作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十三-原文
○辟雍
《毛诗·大雅》曰：镐京辟雍，自西自东，自南自北，无思不服。(武王作邑於镐京。笺云：自，由也。武王於镐京行辟雍之礼日，四方来观者皆感化其德，心无不归服。)
《礼记·王制》曰：天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。(尊卑学异名。辟，明；雍，和也。所以明和天下也。泮之言恤政教也。)
《礼记礼统》曰：所以制辟雍何？数化天下也。辟雍之制奈何？《王制》曰：辟雍，圆如璧，雍以水，内如覆，外如偃盘也。诸侯泮宫，半有水，半有宫也。诸侯所化者少，故半有宫焉。三王之制奈何？夏天子曰重屋，诸侯曰广宗；殷天子曰庙，诸侯曰世室；周天子曰辟雍，诸侯曰泮宫，乡曰庠，里曰序，是其制也。
《礼记外传》曰：学者，觉也，人生也，皆禀五常之正性。故圣人修道以教之，使其发觉，不失其性也。(小人学道则易使也，不从教则凶人也。)天子、诸侯皆有大学、小学。(小学则东，少阳之地，公宫之左。)太学在西。有虞氏之学曰庠，亦谓之米廪。(藏躬耕之穀於学中，以供祭祀。虞舜尚孝。)夏曰序，殷曰瞽宗，(瞽，无目者。乐正，古之学者。)周曰辟雍。(辟，明也。雍，和也。亦为大学东胶。)
《汉书·礼乐志》曰：武帝时，丞相大司空奏请立辟雍。会按行长安南营，表未作，遭帝崩，群臣引以为定谥。及王莽为宰衡，欲耀众庶，遂兴辟雍。
《后汉书》曰：世祖中元二年春，初起辟雍，行大射之礼。
《续汉书·礼仪志》曰：明帝永平中，始率群臣躬养三老五更于辟雍，行大射之礼。
《魏志》曰：明帝幸辟雍，于会命群臣赋诗。
《宋书·礼志》曰：昔武帝太始六年，帝临辟雍，行乡饮酒之礼。诏曰：’礼仪之废久矣！乃今复讲肄旧典。’赐太常绢百匹，丞、博士及学生酒。咸宁三年，惠帝复行其礼。
《白虎通》曰：天子立辟雍者何？所以行礼乐、宣德化也。辟者，象璧，以法天；雍者何？雍之以水，象教化流行。
《五经通义》曰：诸侯不得观四方，故缺以东南。半天子之学，故曰泮宫。
《三辅决录》曰：辟雍水四周於外，象四海也。
桓谭《新论》曰：王者作圆池如璧形，实水其中，以圜壅之，故曰辟雍。言其上承天地，以班教令，流转王道，终而复始。
《说苑》曰：辟雍，天子乡饮之处。
戴延之《西征记》曰：洛城南有平昌门，道东辟雍坛，去灵台三里，俱是魏武帝所立，高七丈。
班固《东都赋·辟雍诗》曰：乃流辟雍，辟雍汤汤。圣皇莅止，造舟为梁。皤皤国老，乃父乃兄。抑抑皇仪，孝友光明。於赫太上，示我汉行。洪化惟神，永观厥成。
李尤《辟雍赋》曰：卓矣煌煌，永元之隆。含弘该要，周建大中。蓄纯和之优渥兮，化盛溢而兹丰。
李尤《辟雍铭》曰：惟王所建，方中圆外，清流四匝，荡涤浊秽。
傅玄《帝幸辟雍乡饮酒赋》曰：时皇帝枉万乘之尊兮，以幸辟雍。卤簿齐列，群官正容，侍卫参差，阶戟百重。乃延乡士，乃命王公。是日也，定小会之常仪兮，飨殊俗而见远邦；连三朝以考学兮，览先贤之异同。
○灵台
《毛诗·文王·灵台》曰：《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德，以及鸟兽昆虫焉。(天子有灵台，所以观祲象察气妖祥。)经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
《诗汜历枢》曰：灵台，候天意也。经营灵台，天下附也。
《礼含文嘉》曰：礼，天子灵台，以考观天人之际，阴阳之会也。揆星度之验，征气朔之瑞，应原神明之变，化为万姓，获福於天。
《礼统》曰：所以制灵台何？以尊天重民，备燥聩害，豫防未然也。夫王者当承顺天地，节御阴阳也。夏所以为清台何？明明相承，太平相续，故为清台。殷为神台、周为灵台何？质者据天而王，天者称神。文者据地而王，地者称灵。是其异也。
《孝经援神契》曰：灵台考符居高显，圣王所以宣德察微。
《五经通义》曰：王者受命而起，所以立灵台。灵台何以为在於野中国之南？附近辟雍，依仁宫也。灵台制度奈何？师说之，积土崇增，其高九仞，上平无屋。高九仞者，极阳之数；上平无屋，望气显著。
《续汉书·祭祀志》曰：明帝即位，郊祀五帝於明堂。卒事，遂升灵台，以望云物。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》曰：建武二年，置女大史灵台，仰观灾祥，以考中外太史，验察虚实。
《唐书》曰：乾元元年，於永宁坊张守珪宅置司天台。制曰：建邦设都，必稽玄象；分列曹局，皆应物宜。灵台二星，主观察云物天文，位在太微西南。今兴庆宫，上帝延也，考符之所，合置灵台。
《三辅故事》曰：汉作灵台於城东，周作灵台在沣水永东。常以四孟之月，登台而观。
《述征记》曰：长安宫南有灵台，高十仞，上有铜浑天仪，又相风铜鸟，或云此鸟遇千里风乃动。
《六韬》曰：文王既出羑里，召周公旦筑为灵台。
《新序》曰：周文作灵台及池沼，掘得死人骨。吏以闻於文王。文王曰：’更葬之。’天下闻之，皆曰：’文王贤矣！泽及朽骨，而况於人乎！’
班固《东都赋·灵台诗》曰：乃经灵台，灵台既崇。帝勤时登，爰考休征。三光宣精，五行布序。习习祥风，祁祁甘雨。百穀蓁蓁，庶草蕃庑。屡惟丰年，於皇乐胥。
潘岳《闲居赋》曰：灵台杰其高跱，窥天文之秘奥，究人事之终始。
○学校
《毛诗·国风》曰：《子衿》，刺学校废也。乱世则学校不修焉。青青子衿，悠悠我心，(青衿，青领也。学子之所服。)纵我不往，子宁不嗣音。
《尚书大传》曰：耰鉏已藏，岁事欲毕，馀子皆入学。十五始入小学，见小节，践小义；十八始入大学，见大节，践大义。
《周礼·地官下·师氏》曰：师氏以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。又教三行：一曰孝行，以亲父母；二曰友行，以尊贤良；三曰顺行，以事师长。(郑玄注曰：德行，外内之言也。在心为德，施之为行。)居虎门之左，司王朝，凡国之贵游子弟学焉。
《礼记·学记》曰：君子如欲化民成俗，其必由学乎。(所学圣人之道在方策。)玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。
又《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辩志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立而不反，谓之大成。
《左传·襄六》曰：郑人游于乡校，(杜预曰：乡之学校。)以论执政。然明谓子产曰：”毁乡校，如何？”(恐於中谤议国政也。)子产曰：”何为？夫人朝夕退而游焉，以议政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之。”
《论语谶》曰：学者，织也。
《五经通义》曰：三王教化之宫，总名为学。夏为校，校言教也。
《汉书》曰：郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校。校、学置经师一人。
《续汉书·礼仪志》曰：明帝永平中，始帅群臣养三老、五更於辟雍，郡国县道行饮酒礼於学校。
《后汉书》曰：桓荣车驾幸太子学，会诸博士论难於前。荣被服儒衣，温恭有蕴藉，(蕴藉，犹言宽博有馀也。蕴音於问反。)辩明经义，每以礼让相厌，不以辞长胜人。儒者莫之及。(厌，服也。)特加赏赐。又诏诸生雅吹击磬，尽日乃罢。(吹管奏《雅》《颂》也。)
《东观汉记》曰：光武建武五年，初起太学宫。诸生吏子弟及民以义助作。上自齐归，幸太学，赐博士弟子有差。
《宋书·礼志》曰：汉献帝建安二十二年，魏国作泮宫于邺城南。魏文帝黄初五年，立太学于洛阳。《魏名臣奏》曰：蒋济奏太学堂上，官为置鼓。《礼》曰：”入学鼓箧，逊其业也.”凡学受业，皆当须十五以上。公卿大夫子弟在学者，以年齿长幼相次，不得以父兄位也。学者不恭肃、慢师、酗酒、好讼，罚饮水三升。
《晋诸公赞》曰：惠帝时，裴頠为国子祭酒，奏立国子太学，起讲堂，筑门阙，刻石写经。
《晋令》曰：诸县率千馀户置一小学，不满千户亦立。
《宋书·礼志》曰：晋征西将军庾亮在武昌开置学宫，教曰：”人情重交而轻财，好逸而恶劳，学业致苦而禄答未厚，由捷径者多，故莫肯用心。洙泗邈远，风雅弥替，后生放狂，不复宪章典谟。临官宰政者，务目前之治，不能闲於典诰，遂令诗书荒尘，颂声寂寞。仰瞻俯省，能不叹慨！”
《南史》曰：宋时国学颓废，未暇修复。明帝泰始六年，置总明观以集学士，或谓之东观。置东观祭酒一人，总明访举郎二人，儒玄文史四科置学士千人，其馀令史下各有差。是岁以国学既立，省总明观於王俭宅，开学士馆，以总明四部书充之。
《三辅旧事》曰：汉太学在长安门东书社门，立五经博士员弟子万馀人。学中有市有狱。光武东迁，学乃废。
任预《益州记》曰：文翁学堂在大城南，昔经灾火，蜀郡太守高朕修复缮立。其栾栌椽节，制犹古朴，即今堂基六尺，厦屋三间，通皆图画圣贤古人之象及礼器瑞物。堂西有二石屋。又以为州学。(郡更于夷里桥道东起学也。)
《述征记》曰：太学在国子学东二百步。学堂里有《太学赞碑记》曰：建武三十七年立太学堂，永建六年制下府缮治，并立诸生房舍千馀间。阳嘉元年毕刊子碑，有太尉庞参、司徒刘琦、太常孔扶、将作大匠胡广答记制。
《黄图》曰：《礼》，小学在公宫之南，太学在城南，就阳位也。去城七里。王莽为宰衡，起灵台，作长门宫。南去堤三百步，起国学於郭内之西南，为博士之宫。寺门北出，王於其中央为射宫。门西出，殿堂南向为墙，选士肆射於此中。此之外为博士舍三十区周环之。此之东为常满仓，之北为会市，但列槐树数百行为隧，无墙屋。诸生朔望会此市，各持其郡所出货物及经书、传记、笙磬乐相与买卖，邕邕揖让，或论议槐下。其东为太学宫。寺门南出，置令丞吏诘奸究理辞讼。五博士领弟子员三百六十六；经三十博士，弟子万八百人；主事、高弟、侍讲各二十四人，学士司舍，行无远近，皆随檐，雨不涂足，暑不暴首。
《决疑要注》曰：汉初置博士而无弟子，后置弟子五十人，又增满五百。汉末至数千人。魏之务学者始诣太学为门人，二岁，通二经者，补文学掌故；满三岁，通三经者，擢为太子舍人。
挚虞《駮宜立学事》曰：河内太守鲁夔，使民二百家共立一学，未成，而司隶奏以违法。
尚书郎中骑都尉臣挚虞驳：
“夔为近畿大都，朝所委任，亲临民物，足识事宜。
累表仍上，求二百家立一学，是其留心学校，必欲有成也。”
崔瑗《南阳文学颂》曰：
昔圣人制礼作乐也。
将以统天理物，经国序民，立均出度，因其可利而利之，俾不失性也。
故观礼则体敬，听乐则心和，然后知反其性而正其身也。
梁元帝召学生教曰：
阁下，昔楚王好《诗》，沛王传《易》，犹且传之不朽，以为盛美。
吾亲承天旨闻方，欲化行南国，被於西楚。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十三-译文
《毛诗·大雅》说：镐京的辟雍，从西到东，从南到北，没有人不心悦诚服。（武王在镐京建都。注释说：自，由也。武王在镐京举行辟雍之礼时，四方来观看的人都被他的德行感化，心甘情愿地归服。)
《礼记·王制》说：天子称为辟雍，诸侯称为泮宫。（尊卑不同，名称也不同。辟，明亮；雍，和谐。这是为了使天下明亮和谐。泮的意思是关心政治教化。)
《礼记礼统》说：为什么要制定辟雍？是为了教化天下。辟雍的制度是怎样的？《王制》说：辟雍，形状像玉璧，中心有水，内部像倒扣的盘子，外部像平放的盘子。诸侯的泮宫，一半有水，一半有宫室。因为诸侯教化的范围较小，所以只有一半是宫室。三代的制度是怎样的？夏朝天子称为重屋，诸侯称为广宗；商朝天子称为庙，诸侯称为世室；周朝天子称为辟雍，诸侯称为泮宫，乡里称为庠，称为序，这就是他们的制度。
《礼记外传》说：学者，是觉醒的人，人生来都禀受五常的正性。所以圣人通过修道来教育他们，使他们觉醒，不失去自己的本性。（小人学习道德则容易引导，不服从教育则是凶人。）天子、诸侯都有大学、小学。（小学位于东边，是少阳之地，公宫的左边。）太学在西边。有虞氏的学称为庠，也称为米廪。（在学中藏有耕种的谷物，以供祭祀。虞舜崇尚孝道。）夏朝称为序，商朝称为瞽宗，（瞽，盲人。乐正，古代的学者。）周朝称为辟雍。（辟，明亮。雍，和谐。也是大学的东胶。)
《汉书·礼乐志》说：武帝时期，丞相大司空上奏请求建立辟雍。适逢巡视长安南营，表章尚未制成，正逢皇帝驾崩，群臣以此作为确定谥号的理由。等到王莽担任宰衡，想要向民众炫耀，于是兴起了辟雍。
《后汉书》说：世祖中元二年春天，开始建造辟雍，举行大射之礼。
《续汉书·礼仪志》说：明帝永平年间，开始率领群臣在辟雍亲自养育三老五更，举行大射之礼。
《魏志》说：明帝前往辟雍，在会上命令群臣赋诗。
《宋书·礼志》说：过去武帝太始六年，皇帝亲临辟雍，举行乡饮酒之礼。诏令说：‘礼仪废弃已久！现在重新讲解旧典。’赐给太常一百匹绢，丞、博士及学生酒。咸宁三年，惠帝再次举行这种礼仪。
《白虎通》说：天子建立辟雍是为了什么？是为了实行礼乐、宣扬德化。辟，象征玉璧，以法天；雍，用水来象征教化流行。
《五经通义》说：诸侯不能观察四方，所以缺了东南方向。半天的天子之学，所以称为泮宫。
《三辅决录》说：辟雍的水环绕四周，象征四海。
桓谭《新论》说：王者建造圆形池塘像玉璧形状，其中蓄水，用土围住，所以称为辟雍。说它上承天地，以颁布教令，流转王道，终而复始。
《说苑》说：辟雍，是天子的乡饮酒之处。
戴延之《西征记》说：洛城南有平昌门，道路东边是辟雍坛，距离灵台三里，都是魏武帝所立，高七丈。
班固《东都赋·辟雍诗》说：于是流淌辟雍，辟雍波涛汹涌。圣明的皇帝莅临，建造船只作为桥梁。威严的国老，是父亲是兄长。庄重的皇帝仪态，孝顺友爱光明。伟大的天子，展示我汉朝的德行。伟大的教化，永远观察其成就。
李尤《辟雍赋》说：辉煌壮丽，永元之隆。包容广大，周建大中。蓄积纯和的恩泽，教化盛大而丰富。
李尤《辟雍铭》说：只有王所建立的，方中圆外，清流环绕，荡涤污秽。
傅玄《帝幸辟雍乡饮酒赋》说：当时皇帝屈尊万乘之尊，来到辟雍。仪仗队整齐排列，群官正容，侍卫参差，台阶上戟矛重重。于是邀请乡士，命令王公。这一天，确定小会的常规礼仪，宴请异俗，会见远方国家；连续三朝考察学问，审视先贤的异同。
《毛诗·文王·灵台》说：《灵台》，是民众开始归附的地方。文王受命，民众喜欢他的灵德，以及鸟兽昆虫。（天子有灵台，是为了观察天象，察看气妖祥。）开始建造灵台，经过规划，百姓参与建造，不久就完成了。
《诗汜历枢》说：灵台，是观察天意的。规划灵台，天下归附。
《礼含文嘉》说：礼，天子的灵台，是为了考察天人之间的关系，阴阳的交汇。观察星度之验，征兆气朔之瑞，应对神明之变，化为万姓，获得天赐的福祉。
《礼统》说：为什么要建造灵台？是为了尊崇天，重视民，预防灾害和不利因素。王者应当顺应天地，调节阴阳。夏朝之所以称为清台，是因为明明的继承，太平的延续，所以称为清台。商朝称为神台，周朝称为灵台，为什么呢？质者依据天而王，天者称神。文者依据地而王，地者称灵。这就是他们的不同。
《孝经援神契》说：灵台高耸，居高显赫，圣王之所以宣扬德行，察看细微之处。
《五经通义》说：王者受命而起，所以建立灵台。灵台为什么建在野中国的南部？靠近辟雍，依仁宫。灵台的制度是怎样的？师说，堆积土石增高，高达九仞，上面平坦无屋。高达九仞，是极阳之数；上面平坦无屋，观察天象显著。
《续汉书·祭祀志》说：明帝即位，在明堂祭祀五帝。祭祀结束后，登上灵台，观察云物。
崔鸿《十六国春秋·后赵录》说：建武二年，设立女大史灵台，仰望观察灾祥，以考察中外太史，验证虚实。
《唐书》说：乾元元年，在永宁坊张守珪宅邸设立司天台。诏令说：建国设都，必须考察天象；分列曹局，都要符合事物之宜。灵台二星，主管观察云物天文，位于太微西南。现在兴庆宫，是上帝延的地方，考察符瑞的地方，适合设立灵台。
《三辅故事》说：汉朝在城东建造灵台，周朝在沣水永东建造灵台。常常在四孟之月，登上灵台观察。
《述征记》说：长安宫南有灵台，高十仞，上面有铜浑天仪，还有相风铜鸟，有人说这只鸟遇到千里风才会动。
《六韬》说：文王从羑里出来后，召唤周公旦建造灵台。
《新序》说：周文王建造灵台和池塘，挖掘到一具死人的骨头。官吏将此事报告给文王。文王说：‘重新安葬它。’天下人听说后，都说：‘文王贤明啊！恩泽及于朽骨，何况是人呢！’
班固《东都赋·灵台诗》说：于是规划灵台，灵台已经建成。皇帝勤勉地登台，考察吉祥的征兆。日月星辰展现精华，五行布列有序。温和的祥风吹拂，绵绵的甘雨。百谷茂盛，草木繁盛。连续丰收，皇皇乐土。
潘岳在《闲居赋》中说：灵台高耸，可以窥探天文的奥秘，研究人世间的始末。
《毛诗·国风》中提到：《子衿》这首诗是讽刺学校荒废的。在乱世中，学校就不会得到修整。青青的衣领，悠悠的我心，即使我不去，你难道不会传来音信吗？（青衿，指青色的衣领，是学生所穿的。）
《尚书大传》记载：农具已经收藏起来，一年的农事快要结束了，年轻的子弟们都入学了。十五岁开始进入小学，学习小的礼仪和道德；十八岁开始进入大学，学习大的礼仪和道德。
《周礼·地官下·师氏》中说：师氏用三种德行来教育国子：一是至德，作为道德的根本；二是敏德，作为行为的根本；三是孝德，用来了解和防止邪恶。又教育三种行为：一是孝行，用来尊敬父母；二是友行，用来尊敬贤良；三是顺行，用来侍奉师长。（郑玄注解：德行是内外之说的合称。在心中为德，表现出来为行。）在虎门左边，管理王朝，所有贵族子弟都在这里学习。
《礼记·学记》中说：君子如果要教化民众，形成良好的风俗，必须通过教育。（所学的圣人之道在经典之中。）玉不打磨雕刻，就不能成为器物；人不学习，就不能懂得道理。因此，古代的君王，在建国治民时，把教育放在首位。
《学记》又说：古代的教育，家里有塾，乡里有庠，路上有序，国家有学。每年都有人入学，中年进行考试。一年看是否能分开经文辨别志向，三年看是否专心致志乐于合群，五年看是否博学亲近师长，七年看是否能讨论学问选择朋友，这叫做小成；九年能理解各类知识，坚定立场不回头，这叫做大成。
《左传·襄六》记载：郑国人在乡校游玩，(杜预注解：乡里的学校。)讨论国家的政事。然明对子产说：‘毁掉乡校，怎么样？’（担心人们在其中诽谤议论国政。）子产说：‘为什么要毁掉它呢？人们早晚退朝后都会去那里游玩，讨论政事的得失。他们所喜欢的，我就实行；他们所厌恶的，我就改正。这些都是我的老师，为什么要毁掉它呢？’
《论语谶》中说：学者，就像织布。
《五经通义》中说：三王的教化场所，总称为学。夏朝叫校，校意味着教育。
《汉书》记载：郡国叫学，县、道、邑、侯国叫校。学校和校都设有经师一人。
《续汉书·礼仪志》记载：明帝永平年间，开始带领群臣在辟雍养老，郡国县道在学校举行饮酒礼。
《后汉书》记载：汉光武帝建武五年，开始建造太学宫。学生、官吏子弟和民众都参与建设。光武帝从齐地归来，视察太学，按等级赐予博士弟子。
《宋书·礼志》记载：汉献帝建安二十二年，魏国在邺城南建造泮宫。魏文帝黄初五年，在洛阳设立太学。《魏名臣奏》中说：蒋济上奏，太学堂上，官方设置鼓。《礼》中说：‘入学敲鼓，表示开始学业。’所有入学的人，都应在十五岁以上。公卿大夫的子弟在学的，按年龄大小依次排列，不能因为父兄的地位而改变。学生如果不恭敬、慢待师长、酗酒、好诉讼，要罚喝三升水。
《晋诸公赞》记载：惠帝时，裴頠担任国子祭酒，上奏建立国子太学，建造讲堂，修筑门阙，刻石写经。
《晋令》记载：各县按每千余户设立一所小学，不足千户的也设立。
《宋书·礼志》记载：晋代征西将军庾亮在武昌开设学宫，教导说：‘人们重视交往而轻视财富，喜欢安逸而厌恶劳苦，学业虽然辛苦但回报不丰厚，走捷径的人很多，所以没有人愿意用心。洙泗（指古代的学宫）已经遥远，风雅之风逐渐消失，年轻人放纵不羁，不再遵守经典。担任官职治理国家的人，只顾眼前的治理，不能深入研究经典，导致诗书被尘封，颂歌声沉寂。抬头看看，低头想想，怎能不感慨！’
《南史》记载：宋时国学衰落，没有时间去修复。明帝泰始六年，设立总明观来聚集学者，也有人称之为东观。设立东观祭酒一人，总明访举郎二人，儒、玄、史、文四科设立学士千人，其他官职也有相应的设置。这一年因为国学已经设立，所以将总明观迁至王俭宅，开设学士馆，用总明四部书作为教材。
《三辅旧事》记载：汉代的太学在长安城东的书社门，设立五经博士和弟子一万多人。学宫里有市场也有监狱。光武帝东迁后，学宫就被废弃了。
任预在《益州记》中说：文翁学堂位于大城南，曾经遭受火灾，蜀郡太守高朕修复重建。它的斗拱椽子，制作风格依然古朴，现在的堂基有六尺，房屋有三间，通体都绘有圣贤古人的画像和礼器瑞物。堂西有两座石屋。又把它作为州学。（郡在夷里桥道东重建学校。）
《述征记》记载：太学位于国子学东边两百步。学堂里有《太学赞碑记》说：建武三十七年建立太学堂，永建六年朝廷下令修缮，并建造了千余间学生的宿舍。阳嘉元年刻碑，有太尉庞参、司徒刘琦、太常孔扶、将作大匠胡广的答记。
《黄图》记载：《礼》中说，小学在公宫之南，太学在城南，位于南面。距离城七里。王莽担任宰衡时，建造灵台，修建长门宫。向南三百步，在城外西南方建立国学，作为博士的居所。寺门北出，王在中央建造射宫。门西出，殿堂南向为墙，选拔士人在这里射箭。射宫之外，有三十个博士舍，周围环绕。射宫之东是常满仓，之北是会市，只有数百行槐树形成通道，没有墙屋。学生们在朔望日会集于此市，各自带着郡里的货物和经书、传记、笙磬乐器进行买卖，相互揖让，有的在槐树下讨论。
《决疑要注》记载：汉初设立博士但没有弟子，后来设立五十个弟子，又增加到五百。汉末增加到数千人。魏朝的学者开始到太学成为门人，两年后，通晓两经的人，补为文学掌故；三年后，通晓三经的人，提升为太子舍人。
挚虞在《駮宜立学事》中说：河内太守鲁夔，让两百户人家共同建立一所学校，但学校尚未建成，就被司隶上报为违法行为。尚书郎中骑都尉挚虞反驳说：‘鲁夔作为京城附近的大都太守，是朝廷委派的官员，亲自管理百姓和事务，完全有能力了解这些事情。他多次上表请求，希望两百户人家能共同建立一所学校，这表明他非常关心学校教育，并希望学校能够成功建立。’
崔瑗在《南阳文学颂》中说：从前圣人制定礼乐。是为了统一天地间的道理，管理国家，安排百姓，设立公平的标准，根据事物的利益来利用它，使人们不失去本性。所以，观看礼仪能使人身体力行尊敬，聆听音乐能使人内心平和，这样之后才能知道回归自己的本性，端正自己的行为。
梁元帝召唤学生进行教导时说：各位，从前楚王喜欢《诗经》，沛王传授《易经》，即使是这些，也流传不朽，被认为是美好的。我亲自接受天命，听闻了正确的方向，想要使教化在南方推行，影响到西楚地区。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十三-注解
辟雍：古代的一种宫殿，也是教育机构。
泮宫：泮宫是古代中国诸侯国的学府，与辟雍相对应，是诸侯教育子弟和选拔官员的地方。‘泮’字有恤政教之意，表明泮宫的教育内容侧重于政治和教化。
明：在辟雍的语境中，‘明’指的是光明、智慧，象征着教育的目的在于启迪智慧，照亮人生道路。
和：‘和’在这里指的是和谐、融洽，辟雍的教育理念强调和谐社会的构建。
灵台：指古代的观星台，用于观测天文现象。
庠：庠是古代中国的一种学校，位于乡间，是地方教育机构。
序：序是古代中国的一种学校，位于里巷，也是地方教育机构。
三老五更：三老五更是古代中国的一种尊称，指年高有德的人。
乡饮酒之礼：乡饮酒之礼是古代中国的一种礼仪，用于表彰有德之人，同时也是社会教化的体现。
五常：五常指的是仁、义、礼、智、信，是古代中国儒家思想中认为人应当遵循的五种道德准则。
庠序：庠序是指古代中国的学校教育制度，包括庠和序两个层次。
辟雍诗：辟雍诗是指以辟雍为主题的诗篇，通常用于赞颂辟雍的重要性和教育意义。
灵台诗：灵台诗是指以灵台为主题的诗篇，通常用于赞颂灵台在观测天文、祭祀和占卜方面的作用。
天文：指宇宙中的天体及其运行规律。
秘奥：指深奥的奥秘。
人事：指人间的事务，包括政治、经济、文化等方面。
终始：指事物的开始和结束。
子衿：指古代学子所穿的服装，即青领。
青领：古代学子所穿的一种领口为青色的衣服。
嗣音：指继承声音，即回应。
耰鉏：指古代农具，用于翻土。
岁事：指一年的农事。
小学：古代教育机构，教育儿童基本知识。
大学：古代教育机构，教育成年人的高级知识。
至德：指最高的道德。
敏德：指敏捷的品德。
孝德：指孝顺的品德。
逆恶：指对抗邪恶。
德行：指道德行为。
方策：指书籍。
玉不琢，不成器：比喻人如果不经过学习，就不能成才。
建国君民：指建立国家，治理民众。
教学为先：指教育是国家的首要任务。
乡校：古代乡里的学校。
乡之学校：指乡里的学校。
毁乡校：指毁掉乡里的学校。
子产：春秋时期郑国的大臣。
学者：指学习的人。
织：指编织。
三王教化之宫：指古代三位圣王进行教化的地方。
校：古代教育机构，教育儿童基本知识。
经师：指教授经书的老师。
三老、五更：指古代的老年官员。
太子学：指太子的学校。
博士弟子：指博士的学生。
雅：古代的一种音乐。
颂：古代的一种诗歌形式。
经义：指经书的义理。
礼让：指有礼貌地退让。
典诰：指古代的典籍和教诲。
诗书：指《诗经》和《尚书》，是古代的经书。
典谟：指古代的典籍和教诲。
总明观：古代的一种学术机构。
东观：古代的一种学术机构。
学士：指有学问的人。
栾栌：指古代建筑上的装饰。
椽节：指椽木的节疤。
圣贤：指古代的圣人和贤人。
礼器：指用于礼仪的器物。
瑞物：指吉祥的物品。
州学：指州一级的学校。
国子学：古代的一种学校。
太学赞碑记：指太学的赞词和碑文。
建武：东汉光武帝的年号。
永建：东汉汉顺帝的年号。
阳嘉：东汉汉献帝的年号。
五经博士：指教授五经的博士。
博士员弟子：指博士的学生。
文学掌故：指文学和掌故方面的官员。
太子舍人：指太子的属官。
宰衡：古代的一种官职，相当于宰相。
射宫：古代的射箭场所。
博士舍：博士的住所。
常满仓：古代的仓库。
会市：古代的市场。
邕邕揖让：指谦让有礼的样子。
决疑要注：古代的一种书籍，用于解答疑问。
河内太守鲁夔：河内太守是古代官职，河内是地名，指今河南省沁阳市一带。鲁夔是担任河内太守的官员。
司隶：司隶是古代官职，负责监察地方行政，司隶奏以违法指的是司隶向朝廷报告鲁夔的行为违反了法律。
尚书郎中骑都尉臣挚虞：尚书郎中是官职，负责处理尚书省的事务。骑都尉是武官职衔，表示军事指挥官。臣挚虞是担任这些官职的人。
近畿大都：近畿指国都附近地区，大都表示大都市或重要城市。
朝所委任：朝指的是朝廷，委任表示被任命。
亲临民物：亲临表示亲自前往，民物指百姓和事务。
留心学校：留心表示关心，学校在此指教育机构。
昔圣人制礼作乐也：昔指从前，圣人指古代的圣贤，制礼作乐表示制定礼制和音乐。
统天理物：统指治理，天理指宇宙的道理，物指万物。
经国序民：经国表示治理国家，序民表示管理百姓。
立均出度：立均表示设立平衡，出度表示制定标准。
因其可利而利之：因指根据，可利表示可以带来利益，利之表示使之有利。
俾不失性也：俾表示使，不失性指保持本性和道德。
观礼则体敬：观礼指观察礼节，体敬表示表现出尊敬。
听乐则心和：听乐指欣赏音乐，心和表示心情平和。
反其性而正其身也：反其性指回归本性，正其身表示端正自己的行为。
楚王好《诗》：楚王指楚国的君主，好《诗》表示喜欢《诗经》。
沛王传《易》：沛王指沛国的君主，传《易》表示传授《易经》。
亲承天旨闻方：亲承表示亲自接受，天旨指天命或旨意，闻方表示听到正确的方向。
欲化行南国，被於西楚：化行表示教化传播，南国指南方的国家，被於西楚表示影响到西楚地区。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十三-评注
挚虞《駮宜立学事》中，鲁夔作为河内太守，其行为引发了一场关于教育法规的争议。文中提到鲁夔使民二百家共立一学，这一举措看似是为了推动教育的发展，但司隶却以违法为由进行奏报。挚虞作为尚书郎中骑都尉，对此进行了反驳。从专业角度来看，挚虞的驳论体现了对地方教育政策的深刻理解。他首先指出鲁夔作为近畿大都的领导者，其职责所在使得他对地方事务有足够的了解和掌控。其次，挚虞强调鲁夔多次上表请求设立学校，这表明他对教育的重视和推动力。这种对地方教育政策的理解和支持，体现了古代文人对教育事业的关注和对地方官员职责的尊重。
崔瑗《南阳文学颂》中，崔瑗通过回顾古代圣人的制礼作乐，阐述了礼乐制度在治国安民中的重要作用。崔瑗认为，礼乐制度的目的在于统理天理，规范物性，从而经国序民。这里的“立均出度”和“因其可利而利之”体现了古代文人对和谐社会的追求。通过观察礼乐，人们可以体悟到敬重之心，聆听乐音则能调和心灵。这种观点强调了礼乐教育对于个人修养和社会秩序的重要性，体现了古代文人对道德教化的重视。
梁元帝在召见学生时的教诲，反映了他对文学传统的尊重和对教育的期望。梁元帝提到楚王好《诗》，沛王传《易》，这表明他对古代文学和哲学的重视。他认为这些文化遗产不仅能够流传不朽，而且具有极高的价值。梁元帝亲自传承这些文化，目的是要将这种文化风气传播到南国，影响西楚地区。从专业角度来看，梁元帝的言论体现了古代文人对文化传承的重视，以及对教育普及的期望。他希望通过教育，使更多的人了解和传承古代文化，从而促进社会的和谐发展。
