋穆帝纳后时使用的九月九日，正是康帝的忌月。对于这个问题，大家意见不一，于是上报太常，礼官荀纳提出意见说：《礼记》中只有忌日，没有忌月的说法。如果有忌月，那么也应该有忌时、忌岁。军乐是军容的一部分，与平时不同。请允许演奏，这样做并无不妥。
《孔丛子》记载：季节在子顺那里看到了，子顺给他酒喝，他推辞了，询问原因，他回答说：今天是我们家的忌日。因此子顺说：喝酒吧。按照礼节，即使是穿着丧服的人，如果遇到国君或先生，国君和先生会给他们提供粮食和肉食，他们不应该推辞。这是为了尊敬长辈而不敢过分追求个人欲望。忌日相对于有服丧的人来说，已经算是轻的。
萧广济的《孝子传》记载：王修，字叔治，是北海人。十岁时，母亲去世。母亲是在社日那天去世的。第二年社日，王修悲伤过度，哭泣不止，邻居们因此停止了社日活动。
《世说》记载：前辈人在忌日，只不做饮酒作乐的事情。王世将在忌日送客，到了新亭，主人短暂地想要播放音乐，王世将就离开了，当时他独自前往卫洗马的墓地下弹奏马。
《语林》记载：桓玄不设立忌日，但有忌时。每当忌日到来，他都会举杯畅饮，从不间断。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十一-注解
谥：古代对死者给予的尊称，用以概括其生前的品德和事迹。
诸侯：古代中国分封制度下的地方领主，拥有一定的封地和权力。
天子：古代中国对最高统治者的称呼，即皇帝。
南郊：古代中国举行祭祀天地的仪式地点，位于国都的南郊。
周室：指周朝的皇室。
太师：古代官名，为天子的高级顾问。
瞽：古代盲人乐师，负责演奏音乐。
廞：同“兴”，兴起。
柩谥：为死者立谥号。
太史：古代官名，负责记载国家大事、编修史书。
卿大夫：古代官名，指高级官员。
诔：古代的一种文体，用于悼念死者。
孤：古代指丧父的儿童。
公叔文子：春秋时期卫国的一位贤臣。
伯仲：兄弟间的排行，伯为长，仲为次。
爵：古代的官职或封号，代表一定的权力和地位。
先王：指古代的贤明君主。
声誉：指个人的名誉和声望。
无骇：春秋时期鲁国的一位官员。
陲褛族：古代的一种封号，表示贵族的等级。
郑人田衲公：春秋时期郑国的一位官员。
子囊：春秋时期楚国的一位官员。
恭王：春秋时期楚国的君主。
子贡：孔子的弟子。
孔文子：孔子的儿子孔鲤。
大鸿胪：古代官名，负责外交事务。
列侯：古代的一种封号，指被封为侯爵的贵族。
贾山：西汉时期的一位文学家。
谥法：谥法是古代制定谥号的法规。
始皇帝：秦始皇的谥号。
令史：古代官名，负责文书工作。
令史奔吊：指官员前往吊唁。
三府：古代中央政府的三个主要机构。
丁：古代指普通百姓。
私议：私下议论。
乡人：同乡的人。
有司：古代官名，指负责某项事务的官员。
博士：古代官名，负责教育和学术研究。
缪：同“谬”，错误。
丑：品行恶劣。
贾充：晋朝的一位官员。
太常：太常是古代官职，负责祭祀和音乐事务。
郭弈：晋朝的一位官员。
景皇：晋朝的皇帝司马炎。
王遵：晋朝的一位官员。
江智渊：南朝宋的一位官员。
宣贵妃：南朝宋的皇帝刘裕的宠妃。
殷氏：南朝宋的皇帝刘裕的宠妃殷氏。
刘康祖：南朝宋的一位将领。
尉武：地名。
萧〈目尔〉：人名。
诸暨令：诸暨县令，诸暨为地名。
齐太尉：齐国的太尉，太尉为官名。
王俭：人名，王俭的女儿是萧〈目尔〉的妻子。
昙首：昙首是古代对僧侣的尊称，此处指某位僧侣。
文帝：指北魏时期的皇帝元宏，他在位期间推行汉化政策。
王詹事：王詹事指的是王俭，他是北魏时期的文学家、政治家，曾任詹事府詹事。
中书舍人：中书舍人是古代官职，负责草拟和传达皇帝的诏令。
周赴：周赴是北魏时期的一位官员。
王家：指王俭家族。
贤者：指有德才的人。
预诛羡之等谋：预诛羡之等谋指的是预谋诛杀羡之等人的计划。
预宁县侯：预宁县侯是对王俭的一种封号。
文献：文献是对王俭的一种谥号，表示他有文献之才。
王晏：王晏是北魏时期的一位官员，曾任吏部尚书令。
选：选是指选拔官员的过程。
台阁：台阁是古代官署的名称，指中央政府。
宣尼：宣尼是对孔子的尊称。
大圣尼父：大圣尼父是对孔子的一种谥号，表示他具有大圣之德。
孔庙：孔庙是纪念和祭祀孔子的庙宇。
马槊：马槊是一种古代的兵器，长矛的一种。
银缠：银缠是指马槊上的银色装饰。
华林：华林是指华林园，是古代皇家园林。
任城：任城是古代的一个地名，此处指魏国的任城王曹彰。
威：威是对长沙威王晃的一种谥号，表示他有威严之德。
萧子显：萧子显是南朝梁时期的一位文学家。
手敕：手敕是皇帝亲自书写的命令。
骄：骄是对萧子显的一种谥号，表示他傲慢无礼。
徐勉：徐勉是南朝梁时期的一位官员。
简肃公：简肃公是对徐勉的一种谥号，表示他简朴严肃。
萧机：萧机是南朝梁时期的一位官员。
湘州刺史：湘州刺史是古代官职，负责管理湘州地区的官员。
炀：炀是对萧机的一种谥号，表示他好内怠政。
晋陵太守：晋陵太守是古代官职，负责管理晋陵地区的官员。
僣：僣是对萧晔的一种谥号，表示他的言行相违。
司徒左长史：司徒左长史是古代官职，负责辅助司徒处理政务。
质：质是对袁泌的一种谥号，表示他的品质纯真。
程行谌：程行谌是唐朝时期的一位官员。
裴子余：裴子余是唐朝时期的一位官员。
中书令：中书令是古代官职，负责传达皇帝的命令。
张说：张说是唐朝时期的一位官员，曾任中书令。
马燧：马燧是唐朝时期的一位将领。
太子宾客：太子宾客是古代官职，负责辅助太子。
于頔：于頔是唐朝时期的一位官员。
补阙：补阙是古代官职，负责补充朝廷的不足。
高钺：高钺是唐朝时期的一位官员。
周公旦：周公旦是周朝初期的一位政治家、军事家。
大行：大行是对有重大德行的人的尊称。
细行：细行是指日常生活中的小节。
溢：溢同“谥”，是对已故的人给予的一种尊称。
殷夏：殷夏是指商朝和夏朝，是古代中国的两个朝代。
景行：景行是指大善之行。
宣若成：宣若成是指宣帝和成帝，他们的德行较为狭隘。
平生：平生是指一生。
列其所行：列其所行是指记录其一生所行之事。
谥七十二品：谥七十二品是指谥号分为七十二个等级。
翼善传圣：翼善传圣是对尧的一种谥号，表示他善于传扬圣德。
仁圣盛明：仁圣盛明是对舜的一种谥号，表示他仁德盛明。
慈惠爱民：慈惠爱民是对文的一种谥号，表示他慈爱惠及民众。
刚德理直：刚德理直是对武的一种谥号，表示他刚毅正直。
宋恭姬：宋恭姬是春秋时期宋国的一位公主。
哀者：哀者是对哀公的一种谥号，表示他哀怜百姓。
八妾：八妾是指哀公的八位妾室。
附庸：附庸是指依附于其他国家的国家。
火：火是指生命开始的状态。
灰：灰是指生命结束的状态。
仙谥：仙谥是指给予仙人的一种谥号。
盛姬：盛姬是周穆王的一位妃子。
康：康是对鲁黔娄先生的一种谥号，表示他安于贫贱。
孝廉：孝廉是古代选拔官员的一种制度，选拔有孝行和廉能的人。
火生於木：火生於木是指火的生成与木有关，比喻孝道的传承。
孝经：儒家经典之一，主要论述孝道。
康为谥：康为谥是指以康为谥号，表示安于贫贱。
国相：国相是指国家的宰相，即最高行政长官。
号：古代对死者追赠的尊称，用以表示其生前的地位、品德或功绩。
德：道德，指人的品德、行为准则。
录：记录，记载。
功：功绩，指人的成就和贡献。
天地明察，神明章矣：出自《孝经》，意为天地能够明察一切，神明也因此而彰显。
尧：传说中的圣君，五帝之一。
平章百姓：尧的德行之一，指尧能够公正地处理百姓的事务。
常德：恒常的德行。
诗：《诗经》，我国最早的诗歌总集。
追琢其章，金玉其相：出自《诗经》，比喻文王品德高尚，如同金玉般珍贵。
亹亹文王，纲纪四方：形容文王治理国家，纲纪严明，四方安定。
倬彼云汉，为章於天：比喻文王的圣德如同云汉在天，光明照耀。
易：《易经》，儒家经典之一，主要论述宇宙和人生的道理。
先天而天弗违，后天而奉天时：出自《易经》，意为顺应天时，不违背自然规律。
肃：严肃、庄重，古代谥号之一，用以表彰人的威严和德行。
陲裥：古代谥号中的两个字，用以表彰人的善行和美德。
文：文采，指人的文学才能。
武：武功，指人的军事才能。
忠：忠诚，指人的忠心。
利人：对人有利。
盛烈宏规：伟大的功绩和宏伟的规划。
八元：古代传说中的八位贤人，以忠著称。
忠肃恭懿：古代谥号，用以表彰人的忠诚、严肃、恭敬和美德。
周秦：周朝和秦朝，古代的两个朝代。
魏征：唐代政治家、文学家。
萧瑀：唐代政治家。
杜如晦：唐代政治家。
陈叔达：唐代政治家。
温彦博：唐代政治家。
岑文本：唐代政治家。
唐休璟：唐代政治家。
魏知古：唐代政治家。
崔日用：唐代政治家。
赫赫：显赫，声名显赫。
二字：指谥号中的两个字。
一字：指谥号中的一个字。
褒：表扬，赞美。
贬：贬低，批评。
周威烈、慎靓：周朝和慎靓，古代的两个君主。
齐桓、晋文：齐桓公和晋文公，古代的两个君主。
赵武灵、魏安里：赵武灵王和魏安厘王，古代的两个君主。
萧瑀之贞褊：萧瑀的谥号，贞褊。
諲：古代人名。
随会宁俞：古代人名。
贾许：古代人名。
贾逵：古代人名。
张既：古代人名。
程普：古代人名。
顾雍：古代人名。
王浑：古代人名。
刘恢：古代人名。
庾翼：古代人名。
东平：古代的一个地名。
舍：古代避讳时对名字的替代称呼。
讳：避讳，对君主、尊长或先祖的名字的回避。
忌日：忌日，指纪念逝去亲人的日子，通常是逝者逝世的日期。
忌：忌讳，对某些不吉利的事情的回避。
申徒蟠：申徒蟠，字子龙，古代人物，此处指其个人事迹。
忌月：忌月，指纪念逝去亲人的月份，古代习俗中认为某些月份不宜举行喜庆活动。
《礼》：《礼》即《礼记》，儒家经典之一，记载了古代的礼仪制度。
忌岁：忌岁，指纪念逝去亲人的年份，与忌月类似，古代习俗中认为某些年份不宜举行喜庆活动。
万岁通天：万岁通天，指唐朝武则天时期的一个年号。
建安王攸宜：建安王攸宜，古代人物，此处指其事迹。
孝明高皇帝：孝明高皇帝，指古代某位皇帝，此处指其忌月。
鸾台侍郎：鸾台侍郎，古代官职，属于朝廷中的高级官员。
《孔丛子》：《孔丛子》，儒家经典之一，为孔子的后代孔伋所著。
季节：季节，指古代人物，此处指其个人事迹。
子顺：子顺，古代人物，此处指其个人事迹。
梁肉：梁肉，指美食，此处指尊敬长辈时给予的美食。
社日：社日，古代节日，指祭祀土地神的日期。
王世将：王世将，古代人物，此处指其个人事迹。
新亭：新亭，古代地名，此处指王世将送客的地方。
弦觞：弦觞，指酒杯，此处指饮酒。
桓玄：桓玄，古代人物，此处指其个人事迹。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十一-评注
《续汉书》中记载的申徒蟠，字子龙，其父母去世后，他悲痛欲绝，长达十余年不饮酒食肉，以此表达对父母的深切思念。这种极端的哀悼方式，反映了古代中国孝道的深厚底蕴，孝子对父母的哀思之情至深，以至于可以牺牲自己的物质享受来表示对父母的尊敬和怀念。‘不饮酒食肉十馀年’一句，不仅展现了申徒蟠的孝心，也体现了古代中国对于丧葬礼仪的重视，以及对孝道的推崇。
《晋书》中的记载，讲述了晋穆帝纳后时，由于忌月而不便选择九月九日。范汪咨询王彪之，王彪之则引用《礼》中的观点，认为没有忌月的说法，不敢仅凭未见就断言无之。这里的讨论体现了古代中国对于礼仪的严谨态度，以及对经典文献的尊重。‘《礼》无忌月，不敢以所不见便谓无之’这句话，反映了古人对于礼仪规则的遵循和对传统知识的尊重。
《唐书》中的故事，讲述了建安王攸宜凯旋，但由于忌月而未能奏乐。鸾台侍郎王方庆提出《礼》中只有忌日，无忌月之文，若有忌月，则应有忌时、忌岁。这个故事体现了古代中国对于忌日的重视，以及对礼仪规则的严格遵守。‘军乐是军容，与常不同。请振作，於事无嫌’这句话，反映了古人对于礼仪与实际情境相结合的处理方式。
《孔丛子》中的记载，讲述了季节在子顺面前拒绝饮酒，原因是因为家中有忌日。子顺则教导他，即使在丧服期间，对于君上和先生，也应该接受他们赐予的食物，这是对尊长的尊敬。这个故事体现了古代中国对于礼仪的灵活运用，以及对尊长尊敬的重视。
萧广济的《孝子传》中，王修在母亲去世的社日，悲痛不已，以至于邻人为之罢社。这个故事展现了古代中国孝子对于母亲的深切怀念，以及对丧葬礼仪的严格遵守。
《世说》中的记载，说明了前辈人在忌日时，通常不饮酒作乐。王世将则选择在忌日送客，并在新亭遇到主人欲作音声时，选择离开。这个故事反映了古代中国对于忌日的尊重，以及对个人情感的重视。
《语林》中的桓玄不立忌日，政有忌时，每至日，弦觞无废。这个故事则反映了古代中国对于个人行为与政治行为的区分，以及对于个人情感的尊重。
