作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十-原文
宗庙神主
宗庙
《易·萃卦》曰：王假有庙。(假，至也。王以聚至有庙也。)
又《涣卦》曰：风行水上，涣。先王以享于帝，立庙。
《尚书逸篇》曰：呜呼，七世之庙，可以观德。(天子立七庙，有德之主则为祖宗，其庙不毁，故可观德。)
《毛诗·文王·绵》曰：乃召司空，乃召司徒。俾立室家，其绳则直。缩板以载，作庙翼翼。
又《閟宫》曰：新庙奕奕，奚斯所作。
又《清庙》曰：清庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。(清庙者，祭有清明之德者之宫也。谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也。死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室家貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。)于穆清庙，肃雍显相。(于，叹辞也。穆，美。肃，敬。雝，和。相，助也。笺云：显，光也，见也。于乎美哉，周公之祭清庙也！其礼仪敬且和，又诸侯有光明著见之德来助祭。)
《周礼·春官上》曰：小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
《礼记·曲礼》曰：君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。
又《曲礼》曰：问国君之年，长曰能从宗庙社稷之事矣；幼曰未能从宗庙社稷之事也。
又《王制》曰：天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七；诸侯五庙，二昭二穆与太祖之庙而五；大夫三庙，一昭一穆与太祖之庙而三；士一庙，庶人祭于寝。
又《礼器》曰：礼有以多为贵者。天子七庙，诸侯五，大夫三，士一。
又《文王世子》曰：五庙之孙，祖庙未毁，虽及庶人，冠、娶必告，死必赴，不忘亲也。
又《明堂位》曰：山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康珪，疏屏，天子庙饰也。(山节，刻欂栌为山也。藻棁画侏儒柱为藻文也。庙，重屋也。重檐，承壁材也。刮，摩也。乡，牖属，谓夹户窗也。每室八窗为四达。反坫，反爵之坫也。出尊，当尊南也。惟两君为好，既献，反爵于其上，礼君尊于两楹之间也。祟，高也。康读为亢龙之亢。屏谓之树，今思也，刻之为云气虫兽，如今阙上为之矣。)
又《杂记》曰：成庙则衅之，其礼：祝宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人举羊升屋，中屋南面，刲羊血流于前，乃降。门、夹室，皆用鸡。凡宗庙之器，其名者，成则衅之以豭豚。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠、而祭之，乃为亲疏多少之数。是故王立七庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，曰显考庙，曰祖考庙，皆月祭之；远庙为祧，有二祧，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠曰鬼。诸侯立五庙，一坛一墠。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，皆月祭之；显考庙，祖考庙，享尝乃止；去祧为坛，去坛为墠，坛墠有祷焉祭之，无祷乃止；去墠为鬼。大夫立三庙二坛。曰考庙，曰王考庙，曰皇考庙，享尝乃止；显考祖考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。适士二庙一坛，曰考庙，曰王考庙，享尝乃止；显考无庙，有祷焉，为坛祭之；去坛为鬼。官师一庙，曰考庙，王考无庙而祭之，去王考为鬼。庶士、庶人无庙，死曰鬼。(庙之言貌也。宗庙者，先祖之尊貌也。桃之言超也，超上意也。封上曰坛，除地曰墠。《书》曰：三坛同墠。)
又《中庸》曰：武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名。尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。
又《祭法》曰：天下有王，分地建国，置都立邑，设庙、祧、坛、墠而祭之。
《左传·桓公》曰：宋华父督已杀孔父，而杀殇公，召庄公于郑而立之，以亲郑，以郜大鼎赂公。夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，纳于太庙，非礼也。
又《桓公》曰：清庙茅屋。(以茅饰屋，著俭也。清庙，肃然清静之称。)
又《僖上》曰：震夷伯之庙，罪之也。于是展氏有隐慝焉。
又《文公下》曰：太室之屋坏，书不恭也。
又《成公三年》曰：甲子，新宫灾，三日哭。(宣公神主新入庙，故谓之新宫。书’三日哭’，善得礼，宗庙亲之，神灵所凭，居而遇灾，故哀而哭之。)
又《襄二》曰：吴子寿梦卒，临于周庙，礼也。(周庙，文王庙也。周公出文王，故鲁立其庙也。)凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓临于庙。是故鲁为诸姬，临于周庙。
《公羊传·文公》曰：世室屋坏。世室者何？鲁公之庙也。周公称太庙，鲁公称世室，群公称宫。
《穀梁传·成公》曰：新宫灾，三日哭。新宫者，祢宫也。(祢，父也。成公之父宣公之宫也。)
《孝经》曰：宗庙致敬，不忘亲也。
又曰：为之宗庙，以鬼享之。(宗者，尊也。庙者，貌也。先祖之尊貌所居中宫何？以为人死精魂归乎天，形体不藏，存之即存，不存则亡，明先祖神死依人也。)
《孝经援神契》曰：庙所以尊祖也。
《论语·八佾》曰：子入太庙，每事问。或曰：’孰谓邹人之子知礼乎。入太庙，每事问。’子闻之曰：’是礼也。’
《家语》曰：孔子在齐，景公造焉。
左右白曰：’周使至，言先王庙灾。’
景公曰：’何王庙？’
孔子曰：’此必厘王庙。夫厘变文武之制，而作玄黄华丽之饰，故天殃其庙焉。’
有顷，左右报所灾者厘王庙。
景公曰：’善哉！圣人之智过人远矣。’
又曰：孔子曰：’吾于甘棠，见宗庙之敬也甚矣。思其人，犹爱其树；尊其人，必敬其道也。’
《史记》曰：秦始皇巡陇西北地，出鸡头山，过回中，(应劭曰：回中在安定高平。孟康注曰：回中在北地。)作信宫渭南。
更命信宫为极庙，象天极。
庙道通骊山，作甘泉，前殿筑甬道。
又曰：高祖崩，群臣皆曰：’高祖起细拨乱，令郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。及孝惠五年，思高祖之悲乐沛，以沛宫为高祖原庙。(徐曰：《光武纪》曰：’上幸丰，相高祖于原庙。’骃谓：原，再也。先既已立庙，今又拜立，故谓之原也。)
《汉书》曰：惠帝为东朝长乐宫。
及间往，数跸烦民，作复道。
方筑武库南。
叔孙通奏事，因请间曰：’陛下何自筑复道高帝寝，衣冠月出游高庙？子孙奈何乘宗庙道上行哉？’
惠帝惧曰：’急坏之。’
通曰：’人主无过举。今已作，百姓皆知之。愿陛下为原庙渭北，衣冠月出游之，益广宗庙，大孝之本。’
上乃诏有司立原庙。
惠帝尝出游离宫，通曰：’古者有春尝果，方今樱桃熟，可献，愿陛下出。因取樱桃献宗庙。’
上许之。
诸果献由此兴。
又曰：文帝作顾城庙。(服虔曰：庙在长安城南。文帝作，还顾见城，故名之。应劭曰：文帝自为之。制度界狭、若顾望而成，故曰顾城。贾谊曰：目顾城之庙为天下，太宗与汉无极。或曰地名也。如淳曰：身存而为庙，若《尚书》’顾命’也。高祖庙曰原庙，文帝庙曰顾城庙，景帝庙曰德阳，武帝庙曰龙渊，昭帝庙曰徘徊，宣帝号里裎，元帝庙曰长寿，成帝庙曰成阳。)
又曰：梅福上书谏曰：’武王克殷，未下车存五帝之后。封殷于宋，绍夏于杞，明著三统，示不独有也。是以姬姓半天下。迁庙之主出于户，所谓存人自立也。’
又曰：宣帝即位，尊孝武庙为世宗。
所行巡狩，郡国皆立庙，告祠世宗庙。
有白鹤集后庭，以立世宗庙告祠。
孝昭寝，有雁五色集殿前，西河筑世宗庙，神光兴于殿旁。
有鸟曰鹤，前赤后青，神光又兴于房中，如烛状。
广川国世宗庙殿上有锺音，房卢大开，夜有光，殿上尽明。
又曰：王莽以宗庙未修，张邯说莽曰：’德盛者文缛。宜崇其制度，宣示海内，且令万世之后，无以复加也。’
莽乃博征天下工匠、诸图画及吏民，以义入钱穀助作者，骆驿道路。
坏彻城西苑中，建章、承光、包阳、大台、储元宫及平乐、当路、阳禄馆，凡十馀所，取其材瓦，以起九庙。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《东观汉记》曰：中元元年十月，甲申，使司空冯鲂告祠高祖庙，吕太后不宜配食，以薄太后配。
迁吕太后于园，四时止祭。
又曰：永初六年，皇太后入宗庙，与世宗庙与皇帝交献荐，如光烈皇后故事。
又曰：建初四年八月，上以公卿所奏明德皇后在世神庙坐位驳议示东平宪王苍，苍上言：’文、武、宣、元袷食高庙，皆以后配，先帝所制，典法设张。《大雅》曰：’昭哉来御，从其祖武。’又曰：’不愆不忘，率由旧章。’明德皇后宜配孝明皇帝。’
袁山松《后汉书》曰：天子自洛阳迁都长安。
初，长安遭赤眉乱，宫室焚尽，惟有高庙，遂居之。
《汉杂事》曰：光武弃天下，以再受命，复汉祚，更起庙，称世祖。
孝明临崩，遗诏遵俭，无起寝庙，藏主于世祖庙，孝章不敢违。
是后遵奉藏世祖庙，如孝明之礼，而园陵皆自起寝，孝明庙曰显宗，孝章曰肃宗。
是后踵前，孝和为穆宗，孝安曰敬宗，孝顺曰恭宗，孝桓曰威宗。
今洛阳诸陵，皆晦望二十四气伏社蜡及四时上饭，太官送用物，园令食监典省。
其亲陵一所，宫人随鼓漏理被枕、具盥水、陈严具天子以正月五月供毕后，上原陵，以次周遍，公卿百官皆从。
四姓小侯诸家妇，凡与先君有瓜葛者及诸侯王大夫、郡国计吏、匈奴朝者、西国侍子皆会。
尚书官属西除下在先帝神坐后，大夫计吏皆当前，下占其郡国穀价、四方改异，欲先帝魂神具闻之也。
遂于亲陵各赐计吏而遣之。
《魏书》曰：辛酉，有司奏造二庙，立文皇帝庙，与高祖合祭，亲尽以次毁。
特立武皇帝庙，四时享祀，为魏太祖，万载不毁。
《吴录·地理志》曰：会稽有禹庙，始皇配食。
王郎为太守，黜之。
王隐《晋书》曰：太康十年，太庙成，迁神主于新庙，赐王公以下至司马督子弟官，赐作庙者帛。
《帝王世纪》曰：汉景帝庙名德阳，宣帝庙名里裎，武帝庙名龙渊，文帝庙名顾成，昭帝庙名徘徊。
《汉晋阳秋》曰：武帝改营太庙，南致荆山之木，西采华山之石，铸铜柱十二，涂以黄金，镂以百物，填以丹青，缀以珠玉。
《晋书·礼志》曰：武帝太始三年，有司奏置七庙，诏宜权立一庙。
群臣议：上古清庙一宫，周制七庙，舜承尧禅，受终文祖，则虞氏不改唐庙。
因仍旧宫，可依有虞故事。
《宋书·礼志》曰：晋太始二年，有司奏天子七庙，宜如礼营建。帝重其役，诏宜权立一庙。
于是群臣议奏，上古清庙一宫，尊远神祗。
逮至周室，制为七庙，以辨宗祧。
圣旨深弘，远迹上世。
《后魏书》曰：武定六年二月，将营齐献武王庙，议定室数形制。
兼度支尚书崔昂等议：按《礼》，诸侯五庙，太祖亲庙四。
今献武王为始封之君，便是太祖，既通在亲庙，不容立五室。
且帝王亲庙，亦不过四，今宜四室，二间两头一颊室，厦头徘徊鸱尾。
又按《礼图》，诸侯庙止开南门，而二王后附。
《祭仪注》云，执事者列于庙东门之外。
既有东门，明非一门。
献武礼数既隆，备物殊等，惟据今庙宜开四门，内院南面开三门，馀及外院四面皆一门。
《齐书·礼志》曰：世宗梦太祖曰：”宋氏诸帝尝在太庙，从我求食，可别为吾祠。”
上乃敕豫章王妃庾氏，四时还青溪宫旧宅处内舍堂，奉祠二帝二后，牲牢服章，用家人礼。
《晋起居注》曰：武帝太安中诏曰：往者，仍魏氏旧庙处立庙，既壅翳不显，材木弱小，至今中间有跌桡之患。
今当修立，不宜在故处。
太仆寺南临甬道，地形显敞，更于此营之，主者依典礼施行。
《晋书》曰：桓玄篡，问众曰：”朕其败乎？”
曹靖之对曰：”神怒人怨，臣实惧焉。”
玄曰：”人或可怨，神何可怒？”
对曰：”移晋宗庙，飘泊无所，大楚之祭，不及于祖，此其所以怒也。”
《白虎通》曰：礼圣王所以制宗庙何？曰生死殊路，故敬鬼神而远之。
所以有屋何？所以象生之居。
又曰：臣待放于郊，君不绝其禄者，以其禄三分之一与其妻长子，使得祭其宗庙。
赐之环即还；赐之玦则去。
又曰：王者立宗庙何？缘生以事死，敬亡若事存，欲立宗庙而祭之，此孝子之心，所以追继养也。
《释名》曰：庙，貌也。先祖形貌所在。
寝，寝也，所寝息也。
《三辅故事》曰：光武至长安，宫阙烧尽，徙都洛阳，取十二陵合为高庙，作十二室。
太常卿一人，别治长安，主知齐祠事，谓之高庙。
《汉武故事》曰：宣帝立孝武庙于河东。
告祠日，见一人骑马，马异于常马，持尺一札，赐将作函，文曰：”汝绩克成，赐汝金一斤。”
因忽不见，札乃变为金一斤。
《蜀王本纪》曰：禹生于石纽，禹母天珠孕禹，坼副而生禹于涂山，娶妻生子名启。
于今涂山有禹庙，亦为其母立庙。
《三辅黄图》曰：王莽于长安城南作九庙。
又曰：太上皇庙在长安香街南。
《墨子》曰：昔三苗大乱，天命殛之，雨血三朝，龙生于庙。
《说苑》曰：卫孙文子问王孙贾曰：”吾先君之庙小，欲更之，可乎？”
对曰：”古之君子以俭为礼，今之君子以大易之。”
桓谭《新论》曰：王莽起九庙，以铜为柱，甍带金银，错镂其上。
王婴《古今通论》曰：夏曰世室，世世祭祀之也。
殷曰重屋，重夏为屋四霤。
周曰宗庙，尊其生存之貌，示不死之，故致之于更。
《楚辞·天问·序》曰：屈原放逐，彷徨山泽，仰天叹息。
楚有先王之庙及公卿祠堂，图画天地山川神灵，琦玮谲诡，及古贤圣怪物行事。
周流罢倦，休息其下，仰见图画，因书其壁，呵而问之。
《晋诸公赞》曰：王凌字彭祖，为幽州刺史。
寻洛阳破，后承制建行台，以宗庙焚毁，设坛望祀七室及功臣配食。
○神主
《礼记·曲礼》曰：措之庙，立之主，曰帝。
又《檀弓下》曰：爱之斯录之也，敬之斯尽其道焉耳。
重，主道也。殷主缀重焉，(缀，连也。殷人作主而连其重，悬诸庙也。)
周主撤重焉。
又曰：曾子问曰：”丧有二孤，庙有二主，礼也？”
孔子曰：”天无二日，国无二王。尝禘郊社，尊无二上。未知其为礼也。”
昔者，齐桓公亟举兵，作伪主以行。
及反，藏诸祖庙。
庙有二主，自桓公始。
《礼记外传》曰：人君既葬之后，日中虞祭，即作木主以存神。(未葬以前，悬重于庭以代主也。)
庙主用木者，木落归本，有始终之义。(人之生也，无不死。木生于亥又落于亥，是归本也。)
天子庙主长尺二寸，诸侯一尺。
四向孔穴，午达相通。(漆书谥号曰神主。)
葬后孝子心目无所睹，故用以主其神也。
《公羊传·文公》曰：二年，丁丑，作僖公主。
虞主用桑，练主用栗，作僖公主不时也。
《左传·庄公》曰：先君桓公命我先人，典司宗祏。(桓公，郑始受封君也。宗祏，宗庙中藏主石室。言已世为宗庙守臣。)
又《文公》曰：葬僖公，缓也作主，非礼也。
凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主。(户柩已远，孝子思慕，故造木主立几筵焉。)
丞尝禘于庙。
又《昭五》曰：使祝史徒主祏于周庙，告于先君。(祏，庙主石室。周庙，厉王庙也。)
《论语·八佾》曰：哀公问社於宰我。
宰我对曰：”夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。”
《五经异义》曰：谨按：大夫以石为主，礼无明文。
大夫、士无昭穆，不得有主。
今山阳民俗，祀有石主。
又曰：《春秋左氏传》曰：徙主石于周庙。
言宗庙有郊宗，石室所以藏栗主也。
虞主所藏，无明文也。
又曰：今《公羊》说，卿大夫士非有土、子民之君，不得禘袷，序昭穆，故无木主。
大夫束帛依神，士结茅为丛。
又曰：《论语》，哀公问社于宰我。
宰我答：’夏后氏以松，夏人都河东，河东宜松也；殷人以柏，殷人都亳，宜柏也；周人以栗，周人都沣镐，沣镐宜栗也。’
‘《五经要义》曰：木主之状，四方，穿中央以达四方。天子长尺二寸，诸侯长尺，皆刻陲褛背也。’
又曰：主者，神象也。
凡虞主用桑，桑犹丧也，丧礼取其名。
练主用栗，栗者，敬也，祭礼取其恭。
‘《五经通义》曰：诸侯会天子，则以方明为主。
觐礼云：明，木也。
其形四方六面，上玄下黄，东青南赤，西白北黑。
方明者，上下四方，神明之象也。
‘谢承《后汉书》曰：赤眉盆子去长安，西入右扶风。
邓禹至长安中昆明池，率诸将齐戒，择吉日入城，谒高帝庙，修礼祠祭，劳赐吏士。
因收十二帝神主，以故高庙郎来辅守南庙，令行京兆尹承事桉行扫除诸园陵，为置卒吏奉守焉。
遣铺奉主诣京师。
‘王隐《晋书》曰：李裔字宣伯，父敏，为公孙度所迫，浮海莫知所终。
裔以父母不知存亡，设木主以奉之，由是发名。
‘《晋起居注》曰：孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙。
戊寅，口诏：移神主可停前后鼓吹。
‘挚虞《决疑要注》曰：庙主藏于户外西墉之中。
有石函，名曰宗祏。
古者帝王出征，于车载迁庙之主及社主以行。
秦汉魏不载主也。
‘《唐书》曰：祔顺宗于庙，迁中宗神主于夹室。
有司以中宗为中兴之君，当百代不迁。
宰臣召史官蒋武问之，武对曰：’中宗以弘道元年于高宗柩前即位，时春秋已壮矣。
及母后篡夺，神器潜移。
其后赖张柬之等同谋，国祚再复。
此盖同于反正，恐不得号为中兴之君。
凡非我失之，自我复之，谓之中兴，汉光武、晋元帝是也。
自我失之，因人复之，晋孝惠、孝安是也。
今中宗与惠、安二帝事同，即不可为不迁主矣。’
‘《白虎通》曰：祭所以尸主何？本神无方，孝子以主系心。
又曰：所以虞而立主何？孝子既葬，曰中反虞，念亲已没，棺柩已去，怅然失望，彷徨哀痛，故设桑主以虞，所以慰孝子之心，虞安其神。
所以用桑者，始与神相接。三王俱以桑。
‘《说文》曰：祏，宗庙主也。
‘《礼》郊宗石室。
一曰大夫以石为主。
从示，从石，石亦声也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十-译文
宗庙神主
宗庙
《易经·萃卦》说：君王来到有宗庙的地方。（假，到达的意思。君王到达宗庙，聚集人们在这里。)
又《易经·涣卦》说：风吹在水面上，水波散开。先王因此祭祀天帝，建立宗庙。
《尚书逸篇》说：唉，七代宗庙，可以用来观察德行。（天子建立七座宗庙，有德行的君主成为祖宗，他们的宗庙不毁，所以可以用来观察德行。)
《诗经·文王·绵》说：于是召唤司空，召唤司徒。让他们建立房屋，其绳子要拉直。用缩板装载，建造宗庙要坚固。
又《閟宫》说：新庙高大壮观，是奚斯建造的。
又《清庙》说：清庙，是祭祀文王的。周公建成洛邑后，召集诸侯，率领他们祭祀文王。（清庙，指祭祀有清明之德的人的宫殿。指的是祭祀文王。天德清明，文王有此德行，所以祭祀他时唱这首诗。庙的意思是面貌。死者的精神无法看见，但以生前的居所，建立宫室家貌来代表。成洛邑，居摄五年时。）于乎美哉，周公之祭清庙也！其礼仪既敬且和，又有诸侯有光明著见之德来助祭。
《周礼·春官上》说：小宗伯的职责，是掌管建立国家神位，右边是社稷，左边是宗庙。
《礼记·曲礼》说：君子将要建造宫室，宗庙是最先的，其次是马厩仓库，最后是居室。
又《曲礼》说：询问国君的年龄，年长的说能参与宗庙社稷的事务了；年幼的说还未能参与宗庙社稷的事务。
又《王制》说：天子有七座宗庙，三昭三穆加上太祖的宗庙共有七座；诸侯有五座宗庙，二昭二穆加上太祖的宗庙共有五座；大夫有三座宗庙，一昭一穆加上太祖的宗庙有三座；士有一座宗庙，庶人则在寝室祭祀。
又《礼器》说：礼制中有以数量多为尊贵的。天子有七座宗庙，诸侯有五座，大夫有三座，士有一座。
又《文王世子》说：五座宗庙的子孙，祖庙未毁，即使身份降至庶人，行冠礼、娶妻时必须报告，死亡时必须报丧，不忘亲人。
又《明堂位》说：山节，藻棁，复庙，重檐，刮楹，达乡，反坫，出尊，崇坫康珪，疏屏，这是天子的庙宇装饰。（山节，雕刻成山的形状。藻棁，画有藻文的柱子。庙，双层房屋。重檐，承托墙壁的横梁。刮，磨平。乡，窗户的附属部分，指夹在门两侧的窗户。每室有八扇窗户，形成四面通达。反坫，反爵之坫。出尊，放在尊位的南边。只有两国君主交好时，献酒后，将酒杯放回其上，表示尊敬君主。崇，高。康读为亢龙之亢。屏，称为树，现在称为思，雕刻成云气虫兽，像现在的阙上那样。)
又《杂记》说：宗庙建成就要进行烝祭，其礼节是：祝宗人、宰夫、雍人，都戴着爵弁，穿着纯衣。雍人举羊上屋，在中屋南面，割羊血流在前面，然后下来。门、夹室，都用鸡。凡宗庙的器物，有名称的，建成就要用猪进行烝祭。
又《祭法》说：天下有王，分封土地建立国家，设立都城和邑，设立宗庙、祧、坛、墠，并进行祭祀，这样就形成了亲疏多少的礼制。因此，王立七座宗庙，一座坛、一座墠。称为考庙、王考庙、皇考庙、显考庙、祖考庙，每月都要祭祀；远庙称为祧，有两个祧，祭祀到享尝为止；离开祧称为坛，离开坛称为墠，坛墠有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止；离开墠称为鬼。诸侯立五座宗庙，一座坛、一座墠。称为考庙、王考庙、皇考庙，每月都要祭祀；显考庙、祖考庙，祭祀到享尝为止；离开祧称为坛，离开坛称为墠，坛墠有祈祷就祭祀，没有祈祷就停止；离开墠称为鬼。大夫立三座宗庙，两座坛。称为考庙、王考庙，祭祀到享尝为止；显考、祖考没有宗庙，有祈祷就设立坛进行祭祀；离开坛称为鬼。官师有一座宗庙，称为考庙，王考没有宗庙就祭祀它，离开王考称为鬼。庶士、庶人没有宗庙，死后称为鬼。（庙的意思是面貌。宗庙是先祖的尊貌。桃的意思是超越，超越上意。封土为坛，平整土地为墠。《尚书》说：三坛同墠。）
又《中庸》说：武王继承大王、王季、文王的遗业，穿着战衣统一天下，终身享有天下的显赫名声。尊为天子，富甲天下。宗庙祭祀他，子孙保护他。
又《祭法》说：天下有王，分封土地建立国家，设立都城和邑，设立宗庙、祧、坛、墠，并进行祭祀。
《左传·桓公》说：宋华父督已经杀了孔父，又杀了殇公，从郑国召回庄公并立他为君，以亲近郑国，用郜国的大鼎作为礼物送给庄公。夏四月，从宋国取得郜国的大鼎。戊申日，将大鼎放入太庙，这是不合礼制的。
又《桓公》说：清庙茅屋。（用茅草装饰房屋，表示节俭。清庙，是指肃然清静的地方。）
又《僖上》说：震动夷伯的宗庙，是惩罚他。（于是展家有了隐慝。）
又《文公下》说：太室的房屋倒塌，这是不恭的行为。
又《成公三年》说：甲子日，新宫发生火灾，三天哭泣。（宣公的神主新近入庙，所以称为新宫。记载’三天哭泣’，是合乎礼制的，宗庙的亲人因此哀悼，神灵所依之处遭遇灾害，所以哀悼而哭泣。）
又《襄二》说：吴子寿梦去世，在周庙举行祭祀，这是合乎礼制的。（周庙，是文王的庙。周公辅佐文王，所以鲁国建立他的庙。）凡是诸侯的丧事，异姓的诸侯在外举行，同姓的诸侯在庙中举行。因此鲁国作为姬姓诸侯，在周庙举行祭祀。
《公羊传·文公》说：世室的房屋倒塌。世室是什么？是鲁公的庙。周公称太庙，鲁公称世室，其他诸侯称宫。
《穀梁传·成公》说：新宫发生火灾，三天哭泣。新宫，是祢宫。（祢，父亲。成公的父亲宣公的宫。)
《孝经》说：宗庙致敬，不忘亲人。
又曰：建立宗庙，让鬼神享用。（宗，尊的意思。庙，面貌的意思。先祖的尊貌所在的中宫是什么？因为人死后精神归天，身体不藏，存在即存在，不存在即消失，说明先祖的神灵死后依靠人。）
《孝经援神契》说：宗庙是为了尊崇祖先。
《论语·八佾》说：孔子进入太庙，每件事都要问。有人说：‘谁说邹人之子懂礼呢？进入太庙，每件事都要问。’孔子听到后说：‘这就是礼。’
《家语》记载：孔子在齐国时，齐景公邀请他。左右的人告诉景公说：‘周朝的使者来了，说先王的庙宇发生了火灾。’景公问：‘哪个先王的庙宇？’孔子回答：‘这一定是厘王的庙宇。因为厘王改变了文武的制度，用玄黄华丽的装饰，所以天灾降临到他的庙宇上。’过了一会儿，左右的人报告说，火灾发生在厘王的庙宇。景公说：‘好极了！圣人的智慧真是超过常人太多了。’
《家语》又记载：孔子说：‘我在甘棠树前，看到了对宗庙的尊敬程度非常深。想到那个人，就会爱护他的树；尊敬那个人，就会尊敬他的道路。’
《史记》记载：秦始皇巡视陇西、北地，经过鸡头山，路过回中（应劭说：回中在安定高平。孟康注说：回中在北地），在渭南建造了信宫。后来将信宫改名为极庙，象征天极。庙道通往骊山，建造了甘泉，前殿修建了甬道。
《史记》又记载：汉高祖去世后，群臣都说：‘高祖起兵平定乱世，让各郡国诸侯各自建立高祖庙，按时祭祀。到了孝惠帝五年，因为思念高祖在沛地的悲喜，将沛宫作为高祖的原庙。’（徐说：《光武纪》说：“皇上幸临丰，在高祖原庙祭拜。”骃说：原，再的意思。先已经立了庙，现在又拜立，所以叫做原。）
《汉书》记载：惠帝作为东朝长乐宫的主人。有时前往，频繁出行打扰了百姓，建造了复道。正在修建武库南边。叔孙通向惠帝奏事，趁机请求说：‘陛下为什么自己建造复道，在高帝的寝宫中，每月出游高庙？子孙怎么能在宗庙的道路上行走呢？’惠帝害怕地说：‘赶快拆掉它。’叔孙通说：‘君主没有做过错事。现在已经建造了，百姓都知道了。希望陛下在渭北建立原庙，每月出游那里，扩大宗庙，这是大孝的根本。’于是皇帝下令有关官员建立原庙。惠帝曾经出宫游玩，叔孙通说：‘古时候有春尝果的习俗，现在樱桃熟了，可以献上，希望陛下出行。趁机采摘樱桃献祭宗庙。’皇帝答应了。从此以后，各种水果献祭宗庙的风俗就兴起了。
《汉书》又记载：汉文帝建造了顾城庙。（服虔说：庙在长安城南。汉文帝建造，回来看到城池，所以命名为顾城。应劭说：汉文帝自己建造的。制度狭小，像顾望而成，所以叫做顾城。贾谊说：目顾城之庙为天下，太宗与汉无极。有人说地名也。如淳说：身存而为庙，像《尚书》‘顾命’一样。高祖庙叫原庙，文帝庙叫顾城庙，景帝庙叫德阳，武帝庙叫龙渊，昭帝庙叫徘徊，宣帝庙叫里裎，元帝庙叫长寿，成帝庙叫成阳。）
《汉书》又记载：梅福上书劝谏说：‘武王攻克殷商，没有下车就存续了五帝的后代。封殷于宋，继承夏于杞，明确三统，显示不是只有自己拥有。因此姬姓占据了天下的一半。迁庙的主宰出自门庭，这就是所说的存人自立。’
《汉书》又记载：汉宣帝即位后，尊崇汉武帝的庙宇为世宗。他在巡狩时，各郡国都建立了庙宇，报告并祭祀世宗庙。有白鹤聚集在后庭，以此作为建立世宗庙和祭祀的标志。汉昭帝的寝宫中，有五色雁聚集在殿前，西河地区建造了世宗庙，神光在殿旁兴起。有一种鸟叫做鹤，前红后青，神光又在房中兴起，像烛光一样。广川国的世宗庙殿上有钟声，房门大开，夜晚有光，殿上完全明亮。
《汉书》又记载：王莽因为宗庙没有修建，张邯劝说王莽说：‘德行深厚的人，文饰应该华丽。应该提升其制度，向全国展示，并且让万世之后，无法再超越。’王莽于是广泛征集天下工匠、各种图画以及官吏和百姓，用钱粮帮助建造的人，道路上络绎不绝。拆毁了城西的苑中，包括建章、承光、包阳、大台、储元宫以及平乐、当路、阳禄馆等十多处，取其材料瓦砾，用来建造九座庙宇。
《帝王世纪》记载：汉景帝的庙宇叫做德阳，汉宣帝的庙宇叫做里裎，汉武帝的庙宇叫做龙渊，汉文帝的庙宇叫做顾成，汉昭帝的庙宇叫做徘徊。
《东观汉记》记载：中元元年十月甲申日，使司空冯鲂告祭高祖庙，认为吕太后不适宜配食，用薄太后配祭。将吕太后迁至园中，四季停止祭祀。
《东观汉记》又记载：永初六年，皇太后进入宗庙，与世宗庙和皇帝一起献祭，如同光烈皇后的旧例。
《东观汉记》又记载：建初四年八月，皇帝因为公卿所奏明德皇后在世神庙坐位的问题，向东平宪王刘苍展示，刘苍上言说：‘文、武、宣、元四帝在祭祀高祖庙时，都以后妃配祭，这是先帝制定的，典章法度已经设立。《大雅》说：“昭哉来御，从其祖武。”又说：“不愆不忘，率由旧章。”明德皇后应该配祭孝明皇帝。’
袁山松《后汉书》记载：天子从洛阳迁都长安。起初，长安遭遇赤眉军的扰乱，宫室被焚毁，只有高祖庙还存在，于是居住在那里。
《汉杂事》记载：光武帝放弃天下，再次受命，恢复汉朝的帝位，重新建造庙宇，称为世祖。孝明帝临终前，遗诏要求节俭，不要建造寝庙，将神主藏于世祖庙，孝章帝不敢违背。此后，按照孝明帝的礼仪，在世祖庙中供奉，而陵园都自行建造寝庙，孝明帝的庙宇叫做显宗，孝章帝的庙宇叫做肃宗。此后沿袭前例，孝和帝为穆宗，孝安帝为敬宗，孝顺帝为恭宗，孝桓帝为威宗。现在洛阳的各个陵墓，都在晦望二十四节气伏社蜡以及四时上饭，太官送来用品，园令食监负责检查。其亲陵有一处，宫人随鼓漏整理被褥、准备洗脸水、陈列严整的用品，正月和五月供完后，上原陵，依次周遍，公卿百官都随行。四姓小侯各家妇女，凡与先君有瓜葛者以及诸侯王大夫、郡国计吏、匈奴朝贡者、西域的使者都聚集。尚书官属在西边，大夫计吏都站在前面，向下询问各郡国的粮食价格、四方的变化，希望先帝的灵魂能够听到这些。
《魏书》记载：辛酉日，有关官员上奏请求建造两座庙宇，建立文皇帝庙，与高祖合祭，亲尽后依次毁掉。特别建立武皇帝庙，四季祭祀，作为魏太祖，万世不毁。
《吴录·地理志》记载：会稽有禹庙，秦始皇配祭。
王隐《晋书》记载：太康十年，太庙建成，将神主迁至新庙，赐给王公以下至司马督子弟官，赐给建造庙宇的人布匹。
《帝王世纪》记载：汉景帝的庙宇叫做德阳，汉宣帝的庙宇叫做里裎，汉武帝的庙宇叫做龙渊，汉文帝的庙宇叫做顾成，汉昭帝的庙宇叫做徘徊。
《汉晋阳秋》记载：汉武帝改营太庙，向南取荆山的木材，向西采集华山的石头，铸造了十二根铜柱，涂上黄金，雕刻上各种图案，填上丹青，缀上珠玉。
《晋书·礼志》记载：汉武帝太始三年，有关官员上奏请求设立七庙，皇帝下诏应该权且设立一座庙。群臣商议：上古时清庙一座，周朝制度七庙，虞舜继承尧帝禅让，接受天命，继承文祖，那么虞氏不改变唐庙。因此沿袭旧宫，可以依照有虞的故事。
《宋书·礼志》记载：晋朝太始二年，有关部门上奏，建议天子应建七庙，按照礼制进行营建。皇帝考虑到工程浩大，下诏权宜只建一座庙。于是群臣商议上奏，上古时只有一座清庙，用来尊敬远方的神灵。到了周朝，制定了七庙制度，以区分宗族血统。皇帝的旨意深远，追忆上古的踪迹。
《后魏书》记载：武定六年二月，准备营建齐献武王庙，讨论确定庙宇的间数和形制。度支尚书崔昂等人商议：按照《礼记》，诸侯国有五庙，太祖的亲庙有四座。现在献武王是始封之君，就是太祖，既然已经纳入亲庙，就不能再建五座庙。而且帝王的亲庙也不超过四座，现在应该建四座，包括二间两头一颊室，厦头徘徊鸱尾。再根据《礼图》，诸侯的庙只开南门，而二王后附。根据《祭仪注》，负责祭祀的人站在庙的东门外。既然有东门，显然不是一门。献武王的祭祀规格很高，物品准备得非常丰富，只有根据现在的庙宇应该开四门，内院南面开三门，其余及外院四面都开一门。
《齐书·礼志》记载：世宗梦见太祖说：‘宋氏的各位皇帝曾在太庙中，向我求食，可以为我另建一座祠堂。’皇帝于是命令豫章王妃庾氏，四季回到青溪宫旧宅的内舍堂，供奉祭祀两位皇帝和两位皇后，使用的牲畜、服饰、礼仪都按照家人的礼制。
《晋起居注》记载：武帝太安年间下诏说：以前，仍然按照魏朝的旧庙处所立庙，既阴暗又不显眼，材料薄弱，至今中间还有倾斜、折断的问题。现在应当修缮并重建，不应该在原来的地方。太仆寺南面靠近甬道，地形开阔，应该在这里重建，主管官员按照礼制执行。
《晋书》记载：桓玄篡位后，问众人：‘我是否会失败？’曹靖之回答说：‘神怒人怨，我确实很担心。’桓玄说：‘人可能怨恨，神怎么会发怒？’回答说：‘迁移晋朝的宗庙，漂泊无依，大楚的祭祀，没有涉及到祖先，这就是神发怒的原因。’
《白虎通》记载：礼制是圣王制定宗庙的原因是什么？回答说：生死之路不同，所以尊敬鬼神但远离他们。之所以有房屋，是为了象征生命的居所。
又记载：臣子被流放到郊外，君主不切断他的俸禄，是因为把俸禄的三分之一给他的妻子和长子，让他们能够祭祀宗庙。赐给他玉环就回来；赐给他玉玦就离开。
又记载：王者建立宗庙的原因是什么？因为要追思生者以祭奠死者，尊敬亡者就像对待生者一样，想要建立宗庙来祭祀他们，这是孝子的心意，所以追思养育之恩。
《释名》记载：庙，是‘貌’的意思。先祖的形貌所在。寝，是‘寝’的意思，是休息的地方。
《三辅故事》记载：光武帝到长安，宫殿被烧毁，迁都洛阳，将十二座陵墓合并为高庙，建造十二间屋。太常卿一人，在长安另外治理，主管齐国的祭祀事务，称为高庙。
《汉武故事》记载：宣帝在河东建立孝武庙。祭祀那天，见到一个人骑马，马与普通的马不同，手持一尺一寸的文书，赐给他一个木函，上面写着：‘你的功绩已经完成，赐给你一斤金。’然后忽然不见，文书变成了一斤金。
《蜀王本纪》记载：大禹生于石纽，大禹的母亲天珠怀孕大禹，裂开副腹而生大禹于涂山，娶妻生子名启。至今涂山有禹庙，也为其母立庙。
《三辅黄图》记载：王莽在长安城南建造了九座庙。
又记载：太上皇庙在长安香街南。
《墨子》记载：从前三苗大乱，天命惩罚他们，连续三天下血雨，龙在庙中出生。
《说苑》记载：卫国的孙文子问王孙贾说：‘我的先君的庙太小，想要扩建，可以吗？’回答说：‘古代的君子以节俭为礼，现在的君子以规模大来代替节俭。’
桓谭《新论》记载：王莽起建九座庙，用铜做柱子，屋顶用金银装饰，上面雕刻着图案。
王婴《古今通论》记载：夏朝称为世室，世世代代进行祭祀。商朝称为重屋，重夏为屋四霈。周朝称为宗庙，尊重其生存的形象，表示他们不死，所以供奉在宗庙中。
《楚辞·天问·序》记载：屈原被放逐，在山泽间徘徊，仰望天空叹息。楚国先王的庙和公卿的祠堂，画有天地山川神灵，奇异而神秘，以及古代圣贤怪物的行为。周游疲倦，休息在下面，仰望图画，于是写在墙上，大声问它们。
《晋诸公赞》记载：王凌字彭祖，担任幽州刺史。不久洛阳被攻破，后来按照制度建立行台，因为宗庙被焚毁，设立祭坛进行望祀七室及功臣配食。
神主部分：
《礼记·曲礼》记载：放在庙里，立起主神，称为帝。
又《檀弓下》记载：爱他就记录他，尊敬他就尽他的道。重，是主神的道。殷朝的主神悬挂重物，周朝的主神则去掉重物。
又记载：曾子问：‘丧事中有两个孤儿，宗庙中有两个主神，这是礼制吗？’孔子说：‘天无二日，国无二王。尝禘郊社，尊无二上。不知道这是否是礼制。’过去，齐桓公多次举兵，制作假主以行动。等到回来，藏在祖庙中。宗庙中有两个主神，从桓公开始。
《礼记外传》记载：君主安葬之后，日中举行虞祭，立即制作木主以存神。（未安葬之前，悬挂重物在庭院中以代替主神。）宗庙中的主神用木头，因为木头落叶归根，有始终的意义。（人活着，无不死。木头生于亥月又落回到亥月，这就是归根。）天子庙中的主神长十二寸，诸侯国的主神长一尺。四面都有孔洞，中午时相通。（用漆书写谥号称为神主。）安葬后，孝子心目无所依托，所以用主神来寄托他们的神。
《公羊传·文公》记载：二年，丁丑，建立僖公主。虞主用桑木，练主用栗木，建立僖公主不合时宜。
《左传·庄公》记载：先君桓公命令我先人，主管宗庙。（桓公，郑国受封的君主。宗庙，宗庙中藏主石室。说我世世代代是宗庙的守臣。）
又《文公》记载：安葬僖公，迟缓地制作主神，不符合礼制。凡是君主去世，卒哭之后进行祔祭，祔祭之后制作主神，特别祭祀于主神。（灵柩已经远离，孝子思念，所以制作木主立几筵。）丞尝禘于庙。
又《昭五》记载：使祝史将主神移至周庙，向先君报告。（祏，宗庙中藏主石室。周庙，周厉王的庙。）
《论语·八佾》记载：哀公问宰我社的情况。宰我说：‘夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗树。’
《五经异义》记载：谨按：大夫用石为主，礼制没有明确规定。大夫、士没有昭穆之分，不能有主神。现在山阳的风俗，祭祀时有石主。
又记载：《春秋左氏传》记载：迁移主神石到周庙。说宗庙有郊宗，石室是用来藏栗木主神的。虞主所藏，没有明确规定。
又记载：现在《公羊》的说法，卿大夫士如果不是有土地、子民之君，不能进行禘祭、袷祭，不能按昭穆排序，所以没有木主。大夫束帛依神，士结茅为丛。
又说：《论语》中，鲁哀公向宰我询问祭祀土地神的事。宰我回答说：‘夏朝人用松树作为土地神的神主，因为夏朝人都居住在黄河以东，那里适合种植松树；商朝人用柏树作为土地神的神主，因为商朝人都居住在亳地，那里适合种植柏树；周朝人用栗树作为土地神的神主，因为周朝人都居住在沣镐，那里适合种植栗树。’
《五经要义》说：土地神主的样子是四方形的，中间有一个孔洞通向四方。天子的神主长十二寸，诸侯的神主长一尺，都在神主的侧面刻有磨损的痕迹。
又说：神主是神灵的象征。一般用桑木制作神主，因为桑字与丧字谐音，取其丧礼的意义。用栗木制作神主，因为栗字意味着尊敬，取其祭礼的恭敬。
《五经通义》说：诸侯朝见天子时，以方明作为神主。觐见礼中说：明是指木，它的形状是四方六面，上面是黑色下面是黄色，东方是青色南方是红色，西方是白色北方是黑色。方明代表上下四方，是神明的象征。
谢承《后汉书》说：赤眉军的首领盆子离开长安，向西进入右扶风。邓禹到达长安的昆明池，率领众将领举行斋戒，选择吉日入城，拜谒高帝庙，进行礼仪祭祀，慰劳赏赐官吏士兵。于是收集了十二位皇帝的神主，用原来高庙的官员来辅助守卫南庙，命令京兆尹负责巡视清扫各个陵园，并派遣士兵和官员守护。
王隐《晋书》说：李裔字宣伯，他的父亲李敏被公孙度逼迫，不知道流亡到何处。李裔因为不知道父母是否健在，设立了木制的神主来供奉他们，因此得到了这个名声。
《晋起居注》说：孝武帝太元二十年，简文皇帝宣布太后的正式称号，神主被迁移到庙中。戊寅日，皇帝口头命令：迁移神主可以暂停吹鼓。
挚虞《决疑要注》说：神主被藏放在庙外的西墙中。有一个石制的盒子，称为宗祏。古代帝王出征时，会在车上迁移庙中的神主和土地神的神主。
《唐书》说：将顺宗的神主供奉在庙中，将中宗的神主迁移到夹室。官员们认为中宗是中兴之君，应该不会被迁移神主。宰臣召唤史官蒋武询问此事，蒋武回答说：‘中宗在弘道元年高宗的灵柩前即位，当时已经年富力强。等到母亲篡位，神器被转移。后来赖张柬之等人的共同谋划，国家再次复兴。这相当于恢复正道，恐怕不能被称为中兴之君。如果不是我失去的，而是自己恢复的，才能称为中兴，如汉光武帝、晋元帝就是这样。如果是自己失去的，依赖他人恢复的，如晋孝惠帝、孝安帝就是这样。现在中宗与惠帝、安帝的情况相同，就不应该迁移神主了。’
《白虎通》说：为什么祭祀时要设立神主？因为神没有固定的形态，孝子通过神主来寄托自己的心。
又说：为什么在丧葬之后设立神主？孝子葬完父母后，称为中反虞，想到亲人已经去世，棺柩已经离开，感到失望和悲伤，因此设立桑木神主来寄托哀思，以此安慰孝子之心，使他们的精神得到安宁。之所以用桑木，是因为它开始与神灵接触。三王都使用桑木。
《说文》说：祏，是宗庙中的神主。《礼记》中提到在郊外的宗庙石室。又说大夫可以用石制神主。祏字由示和石组成，石也是它的声旁。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十-注解
宗庙：古代帝王和诸侯祭祀祖先的庙宇。
神主：古代祭祀时使用的木制神主，代表祖先或神灵。
假：假在古文中常表示到达、至的意思，这里指君王到达宗庙。
帝：帝指天帝，是古代中国宗教信仰中的最高神。
七世之庙：古代天子立七庙，分别供奉七代祖先，其中德高望重的祖先的神位可以永久保留。
司空：古代官名，掌管工程、水利等事务。
司徒：古代官名，掌管土地、户口等事务。
绳：绳指测量工具，这里比喻规矩、法度。
缩板：缩板是一种古代建筑工具，用于校正建筑物的直度。
清庙：清庙是指祭祀有清明之德的祖先的庙宇。
于：于在这里是叹词，表示赞叹。
穆：穆指美好、庄严。
肃：肃指庄重、严肃。
雝：雝指和谐、和睦。
相：相指帮助、辅助。
社稷：社稷是古代中国祭祀土地神和谷神的地方，也象征着国家的根基。
王制：王制是指古代国家的政治制度。
庙饰：庙饰是指宗庙的建筑装饰。
衅：衅是指用牲畜的血涂在器物上，以示清洁和祭祀。
豭豚：豭豚是指公猪和母猪，这里指祭祀用的牲畜。
祧：祧是指远祖的神位，通常不再进行祭祀。
墠：墠是指祭祀用的土坛。
鬼：鬼在古代指死去的人的灵魂，这里指没有庙宇的祖先。
缵：缵指继承、延续。
戎衣：戎衣是指军装，这里指武王穿军装。
显名：显名是指显赫的名声。
祭法：祭法是指古代的祭祀规定和仪式。
郜大鼎：郜大鼎是指古代的一种大鼎，这里指宋国送给鲁国的礼物。
茅屋：茅屋是指用茅草覆盖的房屋，这里指清庙。
隐慝：隐慝是指隐藏的恶行。
恭：恭指恭敬、虔诚。
新宫：新宫是指新近建立的宗庙。
世室：世室是指古代诸侯的宗庙。
祢宫：祢宫是指父庙。
孝经：孝经是古代儒家经典之一，主要讲述孝道。
八佾：古代的一种舞蹈形式，佾指行列。
孔子：孔子（公元前551年－公元前479年），名丘，字仲尼，是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人，被后世尊称为‘圣人’。
景公：景公是春秋时期齐国的一位国君，名田乞，是齐桓公的孙子。
周使：周朝的使者，指派往各国传达周王朝旨意的官员。
先王庙：指古代帝王祭祀先王的庙宇。
厘王：厘王是周朝的一位帝王，名胡齐，是周成王的儿子。
文武之制：指周文王和周武王时期制定的礼制。
玄黄华丽之饰：指用玄色和黄色装饰的华丽装饰。
天殃：指天灾，古代认为自然灾害是上天对人的惩罚。
甘棠：一种树木，常用来象征忠诚和敬仰。
秦始皇：秦始皇（公元前259年－公元前210年），名嬴政，是中国历史上第一个统一六国的皇帝，建立了秦朝。
陇西北地：指秦朝时期陇西地区的西北部。
鸡头山：位于今天的甘肃省境内的一座山。
回中：古代地名，具体位置有争议，一说在安定高平，一说在北地。
信宫：古代帝王祭祀天地的宫殿。
极庙：指最高的庙宇，象征至高无上的地位。
骊山：位于今天的陕西省西安市附近的一座山。
甘泉：古代宫殿名，位于骊山附近。
高祖：指魏国建立者曹魏的太祖曹操。
原庙：指供奉开国皇帝的庙宇。
孝惠：汉惠帝刘盈，汉高祖刘邦的儿子，西汉的第二位皇帝。
复道：古代的一种桥梁，指在建筑物之间架设的通道。
武库：古代储存武器的仓库。
叔孙通：西汉初期的一位官员，以善于辩论和奏事著称。
衣冠：古代的冠服，指官员的服饰。
世宗：指汉武帝刘彻，西汉的第五位皇帝。
高祖庙：指供奉汉高祖刘邦的庙宇。
世宗庙：指供奉汉武帝刘彻的庙宇。
鹤：一种鸟类，常用来象征吉祥。
王莽：西汉末年的一位权臣，后来篡汉自立，建立了新朝。
德阳：汉景帝的庙名。
里裎：汉宣帝的庙名。
龙渊：汉武帝的庙名。
顾城：汉文帝的庙名。
徘徊：汉昭帝的庙名。
薄太后：汉惠帝的母亲，薄姬。
吕太后：汉高祖刘邦的皇后，吕雉。
光烈皇后：东汉光武帝刘秀的皇后，阴丽华。
明德皇后：东汉明帝刘庄的皇后，阴丽华。
洛阳：古代都城，位于今天的河南省洛阳市。
长安：古代都城，位于今天的陕西省西安市。
赤眉：东汉末年一支农民起义军。
世祖：东汉光武帝刘秀的庙号。
显宗：东汉明帝刘庄的庙号。
肃宗：东汉章帝刘炟的庙号。
穆宗：东汉和帝刘肇的庙号。
敬宗：东汉殇帝刘隆的庙号。
恭宗：东汉安帝刘祜的庙号。
威宗：东汉顺帝刘保的庙号。
晦望：指每月的十五日和三十日。
伏社蜡：古代祭祀活动，分别指祭祀土地神和祭祀祖先。
四时上饭：指四季都要向祖先献上食物。
太官：古代官署名，负责宫廷饮食。
园令：负责管理皇家园林的官员。
园陵：皇帝的陵墓。
藏主：指存放皇帝神主牌位的庙宇。
孝章：东汉章帝刘炟的庙号。
孝和：东汉和帝刘肇的庙号。
孝安：东汉安帝刘祜的庙号。
孝顺：东汉顺帝刘保的庙号。
孝桓：东汉桓帝刘志的庙号。
二庙：指两座庙宇。
文皇帝：指魏文帝曹丕。
武皇帝：指魏国的武皇帝曹丕。
魏太祖：指魏国的太祖曹操。
万载不毁：指庙宇永远不被毁坏。
会稽：古代地名，位于今天的浙江省。
禹庙：指纪念大禹的庙宇。
始皇：指秦始皇嬴政。
王郎：东汉末年的一位地方官员。
太康：晋武帝司马炎的年号。
太庙：古代帝王祭祀祖先的主要庙宇。
司马督：古代官职名。
荆山：位于今天的湖北省境内的一座山。
华山：位于今天的陕西省境内的一座山。
铜柱：古代宫殿中的装饰物。
丹青：指红色和青色的颜料，也泛指绘画。
珠玉：指珍珠和玉石，常用来装饰宫殿和庙宇。
七庙：古代中国帝王祭祀祖先的庙宇，周朝时规定天子有七座庙宇，分别祭祀远祖、近祖、高祖、曾祖、祖、父、己，以辨明宗族血统。
宗祧：指祖先的宗族血统，宗指宗族，祧指祖先。
圣旨：皇帝的命令或指示。
七室：指七座庙宇。
室数形制：庙宇的房间数量和建筑风格。
二王后：指两位王的后代。
祭仪注：祭祀的仪式和规定。
牲牢：祭祀时用的牲畜。
服章：祭祀时用的服饰。
宋氏：指宋朝的皇室。
宗祏：古代宗庙中存放神主的石函。
庙主：宗庙中的祖先牌位。
殷主：殷朝的祖先牌位。
周主：周朝的祖先牌位。
虞主：古代丧礼中使用的木主，用桑木制成。
练主：古代丧礼中使用的木主，用栗木制成。
昭穆：宗庙中祖先牌位的排列顺序，昭指左，穆指右。
禘：古代的一种祭祀仪式，祭祀远祖。
袷：古代的一种祭祀仪式，祭祀近祖。
社：土地神。
石主：用石头制成的祖先牌位。
木主：古代用于祭祀的木制神主，是神灵的象征。
石室：古代宗庙中存放神主的石制房间。
虞主所藏：虞主存放的地方。
公羊传：《春秋左氏传》的另一种名称。
左传：古代的一部史书，记载了春秋时期的历史。
论语：孔子及其弟子的言行录。
大夫：古代对高级官员的尊称。
士：古代的一种官职，位低于大夫，高于庶民。
夏后氏：夏朝的后代，指夏朝的君主及其家族。
松：一种常绿乔木，因其生长快、寿命长，常被用来象征长寿和吉祥。
殷人：商朝的人，指商朝的君主及其家族。
柏：常绿乔木，因其木质坚硬，常被用来象征坚毅和永恒。
周人：周朝的人，指周朝的君主及其家族。
栗：一种落叶乔木，因其果实可食，常被用来象征丰收和富足。
沣镐：周朝的都城，位于今天的陕西省西安市附近。
四方：指东南西北四个方向。
天子：古代对帝王的尊称。
诸侯：古代对地方诸侯王的尊称。
刻陲褛背：指在木主上雕刻的装饰。
神象：神灵的形象。
方明：古代祭祀时使用的方形神主。
赤眉盆子：指赤眉军，东汉末年一支起义军。
右扶风：古代行政区划名，位于今天的陕西省西部。
昆明池：位于长安城（今西安）的湖泊，古代用于军事训练和娱乐。
高帝庙：指汉朝开国皇帝刘邦的庙宇。
示：古代汉字部首之一，与祭祀、神灵有关。
石：古代汉字部首之一，与石质物品有关。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷十-评注
《论语》中记载了孔子弟子宰我与哀公的一段对话，宰我以其对夏、商、周三代都城所在地的自然环境的理解，来解释各自社神所用的树木。这一段文字不仅体现了古代中国对自然环境的尊重，也反映了当时人们对于社神崇拜的重视。夏后氏以松，松树象征着坚韧与长寿，与夏人居住的河东地区气候湿润、松树生长旺盛的环境相契合；殷人以柏，柏树象征着高贵与长寿，与殷人居住的亳地气候干燥、柏树生长良好的环境相适宜；周人以栗，栗树象征着庄重与严肃，与周人居住的沣镐地区土壤肥沃、栗树生长茂盛的环境相协调。宰我的回答既体现了对自然环境的尊重，也反映了古代中国对神灵崇拜的智慧。
《五经要义》中提到的木主形状及其象征意义，揭示了古代中国对于祭祀仪式的重视。木主作为神灵的象征，其四方穿中央的形状象征着天地四方，天子与诸侯木主的长度差异则体现了等级制度。木主上的陲褛背刻纹，可能寓意着对神灵的敬畏与虔诚。
关于主者的解释，强调了主作为神象的重要性。虞主用桑，桑树在古代象征着丧事，因此用桑木制作虞主，体现了丧礼的哀悼之情。练主用栗，栗树象征着敬重，用于祭礼，表达了祭拜时的恭敬之心。
《五经通义》中描述的方明，是古代诸侯会天子时所用的主，其形状四方六面，颜色象征五行，体现了古代中国对宇宙五行的理解。方明作为神明之象，代表了天子的权威与神灵的尊严。
谢承《后汉书》中记载的赤眉军攻入长安后，邓禹率军入城祭祀高帝庙，收十二帝神主，并派遣人员守护，体现了古代中国对祖先祭祀的重视，以及对国家历史的尊重。
王隐《晋书》中提到的李裔设木主以奉父母，反映了古代中国孝道文化中对于父母祭祀的重视，即使父母生死未卜，也要设立木主以示尊敬。
《晋起居注》中记载的孝武太元二十年，简文皇帝宣太后正号，神主移庙，体现了古代中国对于祭祀仪式的严谨态度。
挚虞《决疑要注》中提到的庙主藏于户外西墉之中，石函名为宗祏，反映了古代中国对于宗庙建筑的重视，以及对于祖先祭祀的虔诚。
《唐书》中记载的祔顺宗于庙，迁中宗神主于夹室，以及宰臣蒋武对中宗是否为中兴之君的讨论，体现了古代中国对于历史事件的解读与评价，以及对君权合法性的思考。
《白虎通》中关于祭尸主和虞主的解释，反映了古代中国对于祭祀仪式的哲学思考，即通过祭祀来表达对祖先的怀念与敬意。
《说文》中对祏的解释，揭示了祏作为宗庙主的重要地位，以及古代中国对于宗庙祭祀的重视。
