作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十七-原文
○朝聘
《尚书·周官》曰：六年，五服一朝。(五服，侯、甸、男、来、卫。六年一朝会京师。)又六年，王乃时巡，考制度于四岳，诸侯各朝于方岳，大明黜陟。
《毛诗·小雅》曰：《采菽》，刺幽王也。侮慢诸侯。诸侯来朝，不能锡命。以礼数征会之，而无信义。君子见微而思古焉。(幽王征会诸侯，为合义兵，征讨有罪。既往而无之，是于义事不信也。君子见其如此，知其后必见攻伐，将无救也。)
“采菽采菽，筐之筥之。(兴也。菽所以芼大牢而待君子也。羊则苦，豕则薇。笺云：菽，大豆也。采之者，采其叶以为藿。三牲，牛、羊、豕，芼以藿。王飨宾客，有牛俎乃用鉶羹，故使采之。君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。(君子谓诸侯也。笺云：赐诸侯以车马，言虽无予之，尚以为薄也。))
《周礼·天官上·宰夫》曰：宰夫之职，掌朝、觐、会、同、宾、客以牢礼之法，掌其牢礼与其陈数。
又《春官上·宗伯》曰：春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇，时见曰会，殷见曰同，(此六礼者，以诸侯见王为文也。六服之内，四方以时分来，或朝春，或宗夏，或觐秋，或遇冬，名殊礼异，更递而遍。朝犹朝也，欲其来之早也。宗，尊也，欲其尊王也。觐之言勤也，欲其勤王之事也。遇犹偶也，欲其若不期而俱至也。时见者，无常期也。诸侯有不顺服者，王将以征讨之事，则既朝觐，王为坛於国外，合诸侯而命事焉。《春秋传》曰”有事而会，不协而盟”是也。殷犹众也。十二岁，王如不巡狩，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸侯以命政焉。所命之政，为王巡狩。殷见四方四时分来，终岁则遍矣。)时聘曰问，殷覜曰视。(时聘者，亦无常期，天子有事乃聘之焉。境外之臣，既非朝岁，不敢渎为小礼。殷覜谓一服朝之岁，以朝者少，诸侯乃使卿以大礼众聘焉。一服朝在元年，七年，十一年终也。)
又《秋官下·大行人》曰：大行人掌大宾之礼、大客之仪，以亲诸侯。(大宾，要服以内诸侯也。大客谓其孤卿也。)春朝诸侯而图天下之事，秋觐以比邦国之功，夏宗以陈天下之谟，冬遇以协诸侯之虑，时会以发四方之禁，殷同以施天下之政，(此六事者，以王见诸侯为文。)时聘以结诸侯之好，殷覜以除邦国之慝，(此二事者，亦以王见诸侯之使来者时为文。)间问以谕诸侯之志，归脤以交诸侯之福，贺庆以赞诸侯之喜，致禬以补诸侯之灾。(此四者，主使臣于诸侯之礼也。间问者，间岁一问诸侯，谓存省之属也。诸侯之志者，言语谕书名其类也，交或往或来者也。赞，助也。致禬，凶礼之吊礼禬礼也。补诸侯灾者，若春秋澶渊之会，谋归宋财。)凡大国之孤，执皮帛以继小国之君。凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及其大夫士皆如之。九州之外，谓之蕃国，世壹见，各以其所贵宝为贽。(九州之外，夷服、镇服、藩服也。)凡诸侯之邦交，岁相问也，殷相聘也，世相朝也。(小聘曰问。殷，中也。久无事，语褴褛殷朝者，及而相聘也。)
《仪礼·觐礼》曰：诸侯觐天子，为宫方三百步，四门；坛十有二寻，深四尺。上介皆奉其君之旗，置於宫，尚左。公、侯、伯、子、男皆就其旗而立。
《礼记·曲礼》曰：天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。(诸侯春见曰朝，受挚于朝，受享于庙，生气文也。秋见曰觐，一受之于庙，杀气质也。朝者，位于内朝而序进。觐者，位于庙门外而序入，王南面立于依，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋。春秋时，齐侯言鲁昭公以遇礼相见，取易略也。觐礼今存朝野，宗遇礼今亡。)诸侯未及期相见曰遇。相见於郤地曰会。诸侯使大夫问於诸侯曰聘。
又《王制》曰：诸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。(比年，每岁也。小聘使大夫，大聘使卿，朝则君自行。)天子无事与诸侯相见曰朝。(事谓征伐。)
又《中庸》曰：继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。
又《经解》曰：聘觐之礼废，则君臣之位失；诸侯之行恶，而背畔侵陵之败起矣。
又《聘义》曰：聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，所以明贵贱也。(此皆使卿出聘之介数也。)介绍而传命，君子於其所尊弗敢质，敬之至也。故天子制诸侯，比年小聘，三年大聘，相厉以礼。使者聘而误，主君弗亲飨食也，所以愧厉之也。诸侯相厉以礼，则外不相侵，内不相陵。此天子之所以养诸侯，兵不用，而诸侯自为正之具也。(比年小聘，所谓岁相问也。三年大聘，所谓殷相聘也。)
《左传·隐公》曰：十一年，滕侯、薛侯来朝，争长。薛侯曰：”我先封.”滕侯曰：”我，周之卜正。薛，庶姓也。我不可以后之.”公使羽父请於薛侯曰：”周之宗盟，异姓为后。寡人若朝於薛，不敢与诸任齿.”乃长滕侯。
又《庄公》曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。(王之觐群侯，始则行飨礼，先置醋酒，示不忘古。饮宴则以币物。宥，助也，所以助欢敬之意，言备误也。)皆赐玉五玦，马三匹，非礼也。(双玉为块。)王命诸侯，名位不同，礼亦异数，不以礼假人。
又《庄公》曰：夫礼，所以整民也。
故会以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序。
又《文上》曰：穆伯如齐，始聘焉，礼也。(穆伯，公孙教也。)凡君即位，卿出并聘，践修旧好，要结外援，(践犹履行。)好事邻国，以卫社稷。
忠信，卑让之道也。忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
又《宣公上》曰：晋灵公不君。赵宣子骤谏，公患之。使鉏麑贼之。晨往，寝门辟矣。盛服将朝，尚早，坐而假寐。麑退，叹曰：’不忘恭敬，民之主也。贼民之主，不忠；弃君之命，不信。有一於此，不如死矣。’触槐而死。
又《宣公》曰：孟献子曰：’臣闻小国之免於大国也，聘而献物，於是乎有庭实旅百。朝而献功，於是乎有容貌采章嘉淑，而有嘉货。'(献其理国，若征伐之功于牧伯。)
又《襄公》曰：晋侯使韩宣子聘於周，王使请事。对曰：’晋士起将归时事於旅，无他事矣。’王闻之，曰：’韩氏其昌阜於晋乎！辞不失旧。’
又曰：襄二十二年，晋人征朝于郑。(召郑使朝。)郑人使少正公孙侨对，曰：’在晋先君悼公九年，我寡君於是即位。即位八月，而我先大夫子驷，从寡君以朝于执事。执事不礼於寡君，(言朝执事，谦不敢斥晋侯。)寡君惧。因是行也。我二年六月，朝于楚。(因朝晋不见礼，生朝楚心。)晋是以有戏之役，楚人犹，一，竞，而申礼於敝邑。敝邑欲从执事，而惧为大尤，曰：’晋其谓我不共有礼’，是以不敢携贰於楚。我四年三月，先大夫子蟜，又从寡君以观衅於楚。晋於是乎有萧鱼之役。谓我敝邑，迩在晋国，譬诸草木，吾臭味也，而何敢差池？以大国政令之无常，国家罢病，不虞荐至，无日不惕，岂敢忘职？大国若安定之，其朝夕在庭，何辱命焉？’
又《昭二》曰：康有酆宫之朝。(酆在始平虖阝县东有灵台，康王于是朝诸侯。)
又《昭四》曰：明王之制，使诸侯岁聘以志业，(志，职也。岁聘以修其职业。)间朝以讲礼，(三年而一朝，正班爵之义，率长幼之序。)再朝而会以示威，(六年而一会，以训上下之则，制财用之节。)再会而盟以显昭明。(十二年而一盟，所以昭信义也。凡八聘，四朝，再会，王一巡狩，盟于方岳之下。)志业於好，讲礼於等，示威於众，昭明於神。
《春秋说题辞》曰：朝者，不占而到。诸侯秉政，尊卑有序。各来朝，讲文德，明礼让，天下法制，四方受度。
会者，所以兴德明义，考遗废於天下。
《史记》曰：子贡结驷连骑束帛之币，以聘享诸侯。所至，国君无不郊迎与抗礼者。
《汉书·武纪》曰：元年春正月，朝诸侯王於甘泉宫。
又曰：宣帝甘露二年，呼韩邪单于款五原塞，愿奉国珍朝。三年春，呼韩邪单于朝天子于甘泉宫，汉宠以殊礼，位诸侯王上。赞谒称藩臣而不名，赐以玺绶冠带衣裳，使有司导单于，先行就邸长安，宿长平。上自甘泉宿池阳宫。上登长平坡，诏单于毋谒，诸蛮夷君长王侯迎者数万人，夹道陈。上登渭桥，咸称万岁。
《后汉书》曰：窦融将朝，会於高平，先遣从事问会见仪。适是时，军旅代兴，诸将与三公交错道中，或背使者交私语。帝闻融先问礼仪，甚善之，以宣告百僚，乃置酒高会，引见融等，待以殊礼。
《孟子》曰：诸侯朝天子曰述职。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。
《白虎通》曰：所以制朝聘之礼何？所以尊君父，重孝道也。夫臣之制君，犹子之事父。欲同臣子之恩，一统尊君，故必朝聘也。
谓之聘何？聘者，问也。谓之朝何？朝者，见也。因用朝时见，故谓之朝。
又曰：言诸侯时朝於天子。朝用何月？皆以夏之孟四月。因留助祭。朝礼奈何？诸侯将至京师，使人通会於天子。
天子遣大夫迎之百里之郊，遣世子迎五十里之郊矣。
又曰：诸侯以月旦告朔於庙者，缘生以事死。故国君月朔朝宗庙，存神，受政。
又曰：诸侯来朝，天子亲与之合瑞信者，正君臣，重法度也。
《五经异义》曰：古春秋王氏说：闰以正时，时以作事，事以厚生，生民之本於是乎在。
不告闰朔，弃时政也；弃时正则不知其所行，故闰月不以朝者。
诸侯岁遣大夫之京师，受十二月之政，还藏於太庙。
月旦朝庙存神，有司因告曰：’今日当行某政。’至於闰月，丛残餘分之月，无政，故不以朝。
经书’闰月犹朝之者’是也。
挚虞《决疑要注》曰：汉制：正会於建始殿；晋制：大会於太极殿，小会於东堂。
其会则五时朝服，庭设金石、虎贲、旄头、文衣、绣尾。
《广州记》曰：尉他所都处筑高台，以朝汉室。
圆基千步，直峭百丈，螺道登进顶上，朔望拜。
号为朝台。
左思《吴都赋》曰：昔夏后氏朝群臣於兹土，而执玉帛者万国。
盖先王之高会，四方之轨则也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十七-译文
《尚书·周官》说：每六年，五服的诸侯要来一次朝见。（五服指的是侯、甸、男、来、卫。每六年一次到京师朝见。）再过六年，国王就要按时巡视，到四岳考察制度，诸侯各自到各自的方岳朝见，明确升迁和降职。
《毛诗·小雅》说：《采菽》这首诗是讽刺周幽王的。幽王对诸侯傲慢无礼。诸侯来朝见，不能得到国王的赐命。只是按照礼节来召集他们，却缺乏信义。君子看到这些细节就会想到古代。（幽王召集诸侯，是为了合义兵，征讨有罪之人。但是过去之后不再这样做，这是对义事的不诚信。君子看到这种情况，知道以后必然会被攻击，将无法挽救。）‘采菽采菽，筐之筥之。’（这是起兴的句子。菽是指大豆，采摘它是为了做给君子吃的美食。羊肉是苦的，猪肉是薇。注释说：菽是大豆，采摘的是它的叶子做成藿。三牲指的是牛、羊、猪，用藿来搭配。国王宴请宾客，有牛的祭祀才用羹，所以让采摘菽的人去准备。）君子来朝见，应该赐予什么？即使不赐予，也应该赐予他们车马。（君子指的是诸侯。注释说：赐予诸侯车马，即使不赐予，也觉得太少。)
《周礼·天官上·宰夫》说：宰夫的职责是掌管朝见、觐见、会盟、同朝、宾客、客人，按照牢礼的规定来执行，掌握牢礼和陈列的数目。
又《春官上·宗伯》说：春天诸侯朝见称为朝，夏天朝见称为宗，秋天朝见称为觐，冬天朝见称为遇，不定时朝见称为会，殷朝朝见称为同，（这六种礼节，是以诸侯朝见国王为依据的。六服之内，四方诸侯按照四季来朝见，有的春天朝见，有的夏天朝见，有的秋天朝见，有的冬天朝见，名称不同，礼节各异，轮流遍及。朝见就像朝见，希望他们早点来。宗，是尊的意思，希望他们尊重国王。觐的意思是勤，希望他们勤于为王事效力。遇就像偶然，希望他们像不期而遇一样到来。不定期的朝见，没有固定的时间。诸侯有不顺服的，国王将要征讨，那么在朝见和觐见之后，国王在国境外设立坛场，召集诸侯来命令他们行事。《春秋传》说‘有事而会，不协而盟’就是这样。殷朝的意思是众多。如果国王不巡狩，那么六服都要朝见。朝见礼结束后，国王也要设立坛场，召集诸侯来命令政事。所命令的政事，就是国王的巡狩。殷朝是四方四时分来，一年就遍及了。）不定时的朝见称为问，殷朝称为视。（不定时的朝见，也没有固定的时间，天子有事才派遣使者去。境外的臣子，既然不是每年朝见，就不敢随意进行小礼。殷朝是每服朝见的年份，因为朝见的人少，诸侯就派卿以大礼来多次朝见。一服朝见在元年、七年、十一年结束。)
又《秋官下·大行人》说：大行人掌管大宾的礼节、大客的仪轨，用来亲近诸侯。（大宾是指要服以内的诸侯。大客是指他们的孤卿。）春天诸侯朝见时商讨天下大事，秋天觐见时比较各国功绩，夏天宗见时陈述天下大计，冬天遇见时协调诸侯的考虑，不定时朝见时发布四方的禁令，殷朝同见时推行天下的政令，（这六件事，是以国王见诸侯为依据的。）不定时朝见用来结交诸侯，殷朝用来消除国家的邪恶，（这两件事，也是以国王见诸侯的使者按时到来为依据的。）间岁问用来传达诸侯的意愿，归脤用来交换诸侯的福祉，贺庆用来增加诸侯的喜悦，致禬用来补偿诸侯的灾难。（这四者，是主使臣子到诸侯那里行礼的。）间岁问是指每隔一年问候诸侯，诸侯的意愿是指言语和书信，往来或者来或者去。赞，是帮助的意思。致禬，是凶礼中的吊礼和禬礼。补偿诸侯的灾难，就像春秋时期的澶渊之会，商议归还宋国的财物。）所有大国的诸侯，手持皮帛来继续小国的君主。（所有诸侯的卿，礼节都比他们的君主低两级，以下到大夫和士都是如此。）九州之外的，称为蕃国，世代只见一次，各自带着他们所珍视的宝物作为礼物。（九州之外，有夷服、镇服、藩服。）所有诸侯的邦交，每年互相问候，殷朝互相朝见。（小朝见称为问。殷朝，是中的意思。长时间没有战事，谈论殷朝朝见的人，以及相互朝见。）
《仪礼·觐礼》说：诸侯觐见天子，要建造一个方圆三百步的宫室，四扇门；坛十二寻，深四尺。上介都拿着他们君主的旗帜，放在宫中，面向左边。公、侯、伯、子、男都站在他们的旗帜旁边。
《礼记·曲礼》说：天子应当靠边站立，诸侯面向北面见天子称为觐。天子应当安静地站立，诸公面向东，诸侯面向西称为朝。（诸侯春天见称为朝，在朝见时接受礼物，在庙中接受宴请，这是生气勃勃的文化。秋天见称为觐，只在庙中接受一次，这是减少气质的礼仪。朝见的人，位于内朝并按次序前进。觐见的人，位于庙门外并按次序进入，王面向南站在依旁，安静地接受。）诸侯没有到规定时间相见称为遇。在边角之地相见称为会。诸侯派大夫向其他诸侯问候称为聘。
又《王制》说：诸侯对于天子，每年小聘一次，三年大聘一次，五年朝见一次。（比年，是指每年。小聘派遣大夫，大聘派遣卿，朝见则是君主亲自前往。）天子没有战事与诸侯相见称为朝。（事指的是征伐。）
又《中庸》说：延续绝后之世，振兴废弃之国，处理混乱维持危机，按时进行朝见，厚往薄来，这是用来安抚诸侯的方法。
又《经解》说：聘觐的礼节废弃，那么君臣的位次就会失去；诸侯的行为恶劣，背叛和侵犯的事就会发生。
又《聘义》说：聘礼，上公七介，侯、伯五介，子、男三介，这是用来明确贵贱的。（这些都是派遣卿出使时的介数。）介绍并传达命令，君子在他们所尊敬的人面前不敢质问，这是非常恭敬的。所以天子规定诸侯，每年小聘一次，三年大聘一次，相互以礼相勉。使者聘礼有误，君主不亲自宴请，这是用来使他们感到羞愧的。诸侯相互以礼相勉，那么外部不会相互侵犯，内部不会相互欺凌。这是天子用来养育诸侯的方法，不用兵，而诸侯自己就能保持秩序。（每年小聘，就是所说的岁相问。三年大聘，就是所说的殷相聘。）
《左传·隐公》说：十一年，滕侯、薛侯来朝见，争夺地位。薛侯说：‘我先被封的。’滕侯说：‘我是周朝的卜正，薛是庶姓，我不可以排在后面。’鲁公派羽父向薛侯请求说：‘周朝的宗盟，异姓排在后面。如果我去薛朝见，不敢和诸任同等级别。’于是滕侯排在前面。
《庄公》说：虢公、晋侯朝见国王，国王赐给他们甜酒，命令他们宥。（国王觐见诸侯，一开始就进行宴请，先放置醋酒，表示不忘古礼。宴请时用财物。宥，是帮助的意思，用来增加欢快的气氛，说是不失误。）都赐予玉五块，马三匹，这是不合礼节的。（两块玉称为块。）国王命令诸侯，名位不同，礼节也不同，不随意假借给别人。
《庄公》中说：礼制，是用来整治民众的。所以通过会盟来教育上下级的原则，制定财政使用的节度；在朝廷中正定爵位的意义，以及长幼的秩序。
《文上》中说：穆伯前往齐国，初次进行聘礼，这是符合礼制的。（穆伯，是公孙教的儿子。）每当国君即位，大臣们就会一起出使进行聘礼，以维护旧有的友好关系，寻求外部支持，（践，即履行。）与邻国友好，以保卫国家。忠诚和信义，是谦卑和退让的原则。忠诚，是德行的正直；信义，是德行的稳固；谦卑和退让，是德行的基础。
《宣公上》中说：晋灵公不是一个好的君主。赵宣子多次进谏，晋灵公对此感到烦恼。他派鉏麑去刺杀赵宣子。鉏麑一大早就去了，看到寝门已经打开。赵宣子身着盛装准备上朝，但时间还早，就坐着打盹。鉏麑退下后感叹说：‘不忘恭敬，是民众的主人。刺杀民众的主人，是不忠；违背君主的命令，是不信。这两种行为中任何一种，都不如死去。’于是他撞上了槐树而死。
《宣公》中又说：孟献子说：‘我听说小国免于大国的侵扰，是通过聘礼和献上礼物，于是就有了庭院中的实物和一百个旅人。朝见时献上功绩，于是就有了华丽的服饰和美好的礼物。’（献上治理国家的成果，就像向牧伯展示征伐的功绩。)
《襄公》中说：晋侯派韩宣子前往周朝进行聘礼，周王派人请示事情。韩宣子回答说：‘晋国的士起将把时事报告给周王，没有其他事情。’周王听后说：‘韩氏在晋国一定会昌盛起来！他们的辞令不失旧时的礼节。’
又说：在襄公二十二年，晋国人征召郑国使节前来朝见。（召唤郑国使节前来朝见。）郑国人派少正公孙侨回应说：‘在晋国先君悼公九年，我们的国君即位。即位八个月后，我的先大夫子驷，陪同我们的国君前往朝见。您对我国的国君不礼貌，（说朝见执事，不敢直接称呼晋侯。）我们的国君感到害怕。因此这次出行。我在第二年六月，前往楚国朝见。（因为朝见晋国不受礼遇，才产生了朝见楚国的想法。）晋国因此有了戏之役，楚国人还是竞争，一次又一次地对我们国家表示礼遇。我们国家想要跟随您，但又担心成为大错，说：“晋国可能会认为我们不守礼节。”因此不敢对楚国怀有二心。
《昭二》中说：康王在酆宫举行朝会。（酆，在始平虖阝县东边有灵台，康王在那里举行朝会。）
《昭四》中说：明王的制度，让诸侯每年进行聘礼以表达他们的职责，（志，即职责。每年进行聘礼以修习他们的职责。）偶尔进行朝见以讨论礼制，（每三年一朝，正定爵位的意义，率领长幼的秩序。）再次朝见时进行会盟以显示威仪，（每六年一会，以教育上下级的原则，制定财政使用的节度。）再次会盟时进行盟誓以显示明确。（每十二年一盟，用来昭示信义。总共八次聘礼，四次朝见，两次会盟，王一次巡视，于四方山岳之下盟誓。）在友好中表达职责，在等级中讨论礼制，在众人面前显示威仪，在神明面前昭示明确。
《春秋说题辞》中说：朝见，是不占卜而前往。诸侯掌握政权，尊卑有序。各自前来朝见，讨论文德，明确礼让，天下法制，四方受教。
《史记》中说：子贡带着马匹、车辆和束帛的礼物，去聘享诸侯。他所到之处，国君无不郊外迎接并以礼相待。
《汉书·武纪》中说：元年春正月，在甘泉宫朝见诸侯王。
又说：宣帝甘露二年，呼韩邪单于到达五原塞，愿意带着国宝前来朝见。第三年春，呼韩邪单于在甘泉宫朝见天子，汉朝用特殊的礼遇接待他，他的地位在诸侯王之上。赞谒时称他为藩臣而不直呼其名，赐予他印信、冠带、衣裳，派官员引导单于，先行到长安的官邸，住在长平。皇帝从甘泉宫宿在池阳宫。皇帝登上长平坡，下诏单于不必觐见，各蛮夷君长、王侯迎接的人数以万计，排列在道路两旁。皇帝登上渭桥，大家都高呼万岁。
《后汉书》中说：窦融准备朝见，在高平举行，他先派从事询问朝见的礼仪。恰巧那时，军队兴起，将领们与三公在道路中交错，有的背着使者私下交谈。皇帝听说窦融先询问礼仪，非常赞赏，于是宣布给百官听，并在高平举行盛大的宴会，接见窦融等人，用特殊的礼遇对待他们。
《孟子》中说：诸侯朝见天子叫做述职。一次不朝见就降低他的爵位，两次不朝见就削减他的封地，三次不朝见就派军队去讨伐。
《白虎通》中说：为什么制定朝聘的礼节呢？是为了尊重君主，重视孝道。臣子对待君主，就像儿子对待父亲。想要使臣子的恩情与儿子对待父亲的恩情相同，统一尊重君主，因此必须进行朝聘。称它为聘，是因为聘，即询问。称它为朝，是因为朝，即见面。因为用朝见的时候见面，所以称之为朝。
又说：说诸侯按时朝见天子。朝见在什么月份？都是在夏历的四月。因为那时留在了那里帮助祭祀。朝见的礼仪是怎样的？诸侯将要前往京师，派人通知天子。天子派遣大夫到百里之外的郊外迎接，派遣世子到五十里之外的郊外迎接。
又说：诸侯每月初一在庙中报告月相，这是为了纪念生者而事奉死者。因此国君每月初一在宗庙朝见，以存神明，接受政令。
又说：诸侯前来朝见，天子亲自与他们合符信物，这是为了正定君臣关系，重视法度。
《五经异义》中说：古代春秋时期王氏的说法：闰月用来调整时间，时间用来行事，行事用来使人民生活富裕，人民的生活基础就在这里。不报告闰月和朔日，就是放弃了时政；放弃了时政就不知道该做什么，所以闰月不进行朝见。诸侯每年派遣大夫前往京师，接受十二月的政令，回来后藏在太庙。每月初一在宗庙朝见以存神明，官员于是报告说：“今天应当执行某项政令。”至于闰月，是剩余的月份，没有政令，所以不进行朝见。经书中说‘闰月犹朝之者’就是这个意思。
挚虞《决疑要注》中说：汉朝制度：正会在建始殿举行；晋朝制度：大会在太极殿举行，小会在东堂。在会盟时，穿着五时的朝服，庭院中设有钟鼓、虎贲、旄头、文衣、绣尾。
《广州记》中说：在尉他所都的地方建造了一个高台，用来朝见汉朝。台基直径千步，直上百丈，有螺旋形的道路通往顶部，每月初一和十五进行朝拜。这个台被称为朝台。
左思《吴都赋》中说：从前夏后氏在这里朝见群臣，执掌玉帛的人有万国。这是先王的高规格聚会，是四方的准则。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十七-注解
朝聘：诸侯国派遣使者访问另一个国家。
五服：五服是指古代中国周朝时对诸侯的一种分类，包括侯、甸、男、来、卫五等，是根据诸侯的爵位和与天子的亲疏关系来划分的。
京师：国都。
王：周王，周朝的君主。
四岳：四岳指的是古代中国的四方诸侯领袖，分别代表东、南、西、北四方的诸侯。
诸侯：诸侯是指古代中国分封制下，由天子封授的各地方领主。
黜陟：黜陟是指对官员的升降或罢免，这里指对诸侯的爵位进行升降。
幽王：幽王是周朝的一位君主，以其暴政和荒淫著称。
锡命：锡命是指天子赐予诸侯封号或命令。
礼数：礼数是指礼仪的规范和程序。
信义：信义是指诚信和道义。
兴：兴在这里指诗歌中的起兴手法，即通过描写具体事物来引发读者的联想。
藿：藿是指豆叶，这里指用豆叶喂牲畜。
笺云：笺云是指对古文诗句的解释或注释。
路车乘马：路车乘马是指赐予诸侯的车马，是古代贵族身份的象征。
牢礼：牢礼是指古代的一种隆重礼仪，通常用于接待贵宾。
觐：觐是指诸侯定期或不定期地朝见天子。
遇：遇是指诸侯之间不定期的小规模会面。
会：会是指诸侯之间的大规模会盟。
同：同是指诸侯之间的联合行动。
殷：殷在这里指频繁，这里指诸侯频繁地朝见天子。
覜：覜是指诸侯派遣使者对其他诸侯进行访问。
大行人：大行人是指古代中国的官职，负责接待诸侯。
宗伯：宗伯是指古代中国的官职，负责宗庙祭祀和诸侯的朝聘事务。
觐礼：觐礼是指诸侯朝见天子的礼仪。
曲礼：曲礼是指古代的礼仪规范，这里特指天子与诸侯之间的相见礼仪。
王制：王制是指古代中国的政治制度。
中庸：中庸是指儒家思想中的一种道德原则，强调中正平和。
经解：经解是指对经典文献的解释。
聘义：聘义是指关于聘问礼仪的论述。
左传：左传是中国古代的一部史书，记载了春秋时期的历史。
滕侯：滕侯是春秋时期的一个诸侯国君主。
薛侯：薛侯是春秋时期的一个诸侯国君主。
公：公是指古代中国的诸侯国君主。
侯：侯是古代中国的一种爵位，低于公，高于伯。
伯：伯是古代中国的一种爵位，低于侯，高于子。
子：子是古代中国的一种爵位，低于伯，高于男。
男：男是古代中国的一种爵位，低于子，高于男侯。
玉五玦：玉五玦是指用玉石制成的五枚玉佩，是古代的一种贵重礼物。
马三匹：马三匹是指赐予诸侯的三匹马，同样是古代的贵重礼物。
宥：宥在这里指宽恕，这里指天子对虢公、晋侯的宽恕。
块：块是指古代的一种玉佩，通常成对出现。
礼：在古代中国，礼是一种行为规范和道德准则，涉及社会生活的各个方面，包括政治、经济、文化等。它强调等级秩序、道德规范和仪式规范，是维护社会秩序的重要手段。
整民：整理和规范民众的行为，使民众遵守社会规范。
训上下之则：教育上下级之间的行为规范。
制财用之节：制定和规范财务使用的规范。
班爵：等级，指官职的高低。
帅长幼之序：长幼有序的领导。
穆伯：穆伯，即穆公，是春秋时期鲁国的一位国君。
公孙教：公孙教是穆伯的字。
卿：古代中国的高级官员，相当于现代的部长。
即位：登上王位。
践修旧好：履行和修复旧有的友好关系。
要结外援：结交外部盟友。
卫社稷：保卫国家。
忠信：忠诚和诚信。
卑让：谦卑和礼让。
德之正：道德的正直。
德之固：道德的稳固。
德之基：道德的基础。
鉏麑：鉏麑是春秋时期晋国的一位官员。
赵宣子：赵宣子是春秋时期晋国的一位官员。
灵公：晋灵公是春秋时期晋国的一位国君。
班爵之义：官职等级的正义。
庭实旅百：朝贡的实物和礼品。
容貌采章嘉淑：美好的容貌和装饰。
嘉货：珍贵的物品。
牧伯：古代诸侯国的首领。
韩宣子：韩宣子是春秋时期晋国的一位官员。
周：古代中国的一个朝代，周朝。
晋侯：晋侯是春秋时期晋国的一位国君。
时事：当前的事务。
旅：使者。
朝于执事：朝见官员。
执事：官员。
戏之役：一次军事行动。
敝邑：谦词，指自己的国家。
方岳：四方的高山。
康有酆宫之朝：康王在酆宫举行朝会。
酆：酆宫，古代宫殿。
灵台：灵台，古代的观星台。
志业：职业和职责。
讲礼：讨论和讲解礼仪。
示威：展示威严。
昭明：显著和明确。
朝聘之礼：朝聘的礼仪。
朝者：前来朝见的人。
结驷连骑：乘坐多匹马的车队。
束帛之币：用束帛作为礼物。
聘享：访问和款待。
郊迎：到郊外迎接。
抗礼：平等对待的礼节。
甘泉宫：甘泉宫，古代宫殿。
呼韩邪单于：匈奴的一位首领。
五原塞：五原塞，古代边塞。
国珍：国家珍贵的物品。
玺绶：印章和绶带，古代官职的象征。
冠带衣裳：官服。
长平：长平，地名。
窦融：窦融是东汉时期的一位将领。
高平：高平，地名。
从事：官员的属官。
军旅代兴：军队频繁调动。
三公：古代中国的高级官员。
述职：向君主报告自己的职责和工作。
六师：古代军队的编制。
孝道：孝顺父母。
恩：恩情。
一统：统一。
朝用：朝见的时间。
夏之孟四月：夏历的四月初。
闰月：农历中的闰月。
丛残馀分之月：农历中的不完整月份。
正会：正式的朝会。
太极殿：太极殿，古代宫殿。
东堂：东堂，古代宫殿。
尉他所都处：尉他所都处，地名。
朝台：朝拜的台。
执玉帛者：携带玉器和丝织品作为贡品的人。
先王：古代的君主。
高会：高级的会议。
轨则：准则和规范。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十七-评注
《庄公》篇中提到‘夫礼，所以整民也’，这是对礼的深刻阐述。礼不仅是社会秩序的维护者，更是教化民众的工具。通过礼，可以规范上下级的关系，制定财政使用的规则；在朝廷中，通过正班爵位和长幼顺序，来维护社会秩序。
《文上》篇中，穆伯出使齐国的例子，说明了君即位后，卿出使各国进行聘问的礼仪。这种聘问不仅是为了维护旧有的友好关系，更是为了结交外援，保护国家利益。忠信和卑让是这一过程中体现的道德准则，忠诚是德行的正道，诚信是德行的基石，谦让则是德行的根基。
《宣公上》篇中，赵宣子因劝谏晋灵公而被刺杀的故事，展现了忠诚与信用的价值。鉏麑在面对刺杀君主的选择时，选择了坚守道德，最终以死明志。
《宣公》篇中，孟献子关于小国免于大国的论述，说明了小国通过献上物品和展示自己的能力，来避免大国的侵略。这反映了古代中国对于外交策略的重视。
《襄公》篇中，韩宣子聘于周的故事，说明了外交辞令的重要性。韩宣子以不失旧礼的态度，赢得了周王的赞赏。
《昭二》篇中，康王在酆宫朝见诸侯，体现了古代中国对于朝会的重视。
《昭四》篇中，详细描述了明王制度下诸侯朝聘、朝会、会盟的周期和意义，强调了朝聘制度在维护国家秩序和道德规范中的作用。
《春秋说题辞》和《史记》中，子贡和汉武帝的例子，说明了朝聘制度在实际外交中的应用。
《汉书》和《后汉书》中，对于朝聘礼仪的详细描述，展现了古代中国对于朝聘制度的重视。
《孟子》中，诸侯朝见天子的‘述职’制度，体现了古代中国对于君臣关系的重视。
《白虎通》中，对于朝聘制度的解释，说明了朝聘制度在尊君父、重孝道方面的作用。
《五经异义》和挚虞的《决疑要注》中，对于朝聘制度的解释，说明了朝聘制度在时间、地点、仪式等方面的规定。
《广州记》和左思的《吴都赋》中，描述了朝台和朝会的场景，展现了古代中国朝聘制度的盛况。
