作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十四-原文
○庠序
《礼记·王制》曰：有虞氏养国老於上庠，养庶老於下庠。夏后氏养国老於东序，养庶老於西序。殷人养国老於左学，养庶老於右学。周人养国老於东胶，养庶老於虞庠。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。(术当为遂。万二千五百家为遂也。)
<五经通义>曰：三王教化之宫，总名为学。夏为学校。校之言教也。殷为庠，周为序，周家又兼用之，故乡为庠，里为序，家为塾。
<白虎通>曰：乡曰庠，里曰序。庠者，礼仪也；序者，序长幼也。
<汉书>曰：乡序庠置《孝经》师一人。
又《儒林传>曰：三代之道，乡里有教，夏曰校，殷曰庠，周曰序，所以劝善惩恶也。
<南史>曰：梁武帝修建庠序，别开五馆。其一馆在袁宪宅西。宪常招引诸生，与之谈论新义，出人意表，同辈咸嗟服焉。
○释奠
<礼记·月令·仲春>曰：是月也，命乐正习舞。(为将释奠。)
上丁释奠於国学，(释谓置也。谓置牲币之奠於文宣王。)
天子及公卿、诸侯、大夫亲往视之，(观其礼也。)
命有司上戊释奠於太公庙。(亦用牲币之奠。)
又《月令·仲秋>曰：是月也，命乐正习吹，(春夏尚舞，秋冬尚吹，习之为将释奠。)
上丁释奠於国学，天子乃率公卿、诸侯、大夫亲往视之，(礼仪同仲春。)
是月也，命有司上戊释奠於故公庙。(礼仪同仲春。)
又《文王世子>曰：凡始立学，必先释奠於先圣先师。及行事，必用币。天子亲学，大昕鼓惩，所以警众也。
<晋书·礼志>曰：昔武王入殷而封先代之后，盖追思其德也。孔子大圣，终於陪臣，未有封爵。至汉元帝时，孔霸以帝师号褒成侯，奉孔子后。魏黄初三年，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。魏齐王正始二年，使太常释奠，以太牢祀孔子於辟雍，以颜回配。
<宋书·礼志>曰：魏齐王正始中，每讲经，使太常释奠先圣先师於辟雍。晋惠帝、明帝之为太子，及愍怀太子讲经竟，并亲释奠於太学。太子进爵於先师，中庶子进爵於颜渊。成、穆、孝武三帝亦皆亲释奠。
又《礼志>曰：元嘉二十二年，太子释奠，采晋故事。官有其注，祭毕，太祖亲临学宴会，太子以下悉预。
<唐六典>曰：仲春上丁，释奠於孔宣父，以颜回配焉，其七十二弟子及先儒并从祀。仲秋之月亦如之。仲春上戊，释奠於齐太公，以留侯张良配焉。仲秋之月亦如之。凡州县皆置孔宣父庙，以颜回配。仲春上丁，州县官行释奠之礼，仲秋上丁亦如之。
<唐书>曰：开元七年十一月，以贡举人将谒先师质问疑义，敕曰：”皇太子及诸子，虽年未志学，而道在尊师，宜行齿胄礼。”
又曰：开元七年，皇太子入国学，行齿胄礼，谒先圣。皇太子初献，其亚献、终献并以胄子。常侍褚无量开讲《孝经》及《礼记·文王世子》篇。
又曰：归崇敬议：春秋释奠文宣王，祝板御署北面揖，以为其礼太重。按《大戴礼》师尚父授周武王丹书，武王东面而立。今置祝板，请准武王东面之礼，轻重庶得其中。晋博士成洽议曰：”释典奉先师惟皇太子，业终乃礼，不然则废。”
晋《尚书大事>曰：尚书符太常曰：”按洛阳图宫南自有太学，国子、辟雍不相预也。舍辟雍以太学，辟雍便为无事虚诞。汉魏旧事，皆言释奠祠先圣於辟雍，未有言太学者。又咸和中，成皇帝释奠於中堂之前台中，故事亦曰辟雍。是为汉魏之世初自两立，至释奠便在辟雍犹存。今废辟雍而立二学，中兴以来相违。”太常王彪之答：”魏帝齐王使有司释奠於辟雍，此是魏之大事，非晋书旧典。太始、元康释奠太学，不在辟雍；太始五年、元康五年二行飨礼，皆於辟雍，不在太学。是则释奠於太学，行飨於辟雍，有晋已行之，准也。中朝有辟雍，犹在太学，况无辟雍，惟有太学，更当不在太学乎！”宰相从太常所答。
晋范坚书问冯怀曰：”汉氏以来，释奠先师惟仲尼，不及公旦，何也？”冯答曰：”若如来谈，亦当宪章尧、舜、文、武，岂惟周旦乎！”
挚虞《释奠颂>曰：如彼泉流，不盈不运。讲业既终，礼师释奠。升觞折俎，上下惟善。邕邕其来，肃肃其见。
○立庙(附)
<锺离意别传>曰：意为鲁相，修孔子庙。孔子教授堂下，床首有悬瓮，意召守庙孔问曰：”此何等瓮？”曰：”夫子瓮。背有丹书，自夫子亡后，无敢发者。”意乃发，索得书焉。
<宋书·礼志>曰：晋清河人李辽表曰：亡父先臣回绥集邦邑，归诚本朝，以太元十年遣臣奉表，路经阙里，过觐孔庙，庭宇倾颓，轨式颓圮，万世宗匠，忽焉沦废，仰瞻俯慨，不觉涕流。既逵京辇，表求兴复圣祀，修建讲学。至十四年，奉被明诏，采臣鄙议，敕兖州鲁郡准旧营饰。
<北齐书>曰：天保元年，诏封崇圣侯邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡，以时修治庙宇，务尽褒崇之至。
<唐书>曰：武德中，制祠典，释奠於太学，以周公为先圣，孔丘配飨。房玄龄及朱子奢议云：公旦、尼父俱是圣人。庠序置奠，本缘夫子。故鲁宋至於梁陈，爰及隋大业故事，皆以孔丘为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。请停祭周公，升夫子为先圣，以颜回配飨。
又曰：上元中制曰：定祸乱者必先於武德，极生灵者谅在於师贞。
周武创业，克宁区夏，惟师尚父，实佐兴王。
况德有可师，义当禁暴，稽诸古昔，爰崇典礼，太公望可追封为武成王。
有司依文宣王置庙，择古今名将，置亚圣及十哲，享祭之典，一同文宣。
又曰：开元十九年，始於两京置齐太公庙，以张良配。
上元初，特加封太公为武成王，以历代名将从其祀。
然有其制而未之行，祠宇日荒。
至是，宰臣卢杞、京兆尹卢甚以卢者齐之裔，乃鸠其裔孙若卢、崔、丁、吕之族，合钱以崇饰之。
请复旧典，兼择自古名将，如孔门十哲，皆配飨。
诏下史官，乃定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配焉。
○养老
《礼记·祭义》曰：食三老、五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。
蔡邕《月令章句》曰：五更当为五叟。叟，长老之称也。其字似更，书有转误，嫂字，女傍叟，今皆以为更矣。
《孝经援神契》曰：天子亲临辟雍，尊事三老，兄事五更。三者，道成於三；五者，训於五品。言其能以善道改已也。三老、五更，皆取有妻、男女完具者。
《续汉书》曰：三老、五更玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人之不噎也。
华峤《后汉书》曰：熙平中，天子引袁逢为三老，赐玉仗。
应劭《汉书》曰：天子父事三老，兄事五更。天子亲割，三公设几，九卿正履。
《魏志》高贵乡公诏曰：夫养老兴教，三代所以树风化、垂不朽也。必有三老、五更，以崇至敬，乞言纳诲，着在惇史，然后六合承流，下观而化。宜妙拣德行，以充其选。关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固；关内侯郑小同，温恭孝友，师礼不忒。其以祥为三老，小同为五更。车驾亲率群司，躬行古礼焉。
王隐《晋书》曰：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，命祥为三老。祥南面几杖，以师道自居。帝北面乞言。祥於是陈明王圣帝之轨，君臣政化之要，俯以训帝。於时百辟卿士闻其格言，莫不砥砺。
《后魏书》曰：孝文帝以前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。皇帝再拜肃拜五更，乞言毕，乃赐步輓一乘，诏曰：”三老可给上公之禄，五更可食九卿之俸。”
《后周书》曰：高祖保定三年，乃下诏集太保燕公为三老。
又曰：武帝以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖；太师宇文护设几，司寇豆卢宁正舄。
又曰：孝闵践祚，于谨以年老乞骸骨，诏报不许。有司宜断表启，遂诏谨为三老。有司具礼，择日，又赐延年杖。高祖幸太学以食之。三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。有司设三老席於中楹，南向。太师晋公护升阶，设几於席。三老升席，南面，凭几而坐，以师道自居。大司寇楚公宁升阶正舄。皇帝升立於斧扆之前，西面，有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲袒割。三老食讫，皇帝又亲跪受爵以酳。有司彻讫，皇帝北面立，访道。三老乃起，立於席后。皇帝曰：”猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。”三老答曰：”木受绳则正，后从谏则圣。自古明王圣主，皆虚心纳谏以知得失，天下乃安。惟陛下念之。”又曰：”为国之本，在守忠信。是以古人云去食去兵，信不可失。国家兴废，莫不由之。愿陛下守而勿失。”又曰：”治国之道，必须有法。法者，国之纲纪。纲纪不可不正，在於赏罚。若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，人无所措手足矣。”三老言毕，皇帝再拜受之。三老答拜焉。礼成而出。
《隋书》曰：后齐仲春令辰陈养老礼。先一日，三老、五更齐於国学，皇帝进贤冠、玄纱袍至辟雍，入总章。堂列宫悬，王公已下及国老名定位。司徒以羽仪、武贲、安车迎三老、五更於国学，并进贤冠、玄服、黑舄、素带。国子生黑介帻，青衿单衣，乘马从之。至，皇帝释剑执班，迎於门内。三老至门，五更去门十步，则降车以入。皇帝拜，三老、五更摄斋答拜。皇帝揖进，三老在前，五更在后，升自右阶，就筵。三老坐，五更立。皇帝升堂，北面。公卿升自左阶，北面。三公授几杖，卿正履，国老、庶老各就位。皇帝拜三老，群臣皆拜，不拜五更。乃坐。皇帝西向，肃拜五更，进珍馐酒食，亲袒割，执酱以馈，执爵以酳。以次进五更。又设酒醴於国老、庶老。皇帝升御坐。三老乃论五孝六顺、典训大纲。皇帝虚躬请受。礼毕而还。又都下及外州人年七十已上，赐鸠杖、黄帽。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十四-译文
《礼记·王制》说：有虞氏在上庠养育国老，在下庠养育庶老。夏后氏在东序养育国老，在西序养育庶老。殷人在左学养育国老，在右学养育庶老。周人在东胶养育国老，在虞庠养育庶老。
《学记》说：古代的教育，家庭有塾，乡里有庠，术有遂（遂，古代的行政区划，万二千五百家为遂），国有学。
《五经通义》说：三王的教化场所，总称为学。夏代称为学校，校的意思是教育。殷代称为庠，周代称为序，周家又同时使用，所以乡称为庠，里称为序，家称为塾。
《白虎通》说：乡称为庠，里称为序。庠代表礼仪，序代表长幼有序。
《汉书》说：乡序庠设立《孝经》教师一人。
《儒林传》说：夏、商、周三代的教育，乡里有教育，夏代称为校，殷代称为庠，周代称为序，目的是劝善惩恶。
《南史》说：梁武帝修建庠序，开设五馆。其中一馆在袁宪宅西。袁宪经常招收学生，与他们讨论新义，出人意料，同辈都赞叹佩服。
《礼记·月令·仲春》说：这个月，命令乐正练习舞蹈。（为了即将的释奠仪式。）上丁在国学举行释奠，天子及公卿、诸侯、大夫亲自前往观看。（观看礼仪。）命令有司上戊在太公庙举行释奠。
《月令·仲秋》说：这个月，命令乐正练习吹奏，春夏崇尚舞蹈，秋冬崇尚吹奏，练习是为了即将的释奠仪式。上丁在国学举行释奠，天子率领公卿、诸侯、大夫亲自前往观看。（礼仪与仲春相同。）这个月，命令有司上戊在故公庙举行释奠。（礼仪与仲春相同。）
《文王世子》说：凡是开始设立学校，必须先在先圣先师面前举行释奠。及至行事，必须使用币。天子亲自学习，大昕鼓声警戒众人。
《晋书·礼志》说：从前武王进入殷地，封赏先代的后代，这是追念他们的德行。孔子是大圣人，最终死于陪臣，没有得到封爵。到汉元帝时，孔霸以帝师号封为褒成侯，奉孔子后。魏黄初三年，以议郎孔羡为宗圣侯，奉孔子祀。
《宋书·礼志》说：魏齐王正始中，每次讲经，都让太常在辟雍举行释奠先圣先师。晋惠帝、明帝作为太子，以及愍怀太子讲经结束后，都亲自在太学举行释奠。
《礼志》说：元嘉二十二年，太子释奠，效仿晋朝的旧例。官有其注，祭礼结束后，太祖亲自到学校宴会，太子以下都参加了。
《唐六典》说：仲春上丁，在孔宣父前举行释奠，以颜回配享。仲秋之月也如此。仲春上戊，在齐太公前举行释奠，以留侯张良配享。仲秋之月也如此。所有州县都设立孔宣父庙，以颜回配享。
《唐书》说：开元七年十一月，因为贡举人将要谒见先师询问疑问，下令说：‘皇太子及诸子，虽然年纪未到学习年龄，但尊敬师长之道，应该行齿胄礼。’
《唐书》又说：开元七年，皇太子进入国学，行齿胄礼，谒见先圣。皇太子首先献祭，其亚献、终献都由胄子进行。常侍褚无量讲解《孝经》及《礼记·文王世子》篇。
《唐书》又说：归崇敬提议：春秋时释奠文宣王，祝板御署北面揖，认为这种礼仪太重。按照《大戴礼》师尚父授周武王丹书，武王东面而立。现在放置祝板，请按照武王东面之礼，轻重才得以适中。晋博士成洽提议说：‘释典奉先师只有皇太子，学业完成后才行礼，否则就废弃。’
晋《尚书大事》说：尚书符太常说：‘按照洛阳图宫南自有太学，国子、辟雍不相干涉。舍弃辟雍而设立太学，辟雍便成为无用的虚设。汉魏旧事，都说在辟雍释奠先圣，没有提到太学。又咸和中，成皇帝在台中释奠，旧例也说辟雍。这是汉魏时期最初分别设立，到释奠时还在辟雍。现在废弃辟雍而设立两所学，中兴以来就有所违背。’太常王彪之回答说：‘魏帝齐王让有司在辟雍释奠，这是魏的大事，不是晋书旧典。太始、元康释奠太学，不在辟雍；太始五年、元康五年两次行飨礼，都在辟雍，不在太学。所以释奠在太学，行飨在辟雍，这是晋朝已经实行的，可以参照。中朝有辟雍，还在太学，何况没有辟雍，只有太学，更应当在太学吗！’宰相听从太常的回答。
晋范坚给冯怀的信中说：‘汉氏以来，释奠先师只有仲尼，不及公旦，为什么？’冯回答说：‘如果像你说的那样，也应当效法尧、舜、文、武，岂止周公呢！’
挚虞《释奠颂》说：如同那泉流，不盈不涸。讲学结束后，礼师举行释奠。举杯折肉，上下都行善。邕邕其来，肃肃其见。
《锺离意别传》说：钟离意担任鲁相，修建孔子庙。孔子在堂下教授，床首悬挂着瓮，钟离意召见守庙的孔伋问：‘这是什么瓮？’孔伋说：‘这是夫子的瓮。背面有丹书，自从夫子去世后，没有人敢打开它。’钟离意于是打开，找到了那本书。
《宋书·礼志》说：晋清河人李辽上表说：已故父亲先臣回绥集邦邑，归诚本朝，太元十年，我奉表上京，路过阙里，拜访孔庙，庭院房屋倾颓，规制毁坏，万世宗匠，忽然沦废，仰望感慨，不觉泪流。到达京城后，上表请求恢复圣祀，修建讲学。到十四年，奉到明诏，采纳我的建议，命令兖州鲁郡按照旧制进行修缮。
《北齐书》说：天保元年，下诏封崇圣侯食邑一百户，以奉孔子之祀，并下鲁郡，按时修缮庙宇，务尽褒崇之至。
《唐书》说：武德中，制定祠典，在太学举行释奠，以周公为先圣，孔丘配享。房玄龄及朱子奢提议说：公旦、尼父都是圣人。庠序置奠，本因夫子。所以鲁宋至梁陈，以及隋大业时期，都把孔丘为先圣，颜回为先师，历代所行，古今通允。请停止祭祀周公，提升孔子为先圣，以颜回配享。
又有人说：在上元年间制定的规定是：平定祸乱的人必须先有武德，使百姓得到极大幸福的人则在于坚守正道。周武王开创基业，能够使夏地区安宁，正是因为有尚父姜太公的辅佐，实际上帮助了武王的兴盛。既然有值得学习的德行，那么就应该禁止暴力，追溯古代，重视礼仪，太公望可以追封为武成王。有关部门依照文宣王的做法设立庙宇，选择古今名将，设立亚圣和十哲，享受祭祀的典礼，与文宣王相同。
又有人说：开元十九年，开始在两京设立齐太公庙，以张良为配享。上元初年，特别封太公为武成王，让历代名将从他一起祭祀。虽然有这个规定，但并未实施，祠堂日渐荒废。到了这个时候，宰相卢杞、京兆尹卢甚因为卢姓是齐国的后裔，于是召集了卢、崔、丁、吕等族的裔孙，合钱来修缮装饰。他们请求恢复旧有的典制，并且选择自古以来的名将，如孔门十哲，都配享祭祀。皇帝下诏给史官，于是确定张良、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配享。
关于养老：
《礼记·祭义》说：在太学为三老、五更举行宴会，天子亲自解开衣服割肉，手持酱料分食，手持酒杯敬酒，这是用来教育诸侯兄弟之情的。
蔡邕的《月令章句》说：五更应该是五叟。叟，是对长者的称呼。这个字看起来像更，书写时发生了错误，应该是女旁加叟，现在都写作更了。
《孝经援神契》说：天子亲自到辟雍，尊敬地侍奉三老，像对待兄弟一样对待五更。三者，是道德在三者中完成；五者，是在五种品德中受到教育。说的是他们能够用善道来改变自己。三老、五更，都是选择有妻子、男女齐全的人。
《续汉书》说：三老、五更的玉杖，长九尺，一端以鸠为装饰。鸠，是不会噎食的鸟，希望老人不会噎食。
华峤的《后汉书》说：熙平年间，天子引袁逢为三老，赐给他玉杖。
应劭的《汉书》说：天子像对待父亲一样对待三老，像对待兄弟一样对待五更。天子亲自割肉，三公摆放几案，九卿整理鞋子。
《魏志》高贵乡公的诏书说：养老兴教，是三代用来树立风俗、流传不朽的方法。必须有三老、五更，以表示极大的尊敬，听取他们的意见，记录在敦厚的史书中，然后天下才能继承这种风尚，下面的人看到也会受到教化。应该精心挑选德行高尚的人，来充实这个选择。关内侯王祥，行仁义，志向纯厚；关内侯郑小同，温和恭敬，孝顺友爱，遵循礼仪不偏离。于是任命王祥为三老，郑小同为五更。皇帝亲自率领群臣，亲自实行古代的礼仪。
王隐的《晋书》说：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，任命王祥为三老。王祥面向南，手持几案，以师道自居。皇帝面向北请求赐教。王祥于是陈述了圣明帝王的道路，君臣政治教化的要点，低头教导皇帝。当时百官卿士听到他的格言，无不砥砺自己的品德。
《后魏书》说：孝文帝以前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。皇帝两次鞠躬，向五更表示敬意，听取他们的意见后，赐给他们一辆步辇。诏书说：‘三老可以享受上公的俸禄，五更可以享受九卿的俸禄。’
《后周书》说：高祖保定三年，于是下诏召集太保燕公为三老。
又有人说：武帝以太傅燕国公于谨为三老，赐给他延年杖；太师宇文护设立几案，司寇豆卢宁整理鞋子。
又有人说：孝闵帝即位后，于谨因为年老请求辞官，诏令不允许。有关部门应该停止上表请求，于是又下诏让于谨担任三老。有关部门准备了礼仪，选择日子，又赐给他延年杖。高祖亲自到太学去款待他。三老进入，皇帝在门屏之间迎接并鞠躬，三老也鞠躬回礼。有关部门在正中央为三老设置了座位，面向南。太师晋公护上阶，在座位上放置了几案。三老上座，面向南，靠着几案而坐，以师道自居。大司寇楚公宁上阶整理鞋子。皇帝上阶站在斧钺之前，面向西。有关部门进献食物，皇帝跪下摆放酱料和豆子，亲自解开衣服割肉。三老吃完后，皇帝又亲自跪下接受酒杯敬酒。有关部门撤去餐具后，皇帝面向北站立，询问治国之道。三老起身，站在座位后面。皇帝说：‘我肩负着天下的重任，自认为才能不足，不知道政治的要领，您能教诲我吗？’三老回答说：‘木材受到绳子的束缚才能保持正直，君主听取忠言才能成为圣主。自古以来，明君圣主都虚心接受忠言来了解得失，这样天下才能安宁。希望陛下能记住这一点。’又说：‘国家的根本，在于坚守忠诚和信义。因此古人说，去掉食物去掉兵器，信义不可失去。国家的兴衰，无不由此而来。希望陛下坚守而不失去。’又说：‘治国的道路，必须有法律。法律，是国家的纲纪。纲纪不能不正，在于赏罚。如果有功必赏，有罪必罚，那么行善的人会越来越多，作恶的人会越来越少；如果有功不赏，有罪不罚，那么天下善恶不分，人们就不知道如何行动了。’三老说完后，皇帝再次鞠躬接受。三老也鞠躬回礼。礼仪结束后才离开。
《隋书》说：后齐在仲春时节举行养老礼。前一天，三老、五更在国学集合，皇帝穿上贤冠、玄色纱袍来到辟雍，进入总章。殿堂上悬挂着宫悬，王公以下及国老都有固定的位置。司徒用羽仪、武贲、安车在国学迎接三老、五更，并送上贤冠、玄色衣服、黑鞋、素带。国子生戴着黑介帻，穿着青色单衣，骑马跟随。到达后，皇帝放下剑，在门内迎接。三老到门，五更离开门十步，就下车进入。皇帝鞠躬，三老、五更简略地整理衣冠后也鞠躬回礼。皇帝作揖引导，三老在前，五更在后，从右阶上堂，就座。三老坐下，五更站立。皇帝上堂，面向北。公卿从左阶上堂，面向北。三公授予几案，卿整理鞋子，国老、庶老各自就位。皇帝鞠躬拜见三老，群臣都鞠躬，不拜见五更。然后坐下。皇帝面向西，向五更行肃拜礼，进献美食美酒，亲自解开衣服割肉，手持酱料分食，手持酒杯敬酒。依次进献给五更。又为国老、庶老设立酒宴。皇帝回到御座。三老于是论述五孝六顺、典训大纲。皇帝虚心请教。礼仪结束后才返回。又都下及外州七十岁以上的老人，赐予鸠杖、黄帽。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十四-注解
庠序：庠序是古代中国教育制度中的学校形式，庠指乡学，序指里学。庠序制度起源于西周，后来成为地方教育的基本组织形式。庠序不仅是教育机构，也是社会教化的场所，负责培养有道德、有文化的人才。
国老：国老指古代国家中的老臣，通常指年高有德、经验丰富的官员，他们在国家政治、文化等方面具有重要地位。
庶老：庶老指一般的老百姓，与国老相对，指普通民众。
夏后氏：夏后氏是指夏朝的后代，夏朝是中国历史上第一个朝代，夏后氏是夏朝的统治者。
殷人：殷人是指商朝的人，商朝是中国历史上的第二个朝代。
周人：周人是指周朝的人，周朝是中国历史上的第三个朝代。
左学：左学是指位于左边的学校，古代学校通常按照方位命名。
右学：右学是指位于右边的学校。
东胶：东胶是指位于东边的学校，胶是古代学校的一种形式。
虞庠：虞庠是指虞地的庠学，虞是古代的一个地名。
塾：塾是古代家庭或私人设立的教育机构，通常由有学识的人在家中进行教学。
术有序：术有序是指古代的地方行政区划，术是古代的一种行政区划单位。
遂：遂是古代的一种行政区划单位，相当于后来的县。
学：学是指古代的学校，是进行教育的地方。
校：校是古代学校的一种形式，通常指军事学校。
庠：庠是古代学校的一种形式，通常指地方学校。
序：序是古代学校的一种形式，通常指乡学。
礼仪：礼仪是指古代社会生活中的一套行为规范和仪式。
序长幼：序长幼是指按照年龄和地位排列顺序。
孝经：孝经是儒家经典之一，主要讲述孝道。
师：师是指教师，负责传授知识和教育学生。
释奠：释奠是指古代的一种祭祀仪式，通常用于纪念先圣先师。
文宣王：指孔子，因其提倡文化教育，被尊为文宣王。
乐正：乐正是指古代的官职，负责音乐教育和音乐事务。
太公庙：太公庙是指纪念姜太公的庙宇，姜太公是周朝的开国元勋。
先圣先师：先圣先师是指古代的圣人和教师，通常指孔子。
币：币是指古代的一种货币，也指祭祀时使用的祭品。
辟雍：古代天子讲学的场所。
孔宣父：孔宣父是对孔子的尊称，孔子被尊为孔宣父。
颜回：颜回是孔子的弟子，以德行著称。
七十二弟子：七十二弟子是指孔子的七十二位著名弟子。
先儒：先儒是指古代的儒家学者。
齿胄礼：齿胄礼是指古代的一种礼仪，用于尊敬师长。
大昕鼓惩：大昕鼓惩是指古代的一种仪式，用于警示和教育。
太常：太常是古代的官职，负责祭祀和礼仪事务。
宗圣侯：宗圣侯是对孔子的后代的封号。
中庶子：中庶子是古代的一种官职，负责宫廷事务。
太学：太学是古代的最高学府，负责培养高级官员。
孔庙：孔庙是纪念孔子的庙宇。
鲁相：鲁相是指鲁国的宰相。
孔子：孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
颜渊：颜渊是孔子的弟子，以德行著称。
周公：周公是周朝的开国元勋，也是孔子所尊敬的先圣之一。
公旦：公旦是指周公。
夫子：夫子是对孔子的尊称。
颜回配飨：颜回配飨是指将颜回作为配祀的对象。
先师：先师是指古代的著名教师，通常指孔子。
释典：释典是指解释经典的活动。
师尚父：师尚父是对姜太公的尊称。
丹书：丹书是指用朱砂书写的文书。
太元：太元是晋朝的年号。
兖州鲁郡：兖州鲁郡是指古代的一个行政区划，位于今天的山东省。
天保：天保是北齐的年号。
祠典：祠典是指祭祀的礼制。
房玄龄：房玄龄是唐朝的著名政治家、文学家。
朱子奢：朱子奢是唐朝的著名政治家、文学家。
公旦、尼父：公旦、尼父是指周公和孔子。
庠序置奠：庠序置奠是指在学校中设立祭祀仪式。
鲁宋至於梁陈：鲁宋至於梁陈是指从鲁国和宋国到梁朝和陈朝。
故事：故事是指历史上的事例或传说。
中兴以来：中兴以来是指从国家重新振兴以来。
宪章：宪章是指遵循法律或传统。
泉流：泉流是指泉水流动。
觞：觞是指酒杯。
俎：俎是指古代的一种礼器，用于放置食物。
邕邕：邕邕是指声音和谐悦耳。
肃肃：肃肃是指庄重严肃。
尚书：尚书是古代的官职，负责记录国家大事。
符太常：符太常是指尚书给太常的命令。
舍辟雍：舍辟雍是指放弃辟雍。
二学：二学是指太学和辟雍。
中兴：中兴是指国家重新振兴。
符：符是指古代的一种凭证，也指命令。
太常王彪之：太常王彪之是指担任太常的官员王彪之。
宰相：宰相是指古代的宰相，负责国家政务。
成洽：成洽是指晋朝的博士成洽。
宪章尧、舜、文、武：宪章尧、舜、文、武是指遵循尧、舜、文、武的典范。
汉氏以来：汉氏以来是指汉朝以来。
奉表：奉表是指呈递奏章。
阙里：阙里是指孔子的故乡。
京辇：京辇是指皇帝的车队。
表求兴复圣祀：表求兴复圣祀是指上表请求恢复圣庙的祭祀。
讲学：讲学是指讲授学问。
明诏：明诏是指皇帝的诏书。
鄙议：鄙议是指自己的意见。
敕：敕是指皇帝的命令。
准旧营饰：准旧营饰是指按照旧有的方式修复。
崇圣侯：崇圣侯是对孔子的后代的封号。
鲁郡：鲁郡是指古代的一个行政区划，位于今天的山东省。
修治庙宇：修治庙宇是指修复和治理庙宇。
务尽褒崇之至：务尽褒崇之至是指尽力推崇和尊敬。
制祠典：制祠典是指制定祭祀的礼制。
议郎：议郎是古代的一种官职，负责议论国家大事。
议：议是指讨论或建议。
请停祭周公：请停祭周公是指请求停止祭祀周公。
升夫子为先圣：升夫子为先圣是指将孔子升为先圣。
以颜回配飨：以颜回配飨是指将颜回作为配祀的对象。
上元：指唐朝时期的一个年号，即唐玄宗李隆基的年号，时间约为公元713年至741年。
武德：指武德时期，是唐朝的开国皇帝唐高祖李渊的年号，时间约为公元618年至626年。
生灵：指人民，泛指所有生命。
师贞：指道德高尚、品行端正的人。
周武：指周武王，即周朝的开国君主姬发。
尚父：古代对高官的一种尊称，此处指周武王的辅佐大臣姜子牙。
兴王：指建立王朝或使国家强盛的君主。
太公望：指姜子牙，周朝的开国功臣，因其被封于齐地，故又称齐太公。
武成王：古代对有军事功绩的王的尊称。
两京：指唐朝的东都洛阳和西都长安。
齐太公：指姜子牙，因其封于齐地，故称齐太公。
张良：西汉初年著名政治家、军事家，刘邦的重要助手。
穰苴：战国时期齐国的军事家。
孙武：春秋时期著名的军事家，著有《孙子兵法》。
吴起：战国时期著名的军事家。
乐毅：战国时期赵国将领，后成为燕国的名将。
白起：战国时期秦国的著名将领。
韩信：西汉初年著名的军事家、政治家，刘邦的重要助手。
诸葛亮：三国时期蜀汉的丞相，著名的政治家、军事家。
李靖：唐朝初年的著名军事家。
李勣：唐朝初年的著名将领。
三老：古代尊称年高有德的长者，常由年高德劭的人担任。
五更：古代尊称年高有德的长者，常由年高德劭的人担任。
玉杖：古代赐给老人的象征尊贵和长寿的杖。
鸠杖：古代赐给老人的象征尊贵和长寿的杖。
黄帽：古代赐给老人的象征尊贵和长寿的帽。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十四-评注
又曰：上元中制曰：定祸乱者必先於武德，极生灵者谅在於师贞。
此句强调了武德与师贞在定祸乱和极生灵中的重要性。武德，即军事力量，是国家安定和百姓安宁的基石。师贞，则是指道德高尚、行为端正的导师，其道德修养和教化能力对于维护社会秩序和提升人民素质至关重要。这句话体现了古代中国对于国家治理和社会和谐的深刻理解。
周武创业，克宁区夏，惟师尚父，实佐兴王。
此句赞扬了周武王在创业过程中，依靠尚父姜子牙的智慧和才能，成功平定了夏朝的乱局，建立了周朝。尚父姜子牙被尊为师，说明其在兴王过程中的重要作用，也反映了古代中国对于智慧和才能的重视。
况德有可师，义当禁暴，稽诸古昔，爰崇典礼，太公望可追封为武成王。
此句进一步阐述了德行和义理在治国安民中的重要性。德有可师，意味着道德高尚的人可以作为学习的榜样。义当禁暴，则强调在遵守道德规范的前提下，应当禁止暴力和邪恶。稽诸古昔，爰崇典礼，表明应当从古代的典籍和礼仪中汲取智慧，推崇和传承优良传统。太公望被追封为武成王，是对其历史功绩的肯定，也是对其道德品质的赞扬。
有司依文宣王置庙，择古今名将，置亚圣及十哲，享祭之典，一同文宣。
此句描述了古代中国对于英雄和圣贤的尊崇。有司依照文宣王的规定设立庙宇，以纪念和祭祀古代的名将和圣贤。亚圣和十哲的设立，体现了对道德和智慧的崇敬。享祭之典，一同文宣，说明了祭祀仪式的庄重和神圣。
又曰：开元十九年，始於两京置齐太公庙，以张良配。
此句记载了唐朝开元年间，在两京（长安和洛阳）设立齐太公庙的历史事件。齐太公，即姜子牙，被尊为武成王。张良作为配享，说明其在历史上的地位和影响力。
上元初，特加封太公为武成王，以历代名将从其祀。
此句进一步说明了太公姜子牙被尊为武成王的原因，即其在历史上的卓越贡献和崇高地位。历代名将从其祀，则是对其军事才能的认可。
然有其制而未之行，祠宇日荒。
此句反映了古代中国对于历史和文化的重视，同时也揭示了现实中对于这些传统的忽视和遗忘。祠宇的荒废，意味着历史和文化的传承受到了影响。
至是，宰臣卢杞、京兆尹卢甚以卢者齐之裔，乃鸠其裔孙若卢、崔、丁、吕之族，合钱以崇饰之。
此句描述了卢杞和卢甚等人为了恢复和装饰齐太公庙而采取的行动。他们联合齐太公的后裔和同族之人，共同筹集资金进行修缮，体现了对历史文化的尊重和传承。
请复旧典，兼择自古名将，如孔门十哲，皆配飨。
此句表明了恢复和传承古代典籍和祭祀仪式的愿望。选择自古名将和孔门十哲进行配飨，是对历史英雄和圣贤的尊崇。
诏下史官，乃定张良、穰苴、孙武、吴起、乐毅、白起、韩信、诸葛亮、李靖、李勣配焉。
此句列举了被选为配飨的名将和圣贤，他们代表了古代中国军事、政治、文化等领域的杰出人物。这些人物的加入，使得祭祀仪式更加庄重和有意义。
○养老
此部分内容主要讲述了中国古代的养老制度和文化。
《礼记·祭义》曰：食三老、五更於太学，天子袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。
此句描述了古代中国对于尊老敬老的传统。三老、五更是指年长的长者，他们在太学中受到尊敬和供养。天子亲自割牲、馈食、酳酒，体现了对尊老敬老文化的重视。
蔡邕《月令章句》曰：五更当为五叟。叟，长老之称也。其字似更，书有转误，嫂字，女傍叟，今皆以为更矣。
此句解释了五更的含义，即五位长老。同时，也说明了古代文字的演变和传承。
《孝经援神契》曰：天子亲临辟雍，尊事三老，兄事五更。三者，道成於三；五者，训於五品。言其能以善道改已也。
此句进一步阐述了尊老敬老的重要性。天子亲自参加辟雍的养老仪式，尊事三老，兄事五更，体现了对道德和品行的重视。
《续汉书》曰：三老、五更玉杖，长九尺，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟，欲老人之不噎也。
此句描述了三老、五更的象征物品——玉杖，以及其寓意。玉杖长九尺，端以鸠为饰，寓意着老人能够健康长寿。
华峤《后汉书》曰：熙平中，天子引袁逢为三老，赐玉杖。
此句记载了东汉时期，天子引袁逢为三老的历史事件，以及赐予玉杖的礼仪。
应劭《汉书》曰：天子父事三老，兄事五更。天子亲割，三公设几，九卿正履。
此句再次强调了天子对三老、五更的尊敬和礼遇。
《魏志》高贵乡公诏曰：夫养老兴教，三代所以树风化、垂不朽也。
此句强调了养老兴教的重要性，认为这是三代（夏、商、周）树立风化、传承不朽文化的重要方式。
必有三老、五更，以崇至敬，乞言纳诲，着在惇史，然后六合承流，下观而化。
此句进一步阐述了三老、五更在养老兴教中的重要作用，认为他们的存在能够促进社会的和谐与进步。
宜妙拣德行，以充其选。
此句强调了在选拔三老、五更时，应当注重其德行和品质。
关内侯王祥，履仁秉义，雅志淳固；关内侯郑小同，温恭孝友，师礼不忒。
此句列举了两位关内侯，王祥和郑小同，他们的品德和才能被选中为三老、五更。
其以祥为三老，小同为五更。
此句确定了王祥为三老，郑小同为五更。
车驾亲率群司，躬行古礼焉。
此句描述了皇帝亲自参与养老仪式的情景，体现了对传统礼仪的重视。
王隐《晋书》曰：王祥字休征。魏帝高贵乡公入学，命祥为三老。
此句介绍了王祥的生平和其在晋朝的历史地位。
祥南面几杖，以师道自居。
此句描述了王祥在养老仪式中的姿态，体现了其尊师重道的品质。
帝北面乞言。
此句描述了皇帝在养老仪式中的行为，体现了对长辈的尊敬。
祥於是陈明王圣帝之轨，君臣政化之要，俯以训帝。
此句描述了王祥在养老仪式中的教诲，体现了其对君臣政化的深刻理解。
於时百辟卿士闻其格言，莫不砥砺。
此句说明了王祥的教诲对当时官员的影响，体现了其教化的力量。
《后魏书》曰：孝文帝以前司徒尉元为三老，前鸿胪卿游明根为五更。
此句介绍了后魏时期的三老、五更。
皇帝再拜肃拜五更，乞言毕，乃赐步輓一乘，诏曰：三老可给上公之禄，五更可食九卿之俸。
此句描述了皇帝对三老、五更的赏赐和待遇，体现了对他们的尊重和重视。
《后周书》曰：高祖保定三年，乃下诏集太保燕公为三老。
此句介绍了后周时期的三老。
武帝以太傅燕国公于谨为三老，赐延年杖；太师宇文护设几，司寇豆卢宁正舄。
此句描述了后周武帝时期的三老和他们的待遇。
孝闵践祚，于谨以年老乞骸骨，诏报不许。
此句描述了于谨在年老时请求退休，但被皇帝拒绝。
有司宜断表启，遂诏谨为三老。
此句描述了于谨最终被任命为三老。
有司具礼，择日，又赐延年杖。
此句描述了于谨被赐予延年杖的情景。
高祖幸太学以食之。
此句描述了高祖皇帝亲自前往太学宴请于谨。
三老入门，皇帝迎拜门屏之间，三老答拜。
此句描述了皇帝对三老的尊敬和礼遇。
有司设三老席於中楹，南向。
此句描述了三老的座位安排。
太师晋公护升阶，设几於席。
此句描述了太师晋公护的行为。
三老升席，南面，凭几而坐，以师道自居。
此句描述了三老的姿态和态度。
大司寇楚公宁升阶正舄。
此句描述了大司寇楚公宁的行为。
皇帝升立於斧扆之前，西面。
此句描述了皇帝的位置和姿态。
有司进馔，皇帝跪设酱豆，亲袒割。
此句描述了皇帝的礼仪行为。
三老食讫，皇帝又亲跪受爵以酳。
此句描述了皇帝对三老的尊重。
有司彻讫，皇帝北面立，访道。
此句描述了皇帝的行为。
三老乃起，立於席后。
此句描述了三老的行为。
皇帝曰：猥当天下重任，自惟不才，不知政治之要，公其诲之。
此句描述了皇帝的谦逊和对三老的请教。
三老答曰：木受绳则正，后从谏则圣。
此句描述了三老的回答，体现了其对政治的理解。
自古明王圣主，皆虚心纳谏以知得失，天下乃安。
此句强调了明王圣主应当虚心纳谏的重要性。
惟陛下念之。
此句是三老对皇帝的劝诫。
又曰：为国之本，在守忠信。
此句强调了忠诚和信用的重要性。
是以古人云去食去兵，信不可失。
此句引用了古人的名言，强调了信用的不可失。
国家兴废，莫不由之。
此句说明了国家兴衰与信用的关系。
愿陛下守而勿失。
此句是三老对皇帝的忠告。
又曰：治国之道，必须有法。
此句强调了法律在治国中的重要性。
法者，国之纲纪。
此句说明了法律是国家纲纪的基础。
纲纪不可不正，在於赏罚。
此句强调了赏罚的公正性。
若有功必赏，有罪必罚，则为善者日益，为恶者日止；若有功不赏，有罪不罚，则天下善恶不分，人无所措手足矣。
此句进一步阐述了赏罚的重要性。
三老言毕，皇帝再拜受之。
此句描述了皇帝对三老教诲的接受。
三老答拜焉。
此句描述了三老的回应。
礼成而出。
此句说明了养老仪式的结束。
《隋书》曰：后齐仲春令辰陈养老礼。
此句描述了后齐时期养老仪式的时间。
先一日，三老、五更齐於国学，皇帝进贤冠、玄纱袍至辟雍，入总章。
此句描述了养老仪式前的准备。
堂列宫悬，王公已下及国老名定位。
此句描述了养老仪式的场所和参与者的座位安排。
司徒以羽仪、武贲、安车迎三老、五更於国学，并进贤冠、玄服、黑舄、素带。
此句描述了司徒对三老、五更的迎接和礼仪。
国子生黑介帻，青衿单衣，乘马从之。
此句描述了国子生的着装和随行。
至，皇帝释剑执班，迎於门内。
此句描述了皇帝的迎接仪式。
三老至门，五更去门十步，则降车以入。
此句描述了三老、五更的进入仪式。
皇帝拜，三老、五更摄斋答拜。
此句描述了皇帝和三老、五更的相互拜礼。
皇帝揖进，三老在前，五更在后，升自右阶，就筵。
此句描述了三老、五更的座位安排。
三老坐，五更立。
此句描述了三老、五更的姿态。
皇帝升堂，北面。
此句描述了皇帝的位置。
公卿升自左阶，北面。
此句描述了公卿的位置。
三公授几杖，卿正履，国老、庶老各就位。
此句描述了官员和国老的座位安排。
皇帝拜三老，群臣皆拜，不拜五更。
此句描述了皇帝对三老的尊敬。
乃坐。
此句描述了皇帝的坐姿。
皇帝西向，肃拜五更，进珍馐酒食，亲袒割，执酱以馈，执爵以酳。
此句描述了皇帝对五更的礼遇。
以次进五更。
此句描述了五更的进餐仪式。
又设酒醴於国老、庶老。
此句描述了国老、庶老的待遇。
皇帝升御坐。
此句描述了皇帝的座位。
三老乃论五孝六顺、典训大纲。
此句描述了三老在养老仪式中的教诲。
皇帝虚躬请受。
此句描述了皇帝对三老教诲的接受。
礼毕而还。
此句说明了养老仪式的结束。
又都下及外州人年七十已上，赐鸠杖、黄帽。
此句描述了对于年长者的照顾和尊重。
