作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十五-原文
○封禅
《河图真纪钩》曰：王者封太山，禅梁父，易姓奉度，继兴崇功者七十二君。
《尚书中候》曰：维岁二月，候在东馆，(郑玄注曰：维，辞也。候齐桓公馆舍。)叹曰：’於戏仲父！寡人闻古霸王封太山，刻石纪号，立显象。今寡人名为何君？’管子曰：’卫困於狄，案兵须灭，乃存之。仁不纯，名为霸君。昔古圣王功成道洽，符出，乃封太山。今比目之鱼不至，凤凰不臻，麒麒遁，未可以封。’
《礼记·礼器》曰：是故因天事天，(天高，因高者以事也。)因地事地，(地下，因下者以事也。)因名山升中于天。(名犹大也，中犹成也。谓巡狩至于方岳，燔柴祭天，告以诸侯之成功也。《孝经》说曰：’封乎泰山，考绩燔燎，禅乎梁甫，刻石纪号也。’)升中於天而凤皇降，龟龙假。(功成而太平，阴阳气和而致象物。)
《礼记逸礼》曰：三皇禅云云，盛意也；五帝禅云云，特立於身也；三王禅梁父，连延不绝，父死子继也。
《春秋汉含孳》曰：天子受符，以辛日立号，宰奉图，帝人共观九日，悉见后世之过，方来之害，以告天。(受符谓应期之人当起者之符代行其录运者也。)曰：请封禅，到岱宗，昼期过数告诸命。(封，封太山；禅，禅梁父。)
《孝经钩命决》曰：封乎太山，考绩燔燎；禅乎梁父，刻石纪号；焕炳巍巍，教化显著。
《五经通义》曰：易姓而王太平，必封太山、禅梁父何？天命已为王，使理群生也。或曰：封，以黄金为泥，以银为绳。经无明文，以义说之。所以止封岱，太山者，五岳之长，群神之主，故独封於太山，告太平于天，报群神之功也。禅梁父者，太山之支属，能配太山之德也。
《史记·封禅书》曰：齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅。管仲曰：’古者封太山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封太山，禅云云；宓羲封太山，禅云云；神农封太山，禅云云；炎帝封太山，禅云云；黄帝封太山，禅亭亭；颛顼封太山，禅云云；帝喾封太山，禅云云；尧封太山，禅云云；舜封太山，禅云云；禹封太山，禅会稽；汤封太山，禅云云；周成王封太山，禅社首，(应劭曰：山名，在博县。晋灼曰：在钜平南卜三里也。)皆受命然后得封禅。’桓公曰：’寡人北伐山戎，过孤竹；西伐大夏，涉流沙，束马悬车，上卑耳之山；南伐至邵陵，登熊耳山以望江汉。兵车之会三，而乘车之会六。九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我者。三代受命，亦何以异乎？’於是管仲相桓公，不可穷以辞，因设之以事，曰：’古之封禅，鄗上之黍，北里之禾，(应劭曰：鄗上，山也。鄗音曤。苏林曰：鄗上、北里皆地名。)所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤皇麒麒不来，嘉穀不生，而蓬蒿藜秀茂，鸱枭数至，而欲封禅，无乃不可乎！’桓公乃止。
又曰：始皇既并天下，即位三年，东巡狩郡县，祠邹峄山，颂秦功业。於是征齐鲁之儒生博士七十人，至於太山下。或议曰：’古者封禅，为蒲车，恶伤山之土石草木。扫地而祭，席用菹秸，言其易遵也。’始皇闻此议各乖异，难施用，由此绌儒生。遂除车道，上自太山阳，至巅，立石颂秦始皇帝德，明其得封也。从阴道下，禅於梁父。其礼颇采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上太山，中阪遇风雨暴至，休於大树下，因封其树为五大夫。
又曰：今天子即位，尤敬鬼神之祀。元年，汉兴以六十馀岁矣。天下乂安，搢绅之属皆望天子封禅，改正度也。而上向儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南以朝诸侯，革巡狩、封禅、改历、服色，事未就，会窦太后治黄老言，不好儒术，诸所兴为皆废。是时李少君亦以祠灶、穀道、却老方，见上，上尊之。少君言上曰：’祠灶则致物，致物而丹砂可化为黄金；黄金成，以为饮食器，则益寿；益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。’上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪礼，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。群儒既不能辩明封禅事，又牵拘於《诗》《书》古文而不能骋，於是上尽罢诸儒。遂东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山下，闻若有言’万岁’云。是以三百户封太室奉祠，遂东巡海上。四月，还至奉高。上令诸儒及方士言封禅，人人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁荐绅，射牛行事。封太山下东方，如郊祀太一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯上太山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅太山下趾东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉，五色土益杂封。纵远方奇兽蜚禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至太山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。
《汉书》曰：公孙弘议欲仿古巡狩封禅之事，诸儒对者五十馀人，未能有所定。
先是，司马相如病死，有遗书颂功德，言符瑞足以封太山。
上奇其书，以问倪宽。
对曰：’陛下躬发圣德，统揖群臣，宗祀天地，荐礼百神，精诚所向，征兆必报，天地并应符瑞，帝王之盛节也。宜顺承天庆，垂万世之基。’
上然之。
乃自制仪，采儒术以文焉。
又《郊祀志》曰：初，上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。
济南人公玉带上黄帝时明堂图。
於是上令奉高作明堂汶上，如带图。
及是岁，修封，则祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐对之。
公玉带又曰：’黄帝时虽封太山，然风后、封鮌、歧伯令黄帝封东太山，(韦昭曰：别有小太山在阴，一名介山。臣瓒曰《郑克》朱虚界中有小太山是也。汾阴子推所焚，故名介山也。不以介为大也。)禅凡山，合符，然后不死。’
天子既令设祠具，至东太山，太山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。
其后令带奉祠候神物。
复还太山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。
石闾者，在太山下趾南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。
其后五年，复至太山修封，还过祭恒山。
自封太山后，十二岁而周遍于五岳、四渎矣。
后五年，复至太山修封。
武帝五修封。
又曰：太初元年十二月禅蒿里。(服虔曰：山名。在太山下。)
太初三年春正月，东巡海上。
夏四月，还修封太山，禅石闾。
天汉三年，受计还幸北地，祠常山，瘗玄玉。(邓展曰：瘗，埋也。)
又曰：太始四年春，三月甲申，修封。
丙戌，禅石闾。
夏四月，幸不其，(如淳曰：其音基。不其，山名，因以为县。)祠神人於交门宫，(应劭曰：神人，蓬莱仙人之属也。晋灼曰：琅琊县有交门宫，武帝所造。)若有向坐拜者，作交门之歌。(师古曰：如有神人景象，向祠坐而拜也。)
又曰：司马相如既病免，家居茂陵，天子曰：’相如病甚，可往从悉取其书。若不然，后之矣。’
使所忠往，而相如已死，家无遗书。
问其妻，对曰：’长卿未尝有书也。时时着书，人又取去。长卿未死时，为一卷书，曰：有使来求，当奏之。’
其遗札书言封禅事，所忠奏焉。
天子异之。
《续汉书·祭志》曰：建武中，群臣上言。
即位三十年，宜封禅太山。
诏书曰：’即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？曾谓太山不如林放，何事太山汙七十二代之编录！’
三月，上幸鲁，过太山。
太山守以上过故，承诏祭太山及梁父。
时虎贲中郎将梁松议封禅事，上许松等奏，乃求元封时封禅故事，议封禅所施用。
有司奏当用方石，再累置坛中，皆方五尺一枚，厚一尺，用玉牒书藏方石。
牒厚五寸，长尺三寸，广五寸。
有玉牒十枚，列於方石旁，东西南北各三，皆长三尺，广一尺，厚七寸。
检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。
检用金缕五周，以水银和金为泥。
刻玉玺，一枚方寸一分，一枚方五寸。
石四角有距石，皆再累。
一枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在坛上。
其下用距十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之。
去三步，距石下皆有石附，入地四尺。
又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三尺，以刻书。
上以用石功难，语覃及二月封，故诏松因故封石空检，更加封而已。
松上疏争之，以为’登封之礼，今告功皇天，垂后无穷，以为万民也。丞之之敬，章图书之瑞，尤宜显著。今因旧封窜寄故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。’
遂使太山郡及鲁趣石工，直取完青石，无五色。
时以印工不能刻玉牒，欲用丹漆书之。
会求得刻玉者，遂刻书。
书秘，刻方石中，令容玉牒。
二月，上至奉高，遣御史与兰台令史，将工先上山刻石碑文。
二十二日辛卯晨，燎祭天於太山下南方，群神皆从，用乐皆如南郊。
诸王、王者二公、孔子后褒成君，皆助祭在位。
毕，将升封。
或曰：’太山虽已从食于柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。’
於是使谒者以一特牲於常祠太山处。
告祠太山，如亲耕、貙刘、先农、先虞故事。
至食时，上御辇升山，曰后到山上。
即位於坛南，北面，群臣以次陈后，西上，毕，帝升坛。
尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之。
讫，太常命人发坛上石，尚书令奉藏玉牒已，复石覆讫，尚书令以五寸印封石检。
事毕，皇帝拜，群臣称万岁。
令人立所刻石碑，乃复道下。
二十五日甲午，禅祭地於梁阴，以高后配，山川群神从，如元始中北郊故事。
《东观汉记》曰：中元元年正月，群臣复奏言：’登封告成，为民报德，百里所同。陛下辄距绝不许，臣下不敢颂功述德。谨按：河洛谶书，赤汉九世，当巡封太山，凡三十六事。陛下遂以仲月令辰，巡岱岳之正礼，奉图洛之明文，以祈灵瑞，以为兆民。’
至太山，乃复议曰：’国家德薄，灾异仍至，图谶盖於此耶？’
上东巡狩至太山，有司复奏河图谶记表章赤汉九世尤著明者，后凡三十六事。
司马彪《续汉书》曰：《河图会昌符》云：’汉太兴之道，在九代之王，封乎太山，刻石着纪，禅於梁父，退省考功。’
《典略》曰：建武三十年，有司奏封禅。
诏曰：’灾异连仍，日月薄蚀，百姓怨叹，而有事于太山，汙七十二代编录，以羊皮杂貂裘，何强颜耶？’
《晋书·礼志》曰：魏明帝黄初中，护军蒋济表曰：
夫帝王大礼，巡狩为先；昭祖扬祢，封禅为首。
是以自古革命受符，未有不蹈梁父、登太山，刊无竟之名，纪天人之际者也。
宜下公卿，广撰其礼，卜年考时，昭告上帝，以副天下之望。
帝诏曰：
闻蒋济斯言，使吾汗出流足。
自开辟以来，封禅者七十馀君耳，故太史公曰：虽有受命之君，而功有不洽，是以中间其远者千有馀年，近者数百载，其仪阙不可得记。
吾何德之修，敢庶兹乎？
济岂谓世无管仲，以吾有桓公登太山之志乎？
吾不敢欺天也。
济之所言，华则荣矣，非助我者也。
公卿侍中尚书侍省之而已，勿有所议。
天子虽拒济议，而实使高堂隆草封禅之仪，以天下未一，不欲便行大礼。
会隆卒，不复行之。
（《魏志》曰：帝闻隆没，叹曰：
天不欲成吾事，堂生舍我亡也。)
又曰：武帝平吴，混一区宇。
太康元年，卫瓘等上表请封禅。
诏曰：
此盛德之事，所未议也。
又表曰：
唐虞三代，济世弘功之君，莫不仰承天休，俯协人志，登圆丘，履梁父，未有辞焉者，盖不可让也。
今陛下勋高百王，德无与二，茂绩宏规，巍巍之业，固非臣等所能究论。
而圣旨劳谦，屡自抑损，时至弗应，推美不居。
阙皇代之上仪，塞灵祗之款望，使大晋之典谟，不同风於三五。
臣等诚不敢奉诏。
诏曰：
方当共思弘道，以康庶绩，且俟他年，无所纷纭也。
沈约《宋书·礼志》曰：
永初三年，高祖将北扫戎狄，浑一天宇，会计洛阳秩礼名岳。
群臣窃相谓曰：
须王振旅饮至，陇朔无尘，当议奏封禅，修升中之礼。
缙绅闻者，咸曰宜然。
自汉光武登封之后，斯绝矣。
孙言《宋书》曰：
袁淑为吏部郎。
太祖元嘉二十六年，大举北讨，淑侍座，从容曰：
盛王令典废坏永久，今当鸣銮中岳，席卷赵魏，检玉岱宗，今其时也。
臣逢千载之会，愿上封禅书一篇，使声齐七十二代。
帝曰：
盛德之事，何足以当之。
《隋书·志》曰：
封禅者，高厚之谓也。
天以高为尊，地以厚为德。
增太山之高，以报天也；厚梁甫之基，以报地也。
昭天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚云。
汉光武中兴，聿尊其故。
晋宋梁及陈，皆未遑其议。
后齐有巡狩之礼并登封之仪，竟不之行也。
开皇十四年，群臣请封禅，高祖不纳。
晋王又率百官抗表固请，帝命有司草仪注。
於是牛弘、辛彦之等创定其礼，奏之。
帝逡巡其事曰：
此事体大，朕何德以堪之？
但当东狩，因拜岱山耳。
十五年春，行幸兖州，遂次岱山，为坛如南郊。
《唐书》曰：
贞观中，房玄龄议曰：
汉建武中封禅，用元封故事，封太山於圜台上，四面皆立石阙，并高五丈。
有方石再累，藏玉牒书。
石检十枚，於四边括之，东西各三，南北各二。
外设石封，高九丈，上加石盖，周设石距十八枚，如碑之状。
去坛三步，其下石跗，入地数尺。
今按：封禅者，本以成功告於上帝。
天道崇质，义取醇素，故藉用藁秸，樽以瓦甒。
近代此法不在经诰，又乖淳朴之道，定议除之。
按：梁甫是谓梁阴，近代设坛於山下，乃乖处阴之义。
今定禅礼，改坛位於山北。
又曰：
贞观六年，文武百官以初平突厥，盛德被於海内，又年穀累登，表封太山。
太宗谓侍臣曰：
朕每见众议以封禅为盛事，劝朕行之。
如朕本心，但使天下太平，家给人足，虽阙封禅之礼，亦可以比德於尧、舜。
昔始皇为合天心，自称皇帝，登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，而躬行俭约，刑措不用。
今皆称始皇为暴虐之主，汉文为有德之君。
以此而言，无假封禅。
又曰：
高宗麟德二年十月，司礼太常伯刘祥道上疏请封禅。
丁卯，将封太山，发自东都。
三年正月戊辰朔，车驾至太山，亲祀昊天上帝於封祀坛，以高祖、太宗配飨。
己巳，帝升山，行封禅之礼。
庚午，禅於社首，祭皇地祗，以太穆太皇太后配飨，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。
辛未，御降禅坛。
壬申，御朝觐，受朝贺，改元乾封。
又曰：
麟德三年，登封太山。
先是，皇后抗表曰：
封禅旧仪：祭皇地祗，以太后昭配。
而皆以公卿行事，详求至理，有紊徽章。
望以展礼之日，总率六宫、内外命妇，亲奉奠献。
从之。
至时，遂以皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。
帝行初献之礼，毕，执事者皆趋下，而宦者执帷，皇后率六宫以升，行礼，登。
歌帷外，王公以下就位於山足，帷皆用锦绣。
在位者瞻望，或诮焉。
又曰：
永淳二年，上以风眩转加，停封中岳。
上自东封之后，皇后盛赞行中岳之礼，每下诏，辄年饥寇至而罢。
於是嵩山之下，营奉天宫，以为有事之渐。
时有童谣曰：
嵩高凡几层，不畏登不得，但畏不得登。
及是，礼物毕备，竟以疾加而还。
又曰：
则天后万岁登封元年腊月甲申，上登封于嵩岳，大赦天下，改元，大酺。
丁亥，禅于少室山。
又曰：开元登封，祀昊天上帝于太山，以高祖神尧皇帝配享。
上冕裘升坛，奉珪璧奠献，命有司享五帝百神於山下坛。
礼毕，上乃饮福酒。
中书令张说进称：’天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人。’
帝拜稽首。
山上作圆台四阶，谓之〈石感〉王，中金泥注〈石感〉际，以’天下同文’之印封之。
然后焚柴燎发，群臣称万岁，传呼从山顶至山下，振动天地。
銮辂还山下，之齐宫，有庆云随马，祥风绕辂。
中书令张说等贺。
上曰：’朕以薄德，恭膺大宝，云物休佑，皆是卿辅弼之力。君臣相保，勉副天心，长如今日，不敢矜怠。’
说等又曰：’圣心诚恳，昨夜斋则息风收雨，今朝封祀则天清日暖，复有祥风助乐，卿云引燎，灵迹盛事，千古未闻。’
辛卯，祀皇地祗於社首之太折坛，睿宗皇帝配享。
藏玉册於石〈石感〉，如封祀坛之仪。
初，上登山，至斋宫。
其夕，阴云惨冽，劲风四起，裂幕折柱，寒气切骨。
上露立祈请，仰天自誓曰：’某身有过，请即降罚，万人无福，亦请某为当罪。’
应时风止，天地清晏。
及升坛，休气四塞；登封，飘若天外；及禅社首，五色云见，日重轮。
又曰：开元十三年，登封太山。
上因问：’玉牒之文，前代帝王何故秘之？’
贺知章曰：’玉牒本是通於神明之意，前代帝王祈求各异，或祷年算，或思神仙。其事微密，故外人莫知之。’
上曰：’朕今此行，皆为苍生祈福，更无秘请；宜将玉牒出示百寮。’
其词曰：’有唐天子臣某，敢诏告於昊天上帝：天启李氏，运兴土德，高祖太宗，受命立极。高宗升中，六合殷盛；中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武；厎绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年，祗若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成於天。子孙百禄，苍生受福。’
《风俗通》曰：封禅必於岱宗者，长万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝遍雨天下，惟太山乎。
封禅之制，立石高丈二尺，刻之曰：事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。
四夷八蛮，咸贡其职也。
《白虎通》曰：封禅，王者易姓而起，必升封太山何？教告之义也。
始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平也。
所以必於太山何？万物之所交代之处也。
必於其一何？因高告，顺其类也。
故升封者，增高也；下禅梁甫之基，广厚也；刻石记号者，著己之功迹也。
天以高为尊，地以厚为德，故增太山之高以放天，附梁甫之基以报地。
明天之所命，功成事就，有益天地，若高者加高，厚者加厚矣。
或曰：封者金泥银绳。
或曰：石泥金绳，封以印玺。
故孔子曰：升太山，观易姓而王，可得而数者七十馀君。
《风俗通》曰：封太山，禅梁父，说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。
武帝探得十八，倒读曰八十，其后果用考长。
桓谭《新论》曰：太山之上有刻石，凡千八百馀处，而可识知者七十有二。
袁淮《正论》曰：封禅之言，惟《周官》有三大封之文。
齐桓公欲封禅，闻管仲言而止。
焚燎祭天，皆王者之事，非诸侯之所为也。
是以学者疑焉。
后秦一主，汉二君，修封禅之事。
其制为封土方丈馀，崇於太山之上，皆不见於经。
秦汉之事未可专。
管仲云：禹禅会稽，告天则同，祭地不得异也。
会稽而可禅，四岳皆可封也。
夫洛阳者，天地之所合；嵩高者，六合之中也。
今处天地之中，而告於嵩高可也，奚必於太山？
王婴《古今通论》曰：太山上为天门值户，户为明堂，圣帝受天官之宫也。
王者即位三十年，功成治定，则告成於天，登封太山，刻石纪号。
张华《封禅议》曰：臣闻肇自生民，则有后辟载祀之数，莫之能纪。
立德济世，扬晖仁风，以登封太山者七十有四家，其谥号可知者十有四也。
晋《太康地记》曰：奉高者以事五岳，帝王禅代之处也。
故有明堂在县西南四里。
汉武立太坛於东山以祭天，示增高也。
《南史》曰：齐高帝幸华林晏集，使各效伎艺。
褚彦回弹瑟琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季歌《子夜来》，张敬儿舞。
王俭曰：’臣无所解，惟知诵书。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十五-译文
《河图真纪钩》说：古代的君王在封禅泰山时，会改变姓氏，继承前人的基业，这样的君王共有七十二位。
《尚书中候》说：在二月的时候，我在东馆等待，(郑玄注解道：维是语气词，候是等待。这里指等待齐桓公。)我感叹道：‘哎呀，仲父！我听说古代的霸王封禅泰山，刻石记录自己的功绩，并立下显赫的象征。那么，我现在应该叫什么君呢？’管子回答说：‘卫国被狄人所困，军队需要休整，才得以保存。由于仁德不纯，所以被称为霸君。过去古代圣王功成道洽，符命出现，才会封禅泰山。现在没有比目鱼出现，凤凰没有降临，麒麟逃走，所以不可以封禅。}
《礼记·礼器》说：因此要顺应天意事奉天，(天高，顺应高者以事奉。)顺应地势事奉地，(地低，顺应低者以事奉。)顺应名山将祭祀升到天空中。(名指大，中指成就。指的是巡视四方直至名山，焚烧柴草祭天，告知诸侯的功绩。《孝经》中说：‘封在泰山，考核功绩焚烧祭品；禅在梁父，刻石记录称号。’升到天空中凤凰会降临，龟龙会显现。(功成则天下太平，阴阳和气而使祥瑞之物出现。)
《礼记逸礼》说：三皇禅让的情况如此，五帝禅让的情况如此，三王禅让梁父，一代接一代，父死子继。
《春秋汉含孳》说：天子接受符命，在辛日立下号令，宰执捧着图籍，帝人共同观察九天，都能看到后世的过错和未来的灾难，以此告知天。(受符指的是应期而起的人代替其记录运命的人。)说：‘请封禅，到达泰山，白天期间多次告知天命。(封指封禅泰山；禅指禅让梁父。)
《孝经钩命决》说：封在泰山，考核功绩焚烧祭品；禅在梁父，刻石记录称号；光辉灿烂，教化显著。
《五经通义》说：改变姓氏而成为太平之王的，一定要封禅泰山、禅让梁父，为什么？因为天命已经授予他，使他治理民众。有人说：封禅时，用黄金做泥，用银做绳。经典中没有明确文字，根据义理来解释。所以只封泰山，因为泰山是五岳之首，群神之主，所以单独在泰山封禅，向天报告太平，报答群神的功绩。禅让梁父，因为它是泰山的分支，能够与泰山的德行相匹配。
《史记·封禅书》说：齐桓公成为霸主后，在葵丘会合诸侯，想要封禅。管仲说：‘古代封禅泰山、禅让梁父的有七十二家，我所记得的有十二家。从前无怀氏封禅泰山，禅让云云；伏羲封禅泰山，禅让云云；神农封禅泰山，禅让云云；炎帝封禅泰山，禅让云云；黄帝封禅泰山，禅让亭亭；颛顼封禅泰山，禅让云云；帝喾封禅泰山，禅让云云；尧封禅泰山，禅让云云；舜封禅泰山，禅让云云；禹封禅泰山，禅让会稽；汤封禅泰山，禅让云云；周成王封禅泰山，禅让社首，(应劭说：社首是山名，在博县。晋灼说：在钜平南卜三里。)都是在接受天命之后才封禅的。’桓公说：‘我北伐山戎，路过孤竹；西伐大夏，渡过流沙，束马悬车，登上卑耳山；南伐至邵陵，登上熊耳山以望江汉。兵车会盟三次，乘车会盟六次。九次会合诸侯，一统天下，诸侯没有违抗我的。三代受命，又有什么不同呢？’于是管仲辅佐桓公，用言语无法说服他，就通过实际的事情来说服他，说：‘古代封禅时，用鄗上的黍米，北里的稻谷，(应劭说：鄗上，山名。鄗音曤。苏林说：鄗上、北里都是地名。)是为了显示盛大的仪式；江淮之间，用一茅三脊的草作为祭品，是为了表示简便。东海献上比目鱼，西海献上比翼鸟，然后有不召而自至的祥瑞之物有十五种。现在凤凰麒麟不来，嘉禾不生，而蓬蒿藜草茂盛，枭鸟屡次出现，却想要封禅，恐怕不行吧！’桓公于是停止了封禅。
又记载：秦始皇统一天下后，即位三年，东巡郡县，祭祀邹峄山，歌颂秦朝的功业。于是征召齐鲁的儒生博士七十人，到泰山下。有人提议：‘古代封禅时，用蒲草编织的车子，是为了不损伤山上的土石草木。扫地祭拜，用菽秸作为坐席，是为了表示简便。’始皇听后，认为各种提议都不一致，难以实施，因此辞退了儒生。于是铲除车道，亲自从泰山南麓登上山顶，立石颂扬秦始皇的德行，表明他得到了封禅的资格。从北麓下山，在梁父山禅让。仪式中采纳了太祝祭祀雍上帝所用的礼仪，而封禅的具体细节都保密，世人无法记录。始皇登上泰山时，在中途遇到暴风雨，在大树下休息，因此封那棵树为五大夫。
又记载：如今的天子即位，特别尊敬鬼神的祭祀。元年，汉朝兴起已经六十多年了。天下安定，士大夫们都希望天子封禅，以改正度数。然而天子倾向于儒术，招揽贤良，赵绾、王臧等人因为文学成就而成为公卿，想要在城南建立明堂以朝见诸侯，改革巡狩、封禅、改历、服饰，但事情还没有完成，正逢窦太后推崇黄老之学，不喜欢儒术，所以所有这些改革都被废弃。这时李少君也以祭祀灶神、养生之道、长生不老的方法见天子，天子非常尊敬他。少君对天子说：‘祭祀灶神可以招来祥瑞，招来祥瑞后，丹砂可以化为黄金；黄金制成饮食器，可以延年益寿；延年益寿后，海中的蓬莱仙岛上的仙人就会出现，见到了仙人封禅就可以长生不老，黄帝就是这样。’天子与公卿和儒生们商议封禅的事宜。封禅之事非常稀少且绝迹，没有人知道仪式，而儒生们根据《尚书》、《周官》、《王制》中的望祀射牛的事来讨论。于是天子命令儒生们练习射牛，草拟封禅的仪式。儒生们既不能明确解释封禅之事，又受限于《诗经》、《尚书》古文而不能发挥，于是天子罢免了所有儒生。于是天子东巡缑氏，礼遇中岳太室。随从官员在山下，听到好像有人在说‘万岁’。于是用三百户人家封太室为祠，然后东巡海上。四月，回到奉高。天子命令儒生和方士讨论封禅，每个人都说法不同，不合常理，难以实施。天子到达梁父山，祭祀地主。乙卯日，命令侍中的儒生们戴皮弁、束带，射牛完成仪式。在泰山山下东方封禅，按照郊祀太一之礼。封禅的土堆直径十二尺，高九尺，下面有玉牒书，内容保密。仪式结束后，天子独自与侍中奉车子侯登上泰山，也有封禅。所有的事情都保密。第二天，从北麓下山。丙辰日，在泰山脚下东北的肃然山禅让，按照祭祀后土的礼仪。天子亲自拜见，穿黄色的衣服，全部使用音乐。
江淮之间用一茅三脊的草作为神藉，五种颜色的土混合在封禅的土堆中。放养远方的奇兽异禽以及白雉等物，给予了特殊的礼遇。不用兕牛、犀牛、大象等动物。都到泰山祭祀后土。封禅祭祀的那天晚上好像有光，白天有白云在封禅的地方升起。天子从禅让的地方返回，坐在明堂中，群臣轮流向他敬酒。
《汉书》记载：公孙弘提议想要模仿古代的巡狩封禅之事，有五十多位儒生对此进行讨论，但未能达成一致。在此之前，司马相如去世，留下遗书赞扬功德，提到符瑞足以封禅泰山。皇帝对这封信感到惊奇，便询问倪宽。倪宽回答说：‘陛下您亲自发扬圣德，统率群臣，祭祀天地，敬奉众神，精诚所至，必有征兆回应，天地都会相应符瑞，这是帝王的盛大节日。应该顺应天意，奠定万世基业。’皇帝同意了他的观点。于是皇帝自己制定仪式，采纳儒术来加以修饰。
《郊祀志》记载：起初，皇帝想要在明堂奉高旁进行修建，但不知道其制度。济南人公玉带献上了黄帝时期的明堂图。于是皇帝命令奉高在汶上修建明堂，按照公玉带的图样。到了这一年，进行封禅，就在明堂上祭祀太一、五帝，让高皇帝的祭祀位置与太一、五帝相对。公玉带又说：‘黄帝时期虽然封禅泰山，但风后、封鮌、歧伯让黄帝封东泰山，(韦昭说：另一座小泰山在阴，名叫介山。臣瓒说《郑克》朱虚界中有小太山。汾阴子推所焚，故名介山。并不是因为介山比泰山大。)在凡山进行禅让，合并符瑞，然后才能长生不老。’天子既已下令设立祭祀用具，到了东泰山，泰山地势低矮，不足以彰显其声威，于是命令祭祀官进行祭祀而不进行封禅。之后命令公玉带负责祭祀和等待神物的出现。他又回到泰山，按照之前的五年之礼进行祭祀，并增加了禅祠石闾。石闾位于泰山脚下南方，方士说是仙人的闾，因此皇帝亲自前往禅让。之后五年，再次来到泰山进行封禅，回来时经过祭祀恒山。自封禅泰山后，十二年间周游了五岳、四渎。五年后，再次来到泰山进行封禅。武帝进行了五次封禅。
《郊祀志》又说：太初元年十二月，在蒿里山禅让。(服虔说：山名，位于泰山脚下。)太初三年春天正月，皇帝东巡海上。夏天四月，返回泰山进行封禅，并在石闾进行禅让。天汉三年，接受计簿后回到北地，祭祀常山，埋葬玄玉。(邓展说：埋葬，即埋藏。)《郊祀志》又说：太始四年春天，三月甲申日，进行封禅。丙戌日，在石闾进行禅让。夏天四月，皇帝前往不其山，(如淳说：其音基。不其，山名，因此设县。)在交门宫祭祀神人，(应劭说：神人，属于蓬莱仙人一类。)如果有神人前来跪拜，便创作了交门之歌。(师古说：如有神人景象，跪拜在祭祀座位上。)
《郊祀志》又说：司马相如因病免职后，居住在茂陵，皇帝说：‘相如病重，可以派人去取他的书籍。如果不这样做，就会错过。’派所忠去，但相如已经去世，家中没有留下书籍。询问他的妻子，妻子回答说：‘长卿从未有书籍。他偶尔写书，别人又拿走了。长卿去世前，写了一卷书，说：如果有使者来取，就上奏。’他的遗书中提到了封禅之事，所忠上报给了皇帝。皇帝对此感到惊异。
《续汉书·祭志》记载：建武年间，群臣上奏。即位三十年，应该封禅泰山。诏书说：‘即位三十年，百姓怨气冲天，我欺骗谁，欺骗天吗？难道太山不如林放，为什么要玷污七十二代的记录！’三月，皇帝前往鲁地，经过泰山。泰山守以上皇帝经过为由，遵照诏书祭祀泰山和梁父。当时虎贲中郎将梁松讨论封禅之事，皇帝同意梁松等人的奏请，于是寻求元封时的封禅旧例，讨论封禅所用的仪式。有官员上奏说应该使用方石，再叠加放置在坛中，每块方石五尺见方，厚一尺，用玉牒书写并藏于方石中。牒厚五寸，长三尺三寸，宽五寸。有十枚玉牒，排列在方石旁边，东西南北各三枚，每枚长三尺，宽一尺，厚七寸。玉牒上刻有三处，深四寸，方五寸，有盖。玉牒用金线环绕五周，用水银和金泥封口。刻玉玺，一枚一寸见方，一枚五寸见方。石的四角有石距，都叠加两次。一枚长一丈，厚一尺，宽二尺，都放置在坛上。其下用石距十八枚，高三尺，厚一尺，宽二尺，像小碑一样环绕坛立。距离坛三步，石距下都有石块支撑，深入地下四尺。又使用石碑，高九尺，宽三尺五寸，厚一尺二寸，立在坛的东南方向，距离坛三尺，用来刻写文字。皇帝因为用石头的工程难度大，所以在二月封禅，于是下诏让梁松按照旧封石空检，只需再次封禅即可。梁松上书争辩，认为‘登封的礼仪，现在报告给皇天，垂传后世无穷，是为了万民。承之的敬意，彰显图书的祥瑞，尤其应该显著。现在因为旧封石而藏于故石之下，恐怕不符合重命的意义。受命中兴，应该特别不同，以显示天意。’于是命令泰山郡和鲁地的石工，直接取完好的青石，没有五色。当时因为印工不能刻玉牒，想要用丹漆书写。恰好找到了刻玉的人，于是刻写了文字。文字保密，刻在方石中，让能够容纳玉牒。
《东观汉记》记载：中元元年正月，群臣再次上奏：‘登封告成，为民报德，百里之内共同。陛下突然拒绝，臣下不敢颂扬功德。按照河洛谶书，赤汉九世，应当巡封泰山，共有三十六件事。陛下于是以仲月令辰，巡岱岳之正礼，奉图洛之明文，以祈求灵瑞，为了兆民。’于是同意了。到了泰山，又再次讨论说：‘国家德行浅薄，灾异不断，图谶大概就在这里吧？’皇帝东巡至泰山，有官员再次上奏河图谶记表章，赤汉九世尤其明显，共有三十六件事。
司马彪《续汉书》记载：《河图会昌符》说：汉太兴之道，在九代之王，封禅于泰山，刻石记载，在梁父进行禅让。
《典略》记载：建武三十年，有官员上奏封禅。诏书说：‘灾异连续不断，日月蚀食，百姓怨声载道，却还要在泰山举行仪式，玷污七十二代的记录，用羊皮和貂皮混在一起，何其厚颜无耻！’
《晋书·礼志》记载：魏明帝黄初年间，护军蒋济上表说：‘帝王的重大礼仪，巡狩是最重要的；显扬祖先，封禅是最首要的。因此自古以来，每当有新的帝王即位，都未曾不踏过梁父山、登上泰山，刻下永无止境的名号，来记载天人之间的联系。应该下诏公卿，广泛撰写礼仪，选择合适的年份和时间，向上帝昭告，以满足天下人的期望。’皇帝下诏说：‘听到蒋济的这些话，我汗流浃背。自开天辟地以来，封禅的帝王有七十多位，所以太史公说：虽然有受命之君，但功绩不一定都得到认可，因此从古至今，时间远的超过一千年，近的也有几百年，其仪式缺失，无法一一记载。我有什么德行，敢有这种想法呢？蒋济难道认为世上没有管仲，以为我有桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的虽然华美，但并不是帮助我的人。公卿、侍中、尚书侍省只需要遵从就可以了，不要有所议论。’天子虽然拒绝了蒋济的建议，但实际上让高堂隆起草封禅的仪式，因为天下尚未统一，不想立即进行这样的大礼。高堂隆去世后，这个仪式就不再进行了。（《魏志》记载：皇帝听说高堂隆去世，叹息说：“天不想要完成我的事情，堂生离我而去了。”）
又记载：武帝平定吴国，统一了天下。太康元年，卫瓘等人上表请求封禅。皇帝下诏说：‘这是一件盛德的大事，尚未讨论过。’
又上表说：‘唐尧、虞舜、夏商周三代，拯救世代的功勋帝王，无不仰承天意，顺应民心，登上圆丘，踏过梁父山，没有人推辞，因为这实在是不可推辞的。现在陛下功高百王，德行无人能比，丰功伟绩，伟大的事业，实在不是我们这些臣子所能完全论述的。而圣旨谦虚，屡次自我贬低，时机到了却不响应，推辞美名不居。空缺了皇朝的盛大仪式，堵塞了神灵的期望，使得大晋的典章制度，与三皇五帝的风范不同。我们实在不敢接受诏令。’皇帝下诏说：‘现在正应该共同思考弘扬大道，以使百姓安居乐业，暂且等到他年，不要有所纷扰。’
沈约《宋书·礼志》记载：永初三年，高祖准备北伐戎狄，统一天下，计划在洛阳举行秩礼，名岳。群臣私下相互议论说：等到王师凯旋，陇西、朔方没有战尘，就应该讨论奏请封禅，举行升中之礼。听到这些的官员，都说应该这样做。自从汉光武帝登封泰山之后，这种仪式就消失了。
孙言《宋书》记载：袁淑担任吏部郎。太祖元嘉二十六年，大规模北伐，袁淑在皇帝座位旁轻松地说：‘盛大的王法典籍已经废弃很久了，现在应当鸣钟驾车前往中岳，席卷赵魏，检查玉岱宗，现在是时候了。我遇到千载难逢的机遇，愿意献上一篇封禅书，使声音与七十二代相齐。’皇帝说：‘盛德的大事，哪里值得当之无愧。’
《隋书·志》记载：封禅，是指高大厚重的意思。天以高为尊贵，地以厚为美德。增加泰山的高度，是为了报答天；加固梁父山的基础，是为了报答地。显扬天命，功成事就，对天地有益，就像天地更加高厚一样。汉光武帝中兴，继承了这一传统。晋、宋、梁及陈，都没有空闲讨论此事。后齐有巡狩的礼仪和登封的仪式，但最终没有实行。开皇十四年，群臣请求封禅，高祖不接受。晋王又率领百官上表坚决请求，皇帝命令有关部门起草仪式。于是牛弘、辛彦之等人创立了仪式，上奏皇帝。皇帝犹豫不决地说：‘这件事体重大，我有什么德行能胜任呢？但我只是应该东巡，趁机拜谒岱山罢了。’十五年春天，皇帝前往兖州，然后前往岱山，搭建了坛台，就像南郊的祭坛。
《唐书》记载：贞观年间，房玄龄提议说：‘汉光武帝建武年间封禅，采用元封的故事，在圜台上封禅泰山，四面都立有石阙，高五丈。有两块方石叠加，藏有玉牒书。十块石检，在四边围绕，东西各三块，南北各两块。外面设有石封，高九丈，上面再覆盖石盖，周围设有十八枚石距，像碑一样。离坛三步远，下面是石跗，深入地下数尺。现在看来：封禅，本来是用来向上帝报告成功的。天道崇尚质朴，意义在于纯真，所以使用草编的祭品，用瓦罐作为酒器。近代这种方法不在经典中，又违背了淳朴之道，决定废除。按照：梁甫是指梁阴，近代在山下设立坛台，这违背了处阴的意义。现在确定禅礼，将坛位设在山北。’
又记载：贞观六年，文武百官因为刚刚平定突厥，盛德遍布海内，又连年丰收，上表请求封禅泰山。太宗对侍臣说：‘我每次看到众人议论封禅是盛事，劝我实行。但按照我的本心，只要天下太平，百姓安居乐业，即使没有封禅的礼仪，也可以与尧、舜相提并论。过去秦始皇为了迎合天意，自称皇帝，登封泰山，奢侈自大；汉文帝却没有登封，却亲身实行节俭，刑罚不用。现在都称秦始皇为暴虐的君主，汉文帝为有德的君主。从这个角度看，无需封禅。’
又记载：高宗麟德二年十月，司礼太常伯刘祥道上疏请求封禅。丁卯日，将要封禅泰山，从东都出发。三年正月戊辰朔日，车驾到达泰山，在封祀坛亲自祭祀昊天上帝，以高祖、太宗配享。己巳日，皇帝登山，举行封禅之礼。庚午日，在社首山举行禅礼，祭祀皇地祗，以太穆太皇太后配享，皇后为亚献，越国太妃燕氏为终献。辛未日，皇帝从降禅坛下来。壬申日，皇帝朝见，接受朝贺，改元乾封。
又记载：麟德三年，登封泰山。在此之前，皇后上表说：‘封禅的旧仪式：祭祀皇地祗，以太后配享。但都由公卿行事，详细寻求至理，有扰乱仪轨。希望展礼之日，总领六宫、内外命妇，亲自奉献祭品。’皇帝同意了。到了那一天，皇后就作为亚献，越国太妃燕氏作为终献。皇帝行初献之礼，完毕后，执事者都退下，宦官拿着帷幕，皇后率领六宫上升，行礼，登上山顶。歌帷之外，王公以下在山脚下就位，帷幕都使用锦绣。在位者瞻望，有人讥讽。
又记载：永淳二年，皇帝因为风眩加重，停止了封中岳。自从皇帝东封之后，皇后大力赞扬行中岳之礼，每次下诏，都因为年饥或敌寇到来而取消。于是嵩山之下，开始营建奉天宫，作为举行仪式的准备工作。当时有童谣说：‘嵩山有几层，不怕登不上，只怕不能登。’到了这时候，礼物都已准备妥当，但最终因为疾病加重而返回。
又记载：则天后万岁登封元年腊月甲申日，皇帝在嵩岳登封，大赦天下，改元，举行盛大的宴会。丁亥日，在少室山举行禅礼。
又说：开元年间，皇帝在太山上祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝为配享。皇帝戴着冠冕穿着皮裘登上祭坛，手持玉珪和玉璧进行献祭，命令有司在山下的祭坛上祭祀五帝和百神。仪式结束后，皇帝饮用福酒。中书令张说进言称贺：‘天赐皇帝太一神策，周而复始，永保百姓。’皇帝拜谢。在山上建造了一个四层的圆形台子，称为‘石感’王，中间用金泥涂抹‘石感’的交界处，用‘天下同文’的印章封存。随后焚烧柴草，群臣高呼万岁，声音从山顶传到山下，震动天地。銮驾返回山下，前往齐宫，有庆云伴随马匹，祥风环绕车驾。中书令张说等人祝贺。皇帝说：‘我以微薄之德，恭敬地承受了大宝，云彩的吉祥，都是你们辅佐的结果。君臣相互保卫，努力符合天意，长久如此，不敢骄傲懈怠。’张说等人又说：‘圣心诚恳，昨晚斋戒则风停雨歇，今朝封禅则天清日暖，又有祥风助兴，卿云引导火光，灵异事迹，千古未闻。’辛卯日，在社首之太折坛祭祀皇地祗，睿宗皇帝为配享。将玉册藏在石‘石感’中，按照封禅坛的仪式。起初，皇帝登山，到达斋宫。那天晚上，阴云密布，狂风四起，撕裂帷幕折断柱子，寒气刺骨。皇帝露天站立祈求，仰天自誓说：‘我有罪过，请立即降罚，万人无福，也请我承担罪责。’随即风停，天地清明。等到登上祭坛，和气四溢；登封太山，仿佛在天外；等到禅祭社首，五彩云出现，太阳出现重轮。
又说：开元十三年，皇帝登上太山。皇帝问：‘玉牒的文字，前代帝王为什么保密？’贺知章说：‘玉牒原本是通于神明的心意，前代帝王祈求不同，有的祈求年岁计算，有的思念神仙。这些事情微妙，所以外人不知道。’皇帝说：‘我现在此行，都是为了百姓祈福，没有秘密的请求；应该将玉牒给百官看。’其文词说：‘有唐天子臣某，敢向昊天上帝诏告：天启李氏，运势兴起土德，高祖太宗，受命立极。高宗上升，天下繁荣；中宗继承，体制不定。上帝眷顾，赐予我忠诚武勇；平定内难，推戴圣父。恭敬承受大宝，十三年，遵循天意，四海安宁。封禅泰山，感谢天成。子孙百福，百姓受福。’
《风俗通》说：封禅必须在岱宗进行，因为它是万物生长的开始，阴阳交替，云触石而出，迅速汇合，不到一个早晨就遍雨天下，只有泰山。封禅的仪式，立石高二丈，上面刻着：‘事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁。四方八荒，都来贡献他们的职责。’
《白虎通》说：封禅，王者改姓登基，必定要登封泰山，这是因为教化的意义。开始受命之时，改制应天，天下太平，功成封禅，以告太平。之所以一定要在泰山，是因为它是万物交替的地方。之所以选择这个，是因为通过高处的告祭，顺应其类。所以登封是增加高度；下禅于梁父之基，是为了扩大厚度；刻石记号，是为了记录自己的功绩。天以高为尊，地以厚为德，所以增加泰山的高度以接近天，附着梁父之基以报答地。明白天的命令，功成事就，有益于天地，就像加高者更高，加厚者更厚。有人说：封是金泥银绳。有人说：石泥金绳，用印玺封存。所以孔子说：登上泰山，观看改姓而王的，可以数得七十多个。
《风俗通》说：封泰山，禅梁父，说岱宗上有金箱玉策，能预知人的寿命长短。武帝得到十八岁，倒过来读就是八十岁，后果然用了考长。
桓谭《新论》说：泰山上有刻石，共有千八百多处，可以辨识的有七十二处。
袁淮《正论》说：封禅的说法，只有《周官》有三大封的记载。齐桓公想要封禅，听到管仲的话就停止了。焚烧祭天，都是王者的事情，不是诸侯所为。因此学者对此表示怀疑。后来秦朝一位君主，汉朝两位君主，修封禅之事。其制度是封土一丈多，高筑于泰山之上，都没有见于经典。秦汉的事情不可专断。管仲说：大禹禅让会稽，告天则相同，祭地则不能不同。会稽可以禅让，四岳都可以封。
王婴《古今通论》说：泰山之巅是天门，门为明堂，圣帝接受天官的宫殿。王者即位三十年，功成治定，则向天报告成就，登封泰山，刻石记号。
张华《封禅议》说：我听说自从人类开始，就有后辟载祀的记载，没有人能记载下来。立德济世，弘扬仁风，登封泰山的有七十四家，其谥号可以知道的有十四个。
晋《太康地记》说：奉高是以事五岳，帝王禅让的地方。因此有明堂在县西南四里。汉武帝在东山立太坛祭天，表示增高。
《南史》说：齐高帝在华林园举行宴会，让每个人都展示技艺。褚彦回弹琵琶，王僧虔、柳世隆弹琴，沈文季唱《子夜歌》，张敬儿跳舞。王俭说：‘我不懂技艺，只会读书。’于是跪在皇帝面前，朗诵相如的封禅文。皇帝笑着说：‘这是盛德之事，我怎么能胜任呢？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十五-注解
封禅：封禅是古代帝王祭祀天地的一种大典，通常在泰山举行，以示功绩和受命于天。
河图真纪钩：《河图真纪钩》是古代的一部书籍，记载了古代帝王封禅的仪式和意义。
易姓奉度：易姓是指帝王改姓，奉度是指遵循一定的法度。
继兴崇功：继兴是指继承前代帝王的功业，崇功是指尊崇和继承前代帝王的功绩。
七十二君：指古代封禅的七十二位帝王。
尚书中候：《尚书中候》是《尚书》的一种注本，其中记载了古代帝王封禅的故事。
齐桓公：春秋时期齐国的国君，以贤明著称。
管子：春秋时期齐国的政治家，曾辅佐齐桓公。
仁不纯：指齐桓公的仁德不够纯粹。
符出：指天命显现的符瑞出现。
名山：指五岳之一的泰山。
中于天：指通过名山向上天祭祀。
凤皇：即凤凰，古代神话中的神鸟，象征着吉祥和太平。
龟龙假：指龟和龙出现，象征着吉祥和太平。
三皇：指伏羲、神农、黄帝，中国古代传说中的三位圣王。
五帝：指古代传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜。
三王：指夏、商、周三代的帝王。
梁父：梁父指泰山下的梁父山，是古代祭祀天地的重要地点。
岱宗：泰山的别称，古代帝王封禅常到泰山。
符：古代的一种凭证，象征权威。
宰：古代官职，指宰相。
图：指天命显现的图谶。
九日：指九天，古代认为天有九层。
后世之过：指后世可能会犯的错误。
方来之害：指未来可能出现的灾难。
考绩燔燎：指考核功绩并举行燔燎之祭。
孝经钩命决：《孝经钩命决》是《孝经》的一种注本，其中记载了古代帝王封禅的故事。
五经通义：《五经通义》是古代儒家学者对五经（《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》）的阐释。
经无明文：指经典中没有明确记载。
止封岱：指只封泰山。
太山：即泰山，位于山东省，是中国五岳之首，也是古代帝王封禅的重要地点。
群神：指众神。
梁甫：梁甫指泰山下的梁父山，是古代祭祀天地的重要地点。
五岳之长：指泰山是五岳之首。
群神之主：指泰山是众神之主。
帝人：指帝王。
受符：指接受天命。
辛日：指农历的辛日，古代认为辛日是天命显现的日子。
宰奉图：指宰相捧着图谶。
九合诸侯：指齐桓公多次召集诸侯会盟。
一匡天下：指齐桓公统一天下。
三代：指夏、商、周三代。
鄗上：地名，位于泰山附近。
北里：地名，位于泰山附近。
江淮之间：指长江和淮河之间。
一茅三脊：指一种茅草，三脊为三棱。
藉：祭神时用来垫祭品的草。
比目之鱼：一种鱼类，古代认为比目鱼的出现是吉祥的象征。
比翼之鸟：一种鸟类，古代认为比翼鸟的出现是吉祥的象征。
嘉穀：指好谷物，古代认为好谷物的生长是吉祥的象征。
蓬蒿藜秀茂：指蓬蒿和藜草茂盛，古代认为这是不祥之兆。
鸱枭：一种鸟，古代认为鸱枭的出现是不祥之兆。
九合诸侯，一匡天下：指齐桓公多次召集诸侯会盟，统一天下。
三代受命：指夏、商、周三代帝王都受到天命。
鄗上之黍，北里之禾：指鄗上出产的黍米，北里出产的稻谷。
江淮之间，一茅三脊：指江淮之间出产的茅草，三脊为三棱。
东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟：指东海送来比目鱼，西海送来比翼鸟。
物有不召而自至者十有五焉：指有十五种物品不召自来。
蓬蒿藜秀茂，鸱枭数至：指蓬蒿和藜草茂盛，鸱枭频繁出现。
封太山，禅梁父：指封泰山，禅梁父。
太祝：古代官职，掌管祭祀。
雍上帝：指古代祭祀的上帝。
五大夫：古代对树木的一种封号。
汉兴：指汉朝建立。
搢绅之属：指士大夫。
黄老言：指道家思想。
祠灶：指祭祀灶神。
穀道：指养生之道。
却老方：指延年益寿的方法。
丹砂可化为黄金：指丹砂可以炼制成黄金。
明堂：古代帝王举行大典的地方。
缑氏：地名，位于河南省。
中岳太室：五岳之一的中岳嵩山的别称。
奉高：祭祀五岳的地方。
玉牒书：古代帝王封禅时所用的玉简。
侍中：古代官职，指皇帝的近臣。
皮弁荐绅：古代的一种礼帽。
郊祀太一：指祭祀天神太一。
白雉：一种鸟类，古代认为白雉的出现是吉祥的象征。
兕牛犀象：指犀牛和象，古代认为这两种动物是神兽。
公孙弘：汉代政治家、文学家，以儒学著称，曾提议仿效古代巡狩封禅之事。
巡狩：巡狩是指古代帝王巡视天下，以示天下为公，安抚百姓。
诸儒：指众多儒家学者。
司马相如：西汉时期著名文学家，以辞赋著称。
遗书：指司马相如留下的书籍。
符瑞：古代认为天降的吉祥征兆，如祥云、瑞兽等，象征国家或帝王得到天命。
倪宽：西汉时期政治家，以学识渊博著称。
圣德：指帝王的道德品质和治国能力。
宗祀：古代对天地神灵的祭祀。
荐礼：古代对神灵的献祭仪式。
百神：指众多神灵。
精诚所向：指真诚的敬意。
征兆：指预兆，预示未来的征象。
黄帝：中国传说中的五帝之一，被尊为中华民族的始祖。
风后：传说中的黄帝臣子，擅长天文历法。
封鮌：传说中的古代帝王。
歧伯：传说中的古代医学家。
不死：指长生不老。
祠：古代对神灵的祭祀。
太一：古代神话中的最高神。
高皇帝：指汉高祖刘邦。
公玉带：西汉时期人，曾献上黄帝时明堂图。
石闾：太山下的一个地方，被方士认为是仙人居住的地方。
天子：古代对帝王的尊称。
周遍：遍历，走遍。
五岳：中国五座著名的山，分别是泰山、华山、衡山、嵩山、恒山。
四渎：古代指长江、黄河、淮河、济水四条大河。
太初元年：汉武帝年号，公元前104年。
蒿里：山名，位于泰山附近。
北地：地名，位于今天的陕西省北部。
常山：山名，位于今天的河北省。
瘗：埋葬。
玄玉：黑色的玉。
茂陵：汉武帝的陵墓。
悉取：全部取来。
所忠：汉武帝的亲信。
遗札书：指留下的书信。
元封：汉武帝年号，公元前110年。
故事：旧例，先例。
方石：方形的大石。
玉牒：古代帝王祭祀时用的玉简，上面记载着祭祀的文辞。
石碑：刻有文字的石碑。
石附：石碑的附属部分。
燎祭：古代的一种祭祀仪式，用火烧柴草以祭神。
常祠：经常祭祀。
貙刘：同上。
先农：同上。
先虞：同上。
御辇：皇帝乘坐的车。
玉牒检：玉牒的封存。
石检：石碑的封存。
金缕：用金线编织。
水银和金为泥：用水银和金混合成泥。
玉玺：古代帝王使用的玉制印章。
距石：一种石碑。
兰台令史：古代官职，负责记录和保管文书。
谒者：古代官职，负责接待宾客。
特牲：指一头牲畜。
常祠太山：经常祭祀泰山。
亲耕：皇帝亲自耕作。
后到山上：皇帝到达泰山之后。
坛：古代举行祭祀活动的地方。
尚书令：古代官职，负责管理文书。
石碑文：刻在石碑上的文字。
河洛谶书：同上。
赤汉：指汉朝，因汉朝的旗帜为红色。
河图谶记：古代预言书。
河图：古代的一种图腾，象征天命。
会昌符：古代预言书。
太兴之道：指汉代的兴盛之道。
九代之王：指九位帝王。
退省考功：退位后反省自己的功过。
建武：东汉光武帝刘秀的年号。
赤汉九世：指汉朝九代帝王。
巡封太山：巡视并封禅泰山。
图谶：古代的预言书。
谶记：同上。
赤汉九世尤著明者：指汉朝九代帝王中特别著名的一位。
三十六事：指三十六项重要事件。
仲月令辰：农历二月的中旬。
巡岱岳：巡视泰山。
奉图洛：遵循洛书的图腾。
祈灵瑞：祈求神灵的保佑。
兆民：广大百姓。
魏明帝黄初：黄初是魏明帝曹叡的第一个年号，从220年开始使用，至226年结束。
护军蒋济：蒋济是三国时期魏国的官员，曾任护军将军，以才智和忠诚著称。
无竟之名：无竟之名指无边的名声，形容封禅的盛名。
天人之际：天人之际指天地与人的关系，古代认为帝王通过封禅可以沟通天地，得到天命。
公卿：公卿指古代的官员，包括三公和九卿等。
太史公：太史公即司马迁，西汉著名史学家，著有《史记》。
管仲：春秋时期齐国的名臣，辅佐齐桓公成就霸业。
桓公：桓公指齐桓公，春秋时期齐国的国君，以贤明著称。
高堂隆：高堂隆是三国时期魏国的官员，曾任侍中，参与封禅礼仪的制定。
武帝：武帝指晋武帝司马炎，晋朝的开国皇帝。
卫瓘：卫瓘是晋朝的官员，曾任卫将军，参与封禅事宜。
唐虞三代：唐虞三代指唐尧、虞舜和夏、商、周三代，是古代的圣贤之君。
圆丘：圆丘是古代祭祀天地的祭坛，位于都城郊外。
会计：会计指计算，此处指对封禅事宜进行规划。
王振旅：王振旅指帝王出征归来，举行宴会庆祝。
陇朔：陇朔指中国的北方边疆地区。
缙绅：缙绅指古代的士大夫，此处指官员。
汉光武：汉光武指东汉的开国皇帝刘秀。
唐虞：唐虞指唐尧和虞舜，是古代的圣贤之君。
三五：三五指唐虞和夏商周三代，是古代的圣贤之君。
高祖：高祖指晋朝的开国皇帝司马炎。
太宗：太宗指晋朝的第二位皇帝司马炎的儿子司马衷。
元嘉：元嘉是南朝宋文帝刘义隆的年号，从454年开始使用，至464年结束。
房玄龄：房玄龄是唐朝初年的名臣，曾任宰相。
突厥：突厥是古代游牧民族，居住在今天的蒙古高原一带。
昊天上帝：古代中国神话中的最高神，代表天。
社首：社首指社稷山，是古代祭祀地神的地方。
太穆太皇太后：太穆太皇太后指唐朝的太皇太后，是皇帝的母亲。
皇后：皇后是皇帝的正室妻子。
越国太妃：越国太妃指越国的贵妃，此处指唐朝的贵妃。
风眩：风眩是指因风邪引起的头晕目眩等症状。
则天后：则天后指唐朝的女皇帝武则天。
嵩岳：嵩岳即嵩山，是中国五岳之一，位于河南省。
少室山：少室山是嵩山的一部分，也是古代祭祀天地的重要地点。
开元：指唐朝唐玄宗李隆基的年号，大约从公元713年到756年，期间唐朝达到了政治、经济、文化的鼎盛时期。
登封：古代帝王举行封禅大典的一种仪式，通常指到泰山祭祀天地，以示功德。
高祖神尧皇帝：指唐朝的开国皇帝李渊，尊称为高祖。
冕裘：古代皇帝的冠服，冕为礼冠，裘为皮衣。
珪璧：古代祭祀时用的玉器，珪为礼器，璧为玉璧。
有司：古代官名，指负责具体事务的官员。
福酒：古代祭祀时用的酒，象征吉祥和福祉。
中书令：古代官名，负责中央政府的文书和机密事务。
太一神策：古代传说中的神明，指天帝的使者。
圆台：古代建筑，用于祭祀或观星。
石感：古代建筑，用于刻石记事。
天下同文：古代中国统一文字的政策，意味着统一的语言和文化。
銮辂：古代皇帝的车驾。
齐宫：古代齐国的宫殿，此处指皇帝的行宫。
庆云：古代认为吉祥的云彩。
祥风：古代认为吉祥的风。
休佑：吉祥的保佑。
辅弼：辅佐君王的大臣。
通於神明：与神明相通，指祭祀仪式能够与神明沟通。
祈求：向神明祈求保佑或赐福。
年算：预测年景的好坏。
神仙：古代传说中的长生不老的人。
事天以礼：以礼节事奉天。
立身以义：立身处世以义为准则。
事父以孝：事奉父亲以孝道。
成民以仁：以仁爱之心治理民众。
四夷八蛮：指四方的外族。
咸贡其职：都履行自己的职责。
易姓而起：改姓立国。
改制应天：改变制度以顺应天意。
功成封禅：功业完成后举行封禅大典。
石泥金绳：用石泥和金绳封印。
印玺：古代的印章，用于封印或作为凭证。
孔子：春秋时期著名的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
封禅之言：关于封禅的言论。
周官：古代官制书，记载了周朝的官制。
焚燎：古代祭祀时的一种仪式，用火烧祭品。
后辟载祀：后世的君王祭祀的记录。
后辟：后世的君王。
载祀：祭祀的记录。
后辟载祀之数：后世的君王祭祀的次数。
后辟载祀之数，莫之能纪：后世的君王祭祀的次数，没有人能够记载。
立德济世：树立德行，救济世人。
扬晖仁风：发扬仁爱的风气。
登封太山：到泰山进行封禅。
谥号：古代帝王、贵族死后给予的称号。
奉高者：奉祀五岳的人。
县西南四里：距离县城西南四里地。
华林晏集：华林园的宴会。
相如封禅文：司马相如写的关于封禅的文章。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十五-评注
古文中的’开元登封，祀昊天上帝于太山，以高祖神尧皇帝配享’一句，体现了唐朝皇帝对昊天上帝的崇拜和对祖先的尊敬。这里的’祀’字，意味着皇帝亲自进行祭祀活动，显示了对神灵的虔诚和对祖先的敬仰。’昊天上帝’作为中国古代宗教中的至上神，代表着天意，皇帝的祭祀行为是对天意的顺从和表达对国家命运的关切。
‘上冕裘升坛，奉珪璧奠献’描绘了皇帝在祭祀过程中的仪态和动作。’冕裘’代表着皇帝的尊贵身份，’升坛’则表明了祭祀的庄严与神圣。’奉珪璧奠献’是对神灵的献礼，’珪璧’作为古代的宝物，象征着国家的权力和财富，通过这样的献礼，皇帝向神灵展示自己的治国理念和对国家的贡献。
中书令张说的’天赐皇帝太一神策，周而复始，永绥兆人’之语，是对皇帝功德的颂扬。’太一神策’可能指的是皇帝所掌握的治国策略，’周而复始’则意味着这些策略能够不断循环使用，’永绥兆人’则是对皇帝能够长久保护百姓的期望。
‘山上作圆台四阶，谓之〈石感〉王，中金泥注〈石感〉际，以’天下同文’之印封之’，描述了皇帝在山上建立的象征性建筑。’圆台四阶’象征着皇帝的至高无上，’金泥注〈石感〉际’和’天下同文’之印则象征着皇帝统一天下，推行文化的决心。
古文中对皇帝在祭祀过程中的遭遇，如’阴云惨冽，劲风四起’，’裂幕折柱’，’寒气切骨’等，通过这些恶劣天气的描写，表现了皇帝的坚韧不拔和对天意的敬畏。’上露立祈请’，’仰天自誓’则体现了皇帝对神灵的虔诚和对国家命运的深切关怀。
《风俗通》和《白虎通》对封禅的阐述，揭示了封禅的意义和目的。封禅被视为一种神圣的活动，是对天地神灵的祭祀，也是对皇帝功绩的认可。’事天以礼，立身以义，事父以孝，成民以仁’，这句话概括了封禅的核心价值观。
桓谭和袁淮的论述，则从历史和地理的角度，探讨了封禅的合理性。桓谭认为太山上刻有千八百多处刻石，而袁淮则提出封禅的地点并非唯一，可以根据实际情况选择。
王婴和晋《太康地记》则从地理和文化的角度，说明了太山作为封禅之地的特殊地位。’奉高者以事五岳，帝王禅代之处也’，强调了太山在古代文化中的重要性。
《南史》中齐高帝的封禅文，是对封禅文化的传承和发扬。齐高帝通过朗诵封禅文，表达了对封禅的重视和对国家未来的期许。
