作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十-原文
《周礼·丧祝》曰：王吊，则与巫前。(郑司农注云：丧祝与巫以桃茢执戈在王前。)
又《司巫》曰：男巫，王吊则与祝前。女巫，后吊则与祝前。(女巫与祝前，后如王之礼。)
又《太仆》曰：太仆掌三公孤卿之吊劳，(王使往也。)小臣掌士大夫之吊劳。
<礼>曰：知生者吊，知死者伤。知生而不知死，吊而不伤；知死而不知生，伤而不吊。吊丧不能赙，弗问其所费。
又曰：将军文子之丧，既除丧而后越人来吊。主人深衣练冠，待于庙，垂涕洟。子游观之曰：’将军文氏之子，其庶几乎！亡於礼者之礼也，其动也中。(中礼之变也。)’
又曰：死而不吊者三：(谓轻身亡孝也。)畏，(人或时以非罪攻已，不能有以说之死之者，孔子畏於匡是也。)厌，(行止危险之下。)溺。(不乘桥船。)
又曰：曾子吊於负夏。(负夏，卫地。)主人既祖填池，(祖谓移柩车去载处，为行始也。填池当为奠彻，声之误也。奠彻，遣奠设祖奠。)推柩而反之，(反于载处，荣曾子吊，欲更始。)降妇人而后行礼。(礼，既祖而妇人降。今及柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，又降妇人，盖欲矜宾於此妇人。皆非也。)从者曰：’礼与？'(怪之。)
曾子曰：’夫祖者，且也。(且，未定之辞。)且胡为其不可以反宿也？’曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：’夫夫也，为习於礼者，如之何其裼裘而吊也？’
又曰：哀公使人吊蕭尚，遇诸道。辟於路，画宫而受吊焉。(哀公，鲁君也。画地为宫象。)
曾子曰：’蕭尚不如杞梁之妻知礼也。齐庄公袭莒於夺，杞梁死焉。其妻迎其柩於路，而哭之哀。庄公使人吊之。对曰：’君之臣不免於罪，则将肆诸市朝，而妻妾执。(肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。)君之臣免於罪，则有先人之敝庐在，君无所辱命。'(无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。)’
又曰：季孙之母死，哀公吊焉。曾子与子贡吊焉。阍人为君在，弗内也。(阍人，守门者。)曾子与子贡入於其厩而修容焉。(更鼎饰。)子贡先入，阍人曰：’乡者已告矣。'(既不敢止，以言下之。)
曾子后入，阍人辟之，(见两贤相随，弥益恭也。)涉内霤。卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。
又曰：殷既封而吊，周反哭而吊。(封当为空，窆下棺也。)
孔子曰：’殷已悫，吾从周。’
又曰：曾子与客立於门侧，其徒趋而出。(徒谓客之旅。)
曰：’吾父死，将出哭於巷。'(以为不可发凶於人馆。)
曰：’反哭於尔次。'(次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。)
曾子北面而吊焉。
又曰：五十无车者，不越疆而吊人。(气力始衰。)
又曰：妇人不越疆而吊人。(不通於外。)
行吊之日，不饮酒食肉焉。(以全哀也。)
吊於葬者，必执引；若从柩及圹，皆执绋。(示助之以力。车曰引，棺曰绋。)
丧，公吊之必有拜者，(往谢之。)虽朋友州里舍人可也。(谓无主后。)
吊曰：’寡君承事。'(示亦为执事来。)
主人曰：’临’。(君辱临其臣之丧。)
君遇柩於路，必使人吊之。(君之於臣有父母之恩。)
大夫之丧，庶子不受吊。(不以贱者为有爵者主。)
又曰：子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。或曰：’齐衰不以吊。'(以其无服，非之。)
曾子曰：’我吊也与哉？'(於朋友哀，痛甚而往哭之，非若凡吊。)
又曰：晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，(献公杀其子申生，重耳避难出奔，是时在翟，就吊之。)且曰：’寡人闻之：亡国恒於斯，得国恒於斯。(言在丧代之际。)虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。'(劝其反国，意欲纳之，丧谓亡失位。孺，椎也。)以告舅犯。(舅犯是重耳之舅狐偃也，字子犯。)
舅犯曰：’孺子其辞焉。丧人无宝，仁亲以为宝。(宝谓善道可守者。仁亲，亲行仁义。)父死之谓何？又因以为利，(欲反国求为后，是利父死。)而天下其孰能说之？孺子其辞焉。'(说犹解也。)
又曰：羔裘玄冠，夫子不以吊。(不以吉服吊丧也。)
又曰：卫司徒敬子死，子夏吊焉。主人未小敛，绖而往。子游吊焉。主人既小敛，出绖，反哭。子夏曰：’闻之也与？’曰：’闻诸夫子，主人未改服则不绖。’
又曰：曾子问曰：’三年之丧，吊乎？’孔子曰’三年之丧，练，不群立，不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭，不亦虚乎？'(为彼哀不专於其亲也。为亲哀则是妄吊。)
又曰：诸侯非问疾吊丧而入诸臣之家，是谓君臣为谑。
又曰：吊者即位于门西，东面；其介在其东南，北面；西上，于西门。(宾立门外不当门。)主孤西面。(立於阼阶下。)相者受命，曰：’孤某使某请事。’客曰：’寡君使某如何不淑！'(受命，受主人命以出也。不言殡者，丧无接宾。淑，善也。为何不善，言君痛之甚，使某吊。)相者入告，出曰：’孤某须矣。'(称其君名者，君薨，称子某，使人知通嗣也。须矣，不出逆也。)吊者入，主人升堂，西面。吊者升自西阶，东面，致命曰：’寡君闻君之丧，寡君使某。如何不淑！’子拜稽颡。吊者降反位。(子，孤子也。降反位者，出反门外位。)
又曰：妇人非三年之丧，不逾封而吊。(逾封，越竟也。或为越疆。)
又曰：诸侯吊於异国之臣，则其君为主；(君为之主，吊臣恩为己也。子不敢主当，中庭，北面哭，不拜。)诸侯吊，必皮弁锡衰。所吊虽已葬，主人必免。主人未丧服，则君亦不锡衰。(必免者，尊人君为之变也。未丧服，未成服也。既殡成服。)
又曰：殷人吊於圹，周人吊於家，示民不偝也。(既葬，哀而哭踊，於是吊之。)
《传》曰：宋大水，公使吊焉。曰：’天作淫雨，害於粢盛。若之何不吊？’对曰：’孤实不敬，天降之灾，又以为君忧。拜命之辱。’臧文仲曰：’宋其兴乎？禹汤罪己，其兴也勃焉。桀纣罪人，其亡也忽焉。’
又曰：齐侯归，遇杞梁之妻於郊。(梁战死，妻行逆丧。)使吊之。辞曰：’殖之有罪，何辱命焉？(言若有罪，不足吊。)若免於罪，则有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。'(妇人无外事，故不犹贱也。)齐侯吊诸其室。(传善妇人有礼。)
又曰：游吉相郑伯以如晋，亦贺虒祁也。史赵见见太叔曰：’甚哉，其相蒙也！(蒙，欺也。)可吊也，而又贺之。’子太叔曰：’若何吊也？岂特惟我贺，将天下实贺。’
又曰：琴张闻宗鲁死，(琴张，孔子弟子，字子开，名牢。)将往吊之。仲尼曰：’齐豹之盗，而孟絷之贼，女何吊焉？'(言齐豹所以为盗，孟絷所以见贼，皆由宗鲁。)
又曰：晋顷公卒，秋八月，葬。郑游吉吊，且送葬。魏献子使士景伯诘之曰：’悼公之丧，子西吊，子蟜送葬。(在家十五年。)今吾子无二，何故？’
《汉书》曰：龚胜死，有老父来吊，其哭甚哀。既而曰：’吁！薰以香自烧，膏以明自消。龚生竟夭天年，非吾徒也。’
又曰：蒋诩字元卿遭父忧，有吊者盈门。后母疾之，不与席，不得止旧庐，於侧作小菴，往如旧也。
《续汉书》曰：郭太字林宗，退身隐居教授，徒众甚盛。丧母，友人或千里来吊之。
《东观汉记》曰：祭遵病薨，丧至河南，诏遣百官皆诣丧所。上车驾素服往吊，望城门，举音遂哭，而至哀恸。复幸城门，遇丧车，瞻望涕泣。上亲临，祠以太牢，仪如孝宣帝临霍将军故事。
谢承《后汉书》曰：徐孺子不就诸公之辟，及有丧者，万里赴吊。常於家预炙鸡一只，以一两绵絮浸酒中，暴幹，以裹鸡。径到所赴冢，遂以水渍绵，使有酒气，以鸡置前，祭毕便去。
王隐《晋书》曰：何劭为司徒，薨，养子岐为嗣。袁粲吊岐，岐辞以疾。粲独笑而出曰：’今年决下歧品。’王诠谓之曰：’知死吊死，何必见生？岐前多罪，尔时不下，今何公新亡便下岐品，人谓中正畏强侮弱。’粲乃止也。
邓粲《晋记》曰：阮籍能为青白眼，礼俗之士，辄以白眼对之。宗正嵇喜，康之兄也。闻籍丧，吊焉。籍以不哭，见其白眼。喜不怿而退也。
《晋中兴书》曰：周嵩兄顗既被害，王敦便人吊嵩。嵩曰：’亡兄天下之罪人，为天下所杀，复何吊？’敦甚衔之。
《家语》曰：季桓子死，鲁大夫朝服而吊。子游问孔子曰：’礼乎？’孔子不答。他日，又问。孔子曰：’始死则羔裘玄冠者，易之而已，又何疑焉？’
又曰：孔子有母之丧，既练，阳虎吊焉。私于孔子曰：’今季氏将大飨境内之士，闻诸乎？’曰：’丘弗闻之。虽在衰绖，亦欲与往。’阳虎曰：’子谓不然乎？季氏飨士不及子。’
《礼统》曰：吊生曰唁，吊死曰吊。生谓之唁何？非有丧之位，哭之事，但嗟叹以言，故谓之嗟。吊死谓之吊何？吊者，毒也。致有恩厚，礼无服属，但致伤哀痛毒，故谓之吊。
《白虎通》曰：《檀弓》记曰：’天子哭诸侯，爵弁纯衣。’
又曰：遣大夫吊，辞曰：’皇天降灾，子独遭离之，呜呼哀哉！’
《庄子》曰：孔子围於陈蔡之间，七日不火食。太公任吊之曰：’几死乎？’曰：’然。”子恶乎？’曰：’然。’任曰：’直木先伐，甘井先竭。子其意者，饰智以惊愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行，故不免。’
又曰：庄子妻死，惠子吊之，则方箕踞，鼓盆而歌，曰：’察其始，本无生。非徒无生也，本无形。非徒无形也，本无气。变而有生，今变而之死，人且寝於巨室，我嗷嗷随而哭之，自以为不通乎命，故止之。’
又曰：老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：’非夫子之友耶？’曰：’然。”然则吊焉若此，可乎？’曰：’然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言、不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受。’
《淮南子》曰：北塞上之人有喜游者，其马无故亡入胡中。人皆吊之。其父曰：’此何知乃不为福？’居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：’此何知乃不为祸？’家富良马，其子好骑，堕马而折髀。人皆吊之。其父曰：’此何知乃不为福？’居一年，胡夷大出，丁壮者控弦而战，塞上之人死者十九。此独以跛之故，子父相保。
《符子》曰：陶之富者朱公丧其中子，邻人往吊之。朱公方拥膝蹲踞，捧头而笑。邻人曰：’闻有丧，将唁子之哀。’朱公曰：’生不致哀，死而唁，何邻人之不通也！’
《说苑》曰：孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺。有老父衣粗衣、冠白冠，后来吊曰：’身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已尊厚而不知足者，患处之。’叔敖再拜：’敬受命！愿闻馀教。’父曰：’位已高而意益下；官益高而心益小；禄已厚而慎不敢取。君谨守此三者，足以治楚矣。’
《世说》曰：顾彦先性好琴，及丧，家人常以琴置灵床上。张季鹰往哭顾，不胜其恸，径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：’彦先颇复赏此不？’因又恸哭，下，执孝子手而去。
贺循《丧服要记》曰：始吊，朝玄端之服也。皮弁绖，素弁而加环绖也。始死而往朝服者，主人未变，宾未可以变也。
又曰：古之吊者，皆因朝夕哭而入吊。宾至，主人出，即中门外，西面，北上，拜。宾入门，即位於堂下，当阼阶，西面。宾入，即位，皆哭。哭止，主人拜之。
又曰：大夫吊於大夫，始死而往，朝服裼裘，如吉时也。当敛之时而至，则弁绖，服皮弁之服，以袭裘也。主人成服而往，则皮弁绖而加锡衰也。大夫於士有朋友之恩，乃得弁绖。
谢兹《丧服图》曰：天王吊三公及三孤，弁绖锡衰。吊六卿，弁绖锡衰。吊大夫，弁绖疑衰。吊士，弁绖緦衰。吊畿内诸侯，弁绖緦衰。
《郭太别传》曰：贾淑字子厚，林亭乡人。虽世有冠冕，而性险害，邑里患之。林宗遭母忧，淑来吊之，而钜鹿孙咸直亦至。咸直以林宗贤而受恶人吊，心怪之，不进而去。林宗遽追而谢曰：’贾子厚诚凶德，然洗心同善。仲尼不逆互乡，故许其进也。’淑闻之，改过自厉，终成善士。又林宗有母丧，徐稚往吊，置生刍一束於庐前而去。林宗曰：’此必南州徐孺子也。《诗》不云乎：’生刍一束，其人如玉。’吾无德以堪之。’
《裴楷别传》曰：裴楷少知名，而风情朗悟。初，陈留阮籍遭母丧，楷弱冠往吊，籍乃离丧位，神志晏然。至乃纵情啸咏，傍若无人。楷不为改容，行止自若，遂便率情独哭；哭毕而退，威容举动无异。
《陶侃传》曰：侃丁母艰，在墓下，忽有二客来吊，不哭而退，仪服鳞异。知非常人，遣随而看之，但见双鹤孤而冲天也。
《列女传》曰：鲁黔娄先生之死，曾子与门人往吊焉。隐门而入，立于堂下。其妻出，衣褐袍。曾子吊之，上堂，见先生尸在牖下，枕{毄土}席稾，缊袍无表。覆以布被，首足不尽敛，覆头则足见，覆足则头见。
《皇览·逸礼》曰：君使大夫吊於国君，礼锡衰裳弁绖，有下大夫为介，亦如之。士介者，将命者緦衰裳弁绖，异姓葛，同姓麻。
《语林》曰：陈元方遭父丧，形体骨立，其母哀之，以锦蒙其上。郭林宗往吊，见锦被而责之，宾客绝百许日。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十-译文
《周礼·丧祝》说：如果国王去吊丧，巫师就会站在国王前面。（郑司农注解：丧祝和巫师手持桃枝和柳枝，拿着戈站在国王前面。）
又《司巫》说：男巫，国王吊丧时站在祝师前面。女巫，皇后吊丧时站在祝师前面。（女巫站在祝师前面，礼节和皇后一样。）
又《太仆》说：太仆负责三公、孤、卿的吊丧事宜，（国王派人去吊丧。）小臣负责士大夫的吊丧事宜。
《礼》说：知道生者的人去吊丧，知道死者的人伤心。知道生者却不知道死者，吊丧却不伤心；知道死者却不知道生者，伤心却不吊丧。吊丧时不能帮助丧家承担费用。
又曰：将军文子的丧事，丧期结束后越人来吊丧。主人穿着深衣，戴着素冠，在庙里等待，泪流满面。子游看到这种情况说：‘将军文子的儿子，他真是懂礼啊！他遵循的礼节是正确的，他的行为恰到好处。’（中礼之变也。）
又曰：死而不吊的有三种情况：（指轻视丧礼的人。）害怕，（有人因为非罪攻击自己，无法解释而死，孔子在匡地就是这种情况。）厌恶，（行为危险。）溺水。（不乘桥船。）
又曰：曾子去负夏吊丧。（负夏，卫国的地名。）主人已经把灵柩从祖庙移到填池，（祖谓移柩车去载处，为行始也。填池当为奠彻，声之误也。奠彻，遣奠设祖奠。）推着灵柩返回原处，（返回载处，荣曾子吊，欲更始。）然后妇女们降阶，再行礼。（礼，既祖而妇人降。今及柩，妇人辟之，复升堂矣。柩无反而反之，又降妇人，盖欲矜宾於此妇人。皆非也。）随从的人说：‘这符合礼吗？’（对此表示怀疑。）曾子说：‘祖，是暂时的。（且，未定之辞。）为什么不能临时返回住宿处呢？’曾子穿着皮衣去吊丧，子游脱去皮衣去吊丧。曾子指着子游对人说：‘这位先生，是熟悉礼节的，怎么可以脱去皮衣去吊丧呢？’
又曰：哀公派人去吊蕭尚，在路上遇到他。哀公在路边画了一个宫殿接受吊丧。（哀公，鲁国的君主。画地为宫象。）曾子说：‘蕭尚不如杞梁的妻子懂礼。齐庄公攻打莒国，杞梁战死。他的妻子在路上迎接灵柩，哭得很伤心。庄公派人去吊丧。她回答说：‘君王的臣子如果免于罪责，就会被陈尸在市朝，妻子和妾室都会被拘禁。（肆，陈尸也。大夫以上於朝，士以下於市。执，拘也。）君王的臣子如果免于罪责，那么先人的破旧房屋还在，君王没有必要派人来吊丧。’（无所辱命，辞不受也。《春秋传》曰：齐侯吊诸其室。）
又曰：季孙的母亲去世，哀公去吊丧。曾子和子贡也去吊丧。守门的人因为君主在场，不让他们进去。（守门的人，守门者。）曾子和子贡进入马厩整理仪容。（更鼎饰。）子贡先进入，守门的人说：‘刚才已经通知过了。’（既不敢阻止，用言语安抚。）曾子后进入，守门的人避让，（看到两位贤者跟随，更加恭敬。）进入内室。卿大夫都让位，君主降一级行礼。
又曰：殷朝已经封王后去吊丧，周朝在葬礼结束后去吊丧。（封当为空，窆下棺也。）
孔子说：‘殷朝已经谦卑了，我遵从周朝的礼制。’
又曰：曾子和客人站在门边，他的徒弟匆匆而出。（徒弟指客人的随从。）曾子说：‘你们要去哪里？’（徒弟说：）‘我的父亲去世了，我将到街上哭丧。’（认为在旅馆发丧不合适。）‘回到你的住处哭丧吧。’（次，舍也。礼，馆人使专之，若其自有然。）曾子面朝北去吊丧。
又曰：五十岁没有车的人，不越过国界去吊丧。（因为体力开始衰退。）
又曰：妇女不越过国界去吊丧。（不与外界交流。）吊丧的那天，不喝酒吃肉。（以保持哀悼。）去葬礼吊丧的人，必须拿着引绳；如果跟从灵柩到墓地，都要拿着绳索。（示助之以力。车曰引，棺曰绋。）丧家，如果有君主来吊丧，必然有人行礼表示感谢，（往谢之。）即使是朋友、同乡、邻居也可以。（谓无主后。）吊丧时说：‘我国君主前来拜托。’（示亦为执事来。）主人回答：‘临’（君主屈尊来参加臣子的丧礼。）君主在路上遇到灵柩，必须派人去吊丧。（君主对臣子有父母之恩。）大夫的丧事，庶子不接受吊丧。（不以贱者为有爵者主。）
又曰：子张去世，曾子有母亲的丧事，他穿着齐衰之服去哭丧。有人说：‘齐衰之服不适合用来吊丧。’（因为他没有服丧，所以批评他。）曾子说：‘我是去吊丧的吗？’（在朋友哀痛时，非常伤心地去哭丧，不同于一般的吊丧。）
又曰：晋献公的丧事，秦穆公派人去吊公子重耳，（献公杀了他的儿子申生，重耳避难出奔，这时在翟，就去吊丧。）并且说：‘我听说：亡国常常在丧乱之际，得国也常常在丧乱之际。（言在丧代之际。）虽然你在忧丧之中，丧事也不能拖得太久，时机也不能错过。孩子，你要好好考虑。’（劝他回国，意欲纳之，丧谓亡失位。孺，椎也。）他把这告诉了舅犯。（舅犯是重耳的舅舅狐偃，字子犯。）舅犯说：‘孩子，你要推辞。（宝谓善道可守者。仁亲，亲行仁义。）父亲去世了怎么办？又因为这件事谋取私利，（想回国求为后，是利父死。）那么天下还有谁能为你开脱呢？孩子，你要推辞。’（说犹解也。）
又曰：羔裘玄冠，孔子不用这种服装去吊丧。（不以吉服吊丧也。）
又曰：卫国的司徒敬子去世，子夏去吊丧。主人还没有进行小敛，他就戴着孝带去。子游去吊丧。主人已经进行小敛，摘下孝带，重新哭丧。子夏说：‘我听说这件事了吗？’（主人说：）‘我从孔子那里听说的，主人没有换衣服就不戴孝带。’
又曰：曾子问孔子说：‘三年的丧期，可以去吊丧吗？’孔子说：‘三年的丧期，要穿练衣，不群立，不旅行。君子用礼来修饰情感。三年的丧期去吊丧和哭泣，不是太虚了吗？（为彼哀不专於其亲也。为亲哀则是妄吊。）’
又曰：诸侯不是因为问疾或吊丧而进入臣子的家中，这被称为君臣为谑。
又说：吊丧的人站在门西边，面向东；使者站在东南方向，面向北；上西阶，站在西门。（宾客站在门外，不在门中间。）主人站在西边。（站在东阶下面。）使者接受命令后说：‘孤某派某人前来吊唁。’客人说：‘我国国君派某人前来，为何不善良！’（接受命令，接受主人的命令出门。不说殡者，因为丧事不接待宾客。善良，指好。）使者进去告诉主人，出来后说：‘孤某正在等待。’（称呼君主的名字，君主去世，称子某，使人知道有继承者。等待，不出门迎接。）吊丧的人进去，主人上堂，站在西边。吊丧的人从西阶上来，站在东边，说：‘我国国君听闻君主的丧事，派某人前来。为何不善良！’子某跪拜磕头。吊丧的人下来，回到原来的位置。（子，指孤子。下来回到原来的位置，指出到门外原来的位置。）
又说：妇女如果不是三年之丧，不越过封地而吊唁。（越过封地，指越过国境。或者指越过疆界。）
又说：诸侯在外国臣子的丧事上吊唁，那么该国的君主作为主人；（君主作为主人，吊唁臣子是对自己的恩惠。子不敢作为主人，站在中庭，面向北哭，不跪拜。）诸侯吊唁时，必须戴皮弁和衰衣。所吊唁的人即使已经下葬，主人也必须脱去丧服。如果主人还没有穿上丧服，那么君主也不穿衰衣。（必须脱去丧服，是因为尊重君主，君主因此改变。）
又说：殷人在墓穴吊唁，周人在家中吊唁，这是向民众展示不违背礼制。（下葬后，哀悼而哭泣，于是进行吊唁。）
《传》说：宋国发生大水灾，国君派人去吊唁。说：‘天降淫雨，害了我们的粮食。为何不吊唁？’回答说：‘我国国君确实不敬，天降的灾害，又给君主增添了忧虑。拜谢命令的侮辱。’臧文仲说：‘宋国大概要兴盛了吧？大禹、商汤怪罪自己，他们的兴盛很迅速。桀、纣怪罪他人，他们的灭亡很突然。’
又说：齐侯回国，在郊外遇到杞梁的妻子。（梁战死，妻子送葬。）派人去吊唁她。她推辞说：‘杞梁有罪，为何辱没命令？（如果他有罪，不值得吊唁。）如果他没有罪，那么有先人的破旧房屋在，下贱的奴仆不能在郊外吊唁。’（妇女没有外事，所以不认为她低贱。）齐侯在她的家中吊唁。（传中说这是对有礼的妇女的赞扬。）
又说：游吉陪同郑伯去晋国，也去祝贺虒祁。（虒祁，人名。）史赵见到太叔说：‘多么荒谬，他的相礼太不诚实！（荒谬，指欺骗。）可以吊唁，却又祝贺。’子太叔说：‘如何吊唁呢？岂止是我祝贺，全世界都在祝贺。’
又说：琴张听到宗鲁去世的消息，（琴张，孔子的弟子，字子开，名牢。）准备去吊唁他。孔子说：‘齐豹是盗贼，孟絷是凶手，你为何去吊唁？（宗鲁之所以成为盗贼和凶手，都是因为齐豹和孟絷。）’
又说：晋顷公去世，秋天八月下葬。郑国的游吉去吊唁，并且送葬。魏献子派士景伯质问他说：‘悼公去世时，子西去吊唁，子蟜送葬。（在家守丧十五年。）现在您没有守丧，为何这样做？’
《汉书》说：龚胜去世，有老父来吊唁，哭得很伤心。然后说：‘唉！用香草自己烧毁，用油脂自己消融。龚生竟然过早地结束了自己的寿命，不是我的同类。’
《续汉书》说：郭太字林宗，隐居教授，门徒众多。母亲去世，有朋友从千里之外来吊唁他。
《东观汉记》说：祭遵病逝，丧事到河南，皇帝下诏让百官都到丧事地点。皇帝穿上素服前往吊唁，望见城门，放声大哭，一直哭到极点。又到城门，遇到丧车，瞻望流泪。皇帝亲自前来，用太牢祭祀，仪式如同孝宣帝临霍将军的故事。
谢承《后汉书》说：徐孺子不迎合权贵，如果有丧事，他会走万里路去吊唁。常常在家里预先烤一只鸡，用一两绵絮浸泡在酒中，晒干，用绵絮包裹鸡。直接到葬礼地点，用水浸湿绵絮，使有酒味，把鸡放在前面，祭拜完毕就离开。
王隐《晋书》说：何劭担任司徒，去世后，养子何岐继承了他的位置。袁粲去吊唁何岐，何岐以生病为由推辞。袁粲独自笑着出来，说：‘今年一定会降下何岐的品级。’王诠对他说：‘知道死者的死，何必见生者？何岐以前犯了很多罪，当时不降级，现在何公刚去世就降级，人们认为中正官害怕强者欺压弱者。’袁粲于是停止了。
邓粲《晋记》说：阮籍能够做出青白眼，对礼俗之士，总是用白眼对待。宗正嵇喜，是嵇康的哥哥。听说阮籍去世，去吊唁他。阮籍没有哭泣，见到他白眼相向。嵇喜不高兴地离开了。
《晋中兴书》说：周嵩的哥哥周顗被杀害，王敦派人去吊唁周嵩。周嵩说：‘我哥哥是天下的大罪人，被天下人杀害，还值得吊唁吗？’王敦非常怨恨他。
《家语》说：季桓子去世，鲁国的大夫们穿着朝服去吊唁。子游问孔子：‘这是礼吗？’孔子没有回答。另一天，子游又问。孔子说：‘刚去世时，穿着羔裘和玄冠的人，换一下衣服就可以了，还有什么可疑的呢？’
又说：孔子母亲去世，服丧期满后，阳虎去吊唁。私下对孔子说：‘现在季氏将要宴请境内的士人，你听说了吗？’说：‘我没有听说。’即使在服丧期间，也想参加。”阳虎说：‘你不认为不是这样吗？季氏宴请士人，不包括你。’
《礼统》说：吊生叫慰问，吊死叫吊唁。为什么叫慰问？因为不是有丧事的位置，哭泣的事情，只是叹息而已，所以叫慰问。为什么叫吊唁？吊者，毒也。表示有深厚的恩情，没有血缘关系，只是表达哀痛和痛苦，所以叫吊唁。
《白虎通》说：《檀弓》记载说：‘天子哭诸侯，戴爵弁，穿纯衣。’
又说：派大夫去吊唁，致辞说：‘皇天降灾，您独自遭受离别之苦，唉，多么悲痛啊！’
《庄子》说：孔子被围困在陈国和蔡国之间，七天没有吃饭。太公任去吊唁孔子，说：‘快要死了吧？’说：‘是的。’‘你有什么痛苦？’说：‘是的。’太公任说：‘直木先被砍伐，甜井先干涸。你大概是因为装饰智慧而惊吓愚人，修身而显露出污点，明明白白地像日月一样行事，所以免不了这样的遭遇。’
又说：庄子妻子去世，惠子去吊唁，庄子却正坐在地上，敲着盆唱歌，说：‘考察它的开始，本来就没有生命。不仅没有生命，本来就没有形态。不仅没有形态，本来就没有气息。变化而有生命，现在变化而死亡，人就像在巨大的屋子里睡觉，我哇哇地哭泣，自认为不通达命运，所以停止哭泣。’
又说：老聃去世，秦失去吊唁，哭了几声就出来了。弟子们说：‘他不是夫子的朋友吗？’说：‘是的。’‘那么吊唁就像这样，可以吗？’说：‘可以。起初我以为他是个人，现在才知道他不是人。刚才我进去吊唁，有年纪大的人哭得像哭自己的儿子，年纪小的人哭得像哭自己的母亲。他们之所以聚集在这里，一定有不需要说话而说话、不需要哭泣而哭泣的人。这是违背天意、背离情感，忘记了他们所承受的。’
《淮南子》说：北方边塞上有个喜欢游历的人，他的马无缘无故跑到了胡人那里。人们都来安慰他。他的父亲说：‘这怎么知道不是一件好事呢？’几个月后，他的马带着胡人的骏马回来了。人们都来祝贺他。他的父亲说：‘这怎么知道不是一件坏事呢？’家里有了许多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上摔下来，摔断了髀骨。人们都来安慰他。他的父亲说：‘这怎么知道不是一件好事呢？’过了一年，胡人大规模进攻，健壮的男子都拿起弓箭去战斗，边塞上的人有十九个死去。这个儿子却因为跛脚的缘故，父子俩都得以保全。
《符子》说：陶地的富商朱公失去了他的儿子，邻居们去慰问他。朱公正蹲坐在地上，抱着头大笑。邻居们说：‘听说有丧事，来安慰你的悲伤。’朱公说：‘生前不悲伤，死后才来慰问，难道邻居们不通人情吗？’
《说苑》说：孙叔敖担任楚国的令尹，全国官吏和百姓都来祝贺。有一个穿着粗布衣服、戴着白帽子的老人，最后来慰问说：‘身份已经显贵却傲慢待人的人，百姓会离开他；地位已经很高却擅权的人，君主会厌恶他；俸禄已经很高却不知足的人，会陷入麻烦。’孙叔敖两次跪拜说：‘恭敬地接受您的教诲！希望听听您的其他教诲。’老人说：‘地位越高越要谦卑；官职越高越要小心；俸禄越厚越要谨慎不敢贪取。您谨慎地遵守这三点，就足以治理好楚国了。’
《世说》说：顾彦先喜欢弹琴，去世后，家人常常把琴放在灵床上。张季鹰去慰问他，忍不住悲痛，直接上床弹琴，弹了几曲后，抚琴说：‘彦先还喜欢这个吗？’然后又痛哭，离开，握着孝子的手走了。
贺循《丧服要记》说：开始慰问时，穿着黑色的礼服。皮弁和腰带，白色的帽子加上环形的腰带。刚去世就去穿着朝服的人，主人还没有改变，宾客还不能改变。
又曰：古代的慰问者，都是因为早晚哭泣而进入慰问。宾客到了，主人出来，站在中门外，面向西，面向北，跪拜。宾客进入，站在堂下，面对东阶，面向西。宾客进入，都哭泣。哭完后，主人跪拜。
又曰：大夫去慰问大夫，刚去世就去，穿着朝服和宽松的皮衣，就像喜庆的时候一样。在入殓的时候到达，就戴着帽子系着腰带，穿着皮衣。主人穿上丧服去，就戴着帽子系着腰带，加上锡衣。大夫对士有朋友之恩，才得到帽子。
谢兹《丧服图》说：天王慰问三公和三孤，戴着帽子系着腰带，穿着锡衣。慰问六卿，戴着帽子系着腰带，穿着锡衣。慰问大夫，戴着帽子系着腰带，穿着疑衣。慰问士，戴着帽子系着腰带，穿着緦衣。慰问畿内诸侯，戴着帽子系着腰带，穿着緦衣。
《郭太别传》说：贾淑字子厚，是林亭乡的人。虽然世上有官位，但性格凶恶，乡里的人都怕他。林宗遭遇母亲去世，贾淑来慰问他，同时钜鹿的孙咸直也到了。咸直因为林宗是贤人却接受恶人的慰问，心里感到奇怪，没有进去就离开了。林宗急忙追赶并道歉说：‘贾子厚确实有恶行，但已经洗心向善。孔子不拒绝互乡的人，所以我允许他进来。’贾淑听后，改正了错误，最终成为了一个善良的人。又林宗有母亲去世，徐稚来慰问，在庐前放了一束青草就离开了。林宗说：‘这一定是南州的徐孺子。《诗经》不是说过吗：“一束青草，那人如玉。”我没有德行能承受这样的赞誉。’
《裴楷别传》说：裴楷年轻时就很有名，风度翩翩，聪明伶俐。起初，陈留的阮籍遭遇母亲去世，裴楷二十岁时去慰问，阮籍就离开了丧位，神态平静。甚至放声高歌，旁若无人。裴楷没有改变表情，行为举止自如，于是他随意地独自哭泣；哭完后，就离开了，威严和举止都没有变化。
《陶侃传》说：陶侃遭遇母亲去世，在墓地下，突然有两个客人来慰问，他们不哭就离开了，穿着的衣服很特别。陶侃知道他们不是普通人，派人跟在他们后面看，只见两只鹤孤独地冲向天空。
《列女传》说：鲁黔娄先生去世，曾子和门人去慰问。他们悄悄地进入，站在堂下。他的妻子出来，穿着粗布衣服。曾子慰问她，上堂，看到先生的尸体在窗户下，头枕着土席，穿着破旧的皮袍，没有外面的衣服。覆盖着布被，头部和脚部都没有完全收敛，盖住头部就露出脚，盖住脚就露出头部。
《皇览·逸礼》说：君主派大夫去慰问国君，礼节是穿着锡衣和腰带，戴着帽子，如果有下大夫作为使者，也是这样。士作为使者，将传达命令的人穿着緦衣和腰带，戴着帽子，如果是异姓就穿葛衣，如果是同姓就穿麻衣。
《语林》说：陈元方遭遇父亲去世，身体瘦得像一根棍子，他的母亲为他感到悲伤，用锦缎盖在他身上。郭林宗去慰问，看到锦缎被责备，宾客绝交一百多天。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十-注解
王吊：指国王亲自前往吊唁，表示对逝者的哀悼和对家属的慰问。
巫：古代负责祭祀、祈祷的宗教人员。
桃茢：古代驱邪用的桃枝和茅草。
戈：古代的一种兵器。
祝：古代掌管祭祀、祝告的官员。
三公孤卿：古代官职，三公指太师、太傅、太保，孤卿指诸侯国的国君。
小臣：古代官职，指地位较低的官员。
知生者吊，知死者伤：表示对生者表示慰问，对死者表示哀悼。
赙：古代丧礼中，赠送给丧家的财物。
将军文子：古代的一位将军。
子游：古代的一位学者。
中礼之变：符合礼仪的变化。
畏：指因恐惧而死亡。
厌：指因受到诅咒而死亡。
溺：指因溺水而死亡。
负夏：古代地名。
祖：古代丧礼中，将柩车从家中移出。
填池：古代丧礼中，放置祭品的地方。
反：返回。
袭裘：穿着皮衣。
裼裘：脱去外衣，露出里面的皮衣。
将军文氏之子：将军文子的儿子。
庶几：几乎，差不多。
中：符合。
哀公：鲁国的国君。
蕭尚：古代的一位人物。
画宫：在地上画一个宫殿形状。
杞梁：古代的一位人物。
肆：陈尸。
执：拘捕。
无所辱命：不接受侮辱性的命令。
季孙：古代的一位人物。
阍人：守门人。
内霤：屋内的阴暗处。
殷：古代的一个朝代。
周：古代的一个朝代。
孺子：对年轻者的称呼。
舅犯：古代的一位人物。
羔裘玄冠：用羊皮制成的裘衣和黑色帽子。
子夏：古代的一位学者。
练冠：用熟绢制成的帽子，用于丧礼。
绖：用麻布制成的丧服。
小敛：古代丧礼中，将尸体放入棺材。
反哭：回到家中哭泣。
齐衰：古代的一种丧服。
晋献公：古代的一位国君。
秦穆公：古代的一位国君。
翟：古代的一个国家。
诸侯：古代的诸侯国君主。
问疾吊丧：探望疾病和吊唁丧事。
君臣为谑：君臣之间变得轻松愉快，失去了应有的庄重。
吊者：前来吊丧的人。
位于：站在某个位置。
东面：面向东方。
介：使者，代表。
东南：东南方向。
北面：面向北方。
西上：从西边上来。
西门：西门，城门之一。
宾立门外不当门：宾客站在门外，不面对正门。
主孤西面：主人独自站在西面。
阼阶下：东阶下，古代建筑中主阶左侧。
相者：使者，这里指负责传达的人。
孤某使某请事：某国的君主派某人前来请示事项。
寡君使某如何不淑：我们的君主派某人前来，为何不善良！
受命：接受命令。
殡者：殡葬的人。
淑：善良。
须矣：等待。
子：儿子。
孤子：孤儿。
降反位：从高位降下来回到原来的位置。
逾封：越过封地。
竟：边界。
皮弁锡衰：古代丧服的一种。
免：除去。
圹：墓地。
家：家中。
示民不偝：向民众展示不违背礼制。
大水：大洪水。
粢盛：谷物。
不吊：不吊唁。
罪己：自责。
兴：兴盛。
亡：灭亡。
郊：郊外。
逆丧：逆行送葬。
殖：人名。
梁战死：梁国战死。
子西：人名。
子蟜：人名。
无二：没有二心。
父忧：父亲去世。
盈门：门庭若市。
疾之：厌恶。
庐：房屋。
菴：小屋。
退身隐居：退隐。
徒众：弟子。
薨：去世。
素服：白色的衣服，表示哀悼。
望城门：望着城门。
举音遂哭：放声大哭。
祠以太牢：以牛、羊、猪三牲为祭品。
故事：先例。
辟：征召。
炙鸡：烤鸡。
绵絮：绵和丝絮。
暴幹：晒干。
径到：直接前往。
冢：坟墓。
浸酒中：浸泡在酒中。
暴干：晒干。
祭毕：祭祀完毕。
嗣：继承。
品：品级。
青白眼：以青眼和白眼表示对待人的态度。
宗正：官职名。
兄：哥哥。
被害：被杀害。
便人：派人。
季桓子：人名。
易之：更换。
练：古代丧服的一种。
季氏：鲁国的一个家族。
大飨：盛大的宴会。
士：古代社会中的低级官员或知识分子。
衰绖：丧服。
畏强侮弱：害怕强者欺凌弱者。
礼俗之士：讲究礼节和习俗的人。
丧服：丧事期间穿的服装。
唁：慰问生者。
爵弁纯衣：贵族的冠帽和纯白色的衣服。
遣大夫吊：派遣大夫去吊唁。
皇天降灾：上天降下灾害。
子独遭离之：你独自遭受了这样的离别。
几死乎：几乎死了。
饰智以惊愚：用智慧去惊吓愚昧的人。
修身以明汙：修身以显扬污点。
昭昭乎若揭日月而行：明亮如同举着日月行走。
遁天倍情：违背天理，背离情感。
忘其所受：忘记了自己所承受的。
北塞上：指北方边塞地区，古代中国边疆地带。
胡中：指胡人居住的地区，古代指北方游牧民族居住的地区。
吊：古代丧葬习俗之一，指前往丧家慰问，表示哀悼。
胡骏马：指来自胡地的优良马匹。
髀：大腿。
胡夷：指胡人，古代对北方游牧民族的称呼。
控弦：指手持弓箭。
丁壮者：指壮年男子。
跛：腿脚不便，行走困难。
陶之富者：指陶地的富有之人。
丧其中子：指家中失去中年之子。
朱公：指朱公，即朱家的长者。
方：正，正在。
拥膝蹲踞：双膝相拥，蹲坐。
捧头而笑：用手捧着头笑。
生不致哀，死而唁：生前不悲伤，死后却去慰问。
令尹：古代楚国的最高官职，相当于宰相。
衣粗衣、冠白冠：穿着粗布衣服，戴着白色的帽子。
朝玄端之服：指朝廷的正式礼服。
皮弁绖：古代丧服，用皮制成的帽子，系着白色的带子。
素弁而加环绖：用白色布料制成的帽子，系着环形带子。
朝服：朝廷官员的正式礼服。
宾：宾客，指前来吊丧的人。
弁绖：古代丧服，用皮制成的帽子，系着白色的带子。
锡衰：古代丧服，用锡制成的带子。
緦衰：古代丧服，用麻制成的带子。
天王：古代对帝王的尊称。
三公：古代官职，指宰相、御史大夫、太尉。
三孤：古代官职，指太子太师、太子太傅、太子太保。
六卿：古代官职，指六部尚书。
大夫：古代官职，指中央和地方的高级官员。
畿内诸侯：指京城附近的诸侯国。
冠冕：古代贵族的冠帽，象征地位和权力。
钜鹿孙咸直：指钜鹿人孙咸直。
互乡：古代地名，指远方之地。
丧位：指丧家设有的座位。
啸咏：吟咏，即吟唱。
威容举动：指举止和仪态。
丁母艰：指母亲去世。
形骨立：形容人极度消瘦。
锦：一种华丽的织物。
葛：一种植物，其纤维可制作布料。
麻：一种植物，其纤维可制作布料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷四十-评注
《淮南子》开篇讲述了一个关于北塞上喜游者的故事，通过其马无故亡入胡中，以及后来的马将胡骏马而归，展现了事物变化的相对性和人生的无常。其父在面对马的丢失和回归时，均能保持冷静，认为这是否为福祸还未可知，体现了一种超然的人生态度。故事中的‘福’与‘祸’并非绝对，而是相对的，提醒人们要正确看待生活中的起伏变化。
《符子》中朱公丧子，邻人往吊，朱公却捧头而笑，认为生不致哀，死而唁，何邻人之不通也。这体现了朱公对生死的态度，认为生死乃自然规律，无需过度哀伤，也反映了道家思想中顺应自然、无为而治的理念。
《说苑》中孙叔敖为楚令尹，一国吏民皆来贺，而一老父却来吊，指出身已贵而骄人者，民去之；位已高而擅权者，君恶之；禄已尊厚而不知足者，患处之。孙叔敖接受老父的教诲，表明他深知权力与责任，以及如何正确处理个人与国家的关系。
《世说》中顾彦先性好琴，丧时家人常以琴置灵床上，张季鹰往哭顾，不胜其恸，径上床鼓琴，作数曲竟，抚琴曰：‘彦先颇复赏此不？’因又恸哭，下，执孝子手而去。这一幕展现了张季鹰对顾彦先的深厚情感，以及对生死的坦然态度。
贺循的《丧服要记》详细描述了古代吊丧的礼仪，从服饰到行为举止，都体现了古代社会的礼制和道德观念，反映了当时社会的等级制度和尊卑观念。
谢兹的《丧服图》则进一步细化了吊丧的礼仪，根据不同的身份和关系，规定了不同的服饰和礼仪，体现了古代社会对礼仪的重视。
《郭太别传》中贾淑原本性险害，但经林宗的教诲，改过自厉，终成善士。这个故事告诉我们，人非圣贤，孰能无过，关键在于能否认识到错误并改正。
《裴楷别传》中裴楷在陈留阮籍母丧时，表现出的冷静与自若，体现了他对生死的淡然态度，以及他对朋友的深厚情谊。
《陶侃传》中陶侃在母丧时，遇到两位不哭而退的客人，他识破这并非常人，从而展现出他的洞察力和对生死的淡然。
《列女传》中鲁黔娄先生之死，曾子与门人往吊，其妻的朴素与节俭，以及曾子对黔娄先生的尊重，体现了古代社会对节俭和孝道的重视。
《皇览·逸礼》中详细规定了不同身份的人吊丧时的礼仪，反映了古代社会的等级制度和礼制。
《语林》中陈元方父丧，郭林宗往吊，见到锦被而责之，宾客绝百许日。这个故事反映了古代社会对丧葬礼仪的重视，以及对奢华的批判。
