作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十一-原文
○社稷
《尚书·禹贡》曰：海岱及淮，惟徐州厥贡，惟土五色。(王者封五色土为社稷，建诸侯则各割其方色土与之，使立社。)
又《召诰》曰：越翌日戊午，乃社于新邑，牛羊豕各一。
《尚书逸篇》曰：太稷惟松，东社惟柏，南社惟梓，西社惟栗，北社惟槐。天子社广五丈，诸侯半之。
《尚书》曰：汤既胜夏，欲迁其社，不可，作夏社。(言夏社不可迁之义。)
《周书》曰：诸侯受命于周，乃建太社于国中。其壝，东青土，南赤土，西白土，北骊土，中霤以黄土。将建诸侯，取方一面之土，苴以白茅，以土封之，故曰列土。
《毛诗·闵予·载芟》曰：春耕籍田而祈社稷也。载芟载柞，其耕泽泽。
又《闵予》曰：《良耜》秋冬报社稷也。畟畟良耜，俶载南亩。
《周礼·地官》曰：大司徒之职，设其社稷之壝而树之田主，各以其野之所宜木，遂以名其社与其野。
又《地官上》曰：小司徒掌凡建国，立其社稷。
又《地官上·封人》曰：封人设王之社壝，为畿封而树之。
又《春官上·大宗伯》曰：以血祭祭社稷。(郑玄注曰：阴祀曰血，贵气臭。)
又《春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌建国之神位，右社稷。
又《春官下·丧祝》曰：丧祝掌胜国邑社稷之祝号，以祭祀祷祠焉。(马融曰：所计国所封邑，犹立其社稷。)士师若祭胜国之社稷，则为之尸。
又《冬官》曰：匠人营国，左祖右社，面朝后市。(五宫所居也。祖，宗庙。面犹向也。王宫当中。)
《礼记·月令》：仲春择元日，命人社。(为祀社稷也。春事兴，故祭之，祈农祥。元日谓近春分前后戊日。元，吉也。)仲秋择元日，命人社。(赛秋成也。元日谓近秋分前后戊日。)
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事，幼曰未能从宗庙社稷之事。
又《檀弓》曰：卫献公出奔，反于卫。及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：”如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷。”
又《郊特牲》曰：社祭而主阴气也。君南向于北墉下，答阴之义也。(墙谓墉，北墉，社内。)日用甲，用日之始也。天子太社，必受霜露风雨，以达天地气也。是故丧国之社屋之，不受天阳也。薄社北牖，使阴明也。(绝其阳，通其阴而已。薄社，殷之社，殷始都薄。)社所以神，地之道也。地载万物，天垂象；取财于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。家主中霤而国主社，示木也。(中霤亦土神也。)惟为社事单出里，惟为社田国人毕作。惟社，丘乘共粢盛，所以报本反始也。
又《祭法》曰：王为群姓立社曰太社，王自立社曰王社；诸侯为百姓立社曰国社，诸侯自为立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。(群，众也。大夫以下，至庶人也。大夫不得特立社，与氏族居，百家以上则共立一社。)
又《祭义》曰：建国之神位，右社稷而左宗庙。(周尚左也。)
《礼记外传》曰：社者，五土之神也；稷者，百穀之神也。(一云稷是原隰之神，原隰宜种百谷。)天子为天下之人立社，曰太社，坛方五丈。诸侯为境内之民立社，曰国社。(语裥王社侯社者，天子诸侯别自立社，私有祷求。)地之势有礼，生物各随所宜。九州之人各居其土，食有利者，各报祭之。(是谓神地之道者。)籍田之后则告，(为将耕也。)五穀既登，又报功也。国以民为本，人以食为天，故建国君民，先命立社。地广穀多，不可遍祭，故于国城之内立坛祭之，亲之也。日用甲，尊之也。(天有十日，甲为首也。周公卜洛，建王都，戊申，社于新邑，自此皆用戊日。)惟天子祭天地，诸侯祭社稷而已。
又曰：社树各以其土所宜之木，(河东宜松，周地宜栗。)社主用石。(石，土中竖者。)天子亲征，则载社主行。有罪者，诛之于车前。
《左传·僖公》曰：宋公使邾文公用鄫子于次睢之社，欲以属东夷。(此水有妖神，东夷皆社祠之。)司马子鱼曰：”古者六畜不相为用，小事不用大牲，而况敢用人乎！祭祀以为人也；民，神之主也；用人，其谁飨之？”
又《襄四》曰：君民者，岂以陵民，社稷是主。臣君者，岂为其口实，社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。
又《昭二十九》曰：魏宪子问于蔡墨曰：”社稷五祀，谁氏之五官也？”对曰：”少皋氏有四叔，(贾逵注曰：少皋，黄帝之后，金天氏也。四叔，四子皆叔。)曰重、曰该、曰修、曰熙。实能金、木、水，(能顺其成性也。)使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，(黎，水土官。黎当高辛氏之世，故《外传》曰：黎为高辛氏火正也。)共工氏有子曰勾龙，为后土，(共工，太皋之后，炎帝之前霸九州者也。其嫡子佐颛顼，能平水土。)此其二祀也。后土为社，稷、田政也，(掌田之官长后稷也。)有烈山氏之子曰柱，为稷。(烈山，炎帝之世烈山氏也。)自夏以上祀之。周弃亦为稷，(周弃，周祖后稷弃也。为唐虞夏后稷也。)自商以来祀之。(商，殷也。柱之功至汤浸，祀周弃以为稷也。)
又《定上》曰：且夫祝，社稷之常隶也。(贱臣。)社稷不动，祝不出境，官之制也。(社稷动谓国迁。)
《公羊传·隐公》曰：宋宣公谓缪公曰：’以吾爱与夷，则不若爱汝；以为社稷宗庙主，则与夷不若汝，盍终为君矣？’
又《庄公》曰：日有蚀之，鼓、用牲于社，求于阴之道也。以朱丝萦社，或曰胁之，或曰为闇，恐犯，故萦也。
又《僖公》曰：邾娄人执鄫子用之社，盖叩其鼻，以血社稷也。
又《哀公》曰：亳社灾。亳社者何？亡国之社。(亳社者，先世亡国，在鲁境。)社者封也，(为封土祀社也。)其言灾何？亡国之社，掩其上而柴其下。(故火得烧之。)
‘《春秋潜潭巴》曰：里社鸣，此里有圣人生，其呴，百姓归之。(宋均注曰：鸣则教令行，若汤放桀也。呴，呜之怒者也。)’
‘《论语·八佾》曰：哀公问社于宰我，宰我对曰：’夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。'(孔安国注曰：凡建邦立社，各以其土所宜之木。宰我不本其意，妄为之说，因周栗便云使民战栗也。)’
‘《孝经说》曰：社，土地之主也。地广不可尽敬，故封土为社以报功。稷，五穀之长也。穀众不可遍祀，故立稷神祭之。’
‘《五经通义》曰：王社藉田，中为千亩报功也。文家右社稷，左宗庙何？文家握地而王，地道长，右得事宗庙，以有社稷，故右之也。质家左社稷，右宗庙，社皆有坛者，饰也。有木者，土当生万物，莫善于木。’
‘《五经异义》曰：今民谓社神为公，社位上公，非地祗也。’
‘《汉书·郊祀志》曰：高祖时，天下已定，诏御史令于丰治枌榆社，常春以羊彘祠之也。’
‘又《郊祀志》曰：稷者百穀之主，所以奉宗庙，供粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。《礼记》曰：惟祭宗庙社稷，为越紼而行事。圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。(臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所谓大社也。时人立官社，配以夏禹，所谓王社也。见《汉纪》。今未立官稷，至此始立之也。)遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种穀树。’
又曰：陈平既娶张氏女，资用益饶，游道日广。里中社，平为宰，分肉甚均，里父老曰：’陈孺子能为宰乎？’曰：’使平得宰天下，天下亦如此肉也。’
又曰：栾布，吴军时以功封为鄃侯，复为燕相。齐燕之间皆为立社，号曰栾公社。
‘《续汉书》曰：每月朔旦，太史上其月历，有司侍郎尚书见读其令，奉行其正朔。前后各二日，皆牵羊酒至于社下，以祭日变，割羊以祠社，用救日变。执事者，冠长冠，衣皂单衣，绛领袖，绿中衣，绛纟末末裤以行礼，如故事。’
又曰：建武二年，立太社稷于洛阳，在宗庙之左，社稷之右，皆方坛。无屋，有墙门而已。二月八月及腊，一岁三祠，皆置社稷。太守令长侍祠，牲用羊豕，惟州所治，有社无稷。古者师行有载社主，不载稷也。
‘《晋书·礼志》曰：前汉但置官社而无官稷，王莽置官稷。故汉至魏，但太社有稷，故常二社一稷。’
‘《后魏书》曰：天平四年四月，七帝神主既迁于太庙太社，石主将迁于社宫。礼官云，应用币。中书侍郎裴伯茂时为祝文，伯茂据故事太和中迁社，高祖用特不用币，遂以奏闻。于时议者或引《大戴礼》迁庙用币，令迁社宜不殊。伯茂据《尚书·召诰》应用牲，诏遂从之。’
‘《宋书·礼志》曰：晋元帝建武元年，又依洛京立二社一稷，其太社之祝曰：’地德普施，惠存无疆。乃建太社，保佑万邦。悠悠四海，咸赖嘉祥。’其社之祝曰：’坤德厚载，王畿是保。乃建帝社，以神地道。明祀惟辰，景福来造。’礼，左宗庙，右社稷，历代遵之。故洛京社稷在庙之右，而江左又然也。’
又曰：祠太社，帝大稷，常以岁二月、八月二社日祠之。
‘《唐书》曰：天宝中，升社稷五星为大祀。诏曰：’祭之为典，以陈至敬。名或不正，是相夺伦，况社稷孚佑，百代蒙其福；日月照临，五星叶其纪。兆庶允殖，下土式瞻。既超言象之外，须极尊严之礼，列为中祀，颇紊大猷。自今已后，社稷及日月五星并升为大祀，仍以四时致祭。’
‘《六典》曰：仲春上戊，祭太社，以后土氏配焉；祭太稷，以后稷氏配焉。’
‘《家语》曰：孔子曰：’古之平水土及播植百穀者众矣。然惟勾龙兼食于社，而弃为稷易代奉之，无敢益者，明不可与等也。’
‘《庄子》曰：〈山畏〉垒之民相与言曰：’庾桑之始来，吾酒然异之。今吾日计之而不足，岁计之而有馀，庶几其圣人乎？子胡不尸而祝之，社而稷之也？’
又曰：匠石之齐，至于曲辕，见栎社树，其大蔽千牛，絜(絜者匝也。)百围；其高山临千仞，而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市。
‘《淮南子》曰：夫穷乡之社，扣瓮拊瓶，相和而歌，自以为乐也。尝试为之击建鼓，撞巨锺，乃知夫瓮瓶之足羞也。’
又曰：禹劳力天下，死而为社；(劳于谓治水功，死讬祀于后土之中;)周弃作穑，死而为稷；(种曰稼，敛曰穑，死记于祀，稷官之神;)子房之智，陈平之无忤，绛侯勃之果，霍将军之勇，终之以礼乐，则可谓社稷之臣矣。’
《太公金匮》曰：武王问太公曰：’天下精神甚众，恐后复有试余者也。何以待之？’师尚父曰：’请树槐于王门内，王路之石，起国社，筑垣墙，祭以酒脯，食以牺牲，尊之曰社。客有非常，先与之语；客有益者入，无益者距。岁告以水旱与其风雨泽流，悉行除民所苦。’
《白虎通》曰：王者所有社稷何？为天下求福报功。人非土不立，非穀不食。土地广博，不可遍敬；五祀众多，不可一一而祭，故封土立社，(祀而示之。)尊五穀之长，立稷而祀之。稷者，得阴阳和气而为用又多，故为长，岁再祭之。
又曰：祭社稷有乐乎？《礼记》曰：金石之乐，用之于宗庙社稷。
又曰：王者诸侯必有戒社何？示存亡也。明为善者得之，为恶者失之。
《春秋公羊传》曰：亡国之社，奄其上，柴其下。
《郊特牲》记曰：丧国之社屋之，示与天地绝也。
蔡邕《独断》云：天子太社，五色土为坛。皇子封为王者，授之太社之土，以所封之方色，籍以白茅，归国以立社，故为之茅社也。
《陈留风俗传》曰：东昏县者卫地，故阳武之户牖乡也，汉相陈平家焉。少为社下宰，令民祀其社。
《邴原别传》曰：原，避地辽东，以虎为患，自原之落，独无虎患。尝行而得遗钱，拾以系树枝，比钱不见取，系钱者逾多。原问其故，答者谓之社树。原恶其由已而成妄犯，乃辩之。于是里中遂敛其钱以为社供。里老为之诵曰：’邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。’
《列异传》曰：大司马河内陵蕤字圣卿，少时病虐，逃社中。有人呼’社邸！社邸！’圣卿应曰：’诺。’起，至户中，人曰：’取此书去。’得素书一卷《谴劾百鬼法》，所劾辄效。
《搜神记》曰：中兴初，有应妪者生四子而寡。见神光照社，试探之，得黄金。自是诸子官学，并有才名。至玚七世显。
刘桢《京口记》曰：虎社中，村老故相传云：昔有虎于社中产，因以为名。
《荆州记》曰：叶县东百步有县故城，西南四里名伍佰村，有白榆连李树，异幹合条，高四丈馀。士民奉以为社。
《世说》曰：阮宣子伐树，人有止之宣子，曰：’若树而为社，伐树则社移。社而为树，伐树则社亡矣。’
习凿齿《逸民高士传》曰：董威辇不知何许人，忽见于洛阳白社中。
戴延之《西征记》曰：洛阳建春门外道北有白社，董威辇所住也。去门二里，有牛马市，嵇公临刑处也。
《博物志》曰：子路与子贡过社，社树有鸟。子路搏鸟，社神牵子路，子贡说之，乃止。
又曰：周之正月受社牲之首，以出种子。帝藉蚕，又受社雍及祭，以沐蚕种。上辛乃射黑牲于帝郊，以祈来年之丰。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以御其灾。
《述异记》曰：庾邈与女子郭凝通，诣社，约不二心，俱不婚娉。经二年，凝忽暴亡。邈出见凝，云：’前北村还，遇强梁，抽刀见逼，惧死，从之，不能守节。为社神所责，心痛而绝。’人鬼异路。因下泣矜之也。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》曰：’惟斯库上里，古阳武之户牖乡也。秦时有池子华为丞相。汉兴，陈平由此社宰，遂相高祖，克定天下，为右丞相。孝平之世，虞延为太尉。延熹中，平曾孙放为尚书令。以宰相继踵，咸出斯里，虽有积德修身之政，亦斯社所相，乃树碑颂云。’
魏公《九锡文》曰：’锡君玄土，苴以白茅，爰契尔龟，用建冢社。’注言：’亦如天子社稷也。’
曹植《赞社文》曰：’余前封鄄城侯，转雍丘，皆遇荒土。宅宇初造，以府库尚丰，志在缮宫室，务园圃而已，农桑一所所营。经离十载，块然守空，饥寒备尝。圣朝愍之，故封此县。田则一州之膏腴，桑则天下之甲第，故封此桑，以为田社，乃作颂云。’
应璩《与阴夏书》曰：’从田来，见南野之中有徒步之士。怪而问之，乃知郎君顷有微痾，告祠社神，将以祈福。闻之怅然以增叹息，灵社高树，能有灵应哉？’
张华《朽社赋》曰：’高柏桥南大道旁，有古社槐树，盖数百年木也。余少居近之，后去。行路过之，则已朽株。意有缅然，聊为之言衰盛之理。’
殷仲堪《合社文》曰：’夫社之为祀远哉，故大夫以成群斯祷。里社之兴，由来尚矣。自丧乱流迁，旧俗隳废。今二三宗亲，思桑梓之遗风，遵先圣之明诰，洁齐牲牢。庶乎自佑以来，一日之泽。然三人之行，必有其师，故复选中正，立三老者。惟公理以御众，稽旧章以作宪。’
卞敬宗《栎社序赞》曰：’余门前有一社树，盘根疏柯，似非近世所植。抗秀路左，流阴庭宇。庄周喻道于商丘之木，匠石辨才于曲辕之栎。由斯而观，固可以悟微矣。’
王廙《春可乐》曰：’吉辰兮上戊，明灵兮惟社。百室兮必集，祈祭兮树下。濯卯兮菹韭，啮蒜兮擗鲊。缥醪兮浮蚁，交觞兮并坐。乞和兮体适，心怡兮志可。’
何承天《社颂》曰：’社实阴祗，稷惟谷元。率育方类，协赞乾坤。’
○先农
《礼记·月令》曰：’孟春，乃择元辰，天子亲载耒耜，置之车右，率公卿诸侯大夫躬耕籍田。(辰，亥也。谓郊后吉亥，享先农于东郊。先农，神农也。)’
《续汉书·祭祀志》曰：’光武即位于鄗，为坛，营于鄗，之阳。营神五星及中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川之属。’
《汉旧仪》曰：春始东耕于籍田，官祠先农。先农即神农炎帝矣。祠以一牢，百官皆从。大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛。
《汉名臣奏》曰：黄琼上言：先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛。先时五日，有协风至，即斋宫、飨燕、载耒，诚重之也。先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风。
沈约《宋书·祭祀志》曰：元嘉二十一年，帝亲耕，乃立先农坛于籍田，高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈。车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭，祭器用社稷器。祠毕，颁馀胙于奉祠者。旧典，先农又都列於郊祭。
○灵星
《周书·作洛》曰：设兆于南郊，以祀上帝，配以后稷农星，先王皆与食。
《毛诗·闵子》曰：丝衣绎宾，尸也。高子曰：”灵星之尸也。”(绎，又祭也。天子诸侯曰绎，以祭之明日，卿大夫曰宾尸，与祭同。周曰绎，商曰彤也。)
《汉书·郊祀志》曰：高祖时，或言周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是制诏御史，其令天下立灵星祠，(张晏曰：龙星左角曰天田，则农祥也。辰见而祭之。)常岁时祀以牢。
《三辅旧事》曰：汉灵星祠在长安城东十里。
《淮南子》曰：君人之道，其犹灵星之尸，俨然嘿端而受福也。
《嵩高山记》曰：汉孝武游登五岳，尊事灵星。遂移祠置岳南脚上，筑作殿坛。周回立瓦屋，行种松柏，前五百步临大道，立两石阙，极高大。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十一-译文
《尚书·禹贡》说：海岱和淮河之间，是徐州的贡品，只有五种颜色的土。(王者封五种颜色的土为社稷，建立诸侯国时，各自割取自己方位颜色的土给予他们，使他们建立社稷。)
《召诰》说：在第二天戊午日，在新邑举行社祭，各献上一头牛、羊和猪。
《尚书逸篇》说：太社用松树，东社用柏树，南社用梓树，西社用栗树，北社用槐树。天子的社坛直径五丈，诸侯的社坛直径是其一半。
《尚书》说：汤战胜夏后，想要迁移他的社坛，但不可行，于是建立了夏社。(这是说夏社不可迁移的意义。)
《周书》说：诸侯在周接受命令后，就在国中建立太社。它的壝（社坛的边界），东边用青土，南边用赤土，西边用白土，北边用骊土，中间用黄土。建立诸侯国时，取一方的一面之土，用白茅覆盖，然后用土封住，所以叫列土。
《毛诗·闵予·载芟》说：春天耕作籍田，祈求社稷保佑。耕作时土地湿润。
《闵予》又说：《良耜》诗在秋冬季节报祭社稷。耕作时使用好的农具，耕作在南亩上。
《周礼·地官》说：大司徒的职责，设立社稷的壝并种植田主，各自用他们田野中适宜的树木，从而命名他们的社和田野。
《地官上》说：小司徒掌管建立国家，设立社稷。
《地官上·封人》说：封人设立王的社坛壝，为畿封种植树木。
《春官上·大宗伯》说：用血祭祭社稷。(郑玄注：阴祀用血，因为血有香气。)
《春官上·小宗伯》说：小宗伯掌管建立国家之神位，右边的社稷。
《春官下·丧祝》说：丧祝掌管战胜国和邑的社稷的祝号，用来祭祀和祈祷。(马融说：所计国和所封邑，就是建立他们的社稷。)士师如果祭祀战胜国的社稷，就作为祭祀的尸。
《冬官》说：工匠规划国家，左边是祖庙，右边是社坛，前面是朝廷，后面是市场。(这是五宫所居的地方。祖，指宗庙。面，即面向。王宫位于中央。)
《礼记·月令》说：仲春选择吉日，命令人们祭祀社稷。(因为春耕开始，所以祭祀社稷，祈求农业的吉祥。元日指的是春分前后最近的戊日。元，即吉祥。)
《曲礼》说：询问国君的年龄，年长的说能参与宗庙和社稷的事务，年幼的说不能参与。
《檀弓》说：卫献公出逃，回到卫国。到了郊外，将要分封邑给随从的人然后进入城中。柳庄说：‘如果都守卫社稷，那么谁去执掌马缰绳跟随；如果都跟随，那么谁守卫社稷。’
《郊特牲》说：社祭是为了主阴气。国君面向北墙下，这是回应阴气的意思。(墙指的是墉，北墉，即社坛内。)每天用甲日，这是用日之始的意思。天子的太社，必须接受霜露风雨，以通达天地之气。因此，亡国的社坛要覆盖起来，不接受天阳。薄社北窗，使阴气明亮。(断绝其阳，通达其阴而已。薄社，即殷的社，殷最初建都于薄。)
社是五土之神，稷是百谷之神。(也有说稷是原隰之神，原隰适宜种植百谷。)天子为天下的人民建立社，称为太社，坛的直径为五丈。诸侯为境内的百姓建立社，称为国社。(至于王社和侯社，是指天子诸侯各自建立社，私有自己的祈祷。)
地有礼，生物各随所宜。九州的人民各自居住在自己的土地上，吃有利的食物，各自报祭它们。(这就是神地之道。)籍田之后报告，(是为了即将耕作。)五谷收获后，又报功。(国家以民为本，人以食为天，所以建立国家统治人民，首先要命令建立社。土地广阔，谷物丰富，不能遍祭，所以在国城之内建立坛进行祭祀，表示亲近。每天用甲日，表示尊重。(天有十日，甲为首。周公卜洛，建立王都，戊申日，在新邑举行社祭，从此都使用戊日。)
只有天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷而已。
社坛上的树木各自用适合当地土壤的树木。(河东适宜松树，周地适宜栗树。)社主用石头。(石头，即土中竖立的石头。)天子亲自出征，就载着社主出行。有罪的人，在车前被处决。
《左传·僖公》说：宋公派邾文公用鄫子祭祀次睢之社，想要以此属于东夷。(这个水有妖神，东夷都祭祀社坛。)司马子鱼说：‘古代六畜不相为用，小事不用大牲，何况敢用人呢！祭祀是为了人；民，是神的主人；用人，有谁能享受呢？’
《左传·襄四》说：统治人民的人，岂是为了欺凌人民，社稷才是主人。侍奉君主的人，岂是为了他的口实，社稷才是养育。
《左传·昭二十九》说：魏宪子问蔡墨说：‘社稷五祀，是谁的五官？’回答说：‘少皋有四个儿子，(贾逵注：少皋，黄帝的后代，金天氏。四个儿子，都是叔。)
‘叫重、叫该、叫修、叫熙。实际上能顺应金、木、水(能顺应它们的本性)，让重成为勾芒，让该成为蓐收，让修和熙成为玄冥，这是三个祀。颛顼有儿子叫黎，为祝融，(黎，水土官。黎在高辛氏的时代，所以《外传》说：黎是高辛氏的水土官。)共工有儿子叫勾龙，为后土，(共工，太皋的后代，炎帝之前的霸主，统治九州。)这是两个祀。后土为社，稷、田政也，(掌管田地的官长叫后稷。)有烈山氏的儿子叫柱，为稷。(烈山，炎帝时代的烈山氏。)夏代以上就祭祀他。周弃也称为稷，(周弃，周祖后稷弃，是唐虞夏的后稷。)商代以来就祭祀他。(商，即殷。柱的功绩至汤时，就祭祀周弃作为稷。)
《左传·定上》说：祝，是社稷的常隶。(地位低下的臣子。)社稷不动，祝不出境，这是官制的规定。(社稷不动指的是国家不迁移。)
《公羊传·隐公》说：宋宣公对缪公说：‘如果因为我和夷人的关系，那么就不如和你亲近；如果因为你是国家社稷宗庙的主人，那么夷人就不如你，为什么不永远做君主呢？’
《庄公》说：当太阳发生日食时，人们就在社庙中击鼓、用牲畜祭祀，这是为了祈求阴间的道路。用朱红色的丝线缠绕社庙，有人说是因为害怕触犯神灵，所以用丝线缠绕。
《僖公》说：邾娄人抓住了鄫子，用他的鼻子出血来祭祀社庙。
《哀公》说：亳社发生了火灾。亳社是什么？是亡国的社庙。（亳社，是指先世亡国的国家，位于鲁国境内。）社，是封土祭祀的地方。（为封土祭祀社庙。）为什么说火灾呢？亡国的社庙，上面被覆盖，下面被烧。
《春秋潜潭巴》说：如果里社的鼓声响起，这意味着这个里会有圣人出生，他们的声音，会让百姓归附。（宋均注解：鼓声响起就意味着教令会得到执行，就像汤放逐桀一样。呴，是鼓声愤怒的时候。）
《论语·八佾》说：哀公问宰我关于社的问题，宰我回答说：‘夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树，说这样能让民众感到敬畏。’（孔安国注解：凡建立国家建立社庙，各以其土地适宜的树木。宰我不理解其本意，胡乱地说，因为周人用栗树，就说是为了让民众感到敬畏。）
《孝经说》说：社，是土地的主人。土地广阔无法一一敬奉，所以用封土为社来报答土地的恩功。稷，是五谷的首领。谷物众多无法一一祭祀，所以设立稷神来祭祀。
《五经通义》说：王社和藉田，中间有一千亩的土地用来报答土地的恩功。文家右社稷，左宗庙的原因是什么？文家握有土地而成为王，地道长，右边可以侍奉宗庙，因为有社稷，所以右边放置。
《五经异义》说：现在人们称社神为公，社的位置在上，不是地祗。
《汉书·郊祀志》说：高祖时期，天下已经安定，下诏让御史在丰地建造枌榆社，经常用羊和猪来祭祀。
《汉书·郊祀志》又说：稷是百谷的首领，是用来供奉宗庙，提供祭祀用的谷物，人们用来生活。王者无不尊重亲自祭祀，自己作为主人，礼节如同宗庙。《礼记》说：只有祭祀宗庙社稷，才能越过紼而行事。圣汉兴起，礼仪逐渐确定，已经有了官社，但没有设立官稷。（臣瓒按，《高纪》除秦社稷，立汉社，礼所说的就是大社。当时人设立官社，配以夏禹，就是所说的王社。见《汉纪》。现在没有设立官稷，直到这个时候才开始设立。）于是就在官社后面设立官稷，用夏禹配食官社，后稷配食官稷。稷种植谷物。
《汉书·郊祀志》又说：陈平娶了张氏的女儿，财产更加丰富，交友圈子也越来越广。里中的社庙，陈平担任宰，分配肉食非常均匀，村里的父老说：‘陈孺子能担任宰吗？’陈平说：‘如果我能宰天下，天下也会像这样分配肉食。’
《汉书·郊祀志》又说：栾布在吴军时期因为功绩被封为鄃侯，后来又担任燕国的相。齐燕之间都为他设立社庙，称为栾公社。
《续汉书》说：每月初一，太史上报当月的历法，有司侍郎尚书看到后执行正朔。前后各两天，都牵羊带酒到社庙下，以祭祀日变，割羊来祭祀社庙，用来救日变。负责祭祀的人，戴着长冠，穿着黑色的单衣，红色的领口，绿色的内衣，红色的带子，绿色的裤子来行礼，就像过去的仪式。
《续汉书》又说：建武二年，在洛阳建立太社稷，位于宗庙的左边，社稷的右边，都是方形的坛。没有房屋，只有墙壁和门。
《晋书·礼志》说：前汉只设立官社，没有设立官稷，王莽设立官稷。所以从汉到魏，太社有稷，所以常常是两个社和一个稷。
《后魏书》说：天平四年四月，七帝神主已经迁入太庙太社，石主将要迁入社宫。礼官说，应该使用币。中书侍郎裴伯茂当时撰写祝文，根据旧例太和中迁社，高祖特别不用币，于是上奏皇帝。当时有人引用《大戴礼》迁庙用币，认为迁社也应该一样。裴伯茂根据《尚书·召诰》应该使用牲畜，皇帝下诏同意。
《宋书·礼志》说：晋元帝建武元年，又按照洛阳建立两个社和一个稷，太社的祝文说：‘地德普施，恩惠无限。于是建立太社，保佑万邦。悠悠四海，都依赖这吉祥的征兆。’社的祝文说：‘坤德厚重，保护王畿。于是建立帝社，以神化地道。明亮的祭祀，带来好运。’按照礼制，左边是宗庙，右边是社稷，历代都遵循这个规定。所以洛阳的社稷在庙的右边，而江左也是如此。
《宋书·礼志》又说：祭祀太社，帝大稷，通常在每年的二月、八月两个社日进行祭祀。
《唐书》说：天宝年间，将社稷五星提升为大祀。下诏说：‘祭祀是典籍，用来表达最深的敬意。名称如果不正，就会相互夺取，何况社稷对百代有福佑；日月照耀，五星相合。百姓繁荣，天下仰望。既然超出了言语的范畴，必须极尽尊严的礼节，列为中祀，稍微扰乱了大义。从今以后，社稷和日月五星都提升为大祀，仍然按照四季进行祭祀。
《六典》说：仲春上戊，祭祀太社，用后土氏配祭；祭祀太稷，用后稷氏配祭。
《家语》说：孔子说：‘古代平水土和种植百谷的人很多。然而只有勾龙在社中同时享受祭祀，而弃在稷中容易被替代，没有人敢增加，这说明不能与他们等同。’
《庄子》说：《山畏》里的人相互说：‘庾桑刚开始来的时候，我们感到很惊讶。现在我们每天计算都不够用，每年计算都有剩余，或许他就是圣人吧？你为什么不拜他为尸，祭他为社，祭他为稷呢？’
《庄子》又说：匠石去齐国，到了曲辕，看到栎社树，树干粗大，可以遮蔽千头牛，周围有数百围；树干高达千仞，然后才有枝条；可以作为船只的，旁边有十几根。观看的人像市场一样。
《淮南子》说：偏僻乡村的社庙，敲击瓦罐，拍打瓶子，相互和声唱歌，自以为很快乐。试着用鼓和钟来演奏，才知道瓦罐和瓶子的羞愧。
《淮南子》又说：大禹辛勤劳作于天下，死后成为社神；（劳于指的是治水功绩，死后托祀于后土之中。）周弃从事农业，死后成为稷神；（种叫做稼，收获叫做穑，死后被记入祭祀，成为稷官的神。）张良的智慧，陈平的无违，绛侯周勃的果断，霍将军的勇敢，最后用礼乐来结束，可以说是社稷之臣了。
《太公金匮》说：武王问太公说：‘天下精神众多，担心以后还会有人考验我。怎么办才好？’师尚父说：‘请在王宫大门内种槐树，王路上的石头，建立国家社稷，筑起围墙，用酒肉祭祀，用牲畜供食，尊称它为社。如果有非常之人来访，先与他们交谈；如果是有益之人，就让他们进入；如果是对无益之人，就拒绝他们。每年告诉他们水旱和风雨泽流的情况，全部解决民众的苦难。’
《白虎通》说：王者所有的社稷是什么？是为了天下寻求福祉和报答。人没有土地就不能立足，没有谷物就不能食用。土地广阔，不能一一敬奉；五祀众多，不能一一祭祀，所以封土立社，(祭祀并展示给人们。)尊崇五谷之首，设立稷并祭祀它。稷，能够得到阴阳和气而发挥作用又很多，所以成为首长，每年再祭祀它。
又曰：祭祀社稷有音乐吗？《礼记》说：使用金石之乐，在宗庙和社稷中使用。
又曰：王者诸侯必有戒社是什么？是为了显示存亡。明白做好事的人会得到它，做坏事的人会失去它。
《春秋公羊传》说：亡国的社，覆盖在上面，烧掉下面的柴。
《郊特牲》记载说：亡国的社，房屋倒塌，表示与天地断绝。
蔡邕《独断》说：天子的太社，用五色土筑成坛。皇子被封为王，授予太社的土，用所封之地的颜色，用白茅包裹，回国后建立社，所以称为茅社。
《陈留风俗传》说：东昏县是卫地，所以是阳武的户牖乡，汉朝相陈平的家就在这里。年轻时担任社下宰，命令民众祭祀他们的社。
《邴原别传》说：原，避难到辽东，因为虎患，自从原的部落以来，就没有虎患。曾经行走时捡到一些钱，把它们系在树枝上，等到钱不见取，系钱的人越来越多。原询问原因，回答说叫做社树。原厌恶自己的原因而成为妄自菲薄，于是辩解。于是乡里的人就收集这些钱作为社的供奉。乡里的老人为他吟诵说：‘邴君行仁，落邑无虎；邴君行廉，路树成社。’
《列异传》说：大司马河内陵蕤字圣卿，年轻时得了疟疾，逃到社中。有人呼喊‘社邸！社邸！’圣卿回答说：‘好的。’起身，走到门中，有人说：‘拿这本书去。’得到一卷白纸书《谴劾百鬼法》，所谴责的鬼立即显灵。
《搜神记》说：中兴初年，有个叫应妪的女人生了四个儿子后守寡。看到神光照社，试探一下，得到了黄金。从此，她的儿子们在官学中都有才名。到了玚七世显贵。
刘桢《京口记》说：虎社中，村老相传：从前有虎在社中产崽，因此以它命名。
《荆州记》说：叶县东边一百步有座县故城，西南四里有伍佰村，有一棵白榆树和一棵李树，异干合条，高四丈多。士民把它奉为社。
《世说》说：阮宣子砍树，有人阻止他，宣子说：‘如果树是社，砍树社就移动；如果社是树，砍树社就消失。’
习凿齿《逸民高士传》说：董威辇不知是什么人，突然在洛阳白社中出现。
戴延之《西征记》说：洛阳建春门外道北有白社，董威辇住的地方。离门二里，有牛马市，嵇公被处死的地方。
《博物志》说：子路和子贡路过社，社树上有鸟。子路打鸟，社神拉住子路，子贡劝阻他，才停止。
又曰：周的正月接受社牲之首，用来播种。帝借蚕，又接受社和祭祀，用来沐浴蚕种。上辛就在帝郊射黑牲，以祈求来年的丰收。二月，司空开冰，射桃弧，棘矢五发，以驱除灾害。
《述异记》说：庾邈和女子郭凝通，去社，约定不二心，都不结婚。经过两年，凝突然暴亡。邈出门见到凝，说：‘前天从北村回来，遇到强盗，抽出刀逼迫我，害怕死，就依从了，不能守节。被社神责备，心痛而断气。’人鬼殊途。因此为她的不幸而哭泣。
蔡邕《陈留东昏库上里社碑》说：只有这个库上里，是古阳武的户牖乡。秦时有池子华为丞相。汉朝兴起，陈平从这里担任社宰，后来成为高祖的丞相，平定了天下，成为右丞相。孝平时期，虞延成为太尉。延熹中，平的曾孙放成为尚书令。因为宰相继任，都出自这个乡，虽然有积累德行和修身齐家的政策，也是因为这个社所赋予的，于是立碑颂扬。
魏公《九锡文》说：赐予你玄土，用白茅包裹，用龟刻契，用来建立家社。注解：也像天子的社稷一样。
曹植《赞社文》说：我以前被封为鄄城侯，后来转任雍丘，都遇到了荒地。建造宅宇时，因为府库还富裕，志在修缮宫室，经营园林而已，农桑则一一经营。经过十年，孤独地守着空荡荡的地方，饥寒交迫。圣朝怜悯我，所以封了这个县。田地是一州的肥沃之地，桑树是天下最好的，所以封这片桑树，作为田社，于是作颂。
应璩《与阴夏书》说：从田地回来，看到南野中有个行走的人。感到奇怪，就问他是谁，才知道郎君最近有些小病，告诉社神，希望祈福。听到这个消息，感到悲伤和叹息，灵社高大的树木，真的有灵验吗？
张华《朽社赋》说：在高柏桥南的大道旁，有一棵古老的社槐树，大概有几百年的历史。我年轻时住在附近，后来离开了。路过那里，发现树已经枯死了。心里有所感慨，就随便说说兴衰的道理。
殷仲堪《合社文》说：社的祭祀由来已久，所以大夫们成群结队地祈祷。里社的兴起，由来已久。自从丧乱流离，旧俗衰败。现在我们这些宗亲，怀念家乡的风俗，遵循先圣的明训，清洁牲畜。希望从今天开始，有一天能得到神的恩泽。然而三人的行为，必有他们的师傅，所以再次选中正，立三老。
卞敬宗《栎社序赞》说：我门前有一棵社树，树根错综复杂，枝条稀疏，看起来不像近世所植。高耸在路左边，投下树荫在庭院中。庄子在商丘的树木中阐述道义，匠石在曲辕的栎树中辨别才能。从这些来看，确实可以领悟到微妙的道理。
王廙《春可乐》说：吉祥的日子啊上戊，明亮的灵神啊只有社。百家必集，在树下祈祭。洗漱卯时，吃菹韭，咬蒜，切鲊。清酒漂浮着浮蚁，交杯换盏，并坐。求得和谐，身体舒适，心情愉悦。
何承天《社颂》说：社是阴神，稷是谷神。养育万物，协助天地。
○先农：《礼记·月令》说：孟春，选择吉日，天子亲自载着耒耜，放在车右，率领公卿诸侯大夫亲自耕种籍田。(辰，亥也。指郊后吉日，在东郊祭祀先农。先农，神农也。)
《续汉书·祭祀志》说：光武即位于鄗，筑坛，在鄗的南边。营建神星、中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等。
《续汉书·祭祀志》说：光武即位于鄗，筑坛，在鄗的南边。营建神星、中宫星、雷公、先农、风伯、雨师、四海、四渎、名山、大川等。
《汉旧仪》记载说：春天开始，在籍田进行东耕，官方祭祀先农。先农就是神农炎帝。祭祀时用一牢（古代祭祀用的牲畜），百官都跟随参与。皇帝赐予三辅地区（京畿地区）二百里内的孝悌、力田、三老布帛。
《汉名臣奏》中记载：黄琼上书说：先王制定典籍田，有司徒咸戒，司空除坛。在祭祀前五天，有和风到来，这时要进行斋宫、飨宴、载耒等活动，非常重视。先农的礼仪，应当亲自参与以迎接春和，以及时令的风气。
沈约在《宋书·祭祀志》中记载：元嘉二十一年，皇帝亲自耕作，于是在建籍田的地方建立先农坛，坛高四丈，四边有台阶，台阶宽五尺，外围有埒（一种土墙），方圆十丈。皇帝的车驾未到之前，司空、大司农率领太祝和其他官员在黎明时分，用一太牢进行祭祀，祭祀用的器物是社稷器。祭祀结束后，将剩余的祭品分发给参与祭祀的人。按照旧典，先农也应在郊祭中列位。
《周书·作洛》记载：在南郊设立兆（祭祀的场所），用来祭祀上帝，配以后稷农星，先王们都参与进餐。
《毛诗·闵子》中提到：丝衣绎宾，尸也。高子说：‘这是灵星之尸。’（绎，也是祭祀的意思。天子诸侯称为绎，用于祭祀的次日，卿大夫称为宾尸，与祭祀同。周代称为绎，商代称为彤。）
《汉书·郊祀志》记载：汉高祖时，有人说周朝兴起后设立了后稷的祠堂，至今还在全国接受祭祀。于是皇帝下诏给御史，命令天下设立灵星祠，（张晏说：龙星左角称为天田，是农祥之所在。星辰出现时进行祭祀。）在常岁时用牲畜进行祭祀。
《三辅旧事》记载：汉朝的灵星祠位于长安城东十里。
《淮南子》中说：君主治国的道理，就像灵星之尸，庄重地默默接受福祉。
《嵩高山记》记载：汉武帝游历登临五岳，尊崇灵星。于是将祠堂迁移到岳南脚下，建造了殿坛。周围建有瓦屋，种植了松柏，前方五百步是通往大道的地方，立有两座石阙，非常高大。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十一-注解
社稷：社稷是指土地神和谷神，古代祭祀的重要对象。
王者：指君主，古代称国王或皇帝。
诸侯：古代分封制下的地方领主。
太社：古代最大型的社庙。
王社：古代帝王祭祀土地神的社庙。
国社：指诸侯为境内百姓立的社。
侯社：指诸侯自己立的社。
置社：指大夫以下成群立社。
宗庙：古代帝王或贵族祭祀祖先的场所。
天子：古代对最高统治者的尊称。
诸侯受命于周：指诸侯国接受周王的封号和命令。
列土：分封土地。
籍田：籍田是指古代天子或诸侯所耕种的土地，通常位于国都郊外，是象征性的农业活动场所，用于祈求丰收。
社稷之壝：社稷的围墙。
血祭：用牲畜的血进行祭祀。
大宗伯：古代官名，掌管祭祀等事务。
小宗伯：古代官名，掌管国家祭祀等事务。
丧祝：古代官名，掌管丧葬和祭祀等事务。
士师：古代官名，掌管司法。
祖：指祖先。
面朝后市：古代城市布局，朝向东方，市场在后面。
仲春：春季的第二个月，即农历二月。
仲秋：秋季的第二个月，即农历八月。
元日：指每月的第一天。
宗庙社稷之事：指祭祀祖先和社稷的事务。
羁靮：马缰绳，比喻权力。
班邑：分配封地。
社祭：祭祀社。
阴祀：祭祀阴神。
社者：社的。
稷者：稷的。
原隰：平原和低洼地。
籍田之后：耕种后的田地。
五穀：指五种主要粮食作物。
戊申：古代干支纪日中的某一天。
社主：社的神主。
六畜：指马、牛、羊、鸡、犬、豕。
小事：指小规模的祭祀。
大牲：指大型的牲畜。
后土：土地神。
烈山氏：古代部族名。
柱：烈山氏之子。
周弃：周代的祖先，后稷。
祝融：火神。
共工氏：古代部族名。
勾龙：古代传说中的治水英雄。
烈山氏之子：烈山氏的后代。
祝：古代官名，掌管祭祀等事务。
常隶：常任的属官。
宋宣公：宋国的君主，名瑕。
缪公：指春秋时期宋国的另一位君主。
亳社：古代亳国（今河南商丘）的社庙。
里社：古代乡村中的社庙。
圣人生：指圣人出生。
夏后氏：夏朝的后代。
殷人：商朝的人。
周人：周朝的人。
官社：古代官方设立的社庙。
官稷：古代官方设立的稷庙。
社神：社庙所祭祀的神。
枌榆社：古代的一种社庙。
穀树：指种植谷物的树木。
宗庙之左：宗庙的左侧。
宗庙之右：宗庙的右侧。
太稷：古代最大型的稷庙。
社稷五星：指社稷神和五星。
后土氏：土地神。
后稷氏：谷神。
弃：古代传说中的农业英雄。
子房：张良的字，西汉初年的著名谋士。
陈平：西汉初年的著名谋士。
绛侯勃：周勃的字，西汉初年的将领。
霍将军：指霍去病，西汉时期的著名将领。
社稷之臣：指对国家有重大贡献的臣子。
庾桑：古代的一种树木。
栎社树：古代的一种大树木。
建鼓：古代的一种鼓。
巨锺：古代的一种大钟。
瓮瓶：古代的一种容器。
穷乡：偏远的乡村。
社庙：古代祭祀土地神的庙宇。
太公金匮：《太公金匮》是古代的一部兵书，相传为姜太公所著，其中包含了许多兵法策略。
武王：周武王，周朝的开国君主，灭商建周。
太公：即姜太公，周朝的著名军事家和政治家，武王的军师。
社：古代祭祀土地神的地方，后来也泛指祭祀场所。
稷：古代五谷之神，特指谷神。
社稷之长：指五谷之神中的谷神。
先农：先农是指神农炎帝，古代中国传说中的农业之神，被视为农业的始祖。
耒耜：古代农具，耒是翻土的工具，耜是播种的工具。
官祠：官祠是指官方组织的祭祀活动，通常由朝廷或地方官员主持。
牢：牢是指古代祭祀用的牺牲，通常指牛、羊、猪等。
三辅：三辅是指汉代对京畿地区的三个行政区的总称，即京兆尹、左冯翊、右扶风。
孝悌：孝悌是指孝顺父母和尊敬兄长，是儒家文化中非常重要的道德观念。
力田：力田是指努力耕作，勤于农田劳作。
三老：三老是指古代地方上负责教化、调解纠纷的老年官员。
布帛：布帛是指古代的纺织品，常作为礼物或赏赐。
司徒：司徒是古代官名，负责教化、土地管理等。
司空：司空是古代官名，负责工程、建筑等。
协风：协风是指和风，古代认为和风有利于农业生产。
斋宫：斋宫是指用于斋戒的宫殿，斋戒是祭祀前的一种仪式。
飨燕：飨燕是指宴会，古代祭祀前会举行宴会。
耒：耒是指古代农具，用于耕作。
躬亲：躬亲是指亲自，亲自参与或主持某项活动。
春和：春和是指春天的和暖气候，有利于农业生产。
时风：时风是指适时而适宜的风，有利于农业生产。
元嘉二十一年：元嘉二十一年是南朝宋文帝刘义隆的年号，即公元444年。
车驾：车驾是指皇帝的车队。
太祝：太祝是古代官名，负责祭祀事宜。
质明：质明是指清晨，古代祭祀通常在清晨进行。
胙：胙是指祭祀后分赐给参与祭祀者的食物。
郊祭：郊祭是指国都郊外的祭祀活动。
灵星：灵星是指古代天文学中的灵星，被认为是农业之神。
后稷：后稷是古代中国传说中的农业之神，被认为是周族的始祖。
尸：尸是指古代祭祀中代表神灵的人。
绎：绎是指古代祭祀的一种形式，通常指祭祀的第二天。
彤：彤是指古代祭祀的一种形式，不同朝代有不同的称呼。
天田：天田是指古代天文学中与农业相关的星宿。
龙星：龙星是指古代天文学中的龙星，即东方青龙七宿中的角宿。
辰：辰是指古代天文学中的星宿，与时间有关。
汉灵星祠：汉灵星祠是指汉代建立的祭祀灵星的祠堂。
长安城：长安城是汉代和唐代的首都，位于今天的西安。
君人之道：君人之道是指统治者的治理之道。
嵩高山：嵩高山是五岳之一，位于河南省。
殿坛：殿坛是指祭祀用的殿堂和祭坛。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十一-评注
《汉旧仪》所述，描绘了汉代春耕时节的祭祀仪式。春始东耕于籍田，籍田是古代用于祭祀和耕作的田地，官祠先农则是对神农炎帝的崇拜和纪念。神农炎帝被视为农业的始祖，祭祀他意味着祈求丰收和农业的繁荣。‘祠以一牢，百官皆从’表明祭祀活动庄严而隆重，百官参与其中，体现了对农业的重视。‘大赐三辅二百里，孝悌、力田、三老布帛’则是奖励那些孝顺父母、努力耕作的百姓，体现了汉代社会的价值观和奖惩制度。
《汉名臣奏》中黄琼的上言，强调了先农祭祀的重要性。‘先王制典籍田，有曰司徒咸戒，司空除坛’说明古代对祭祀的重视和准备工作。‘协风至’则是对自然现象的敬畏，认为这是吉兆。‘先农之礼，所宜躬亲以迎春和，以致时风’体现了皇帝亲自参与祭祀，以示对农业的重视和对自然规律的尊重。
沈约《宋书·祭祀志》中记载了宋帝亲耕和建立先农坛的情景。‘高四丈，为四出，陛广五尺，外加埒，方十丈’描述了坛的规模和结构，反映了古代对祭祀场所的重视。‘车驾未到，司空、大司农率太祝及众执事质明，以一太牢祀祭’再次强调了祭祀的庄严和仪式感。‘旧典，先农又都列於郊祭’说明先农祭祀是古代郊祭的一部分，体现了农业在国家祭祀体系中的地位。
关于灵星，周书《作洛》记载了在南郊设兆祭祀上帝，配以后稷农星，体现了古代对农业的崇拜。‘灵星之尸也’说明了灵星祭祀中的角色和仪式。《汉书·郊祀志》则记载了汉高祖时期建立灵星祠的历史，‘龙星左角曰天田，则农祥也’说明了灵星与农业的关系。‘常岁时祀以牢’则表明灵星祭祀是定期进行的。
《三辅旧事》和《淮南子》中提到的灵星祠，反映了汉代对灵星的崇拜和祭祀活动的普及。《嵩高山记》则描述了汉孝武帝对灵星的尊崇，以及他在五岳之一的嵩山建立灵星祠的情景，展现了古代皇帝对农业和自然崇拜的具体实践。
