作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷八-原文
○五祀
《礼记·祭法》曰：王为群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰太厉，曰户，曰灶。诸侯为国立五祀，曰司命，曰中霤，曰国门，曰国行，曰公厉。大夫立三祀，曰族厉，曰门，曰行。适士立二祀，曰门，曰行。庶人立一祀，或立户，或立灶。(郑玄注曰：五祀，门、户、中霤也。此者小神，居人之间，司察小神也。)
又《月令》曰：孟春其祀户，孟夏其祀灶，季夏其祀中霤，孟秋其祀门，孟冬其祀行。(馀吉，吉礼门。)
《白虎通》曰：何谓五祀者？门、户、灶、井、中霤也。
又曰：《曲礼下》记云：天子祭天地、四方、山川、五祀，岁遍；诸侯方伯祀山川，祭五祀，岁遍；士祭其先。凡祀有废之，莫敢举也；有举之，莫敢废也。非所当祭而祭之，名为淫祀，无福。祭五祀所以岁遍何？慎五行也。
《五经异议》曰：大戴说礼器云：灶者，老妇之祭。许君按：《月令》孟夏之月，其祀灶，五祀之神，王者所祭，非老妇也。郑玄曰：灶神祝融是老妇。
又曰：王为群姓立七祀：一曰司命，主督察人命也；二曰中霤，王宫室居处也；三曰门，四曰户，主出入；五曰国行，主道路也；六曰大厉，主杀也；七曰灶，主饮食也。
《汉书》议曰：祠五祀，谓五行金木水火土也。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土，皆古贤能治成五行有功者也，主其神祀之。
《魏名臣奏》曰：秦静议云：祭法七祀有国行，今《月令》谓行为井，是以俗废行而祀井。武帝始定天下，兴复旧祀，造祭祀门、户、井、灶、中霤。文帝称诏。静按：凡诸祠祀，所以尊敬神灵，不宜称诏。高堂隆议曰：国、中霤、门、井、灶多不遍，惟祀在者，故曰祭。五祀在於庙，今每门、户辄祭之，自汉以来，非旧典也。祭井自汉，从水类，不列五祀，宜除井祀行。《世本》曰，征作禓五祀。(征者，殷王八世孙也。禓者，强死男也。谓时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，谓门、户及井、灶、中霤也。)
傅玄《五祀议》曰：礼大记云：室中央中霤，谓四霤之中也。祭於漏井，盖失之矣。七祀之文，皆云祀行而无井，祭灶而不祭井，於事则阙。夫设祀者，非惟报功而已，亦神道设教，使民慎之幽冥也。臣以为帝之都城，宜祭一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中霤，亦各择其一正者祭之。
○四望
《尚书·舜典》曰：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。(孔安国曰：望秩于山川者，以尊卑祭之也。五岳视三公，四渎视诸侯，其馀小者，或卿、大夫、伯、子、男。)
《周礼·春官上》曰：大宗伯之职，国有大故，则旅上帝及四望。(四望，五岳、四镇、四渎也。)
又《春官》曰：小宗伯之职，掌兆五帝于四郊，四望、四类亦如之。
又《春官上·典瑞》曰：掌玉瑞玉器之藏，四澥裥邸，以祀天、旅上帝。两澥裥邸，以祀地、旅四望。
又《春官下·大司乐》曰：春奏《姑洗》，歌《南吕》，舞《大韶》，以礼四望。
《公羊传·僖下》曰：夏四月，卜郊，不从，乃免牲。犹三望，三望者何？望祭也。则曷为祭？祭太山、河海。山川有能润于百里者，天子秩而祭之。(此皆助天气成功，故祭天及之。)
《五经通义》曰：王者所以因郊祭日月、星辰、风伯、雨师、山川何？以为皆有功于民，故祭之也，皆天地之别神从官也。缘天地之义，亦欲及之，故岁一祭之。礼日于南门外，礼月、四渎于北门外，礼山川、丘陵西门外，祭风伯、雨师于东门外，各即其位也，以是明之。其祭之奈何乎？曰祭日者悬，祭月者毁，祭风者明，祭雨者布疏，祭山川者沉，各像其貌也。
《三辅黄图》曰：宰衡王莽奏曰：冬至，使有司祭天神于南郊，高祖配而望群阳。夏至，使有司祭地祇于北郊，高后配而望群阴。
《隋书·志》曰：梁朱异议，郑众云四望谓日月星海。郑玄云谓五岳四渎。寻二郑之说，互有不同。窃以望是不即之名。凡厥遥祭皆有斯目，岂容撅褛星海，拘于海渎。请今天司有关水旱之义，爰有四海、名山、大川能兴云致雨，一皆备祭。
○高禖
《礼记·月令》曰：仲春，玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。天子亲往，后妃率九嫔御，醴礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，立于高禖之前。(蔡邕《章句》曰：高禖，祀名也。高犹尊也。禖者，所以祈子孙之祀也。天子所御谓后妃以下王妾御者。韣，弓衣也。祝以高禖之命，饮以醴酒，带以弓衣，尚使得男者也。郑玄注曰：玄鸟遗卵，娥简狄吞之，生契，后以为禖官，嘉祥而立祀也。)
《汉书》曰：太子据立为皇太子。初，上年二十九，乃得太子，甚喜，为立禖，(张晏曰：禖，求子禖神。)使东方朔、枚皋作禖祝。
《续汉书》曰：仲春之月，立高禖，祀于城南，礼以特牲。
《五经异议》曰：王者一岁七祭天地。仲春，后妃郊禖。禖亦祭天也。
《五经要议》曰：契母简狄以玄鸟至之日，祀于高禖而生契。高禖者，盖先王所以祈子孙之祀也。玄鸟感阳而至，集人栋宇，有孳乳之祥，故重其至日，因以用事。
《五经异议》曰：郑记曰：玄鸟至之日，以太牢祀于高禖。
注曰：高辛氏世娀简狄吞燕子而生契，后王以为禖官，嘉祥其祀焉。
王权问曰：’以注言之，先商之时，未有高禖。《生民》诗曰：’克禋克祀，以祓无子。’传以为古者必以郊禖焉。姜嫄禋祀上帝而生稷，是则郊禖之祀，非以生契之后立也。’
谯乔答曰：’先商之时，自必有禖氏祓除之祀，位在南郊，盖亦以玄鸟至之日。然其所禋，乃于上帝娀简狄吞一子之后。王以为禖官，嘉祥祀之以配帝，谓之高禖。’
晋束晳《高禖坛石议》曰：元康六年，高禖坛上石破为二段，诏书问置此石来几时？出何经典？今应复不？博士议：礼无高禖置石之文，未知造设所由。既已毁破，无可改造设。高辛氏有简狄吞卵之祥，今此石有吞卵之象，盖俗说所为，而史籍无记。可但收聚，复于旧处而已。太常以为吞卵之言，盖是逸俗之失义。因今毁破，便宜废除。下四府博士议。贼曹属束晳议：夫未详其置之故，而欲必其可除之理，理不可然。按《郊祀志》，秦汉不祀高禖，汉武帝《五子传》武帝晚得太子，始为立禖，其事未之能审。’
许慎《五经异说》云：山阳民祭，皆以石为主。然则石之为主，由来尚矣。其此象矣，而祭礼龟策。祭器敝则埋之，而改置新石。今破则宜埋而更造，不宜遂废。收集破石，积之故处，于礼无依，于事不肃，思所未安也。时公卿从太常所处，此议不用。其后得高堂隆故事，魏青龙中造立此礼，诏书更镌石，令如旧置，高禖坛上埋破石，入地一丈。
《隋书·礼志》曰：梁太庙北门内道西有石，文如竹叶，小屋覆之，宋元嘉中修庙所得。陆澄以为孝武时郊禖之石，然则江左亦有此礼矣。后齐高禖为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺，四陛三坛。
○祷祈
《周书》曰：四月，孟夏，王初祈祷于宗，乃尝麦于庙。
《毛诗·甫田》曰：琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以戒我稷黍，以穀我士女。
又《生民·行苇》曰：曾孙惟主酒醴，维醹酌以大斗，以祈黄耇。
又《臣工·噫嘻》曰：春夏祈穀于上帝也。(祈犹祷求。)
《周礼·春官上·小宗伯》曰：小宗伯掌大灾，乃执事祷祠于上下神祗。
又《春官下》：太祝掌六祝之辞，以事鬼神，祈福祥，求永贞。(马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《礼记·月令》曰：孟春，是月也，天子乃以元日祈穀于上帝。
《左传·襄上》曰：郊祀后稷，以祈农事也。
又《定上》曰：鲁昭公出，故季平子祷于炀公。九月，立炀宫。(平子逐君，惧而请祷于炀公。昭公死于外，自以为获福，故玄其宫。)
又《哀上》曰：卫太子祷曰：曾孙蒯聩敢昭告皇祖文王、(周文王。皇，大也。)烈祖康叔、文祖襄公：郑胜乱从，(胜，郑声公名，释君助臣为从于乱。)晋午在难，(午，晋定公名。)不能治乱，使鞅讨之。(鞅，赵简子名。)
《论语·八佾》曰：王孙贾问曰：’与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也？'(王孙贾自周出仕于卫也。宗庙及五祀之神皆祭于奥。室西南隅谓之奥。)子曰：’不然。获罪于天，无所祷也。'(明当媚其尊者。夫灶者，老妇之祭。)
又《述而》曰：子疾病，子路请祷。(祷，谢过于鬼神。)子曰：’有诸？'(观子路晓祷礼否。)子路对曰：’有之。诔曰：祷尔于上下神祗。'(诔天神之辞也。)子曰：’丘之祷久矣。'(孔子自知无过处。)
《五经异义》曰：《礼·祭法》云：天子有祧。远庙曰祧，将祧而去之，故曰祧。去祧曰坛，去坛曰墠。皆藏于祖庙，有事则祷，无事则止。
《说文》曰：吉事求福为祷。
《汉书》曰：文帝曰：’昔先王远施不求其报，望祀不祈其福。今吾闻祠官祝厘，(如淳曰：厘，福。)皆於朕躬，不为百姓。夫以朕之不德而专飨，独美其福，百姓不与，是重吾不德也。其令祠官致祀，无有所祈。’
《东观汉记》曰：邓太后尝体不安，左右忧惶，至令祷祠，愿以人为代。太后闻之，即谴怒，敕掖庭令以下，何故乃有此不祥之言。左右咸流涕，叹太后临大病，不自顾而念兆民。后病瘳，岂非天地之应与？’
《晋中兴书》曰：大旱经久。太兴四年四月始雨，有奏应报赛宗庙山川。中宗诏曰：’祈庙云报赛，非奉尊上辞也。吾意有疑，以为旧山川有许报，故雨赛，非大事不应告庙。臣子无要君之道，黩祭称赛，於礼有违。’
《唐书》曰：宪宗谓宰臣曰：’穰灾祈福之说，其事信否？’
李藩对曰：’臣窃观自古圣达，皆不祷祠。’
故楚昭王有疾，卜者谓河为祟，昭王以河不在楚，非所获罪。
孔子以为知天道。仲尼疾病，门人子路请祷。
仲尼以为神道助顺，系於所行，已既全德，无愧屋漏，故答子路云：’丘之祷久矣。’
‘《书》云’惠迪吉，从逆凶’，言顺道则吉，从逆则凶。
‘《诗》云’自求多福’，则祸福之来，感应行事。
若苟为非道，则何福可求。
是以汉文帝每有祭祀，使有司敬而不祈。
其见超然，可谓盛德。
若使神明无知，则安能降福？必其有知，则私己求媚之事，君子尚不可悦也，况于明神乎？
由此言之，则履信思顺，自天佑之，苟异于此，实难致福。
故尧舜之务，惟在修已以安百姓。
管仲云：’义于人者和于神。’盖以人为神主，故但务安人而已。
虢公求神以至危亡，王莽妄祈以速汉兵。
古今明诫，书传所记，望陛下每以汉文、孔子之意为准，则百福具臻矣。’
上深嘉美之。
又曰：文宗开成中，以久旱，分命郡官遍祠祈祷于紫宸殿，对宰臣忧形於色。
宰臣以星官所奏，’天时当尔，乞不过劳圣虑’。
上凛然改容曰：’朕为天下主，无德及人，致此灾旱。今又谪见于上，若三日不雨，当退归南位，更选贤明以主天下。’
宰臣呜咽流涕，各请罪，乞免相位。
是夜，澍雨大洽。
又曰：孔戣为广州刺史。
先是，准诏祷南海神，多令从事代。
戣必自越风波而往。
韩愈为潮州，作诗美之。
‘《华阳国志》曰：梁辅为郡五官，时天大旱，请雨不降。’
辅出祷，乃积薪祝神曰：’二日不雨，则欲自焚，谢罪百姓。’
言终而雨。
‘《长沙郡耆旧传》曰：祝良为洛阳令，时亢旱，天子祈不得。’
良乃曝身阶庭，告诚引罪，自晨至中，紫云沓起，甘雨登降。
民为之歌曰：’天久不雨，烝民失所。天王自出，祝令特苦。精符感应，滂沲而下。’
‘《列仙传》曰：历阳有彭祖仙室，前世云，’祷请风雨，莫不辄应’。’
常有两虎在祠左右，今日祠讫即有虎迹。
‘《异苑》曰：晋简文既废世子道生，次子郁又早卒，而未有息嗣。’
濮阳令在弟前祷至三更，郁有黄气自西南来，逆室前，尔夜幸李太后，而生孝武皇帝。
‘《韩子》曰：卫人有夫妻祷者，而祝曰：’使我无故得百束布。’
其夫曰：’何少也？’
对曰：’益是，子将以买妾。’
‘《吕氏春秋》曰：昔殷汤克夏，而天下大旱，五年不收。’
汤乃以身祷于桑林曰：’余一人有罪，无及万方。万方有罪，在予一人。无以一人之不敏，使上帝神伤民之命。’
于是剪其发，丽其手，自以为牲，用祈福于上帝。
民悦，雨乃大至。
‘《淮南子》曰：圣人者，不耻身贱而愧道之不行；不忧命之短而忧百姓之穷也。’
是故禹为水以身解于阳肝之河，汤为旱以身祷于桑林之下。
圣人之忧民，如此其明也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷八-译文
《礼记·祭法》说：国王为所有百姓设立七种祭祀，分别是司命、中霤、国门、国行、太厉、户、灶。诸侯为国立五种祭祀，分别是司命、中霤、国门、国行、公厉。大夫设立三种祭祀，分别是族厉、门、行。士设立两种祭祀，分别是门、行。庶民设立一种祭祀，或者立户，或者立灶。（郑玄注说：五种祭祀，指的是门、户、中霤。这些是小神，居于人之间，负责监察小神。)
《月令》又说：正月，祭祀户；二月，祭祀灶；夏季的最后一个月，祭祀中霤；秋季的第一个月，祭祀门；冬季的最后一个月，祭祀行。（其他吉祥的事情，吉祥的礼仪是祭门。)
《白虎通》说：什么是五祀呢？是门、户、灶、井、中霤。
《曲礼下》记载说：天子祭祀天地、四方、山川、五祀，每年都要进行；诸侯方伯祭祀山川，祭祀五祀，每年都要进行；士祭祀他们的祖先。祭祀有废除的，没有人敢提出；有提出的，没有人敢废除。不应当祭祀而祭祀，叫做淫祀，不会有福。祭祀五祀之所以每年都要进行，是为了谨慎地处理五行。
《五经异议》说：大戴在《礼器》中说：灶是老妇的祭祀。许君认为：《月令》中提到的孟夏之月祭祀灶，五祀之神是王者所祭，不是老妇。郑玄说：灶神祝融是老妇。
《五经异议》又说：国王为所有百姓设立七种祭祀：第一是司命，主管督察人命；第二是中霤，指王宫的居处；第三是门，第四是户，主管出入；第五是国行，主管道路；第六是大厉，主管杀戮；第七是灶，主管饮食。
《汉书》议说：祭祀五祀，指的是五行金木水火土。木神叫做句芒，火神叫做祝融，金神叫做蓐收，水神叫做玄冥，土神叫做后土，都是古代有德行、治理五行有功的人，主管他们的神祀。
《魏名臣奏》说：秦静提议说：祭法中有国行，但《月令》中说行为井，因此习俗上废弃了国行而祭祀井。武帝开始统一天下，恢复旧有的祭祀，设立了祭祀门、户、井、灶、中霤。文帝下诏。秦静认为：所有的祭祀都是为了尊敬神灵，不应该下诏。高堂隆认为：国、中霤、门、井、灶并不都遍及，只有祭祀在的，所以叫做祭。五祀在庙中，现在每个门、户都进行祭祀，自汉朝以来，这不是旧有的典章。
《世本》说，征作禓五祀。（征是商王八世孙，禓是强死男。指时难索宣驱疫逐强死鬼也。五者，指门、户及井、灶、中霤。）
傅玄在《五祀议》中说：《礼记·大记》说：室中央的中霤，指的是四个霤之中。在漏井进行祭祀，是错误的。七祀的文献，都提到祭祀行而没有井，祭祀灶而不祭祀井，这在事理上是有缺漏的。设立祭祀，不仅是为了报答功绩，也是为了神道设教，让民众谨慎对待幽冥世界。我认为帝都的城市，应该祭祀一门，正宫一门，正室一户，井、灶、中霤，也各自选择一个正的进行祭祀。
《尚书·舜典》说：正月上日，受终于文祖。在璇玑玉衡，以齐七政，肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神。二月，东巡狩，至于岱宗，柴，望秩于山川，肆觐东后。（孔安国说：望秩于山川，是以尊卑进行祭祀。五岳如同三公，四渎如同诸侯，其他小的，或者卿、大夫、伯、子、男。）
《周礼·春官上》说：大宗伯的职责，国家有大的变故，就祭祀上帝和四望。（四望，指的是五岳、四镇、四渎。）
《周礼·春官》又说：小宗伯的职责，掌管在四郊祭祀五帝，四望、四类也是如此。
《周礼·春官上·典瑞》说：掌管玉瑞玉器的收藏，四澥裥邸，用于祭祀天、祭祀上帝。两澥裥邸，用于祭祀地、祭祀四望。
《周礼·春官下·大司乐》说：春季演奏《姑洗》，歌唱《南吕》，舞蹈《大韶》，以礼敬四望。
《公羊传·僖下》说：夏季四月，卜郊，不吉利，于是免除了牲畜。还是进行了三望，三望是什么？是望祭。那么为什么祭祀？祭祀泰山、河海。山川有能滋润百里之地的，天子对其进行祭祀。（这些都是辅助天气成功的，所以祭祀天和它们。）
《五经通义》说：王者之所以要祭祀日月、星辰、风伯、雨师、山川，是因为它们都对民众有功，所以进行祭祀，它们都是天地之别神从官。根据天地的义理，也想要涉及它们，所以每年进行一次祭祀。祭祀日时悬挂，祭祀月时毁掉，祭祀风时明亮，祭祀雨时散布，祭祀山川时沉入，各自像其本貌。
《三辅黄图》说：宰衡王莽上奏说：冬至，让官员在南郊祭祀天神，高祖配天而望群阳。夏至，让官员在北郊祭祀地祇，高后配地而望群阴。
《隋书·志》说：梁朱异议，郑众说四望指的是日月星海。郑玄说指的是五岳四渎。寻找两位郑的说法，互有不同。我认为望是不即之名。所有遥远的祭祀都有这个目的，怎么能忽略星海，局限于海渎。请现在司水旱的官员有关水旱的意义，爱有四海、名山、大川能兴云致雨，一概都要进行祭祀。
《礼记·月令》说：仲春，玄鸟到来之日，用太牢祭祀于高禖。天子亲自前往，后妃率领九嫔御，用甜酒敬天子，带上弓衣，授给弓箭，站在高禖之前。（蔡邕《章句》说：高禖，是祭祀的名称。高是尊贵的意思。禖是用来祈求子孙祭祀的。天子所御指的是后妃以下的王妾御者。韣，是弓衣。用高禖的命令，用甜酒敬酒，带上弓衣，是为了祈求得到儿子。郑玄注说：玄鸟遗卵，简狄吞之，生契，后以为禖官，嘉祥而立祀也。）
《汉书》说：太子据立为皇太子。起初，上年二十九岁，才得到太子，非常高兴，为他立禖，(张晏说：禖，是求子禖神。)让东方朔、枚皋作禖祝。
《续汉书》说：仲春之月，立高禖，在城南祭祀，用特牲。
《五经异议》说：王者一年七次祭祀天地。仲春，后妃郊禖。禖也是祭祀天。
《五经要议》说：契的母亲简狄在玄鸟到来之日，在高禖处祭祀而生契。高禖，是先王用来祈求子孙祭祀的。玄鸟感应阳气而来，集于人的屋檐下，有生育的吉祥，所以重视它的到来之日，因此进行祭祀。
《五经异议》说：郑记记载说：当玄鸟到来的时候，用太牢的祭品祭祀高禖。注释说：高辛氏时代，娀简狄吞了燕子而生了契，后来的王将其设为禖官，对其祭祀表示赞赏。王权问道：‘根据注释所说，在先商时期，还没有高禖。《生民》诗中说：‘能够祭祀，能够除去无子之患。’传说是古代一定会在郊外祭祀禖。姜嫄祭祀上帝而生了稷，那么郊外祭祀禖的仪式，并不是为了纪念生契之后而设立的。’谯乔回答说：‘在先商时期，自然有禖氏进行禖除的祭祀，位置在南郊，大概也是在玄鸟到来的那一天。然而他们所祭祀的，是在上帝娀简狄吞下一个孩子之后。王将其设为禖官，对其祭祀表示赞赏，称之为高禖。’
晋束晳的《高禖坛石议》说：元康六年，高禖坛上的石头破裂成两段，诏书询问放置这块石头已经多久了？出自哪本经典？现在是否应该修复？博士们讨论说：礼制中没有关于高禖放置石头的记载，不知道它的来源。既然已经破裂，就无法再修复。高辛氏有简狄吞卵的祥瑞，现在这块石头有吞卵的形状，大概是因为民间传说，而史籍中没有记载。只需要收集起来，放回原处就可以了。太常认为吞卵的说法，可能是民间误解。因为现在石头已经破裂，应该废除。下四府博士讨论。
许慎的《五经异说》说：山阳地区的民众祭祀，都是以石头为主。既然石头是主要的，那么这种做法已经由来已久。这块石头的形状，与祭祀仪式有关。祭祀用的龟甲和竹签，如果祭器破损了就埋掉，然后更换新的石头。现在石头破裂了，应该埋掉并重新制作，不应该废除。收集破裂的石头，堆积在原地，既不符合礼制，也不够庄重，让人感到不安。当时公卿们同意太常的看法，这个提议没有被采纳。后来找到了高堂隆的旧例，魏青龙年间设立了这种礼制，诏书重新雕刻石头，让它恢复到原来的位置，高禖坛上埋入地下一丈。
《隋书·礼志》说：梁太庙北门内道西有一块石头，上面刻有像竹叶一样的文字，有一座小屋覆盖着它，是宋元嘉年间修庙时得到的。陆澄认为这是孝武时期郊外禖的石头，那么江左地区也有这种礼制了。后来齐朝在郊外建造了高禖坛，坛的周围直径二十六尺，高九尺，有四个台阶，分为三层。
关于祈祷：
《周书》说：四月，孟夏，王开始在宗庙祈祷，并在庙中尝麦。
《毛诗·甫田》说：弹琴击鼓，祭祀田祖，祈求甘霖，警惕我地的稷黍，使人民生活富裕。
《生民·行苇》说：曾孙为主人敬酒，用大斗盛酒，祈求长寿。
《臣工·噫嘻》说：春夏祈求丰收于上帝。
《周礼·春官上·小宗伯》说：小宗伯掌管大灾，于是负责向上下神灵祈祷。
《周礼·春官下》说：太祝掌管六种祝辞，用来事奉鬼神，祈福祥，求永贞。(马融传曰：神，天神；鬼，人鬼；祗，地祗也。)
《礼记·月令》说：孟春，这个月，天子在元旦祈求丰收于上帝。
《左传·襄上》说：在郊外祭祀后稷，是为了祈求农业丰收。
《左传·定上》说：鲁昭公外出，所以季平子向炀公祈祷。九月，建立炀宫。(平子驱逐君主，害怕而向炀公祈祷。昭公在外死亡，自以为得到了福分，所以将宫室涂成黑色。)
《左传·哀上》说：卫太子祈祷说：曾孙蒯聩敢向皇祖文王、烈祖康叔、文祖襄公昭告：郑胜作乱，晋午遭遇困难，不能治理混乱，使鞅讨伐他。(鞅，赵简子名。)
《论语·八佾》说：王孙贾问：‘与其讨好屋角的神，不如讨好灶神。这是什么意思？’(王孙贾从周国出逃，在卫国做官。宗庙和五祀之神都在屋角祭祀。室西南角称为屋角。)孔子说：‘不是这样的。如果得罪了天，就没有什么可以祈祷的。’(意味着应该讨好尊贵的人。灶神是老妇人的祭祀。)
《论语·述而》说：孔子生病，子路请求祈祷。(祈祷，向鬼神道歉。)孔子说：‘有这回事吗？’(看子路是否了解祈祷的礼仪。)子路回答说：‘有这回事。诔辞说：向上下神灵祈祷。’(诔辞是对天神的祈祷辞。)孔子说：‘我已经祈祷很久了。’(孔子知道自己没有过错。)
《五经异义》说：《礼·祭法》说：天子有祧。远庙称为祧，将要祧去的时候，所以称为祧。离开祧的地方称为坛，离开坛的地方称为墠。都藏在祖庙中，有事就祈祷，无事就停止。
《说文》说：吉事求福称为祈祷。
《汉书》说：汉文帝说：‘从前先王施恩不求回报，祭祀不求福分。现在我听说祭祀官祈祷，都是为我个人，而不是为了百姓。因为我没有德行，却独自享受福祉，百姓没有参与，这是加重我的不德。命令祭祀官进行祭祀，不要有所祈求。’
《东观汉记》说：邓太后身体不适，左右的人都很担心，甚至有人请求用人来代替祈祷。太后听说后，非常愤怒，命令掖庭令以下的人，为什么会有这种不祥的话。左右的人都流泪叹息，认为太后在重病期间，不仅不关心自己，还想着百姓。后来病好了，难道不是天地的感应吗？
《晋中兴书》说：大旱持续了很久。太兴四年四月开始下雨，有人上奏说应该报答祭祀宗庙和山川。中宗下诏说：‘祈求宗庙和山川报答，不是尊敬君上的辞令。我对此有所怀疑，认为旧的山川有报答，所以下雨报答，不是大事不应该报告宗庙。臣子没有要挟君主的道理，滥用祭祀称为报答，与礼制相违背。’
《唐书》记载：宪宗对宰相说：‘关于灾荒祈福的说法，这件事是真的吗？’李藩回答说：‘我私下观察自古以来的圣贤，都没有进行过祈祷。所以楚昭王生病时，占卜的人说是河神作祟，昭王认为河不在楚国，不是楚国所犯罪过的对象。孔子认为这是了解天道。孔子生病时，他的学生子路请求祈祷。孔子认为神道是顺应自然，与个人的行为有关，既然已经具备了完善的德行，就没有什么可以愧疚的，所以回答子路说：“我已经祈祷很久了。”《尚书》说：“顺应天道则吉祥，违背天道则凶险。”《诗经》说：“自己寻求幸福。”这说明祸福的到来，是因应个人的行为而产生的。如果行为不正当，那么有什么幸福可以追求呢。因此，汉文帝每次祭祀，都让官员敬神而不祈祷。他的态度超然，可以说是德行高尚。如果神明无知，那么怎么能降福呢？如果神明有知，那么私自寻求神明的喜悦的事情，连君子都不愿意做，何况是明神呢？从这个角度来看，只有诚实守信，顺应自然，才能得到天的保佑，如果与此相反，实际上很难得到福分。所以，尧舜的职责，只是在于修养自己来安抚百姓。管仲说：“对人有义的人，与神明和谐。”因为把人看作是神明的主人，所以只致力于安抚人民而已。虢公寻求神明而导致国家危亡，王莽盲目祈祷而招致汉朝的军队。古往今来的教训，书籍和传记都有记载，希望陛下以汉文帝和孔子的思想为准，那么所有的幸福就会降临。’皇帝对此深表赞赏。
又说：文宗开成年间，因为久旱不雨，皇帝命令郡官在紫宸殿分头祭祀祈祷，宰相脸上露出忧虑的神色。宰相根据星象官的报告说：“天时就是这样，请不要过度劳累圣上。”皇帝严肃地改变了脸色说：“我是天下的君主，没有德行去感化人民，导致这样的灾旱。现在又看到这种不祥之兆，如果三天不下雨，我将退位到南方的封地，重新选择贤明的人来治理天下。”宰相呜咽流泪，都请求罪责，请求免去相位。那天晚上，大雨倾盆而下。
又说：孔戣担任广州刺史。在此之前，按照皇帝的命令祈祷南海神，多次让下属代替。孔戣必定亲自冒险前往。韩愈在潮州时，为此事写诗赞美孔戣。
《华阳国志》记载：梁辅担任郡五官，当时天旱，祈求降雨而没有结果。梁辅亲自出去祈祷，堆积柴火向神明祈祷说：“如果两天不下雨，我就要自焚以谢罪百姓。”话音刚落，就下起了雨。
《长沙郡耆旧传》记载：祝良担任洛阳令，当时大旱，皇帝祈求也没有结果。祝良就在庭院中赤身露体，自我反省，从早晨到中午，紫云接连升起，甘霖从天而降。百姓为此编了歌谣说：“天久不下雨，百姓失去依靠。天王亲自出行，祝令特别辛苦。精诚所至，感应神明，大雨倾盆而下。”
《列仙传》记载：历阳有彭祖的仙室，传说中，‘祈求风雨，没有不应验的。’常常有两只老虎在祠堂左右，今天祭祀完毕，就看到老虎的脚印。
《异苑》记载：晋简文帝废黜了世子道生，次子郁又早逝，没有儿子继承。濮阳令在兄弟面前祈祷到深夜，郁从西南方向有黄气逆流到房前，那夜幸运地得到李太后的恩宠，生下了孝武帝。
《韩子》记载：卫国有夫妻二人祈祷，妻子祈祷说：“让我无缘无故得到一百匹布。”丈夫问：“为什么这么少？”妻子回答：“如果更多，你将会用这些钱买妾。”
《吕氏春秋》记载：从前商汤征服了夏朝，天下大旱，五年没有收获。汤于是亲自到桑林祈祷说：“我一人有罪，不要牵连到万方。万方有罪，都在我一人身上。不要因为我的不聪明，让上帝和神明伤害百姓的生命。”于是剪掉自己的头发，割破自己的手，把自己当作祭品，向上帝祈福。百姓因此感到高兴，大雨终于来临。
《淮南子》记载：圣人，不以自己的身份低微而羞愧，不以自己的寿命短促而忧虑，而是忧虑百姓的贫穷。因此，大禹为了治水，亲自到阳肝之河解救，商汤为了旱灾，亲自到桑林祈祷。圣人对百姓的忧虑，如此明显。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷八-注解
五祀：五祀是中国古代祭祀制度中的一种，指的是门、户、灶、井、中霤这五种神祇。这些神祇被认为与人们的生活密切相关，分别主管着家庭和社区的各个方面。例如，门和户主管出入，灶主管饮食，井主管水源等。不同身份的人祭祀的神祇数量不同，天子祭祀七祀，诸侯祭祀五祀，大夫祭祀三祀，士祭祀二祀，庶人祭祀一祀。
司命：司命，掌管生死命运的神话人物，是古代祭祀对象之一，被认为是天上的神祇，主管人的寿命。
中霤：中霤，指古代房屋中央的烟囱，也指房屋内部，与居住者的生活密切相关。
国门：国门，指国家的城门，象征着国家的安全和防御。
国行：国行，指国家的主要道路，象征着国家的交通和交流。
太厉：太厉，指主管死亡的神祇，与丧葬仪式有关。
户：户，指家庭的大门，与家庭的安宁和出入有关。
灶：灶，指家庭的炉灶，与饮食和烹饪有关。
月令：月令，古代的一种历法，根据月亮的运行来安排农事和祭祀活动。
孟春：孟春，指农历的正月，一年的开始。
孟夏：孟夏，指农历的五月，夏天的开始。
季夏：季夏，指农历的六月，夏天的末期。
孟秋：孟秋，指农历的七月，秋天的开始。
孟冬：孟冬，指农历的十一月，冬天的开始。
五岳：五岳，指中国的五座著名山峰，分别是泰山、华山、衡山、嵩山、恒山，被视为神圣之地。
四镇：四镇，指古代中国边疆的四座重要城市，作为军事防御的重镇。
四渎：四渎，指古代中国四大河流，分别是长江、黄河、淮河、济水。
高禖：古代祭祀中负责祈求生育的神祇，有时也指祭祀高禖的仪式。
玄鸟：古代神话中的神鸟，相传为商民族的始祖契的母亲简狄吞食后所生，成为商民族的象征。
简狄：简狄，古代传说中的人物，是契的母亲，与玄鸟的故事有关。
契：商朝的始祖，被认为是商民族的开创者。
以太牢祀：以太牢（指牛、羊、猪三牲全备的祭祀用品）进行祭祀。
高辛氏：传说中的古代帝王，与帝喾同属一个时期。
娀简狄：古代神话人物，相传是高辛氏的妃子，吞食了玄鸟蛋后生下了商的始祖契。
禋祀：古代的一种祭祀形式，通常指在郊外祭祀天地或祖先。
郊禖：在郊外举行的祈求生育的祭祀。
姜嫄：传说中的古代女性，被认为是后稷的母亲。
稷：后稷，传说中的农业神，被后世尊为农神。
上帝：古代神话中的最高神，通常指天上的神。
禖官：古代官职，负责管理祭祀禖神的事务。
高禖坛：祭祀高禖的祭坛。
石破：指石碑破损。
礼无高禖置石之文：指在当时的礼仪文献中没有关于在高禖坛上放置石碑的记载。
博士：古代的学者，通常负责教育和学术研究。
禖氏：古代负责祭祀禖神的人。
郊祀志：古代记载祭祀仪式的文献。
山阳民祭：山阳地区的人民举行的祭祀活动。
龟策：古代用于占卜的龟甲和竹签。
太常：古代官职，负责礼仪和祭祀事务。
高堂隆：古代人物，与祭祀礼仪有关。
魏青龙：魏国的年号，与祭祀礼仪有关。
梁太庙：梁朝的太庙，与祭祀礼仪有关。
陆澄：古代人物，对祭祀礼仪有所研究。
江左：指江南地区。
后齐：南北朝时期的齐国。
田祖：古代农业神，负责农业丰收。
甘雨：指适合农作物的雨水。
稷黍：古代的主要粮食作物。
穀：谷物，指粮食。
士女：古代对男子的通称。
小宗伯：古代官职，负责宗庙祭祀等事务。
六祝：古代祭祀时使用的六种祝词。
祗：地祗，指地上的神。
元日：一年的第一天。
报赛：古代祭祀中的一种仪式，表示感谢或祈求。
祠官：古代负责祭祀的官员。
祝厘：古代祭祀时使用的祝词，祈求福祉。
掖庭令：古代官职，负责宫廷内的事务。
奏应报赛：向上奏报并举行报赛仪式。
中宗：古代皇帝的尊称。
黩祭：过于频繁或不恰当的祭祀。
礼有违：违反了礼仪规定。
宪宗：唐宪宗李纯，唐朝皇帝，其在位期间，推行一系列改革，加强中央集权。
宰臣：古代朝廷中的高级官员，相当于宰相。
穰灾祈福：穰灾指的是谷物丰收时的灾害，祈福则是祈求神灵保佑。
楚昭王：春秋时期楚国国君，在位期间，以贤明著称。
河：指黄河，在中国古代文化中，黄河被视为母亲河，象征着国家的繁荣和民族的命运。
孔子：名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
子路：孔子弟子，名由，字子路，以勇猛著称。
天道：指宇宙间自然规律和道德法则。
《书》：指《尚书》，中国古代重要的经典之一，记录了古代的政治、历史和文化。
《诗》：指《诗经》，中国古代最早的一部诗歌总集。
感应行事：指人的行为与神灵的感应关系。
汉文帝：西汉皇帝，以仁德著称，推行黄老之术，注重农业发展。
祭祀：古代的一种宗教仪式，通过献祭来祈求神灵的保佑。
虢公：春秋时期虢国国君，因迷信神灵而导致国家灭亡。
王莽：西汉末年权臣，后自立为帝，其统治时期政治腐败，民不聊生。
汉文：指汉文帝，上述提到的汉文帝。
孔子之意：指孔子的思想和教诲。
紫宸殿：唐代皇宫中的大殿，皇帝举行大典的地方。
星官：古代对天文学家或占星家的称呼。
南位：古代皇帝退位后居住的地方。
孔戣：唐代官员，曾任广州刺史。
南海神：指南海的神灵，古代人们常到南海进行祭祀。
韩愈：唐代文学家、思想家，提倡古文运动。
《华阳国志》：古代地理志书，记载了巴蜀地区的地理、历史和文化。
梁辅：古代官员，曾任郡五官。
桑林：古代祭祀神灵的场所，位于今河南省林州市。
阳肝之河：古代地名，位于河南省。
禹：夏朝的开国君主，以治水著称。
汤：商朝的开国君主，以仁德著称。
《韩子》：指《韩非子》，战国时期法家代表人物韩非的著作。
《吕氏春秋》：战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
《淮南子》：西汉淮南王刘安及其门客编纂的一部综合性著作。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷八-评注
《唐书》中记载宪宗询问宰臣关于穰灾祈福之事，李藩的回答深刻体现了中国古代对宗教信仰和道德修养的思考。李藩首先指出，自古以来，圣贤之人皆不迷信于祈祷，如楚昭王不因河神而祈祷，孔子认为知天道，以及他自身在面对疾病时的态度，都体现了对天道的顺应和对道德的坚守。
李藩引用《书》和《诗》中的经典语句，如‘惠迪吉，从逆凶’和‘自求多福’，强调了顺应天道和自我努力的重要性，认为祸福是由自己的行为所感召，而非依赖于神明的赐予。
他进一步引用汉文帝的例子，指出即使是在祭祀活动中，也应该保持敬畏而不祈求，这种超然的态度体现了高尚的德行。李藩认为，如果神明有知，那么那些私己求媚的行为是无法得到神明的喜悦的，这进一步强调了道德行为的重要性。
李藩引用管仲的话‘义于人者和于神’，说明人应当以道德行为来获得神明的庇佑，而不是通过祈求。他以虢公和王莽的例子说明，不道德的行为最终只会导致灾难。
最后，李藩建议皇帝以汉文帝和孔子的思想为准则，通过修身齐家治国平天下来获得百福。这体现了中国古代儒家思想中关于道德修养和治国理政的核心观念。
文宗开成中，皇帝因久旱而忧心忡忡，宰臣则建议顺应天时，不应过度忧虑。皇帝的回应表明了他作为天下之主的责任感和对自身德行的反思。宰臣的呜咽流涕和请罪，反映了古代官员对职责的敬畏和对君权的尊重。
孔戣为广州刺史时，亲自前往南海神祈祷，韩愈为其作诗赞美，这体现了古代官员对宗教信仰的虔诚和对人民福祉的关心。
《华阳国志》和《长沙郡耆旧传》中的故事，展示了古代官员在面对自然灾害时的虔诚祈祷和自我牺牲精神，以及民众对他们的敬仰。
《列仙传》和《异苑》中的故事，则更多地体现了古代民间对神灵的信仰和对超自然现象的记录，反映了古代社会的宗教信仰和民间传说。
《韩子》和《吕氏春秋》中的故事，则通过历史人物的例子，进一步强调了道德修养和自我牺牲的重要性，以及古代儒家思想中关于仁政和民本的理念。
