作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷五-原文
○祭礼下
《汉书·郊祀志》曰：《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽兽，豺獭有祭。(应劭曰：今孟春獭祭鱼，季秋豺祭兽。)是以圣王为之典礼焉。
秦襄公攻戎救周，列为诸侯而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。
其后十四年，秦文公东猎汧渭之间，卜居之而告。文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜畤。(李奇曰：鄜音孚。)文公问於史淳，淳曰：”此上帝之征，君其祠之。”于是作鄜畤，用三牲，郊祭白帝焉。
自未作鄜畤，而雍旁故有吴阳武畤，(李奇曰：于旁田有吴阳地。)雍东有好畤，皆废无祀。
或曰：自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。
盖黄帝时常用事，虽殷周亦郊焉。
其语不经见，搢绅者弗道。
又《郊祀》曰：始皇东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。
八神将自古而有之。
或曰太公以来作之。
齐所以为齐，以天齐也，(苏林曰：当天中央齐。)其祀绝，莫知起时。
又《郊祀志》曰：文帝始幸雍郊，见五畤，祠衣皆上赤。
赵人新垣平以望气见上，言长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。
或曰：东北，神明之舍；西方，神明之墓也。(张晏曰：神明，日也。日出东壮。舍谓阳谷，日没于西也，故曰墓。)
天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。
于是作渭阳五帝庙，同宇，(韦昭曰：宇谓上同下异，礼所谓复庙同屋也。)帝一殿，面五门，各如其帝色。
祠所用及仪，亦如雍五畤。
明年，夏，四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。
五帝庙临渭，其北穿蒲地沟水。
爟火举而祠，若光辉然属天焉。
于是贵平，至上大夫，赐累千金，而使博士诸生刺六经中作王制，谋议巡狩封禅事。
文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直，立五帝坛，(孟康曰：直，植也。直其立处以位坛。)祠以五牢。
《东观汉记》曰：建武三年，上幸舂陵祠园庙，大置酒，与舂陵父老故人为乐。
又曰：桓谭字君山，沛人。
章帝元和中，行巡狩至沛，令使者祠谭冢，乡里以为荣。
又曰：李通上大司空印绶，以特进奉朝请。
及有司奏请封诸皇子，帝感通首创大谋，即日封通少子雄为邵陵侯。
每幸南阳，常遣使者以牢祀通父冢。
又曰：显宗拜马严持兵长史，将北军五校士、羽林兵三千人，屯西河美稷，卫护南单于，听置司马、从事。
牧守谒敬，同之将军。
敕严过武库，祭蚩尤，帝亲御阿阁，观其士众，时人荣之。
又曰：永平中，诏京兆右扶风，以中牢祠萧何。
霍光出郡钱穀给萧何子孙，在三百里内悉令侍祠。
又曰：桓帝初，立黄老祠北宫，濯龙中，以文罽为坛，饰淳金釦器，采色眩曜，祠用三牲，太官设珍馔，作倡乐以求福祥。
《汉皇德传》云：章帝诏使者，奉太牢，致祠唐尧於成阳云台。
袁山松《后汉书》曰：韩卓字子助，陈留人。
腊日，奴窃食祭其母，卓义其心，即日免之。
《汉旧仪》曰：宗庙八月饮酎，用九大牢。
元年祭天，二年祭地，三年祭五帝于五畤。
三岁一辩，皇帝自行他祠，不出。
祭天，紫坛幄帷，高帝配天，居室下，西向，绀幄席。
又曰：宗庙三年一大祫祭之，子孙诸帝以昭穆坐于高庙。
神皆合食，设左右坐。
高祖南面，绣幄帐，堂上，西北隅，曲。
几黄金釦器，每太牢中分之。
右辩上帝，左辩上后，俎馀委肉积于前殿，千斤，名曰堆俎。
子为昭，孙为穆，昭西曲屏风，穆东面，皆曲几如高祖馔陈其右，各配其左，坐如祖妣之座法。
又曰：原庙一岁十二祠，有闰加，皆用太牢。
又曰：惟八月饮酎，车驾夕牲，牛以绣衣之。
皇帝暮视牲，以鉴燧取水于月，以阳燧取火於日，为明水火。
左袒以水沃牛右肩，手执鸾刀，以切牛毛血荐之，而即更衣。
又曰：五仪元年，儒术奏施行，董仲舒请雨事，始令丞相以下求雨。
雪曝城南，舞童女祷天神五帝。
五年，始令诸官止雨。
朱绳萦社，击鼓攻之。
又曰：祭五岳，祠用三正色牲。
十月涸冻，二月解冻，皆祭祀，乘传车，称使者。
祭四渎，用三正色牲，沉澥裥马。
祭人先於陇西西县，人先山皆有土人，山下有畤埒，如种菜畦。
畤中各有一封。
祭参辰星辰于池阳谷，口，夹道左右为坛营，覆地各周三十六里。
又云：祭西王母于石室，皆在所二千石、令长奉祠。
汉五年，修复周室旧祀，祀后稷于东南。
常以八月祭一太牢，舞者七十二人，冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈农报功。
又曰：凡圣王之法，追祭天地，日月星辰，山川万神，皆古之人。
能纪天地五行气，奉其功以成人者也。
故其祭祀皆以人事之礼，食之所食也，非祭食天与土地金木水火石也。
又祭三皇五帝、九皇六十四民，皆古帝王凡八十一姓。
《汉末英雄记》曰：公孙瓒，字伯珪，举上计吏。
郡太守刘其以事犯法，槛车征。
伯珪褠衣平帻，御车到洛阳。
其当徙日南，伯珪具豚酒于北芒上祭，辞先人，举觞祝曰：”昔为人子，今为人臣，当诣日南。日南多瘴气，恐或不还，与先人辞於此。”
再拜，慷慨而起。
其时州里人在京师者，送行见之，及观者莫不歔欷。
《魏志》曰：管宁恒着布襦袴、布裙，随时单复，出入闺庭，能自柱杖，不须扶侍。
四时祠祭，辄自力强，改加衣服，着絮巾，故在辽东所有白布单衣，亲荐馔馈，跪拜成礼。
宁少丧母，不识形象，常特加觞，泫然流涕。
又曰：濊南国常用十月祭，氏民昼夜饮酒歌舞，名之为舞天。
又祭虎以为神。
《吴志》曰：赤乌年，有南乌衔鹊堕东馆，丞相朱据燎鹊以祭。
干宝《晋纪》曰：帝配飨魏太祖庙。
有奏诸功臣从飨者，更以官为次，在荀郭之上。
《后魏书》曰：胡处少弧，言及父母，则若孺子之号。
敦煌氾潜家善酿酒，每节常送一壶，以给祭事也。
沈约《宋书》曰：羊玄保自少至老，谨于祭奠，四时珍新，未得祠者，口不妄尝。
《齐书》曰：张冲，永明八年为假节监青冀二州，行刺史事。
冲父初卒，遗命曰：’祭我必以乡土所产，无用牲物。’
冲在镇西时，还吴国取果菜。
每至蒸尝，辄流涕荐焉。
《家语》曰：鲁公索氏将祭而亡其下牲。
孔子闻之曰：’公索氏不及二年必亡矣。’
后一年而亡。
《孔丛子》曰：元和二年春，帝东巡狩，还过鲁，幸阙里，以太牢祠孔子及七十二子，作六代之乐，大会孔氏男子二十已上者六十三人，命儒者讲论。
《尸子》曰：先王之祠，礼也。
天子祭四极，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其亲也。
《白虎通》曰：王者祭宗庙，亲自取禽者，尊重先祖，必欲自射加功力。
又曰：《王制》曰：春荐韭，夏荐麦，秋荐黍，冬荐稻。
韭以卵，麦以鱼，黍以豚，稻以雁。
春曰祠者，物微，故祠名之；夏曰礿者，麦熟进之；秋曰尝者，新谷熟；冬曰蒸，蒸者为众，冬之时，物成者众。
《益都耆旧传》曰：蜀郡张宽，字叔文，汉武帝时为侍中。
从祀甘泉，至渭桥，有女子浴于渭水，乳长七尺。
上怪其异，遣问之。
女曰：’帝后第七车知我所来。’
时宽在第七车，对曰：’天星主祭祀者，斋戒不严，则女人星见。’
《汝南先贤传》曰：薛苞归先人冢侧坊中，种稻以祭祀，芋以充饥。
耽诗悦礼，玄虚无为，举孝廉贤良方正，皆不就。
王歆之《神境记》曰：九疑山既出林，过溪望见舜庙，在郡山之下。
而插构水际，杳若灵居矣。
余亲负劲策，致祠灵堂，乃躬就斋洁奉奠。
其宵，水月如镜焉。
涧微响，乃闻庙里若有弦歌者，声调如近，察复缅邈。
此其五弦之音，南风之响乎？
解道虎《齐记》曰：临淄城南十五里，天齐渊五泉并出，有异于常，故庙屋以同。
瓦有天齐字，在齐八祠，祠天于此，故名云。
《越绝书》曰：越王既得平吴，春祭三江，秋祭五湖。
因以其时为之立祠，垂之来世，传之万载。
邻邦乐德，皆来取之。
《吴越春秋》曰：夫差帅诸群臣出国东，祠子胥江水滨，诸臣并在。
夫差乃言曰：’寡人蒙先王之遗恩，为千乘之王，昔不听相国之言，乃用谗佞之辞，至令相国远没江海。自亡已来，濛濛惑惑，如雾蔽日，莫谁与言！’
泣下沾衿，哀不自胜。
左右群僚，莫不悲伤。
《十二洲记》曰：昔禹治洪水，既毕，乃乘桥车到锺山，祠上帝于北河，归大功于九河也。
《襄阳记》曰：诸葛亮初亡，所在各求为立庙。
朝议以不合，百姓遂因时节私祭之于道陌也。
挚虞《杂祀议》曰：故事，祀皋陶于廷尉寺，祭先圣于大学也。
桓子《新论》曰：昔楚灵王骄逸轻下，简贤务鬼，信巫祝之道，斋戒洁鲜以祀上帝，礼群神，躬执羽绂，起舞坛前。
吴人来攻，其国人告急，而灵王鼓舞自若，顾应之曰：’寡人方祭上帝，乐明神，当蒙福佑焉。不敢赴救。’
而吴兵遂至，俘获其太子及后姬以下。
甚可伤。
《论衡》曰：鲁文公逆祀，去者三人；定公顺祀，叛者五人。
贯于俗者，谓则礼为非；晓礼者寡，则知是者稀。
又曰：凡祭祀之义有二：一曰报功，二曰循先。
报功以勉力，循先以崇恩也。
黄帝问玄女兵法曰：六甲将及夫人姓名服色。
其将皆着赤帻小冠带，白绶绞，夫人足皆各像其禽兽足。
凡欲治致神，当于帛上书诸神名，如法祭荫。
齐事六，曰见形六，十日一祭，合诸神祭之。
祭法：脯长一九，广三寸，白茅为籍，编以青丝。
籍长二尺四寸，广六寸，饼枣栗并脯置籍上。
柸皆黑，中以丹沙九两，盛米囊九枚，置北斗座上，中为九星。
六甲坐外，四面十二座，座前一柸。
受道者坛东北祭，南向再拜祝。
《军令》曰：金鼓幢麾隆衡皆以立秋日祠。
先时，一曰主者请祠。
其主者奉祠，若出征有所克获，还亦祠。
向敌祠，血于锺鼓。
秋祠及有所克获，还但祠，不血锺鼓。
祝文某官使主者，某敢告隆衡金鼓幢麾。
夫军，武之器者，所以正不义，为民除害也。
谨以立秋之日，洁牲黍稷旨酒而敬荐之。
又曰：常以己丑日祠牛、马，先祝文曰：某月己丑，某甲敢告马牛先。
马者，兵之道。
牛者，军农之用。
谨洁牲黍稷旨酒，敬而荐之。
又曰：军行济河，主者常先白沉璧文曰：某王使者某甲敢告于河，贱臣某甲作乱，天子使某帅众济河，征讨丑类，故以璧沉，惟尔有神裁之。
曹植《求祭先王表》
臣虽比拜表，自计违远已来，已逾旬日垂竟，夏节方到，臣悲感有心。
念先王公以夏至日终，是以家俗不以夏日祭。
至于先王，自可以令辰告祠。
臣虽卑鄙，实禀体于先王。
自臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供太牢之具。
臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛臣自能办。
否者，臣县自有。
先王喜鳆，臣前以表，得徐州臧霸上鳆百枚，足自供事，请水瓜五枚。
计先王崩来，未能半岁。
臣实欲告敬，且欲复尽哀。
博士鹿优、韩盖等以为，礼公子不得祢先君，公子之子不得祖诸侯，谓不得立其庙而祭之也。
《礼》又曰：庶子不得祭宗。
诏曰：”得月二十八日表，知侯推情，欲祭先王于河上。览省，上下，悲伤感切，将欲遣礼，以纾侯恭敬之意。会博士鹿优等奏礼如此，故写以下。’开国承家，顾迫礼制，惟侯存心，与吾同之。’
殷允《祭徐孺子文》曰：
惟太元六年，龙集荒洛。
冬十月哉生魄，试守豫章太守殷君，谨遣左右某甲奉清酎芗合一簋单羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。
周祇《祭梁鸿文》曰：
晋隆和四年十一月，陈郡周颖文以蕴藻行潦祠梁先生。
殷阐《祭王东亭文》曰：
公以少牢之奠，敬荐东亭王侯之灵，盖闻朗鉴不尘，精金能照。
伯玉《祭孙叔敖文》曰：
谨以丰羞祭楚令尹孙君之灵，眇眇千载，悠悠舒荆。
理无不通，事隔者形。
尚想清尘，承风效诚。
谢惠连《祭古冢文》曰：
东府掘城北堑入一丈馀，得古冢。
上无封域，不用砖瓦，以木为椁。
中有二棺，正方两头，无和明器之属。
材瓦铜漆，有数十种。
刻木为人，长三尺可，有二十馀载，开见悉识。
是人形，以物枨拨之，应手灰灭。
棺上有五铢钱百馀枚，水中有甘蔗节及梅李核，皆浮出而不甚烂坏。
铭志不存，世代不可得而知之。
公命城者改埋于东岗，祭以豚酒。
既不知其名字近远，故假为之号曰冥寞君云尔。
杨泉请辞曰：
古不墓祭，葬于中原而庙在大门里，不敢外其亲。
平明出葬，日中反虞，不敢一日使神无依也。
周衰礼废，立寝于庙墓。
汉因而不改，以先帝衣冠四时上盥水，进果实而禘祫，祭祀皆于宗庙。
及其末，因寝之，在墓咸往祭焉。
盖由京师、三辅酋豪，大姓力强、财富，妇女赡侈，车两相追，宿止墓下，连日厌饫，遂以成俗，迄乎今日。
夫死者骨肉归乎土，神而有灵，岂其守夫败壤而系乎草莽哉！
《唐书》曰：
王义方初为太子校书，魏征、张亮皆厚礼之。
亮诛，坐与交游，贬授儋州吉安丞。
行至南海，舟人将以酒脯致祭，义方曰：”黍稷非馨，义在明德。”
乃酌水而祭。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷五-译文
《汉书·郊祀志》记载：《洪范》中提到的八种政务，第三项是祭祀。祭祀的目的是显扬孝道，敬奉祖先，与神明沟通。不仅四方的异族都会进行祭祀，连禽兽也有祭祀，比如獭会祭鱼，豺会祭兽。（应劭说：现在孟春时獭会祭鱼，季秋时豺会祭兽。）因此，圣明的帝王制定了相应的礼仪规范。
秦襄公攻打戎族以救周，成为诸侯并居住在西边，自认为主祭少昊神，建造了西畤，祭祀白帝，用的牺牲是白马、黄牛、白羊各一头。
十四年后，秦文公在汧渭之间狩猎，占卜并告知众人。文公梦见一条黄蛇从天而降，其口止于鄜畤。（李奇说：鄜的音是孚。）文公询问史官淳，淳说：‘这是上帝的征兆，您应当祭祀它。’于是文公建造了鄜畤，用三牲祭祀白帝。
在未建造鄜畤之前，雍地旁有吴阳武畤，雍地东有好畤，都废弃了无人祭祀。有人说：自古以来，雍州地势高，是神明居住的地方，所以在这里设立畤来祭祀上帝，其他神庙也都聚集在这里。据说黄帝时代就经常进行祭祀，即使是殷周时期也在这里进行郊祭，但这些话并没有明确的记载，士大夫们也不谈论。
《郊祀》又记载：秦始皇东巡海上，行礼祭祀名山大川及八神，寻求仙人羡门等人。八神自古以来就有。
有人说太公以来就设立了这些祭祀。齐之所以称为齐，是因为天齐（苏林说：当天中央齐），祭祀已经中断，没有人知道开始的时间。
《郊祀志》又记载：汉文帝开始巡视雍地郊外，见到五畤，祭祀用的衣服都是红色的。赵人新垣平通过望气见到皇帝，说长安东北有神气，呈现五彩，像人的冠冕。有人说：东北是神明的住所；西方是神明的墓地。（张晏说：神明指的是太阳。太阳从东方升起，到西方落下，所以叫墓地。）天降祥瑞，应当建立祭祀上帝的庙宇，以符合符应。于是建造了渭阳五帝庙，庙宇相同，帝殿一栋，面朝五门，各门的颜色与对应的帝相匹配。祭祀用的牺牲和仪式也和雍地的五畤一样。
第二年夏天四月，汉文帝亲自到霸渭之会，祭祀渭阳五帝。五帝庙靠近渭水，其北边有蒲地沟水。点燃祭火进行祭祀，光芒似乎直通天空。于是重用新垣平，封至上大夫，赐予千金，并让博士和学生们根据六经撰写王制，商议巡狩封禅的事宜。汉文帝出长门，在道北见到五个人，于是根据他们的位置，建立了五帝坛，用五牢进行祭祀。
《东观汉记》记载：建武三年，皇帝到舂陵祠园庙，举行盛大的宴会，与舂陵的父老故人共乐。
又记载：桓谭字君山，沛人。章帝元和中，皇帝巡视到沛，命令使者祭祀桓谭的坟墓，乡里人以此为荣。
又记载：李通上大司空印绶，以特进的身份奉朝请。及有司奏请封诸皇子，皇帝感念李通首创大谋，当日封李通的小儿子李雄为邵陵侯。每次皇帝巡视南阳，常派使者用牢祭祀李通的父亲的坟墓。
又记载：显宗拜马严为持兵长史，率领北军五校士、羽林兵三千人，驻扎在西河美稷，保护南单于，听任置司马、从事。牧守拜访敬仰，如同将军。皇帝命令马严过武库，祭祀蚩尤，皇帝亲自到阿阁观看士兵，当时的人都以此为荣。
又记载：永平年间，皇帝下诏京兆右扶风，用中牢祭祀萧何。霍光用郡里的钱粮资助萧何的子孙，在三百里内都让他们参与祭祀。
又记载：桓帝初年，在北宫、濯龙中建立黄老祠，用文罽作为祭坛，装饰以纯金器物，色彩鲜艳，祭祀用三牲，太官提供美食，设立歌舞乐队以求福祥。
《汉皇德传》说：章帝下诏使者，用太牢祭祀唐尧于成阳云台。
袁山松《后汉书》说：韩卓字子助，陈留人。腊日，奴仆偷吃了祭祀的供品，韩卓认为他心地善良，当天就放了他。
《汉旧仪》说：宗庙在八月饮用酎酒，用九大牢。第一年祭祀天，第二年祭祀地，第三年祭祀五帝于五畤。三年一次辩论，皇帝亲自前往其他地方祭祀，不出京城。祭祀天时，使用紫色的祭坛和帷幕，高祖配天，居室在西边，面向西方，用紫色的帷幕和席子。
又记载：宗庙每三年举行一次大祫祭，子孙和各位皇帝按照昭穆的顺序坐在高庙中。神灵都合食，设置左右座位。高祖面向南，绣幄帐，堂上，西北角，曲几。黄金釦器，每太牢中分之。右边辩论上帝，左边辩论上后，祭祀后剩下的肉堆积在前殿，一千斤，称为堆俎。儿子为昭，孙子为穆，昭在西侧曲屏风，穆在东侧，都曲几如高祖的饮食陈设在其右边，各自配对坐在左边，座位按照祖父母的座法。
又记载：原庙一年进行十二次祭祀，闰年增加，都使用太牢。
又记载：只有八月饮用酎酒时，皇帝晚上查看牺牲，用鉴燧从月亮中取水，用阳燧从太阳中取火，作为明水火。皇帝脱下左边的衣服，用水浇在牛的右肩上，手拿鸾刀，切下牛毛和血进行祭祀，然后换上衣服。
又记载：五仪元年，儒术奏请施行，董仲舒请求降雨，开始命令丞相以下官员求雨。雪在城南曝晒，舞童女向天神五帝祈祷。五年，开始命令各官停止求雨。用朱绳缠绕土地神社，击鼓攻击。
又记载：祭祀五岳，祭祀用的牺牲为三正色。十月冰冻，二月解冻，都进行祭祀，乘坐传车，称为使者。祭祀四渎，用三正色牺牲，沉澥裥马。在陇西西县祭祀人先，人先山都有土人，山下有畤埒，如同种菜的畦。畤中各有一封。在池阳谷祭祀参辰星辰，道路两旁为坛营，覆盖地面各周三十六里。
又云：在石室祭祀西王母，都是由所在地的二千石、令长负责祭祀。汉五年，修复周室旧有的祭祀，在东南祭祀后稷。通常在八月用一太牢祭祀，舞者七十二人，戴冠者五六三十人，童子六七四十二人，为民祈求农业丰收。
又云：所有圣明的王法，追祭天地、日月星辰、山川万神，都是古代的人。能够记录天地五行之气，完成他们的功业的人。因此，他们的祭祀都按照人事的礼仪，食用他们所食的食物，而不是祭祀天和土地的金木水火石。又祭祀三皇五帝、九皇六十四民，都是古代的帝王，共有八十一姓。
《汉末英雄记》说：公孙瓒，字伯珪，被举荐为上计吏。郡太守刘其因为犯法，被囚禁车中征召。伯珪穿着素衣，戴着平帻，驾车到洛阳。他将被流放到日南，伯珪在北芒山上准备了猪肉和酒进行祭祀，向先人告别，举起酒杯祝酒说：‘从前是儿子，现在是臣子，我将前往日南。日南多瘴气，恐怕不能回来，在这里向先人告别。’再拜，慷慨地起身。当时在京城的有州里人，送行时看到这一幕，以及观看的人无不感慨。
《魏志》记载：管宁总是穿着布制的短衣和裙子，根据季节变化增减衣物，出入庭院，能够自己拄着拐杖，不需要人扶。在四季的祭祀活动中，他总是自己努力支撑，穿上更多的衣服，戴上棉质头巾，因此他在辽东拥有的白布单衣，亲自献上祭品，跪拜完成礼仪。管宁年幼时母亲去世，不认识母亲的形象，经常特别地举杯祭奠，泪水涟涟。
《吴志》记载：赤乌年间，有南方的乌鸦叼着鹊鸟掉落在东馆，丞相朱据用火烧鹊鸟来祭祀。
干宝的《晋纪》记载：皇帝在魏太祖庙中配享，有奏请让功臣一同享用的，按照官职等级排列，排在荀郭之上。
《后魏书》记载：胡处少弧，提到父母时，就像小孩子哭喊。敦煌的氾潜家擅长酿酒，每逢节日都会送一壶酒，用来祭祀。
沈约的《宋书》记载：羊玄保从年轻到老，对祭祀非常谨慎，四季的供品都是新鲜珍异，没有参与祭祀的人，他不会随意品尝。
《齐书》记载：张冲在永明八年担任假节监青冀二州，代理刺史职务。他的父亲刚去世，留下遗言说：‘祭祀我时必须用家乡的特产，不用牲畜等物品。’张冲在镇西时，回到吴国取水果蔬菜。每到祭祀的时候，总是流泪献上。
《家语》记载：鲁公索氏在祭祀前丢失了祭祀用的牲畜。孔子听说后说：‘公索氏不到两年一定会灭亡。’结果一年后真的灭亡了。
《孔丛子》记载：元和二年春天，皇帝东巡，回到鲁国，访问孔庙，用太牢祭祀孔子和七十二贤人，演奏六代之乐，大会孔氏男子二十岁以上者六十三人，让儒者进行讲论。
《尸子》记载：古代帝王的祭祀，是礼制的一部分。天子祭祀四方，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀，士祭祀自己的亲人。
《白虎通》记载：王者祭祀宗庙，亲自捕捉禽兽，以示对先祖的尊重，必定要亲自射猎增加自己的功力。
《白虎通》又记载：《王制》说：春天献上韭菜，夏天献上麦子，秋天献上黍子，冬天献上稻子。韭菜用鸡蛋，麦子用鱼，黍子用猪肉，稻子用雁。春天称为祠，因为供品微小，所以称为祠；夏天称为礿，因为麦子成熟了；秋天称为尝，因为新谷成熟了；冬天称为蒸，因为冬天成熟的东西多。
《益都耆旧传》记载：蜀郡的张宽，字叔文，汉武帝时担任侍中。在祭祀甘泉时，到达渭桥，有女子在渭水中洗澡，乳房长七尺。皇帝觉得奇怪，派人询问。女子说：‘皇帝的第七辆车知道我从哪里来。’当时张宽在第七辆车，回答说：‘天星主祭祀的人，如果斋戒不严格，就会看到女人星。’
《汝南先贤传》记载：薛苞回到祖先的坟墓旁边，种植稻米用来祭祀，用芋头充饥。他沉迷于诗歌和礼仪，追求玄虚无为，被推举为孝廉、贤良方正，但他都不接受。
王歆之的《神境记》记载：九疑山从树林中显露出来，穿过溪流望见舜庙，在郡山之下。而建筑在水边，仿佛是灵居之地。我亲自带着强弓，来到灵堂祭祀，然后亲自斋戒清洁，献上祭品。那个晚上，水中的月亮像镜子一样。山涧微弱的声响，似乎听到庙里有弦歌的声音，声音既近又远。这是五弦的声音，还是南风的响声呢？
解道虎的《齐记》记载：临淄城南十五里，天齐渊有五个泉眼同时涌出，与平常不同，所以庙宇也是一样的。瓦上有天齐的字样，在齐国的八座祠庙中，在这里祭祀天，所以得名。
《越绝书》记载：越王勾践灭掉吴国后，春天祭祀三江，秋天祭祀五湖。于是在这个时候建立祠庙，传给后世，流传万代。邻国的百姓都乐于接受这些仪式。
《吴越春秋》记载：夫差率领群臣出国东行，在江水边祭祀伍子胥，群臣都在场。夫差说：‘我蒙受先王的恩惠，成为千乘之君，过去不听相国的话，却采纳了谗言，以至于相国远赴江海。自从他去世以来，我迷茫困惑，就像雾遮住了太阳，没有人可以倾诉！’泪水沾湿了衣襟，悲伤得无法自制。左右大臣，无不悲伤。
《十二洲记》记载：从前大禹治理洪水后，乘坐桥车到达锺山，在北河祭祀上帝，将大功归于九河。
《襄阳记》记载：诸葛亮去世后，各地都要求为他建立庙宇。朝廷认为不合适，百姓于是趁时节在道路两旁私自祭祀。
挚虞的《杂祀议》记载：按照旧例，在廷尉寺祭祀皋陶，在大学祭祀先圣。
桓子的《新论》记载：从前楚灵王骄傲自大，轻视百姓，崇尚鬼神，相信巫祝之道，斋戒清洁以祭祀上帝，礼敬众神，亲自拿着羽毛装饰的冠带，在祭坛前起舞。吴人前来攻打，国内人报告紧急情况，而灵王却在祭坛前鼓舞自若，回答说：‘我正在祭祀上帝，娱乐明神，应当得到福佑。不敢前往救援。’结果吴军攻入，俘虏了他的太子和后宫妃嫔。
《论衡》记载：鲁文公逆祀，有三个人离开；定公顺祀，有五个人叛逃。流行于俗世的人认为礼制是错误的；懂得礼制的人很少，所以知道的人也很少。
《论衡》又记载：祭祀的意义有两个：一是报答功绩，二是遵循先人。报答功绩是为了激励人们努力，遵循先人是为了推崇恩德。
黄帝向玄女询问兵法时说：六甲将和夫人的姓名、服饰颜色。回答说：这些将领都戴着红色的头巾，小冠，系着白色的带子，夫人的脚都像禽兽的脚。想要招致神灵，应该在布上写下神名，按照方法祭祀。祭祀六神，称为见形六，十天祭祀一次，一起祭祀众神。祭祀的方法：肉干长一尺九寸，宽三寸，用白茅作为垫子，用青丝编起来。垫子长二尺四寸，宽六寸，将肉干、枣、栗子一起放在垫子上。酒杯都是黑色的，中间放丹沙九两，盛米囊九个，放在北斗座上，中间为九星。六甲坐在外面，四面十二座，每座前一酒杯。接受道法的人在坛的东北面祭祀，面向南再拜祈祷。
《军令》记载：金鼓、幢、麾、隆衡都在立秋日祭祀。在此之前，一天由主祭人请示祭祀。主祭人进行祭祀，如果出征有所胜利，回来也要祭祀。向敌人祭祀时，在钟鼓上滴血。立秋祭祀以及有所胜利回来时，只需要祭祀，不需要在钟鼓上滴血。祝文由某官使主祭人，某敢告诉隆衡金鼓幢麾。军队是武器的象征，用来纠正不义，为民除害。在立秋之日，用清洁的牲畜、黍稷和美酒敬献。
《军令》又记载：通常在己丑日祭祀牛和马，先写祝文说：某月己丑，某甲敢告诉马牛先。马是兵的道，牛是军农之用。用清洁的牲畜、黍稷和美酒敬献。
《军令》又记载：军队渡河时，主祭人通常会先写下沉璧文说：某王使者某甲敢告于河，卑贱的臣子某甲作乱，天子派某率领众人渡河，征讨邪恶之人，因此用璧沉入河中，希望你们的神明裁决。
曹植《求祭先王表》的翻译：我虽然多次上表，但自从离开以来，已经超过十天，夏至节气即将到来，我心中感到非常悲伤。想到先王在夏至这天去世，因此我们家族的习俗是不在夏日祭祀。至于先王，自然可以在合适的时辰进行祭祀。我虽然身份低微，但确实继承先王的遗志。尽管我贫穷，但承蒙陛下厚赐，足以准备丰盛的祭品。我想在北河上祭祀先王，羊、猪、牛这些祭品我自己能够准备。如果没有，我所在的县里也有。先王喜欢鲍鱼，我之前上表请求，得到了徐州臧霸赠送的百枚鲍鱼，足够自己使用，还请赐予五个水瓜。计算先王去世以来，还未满半年。我确实想要表达敬意，并且想要再次表达哀思。博士鹿优、韩盖等人认为，按照礼制，公子不能祭祀自己的父亲，公子的儿子不能祭祀诸侯，也就是说不能建立庙宇来祭祀他们。《礼记》又说：庶子不能祭祀宗庙。诏书说：‘收到你二十八日的上表，知道你出于真情，想要在河上祭祀先王。我阅读后深感悲伤，打算派遣礼仪官，以表达你的恭敬之意。但是博士鹿优等人提出这样的礼制，所以我写下以下内容：‘开创国家，继承家族，考虑到礼制的规定，只有你的心意，与我相同。’
殷允《祭徐孺子文》的翻译：在太元六年，龙星聚集在荒洛。冬季十月，我担任豫章太守的殷君，派遣左右某甲献上清酒和香合，以及一簋单一的美食，再次鞠躬祭奠已故的豫章徐先生。
周祇《祭梁鸿文》的翻译：在晋朝隆和四年十一月，陈郡的周颖文用藻草和行潦水祭祀梁先生。
殷阐《祭王东亭文》的翻译：我以少牢之祭品，敬献于东亭王侯的灵前，听说您明察秋毫，精神如金。
伯玉《祭孙叔敖文》的翻译：我谨以丰盛的祭品，祭奠楚国的令尹孙君之灵，虽然已经千年，但思念之情依然悠长。您治理国家无懈可击，虽然事情隔世，但您的形象依然存在。我们仍然怀念您的清正，效仿您的忠诚。
谢惠连《祭古冢文》的翻译：在东府挖掘城北的壕沟时，挖掘了一丈多深，发现了一座古墓。墓上没有封土，不用砖瓦，以木为棺。里面有二具棺材，正方形的两头，没有陪葬品。材料、瓦、铜、漆等有数十种。刻木成的人形，高约三尺，有二十多年了，打开一看都能辨认。这些木人，用手一碰就会化为灰烬。棺材上有百余枚五铢钱，水中还有甘蔗节和梅李核，都浮出水面，但并未严重腐烂。墓志铭已经不存在，无法知道其世代的详细信息。我命令挖掘者将其改葬于东岗，以猪肉和酒进行祭祀。由于不知道其姓名和年代，因此临时命名为‘冥寞君’。
杨泉请辞的翻译：古代不进行墓祭，葬于中原而庙宇在大门里，不敢让亲人被排除在外。清晨出葬，中午返回举行祭祀，不敢让神灵一日无依。周朝衰落，礼制废弃，在庙宇中设立寝室，在墓地进行祭祀。汉朝沿袭此制，用先帝的衣冠四季上供，进献水果和祭祀，所有的祭祀都在宗庙进行。到了末代，因为寝室设在墓中，所以大家都去墓地进行祭祀。这是由于京师、三辅的豪族，大姓势力强大、财富雄厚，妇女奢侈，车辆相随，在墓下住宿，连续几天享受，逐渐形成了习俗，一直延续到今天。死者骨肉归于土地，如果神灵有灵，难道会守着坟墓而束缚在草丛中吗！
《唐书》的翻译：王义方最初担任太子校书，魏征、张亮都对他礼遇有加。张亮被杀后，因为与他交往，王义方因此被贬为儋州吉安丞。在前往南海的路上，船夫想要用酒肉进行祭祀，王义方说：‘黍稷不香，意义在于明德。’于是他倒水进行祭祀。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷五-注解
祀：祭祀，指对神灵或祖先的敬奉和祭拜活动，是古代中国宗教文化中的重要组成部分。
昭孝事祖：显扬孝道，敬奉祖先，强调对祖先的尊敬和纪念。
通神明：与神明沟通，指通过祭祀活动与神灵建立联系。
旁及四夷：不仅限于国内，还包括周边的少数民族。
禽兽：指鸟类和兽类，这里指对动物也进行祭祀。
祭：进行祭祀仪式。
圣王：古代的贤明君主。
典礼：仪式和礼节。
秦襄公：秦国的君主。
戎：古代对北方游牧民族的称呼。
周：周朝，古代中国的一个朝代。
西畤：祭祀西方神灵的祭坛。
白帝：古代神话中的西方神。
駠驹：骏马。
黄牛：黄牛。
羝羊：公羊。
秦文公：秦国的另一位君主。
鄜畤：位于鄜地的祭祀场所。
史淳：古代的史官。
上帝：古代神话中的最高神。
雍州：古代的一个地理区域。
畤：古代祭祀用的圆形土坛。
雍五畤：位于雍地的五个祭祀场所。
八神：古代神话中的八位神。
太公：古代齐国的一位贤臣。
齐：古代的一个国家。
齐所以为齐：齐国之所以成为齐国的原因。
文帝始幸雍郊：汉文帝首次前往雍地郊外。
五畤：五个祭祀场所。
望气：古代占卜术之一，通过观察云气来预测吉凶。
神气：神灵显现的气。
五采：五种颜色。
冠冕：古代贵族的冠帽。
符应：符兆和回应。
渭阳五帝庙：位于渭阳的五帝庙。
霸渭之会：霸水和渭水的交汇处。
五帝坛：祭祀五帝的祭坛。
五牢：五种牲畜，指牛、羊、猪、狗、马。
舂陵祠园庙：位于舂陵的祭祀场所。
父老故人：故乡的老年人和老朋友。
使者：古代的官方使者。
冢：坟墓。
特进：古代的一种官职。
朝请：古代的一种朝见形式。
司马：古代的一种军事官职。
从事：古代的一种官职。
牧守：古代的地方官员。
阿阁：古代的一种建筑。
蚩尤：古代神话中的战神。
汉皇德传：古代的一部史书。
成阳云台：位于成阳的云台。
韩卓：古代的一位人物。
奴：古代对奴隶的称呼。
宗庙：古代祭祀祖先的场所。
饮酎：古代的一种祭祀仪式。
大牢：古代祭祀用的牛、羊、猪三牲。
辩：古代祭祀的次序。
原庙：古代的一种祭祀场所。
十二祠：一年中的十二次祭祀。
闰：农历中的闰月。
车驾：皇帝的车队。
鉴燧：古代的一种取火工具。
阳燧：古代的一种取火工具。
左袒：古代的一种礼仪，指解开左边的衣襟。
鸾刀：古代的一种刀具。
堆俎：古代祭祀时用来放置食物的器皿。
昭穆：古代宗庙中座位排列的次序。
高庙：古代的一种祭祀场所。
神皆合食：神灵们共同享用食物。
右辩：右侧的祭祀。
左辩：左侧的祭祀。
子：儿子。
孙：孙子。
昭：昭穆中的儿子。
穆：昭穆中的孙子。
曲屏风：弯曲的屏风。
堂上：殿堂上。
几：古代的一种家具。
黄金釦器：用黄金装饰的器皿。
三皇五帝：古代传说中的三位皇和五位帝。
九皇六十四民：古代传说中的九位皇和六十四位民。
八十一姓：古代的八十一位姓氏。
公孙瓒：古代的一位人物。
上计吏：古代的一种官职。
日南：古代的一个地名。
瘴气：一种有毒的气体。
北芒：古代的一座山。
觞：酒杯，此处指敬酒。
州里人：同乡的人。
歔欷：哭泣声。
管宁：管宁是东汉末年的名士，以清高著称，此处指管宁的日常生活和祭祀行为。
布襦袴：布制的短衣和裤子，古代平民的常服。
布裙：布制的裙子，古代女性的常服。
闺庭：内室和庭院，指家中。
柱杖：拐杖，此处指管宁能够自己拄拐杖行走。
祠祭：祭祀，对神灵或祖先的敬拜。
絮巾：用棉絮制成的头巾。
辽东：古代地名，位于今天的辽宁省东部。
荐馔：献上食物，指祭品。
丧母：母亲去世。
形象：指母亲的形象。
濊南国：古代地名，具体位置不详。
舞天：祭祀时的一种舞蹈，用以祭祀天神。
赤乌年：古代纪年方式，以天象命名，此处指某一年。
南乌：南方的乌鸦。
东馆：东方的馆舍。
丞相：古代官职，相当于宰相。
朱据：古代人物，曾任丞相。
燎鹊：用火焚烧乌鸦。
配飨：陪祭，指在祭祀时一起祭拜。
魏太祖：指曹操，曹操被追尊为魏太祖。
荀郭：古代人物，此处指荀彧和郭嘉，曹操的谋士。
胡处：古代地名，具体位置不详。
弧：古代称弓为弧。
敦煌：古代地名，位于今天的甘肃省西部。
氾潜：古代人物，此处指氾潜，擅长酿酒。
节：节日，此处指特定的节日。
羊玄保：古代人物，以严谨著称。
张冲：古代人物，曾任刺史。
永明八年：南朝齐武帝永明八年，即公元490年。
假节：代理节度使的职务。
青冀二州：古代地名，位于今天的山东省和河北省。
遗命：临终前的遗言。
乡土所产：指家乡出产的东西。
果菜：水果和蔬菜。
蒸尝：古代祭祀时的一种仪式，通常在节日进行。
公索氏：古代家族名。
下牲：祭祀用的牲畜。
孔子：中国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
元和二年：古代纪年，具体年份不详。
东巡狩：皇帝到东方巡视。
阙里：孔子的故里。
太牢：古代祭祀用的牲畜，包括牛、羊、猪三牲全备。
七十二子：孔子的七十二位弟子。
六代之乐：古代六代的音乐，指古代的礼乐制度。
孔氏男子：孔子的后代男子。
先王：指已故的国王或皇帝，这里是对曹植已故父亲的尊称。
四极：四方极远的地方，指天下。
诸侯：古代的封国君主。
山川：山和河流，指自然界的神灵。
大夫：古代的官职，位低于诸侯，高于士。
五祀：古代祭祀的五种神灵。
士：古代的士人，指有文化的人。
王者：古代的国王。
禽：鸟类，此处指祭祀用的鸟类牺牲。
韭：韭菜。
麦：小麦。
黍：黄米。
稻：水稻。
卵：鸡蛋。
鱼：鱼类，此处指祭祀用的鱼类牺牲。
豚：猪。
雁：雁鸟，此处指祭祀用的雁鸟牺牲。
祠者：祭祀的人。
礿：古代祭祀的一种仪式，通常在夏至后进行。
尝：古代祭祀的一种仪式，通常在秋季进行。
蒸：古代祭祀的一种仪式，通常在冬季进行。
物成者众：万物成熟的时候。
益都耆旧传：古代文献，记载益都（今山东青州）的旧事。
蜀郡：古代地名，位于今天的四川省西部。
张宽：古代人物，曾任侍中。
甘泉：古代地名，位于今天的陕西省西部。
渭桥：古代地名，位于今天的陕西省渭南市。
女子：指某位女子。
七尺：古代长度单位，一尺约合现在的23.1厘米，七尺约合现在的163.7厘米。
帝后：皇帝和皇后。
第七车：指某辆车位于第七位。
天星：天上的星星，此处指天上的神星。
女人星：指某颗与女性相关的星宿。
斋戒：祭祀前进行的清洁身心和禁食的仪式。
汝南先贤传：古代文献，记载汝南（今河南周口）的先贤事迹。
薛苞：古代人物。
冢侧坊中：坟墓旁边的房舍。
芋：芋头，一种植物，可食用。
玄虚无为：道家思想，主张顺应自然，不做无谓的劳作。
孝廉：古代选拔人才的制度，指孝顺和廉洁的人。
贤良方正：古代选拔人才的制度，指有德行和正直的人。
家语：古代文献，记载孔子及其家族的事迹。
鲁公：古代鲁国的国君。
索氏：古代家族名。
后一年：指第二年。
帝：皇帝。
先圣：古代的圣贤，此处指孔子。
尸子：古代文献，记载尸子的思想和事迹。
王制：古代文献，记载古代的礼制。
白虎通：古代文献，记载古代的礼制和神话。
赤帻小冠带：红色的头巾和小的帽子，古代祭祀时的服饰。
白绶绞：白色的带子，古代祭祀时的服饰。
帛：丝绸，此处指用来书写的布料。
祭荫：祭祀时用的阴影，指祭祀的场所。
齐事：祭祀的事务。
见形：显现出形体的神灵。
合：合并，此处指合并祭祀。
脯：干肉，祭祀用的食品。
白茅：一种植物，古代祭祀时用作垫子。
青丝：青色的丝线，古代祭祀时用作装饰。
籍：祭祀用的垫子。
柸：古代祭祀用的酒器。
丹沙：朱砂，一种红色矿物，古代祭祀时用作颜料。
米囊：装米的袋子，古代祭祀时用作容器。
北斗座：北斗七星的位置，古代祭祀时用作参考。
六甲：古代天文术语，指六十甲子中的六个甲子，此处指六个甲子的神灵。
四面十二座：四面和十二个座位，古代祭祀时用作摆放祭品。
受道者：接受教化的人。
坛东北：祭祀坛的东北方向。
祝文：祭祀时的祝词。
隆衡：古代祭祀用的钟鼓等乐器。
幢麾：古代军队中的旗帜。
血：用血涂抹，古代祭祀时的一种仪式。
钟鼓：古代的钟鼓，用于祭祀和军队中的号令。
旨酒：美酒，指用于祭祀的酒。
沉璧：将玉璧沉入水中，古代祭祀时的一种仪式。
丑类：邪恶之人。
河：河流，此处指祭祀用的河流。
军令：军队的命令。
金鼓幢麾：军队中的金鼓和旗帜。
立秋日：每年的立秋这一天。
牲黍稷：祭祀用的牲畜、黍米和高粱。
军行济河：军队行军时渡河。
主者：负责人。
璧：玉璧，古代祭祀和礼仪用品。
某王使者：某国的使者。
某甲：某个人。
军：军队。
武之器：军事武器。
不义：不公正的行为。
民：人民。
害：危害。
己丑日：古代纪日法，己丑为某一天。
马：马，古代战争中重要的交通工具。
牛：牛，古代农业中重要的劳动力。
牛马：马和牛，此处指军事和农业。
牲黍稷旨酒：祭祀用的牲畜、黍米和高粱以及美酒。
夏节：指夏至这一天，古代有夏至祭祖的习俗。
北河：指黄河，这里指祭祖的地点。
鳆：一种海产品，这里指用来祭拜先王的食品。
博士：古代的官职，负责教授经学。
祢先君：指祭祀已故的父亲。
祖诸侯：指祭祀已故的诸侯。
庙：古代为祖先建立祭祀的地方。
庶子：指正室所生的儿子之外的子女。
诏：皇帝的命令或指示。
开国承家：指建立国家，延续家族。
顾迫礼制：指考虑到礼制的规定。
侯：古代对贵族的尊称，这里指曹植。
公子：指贵族的儿子。
清酎：古代的一种美酒。
芗合：指香草和香料混合的香料。
簋：古代的一种食器。
羞：指美食。
蕴藻行潦：指祭祀时使用的香草。
少牢：古代祭祀用的牲畜，包括羊和猪。
朗鉴不尘：指明亮的眼界不被尘埃所蒙蔽，比喻人的品德高尚。
精金能照：指纯净的金子能够照见一切，比喻人的品德纯洁。
丰羞：指丰盛的祭品。
令尹：古代官职，相当于宰相。
孙君：指孙叔敖，古代楚国的大臣。
荆：指楚国。
冥寞君：指不知名的古人，这里是对古冢主人的尊称。
墓祭：在墓地进行祭祀。
京师：指国都。
三辅：指古代的三个辅佐皇帝的官职。
酋豪：指豪族。
大姓：指显赫的姓氏。
赡侈：指奢侈。
黍稷：指古代的两种谷物，这里指祭品。
明德：指高尚的品德。
衣冠：指古代的服饰。
禘祫：古代的一种祭祀仪式。
儋州吉安丞：指王义方被贬职后的官职。
酒脯：指酒和干肉，用于祭拜的食品。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷五-评注
曹植《求祭先王表》中，曹植以恳切的语气表达了对先王的深切怀念之情。‘臣虽比拜表，自计违远已来，已逾旬日垂竟，夏节方到，臣悲感有心。’这句话中，曹植通过‘比拜表’和‘违远已来’表现了自己对先王的忠诚和思念，‘已逾旬日垂竟’则暗示了时间的流逝，而‘夏节方到’则点明了祭奠的时间，夏至日，这一习俗与先王逝去的日期相重合，使得曹植更加悲感。‘自臣虽贫窭，蒙陛下厚赐，足供太牢之具。’这里曹植自谦地称自己贫窭，但得到了皇帝的厚赐，足以举办盛大的祭祀。‘臣欲祭先王于北河之上，羊猪牛臣自能办。’曹植提出自己愿意在北河之上祭祀先王，并自信地表示自己能够筹备祭祀所需的牲畜。整篇文章充满了对先王的尊敬和对祭祀的重视，体现了曹植的忠孝之心。
殷允《祭徐孺子文》以简洁而庄重的语言，表达了对徐孺子的怀念和尊敬。‘惟太元六年，龙集荒洛。’这句话以天文现象作为时间标志，增强了文章的庄严感。‘试守豫章太守殷君，谨遣左右某甲奉清酎芗合一簋单羞，再拜奠故聘士豫章徐先生。’殷允作为太守，派遣使者以清酒和食物祭祀徐孺子，表达了对徐孺子的敬仰之情。整篇文章语言典雅，情感真挚，体现了对先贤的崇敬。
周祇《祭梁鸿文》中，周祇通过祭祀梁鸿来表达对梁鸿精神的追忆。‘晋隆和四年十一月，陈郡周颖文以蕴藻行潦祠梁先生。’这句话中，周祇以‘蕴藻行潦’来形容祭祀的气氛，表现了对梁鸿的崇敬。整篇文章语言简练，情感深沉，体现了对先贤的怀念。
殷阐《祭王东亭文》中，殷阐以‘公以少牢之奠，敬荐东亭王侯之灵’来表达对王东亭的尊敬。‘盖闻朗鉴不尘，精金能照。’这句话中，殷阐用‘朗鉴不尘’和‘精金能照’来形容王东亭的品德，表达了对王东亭的敬佩之情。整篇文章语言优美，情感真挚，体现了对先贤的怀念。
伯玉《祭孙叔敖文》中，伯玉通过祭祀孙叔敖来表达对孙叔敖的敬仰。‘谨以丰羞祭楚令尹孙君之灵，眇眇千载，悠悠舒荆。’这句话中，伯玉以‘丰羞’来形容祭祀的丰盛，‘眇眇千载，悠悠舒荆’则表达了对孙叔敖的敬仰之情。整篇文章语言典雅，情感深沉，体现了对先贤的崇敬。
谢惠连《祭古冢文》通过对古冢的描述，表达了对古人的怀念和对历史的思考。‘东府掘城北堑入一丈馀，得古冢。’这句话中，谢惠连以具体的场景描述古冢的发现，增加了文章的真实感。‘公命城者改埋于东岗，祭以豚酒。’这里谢惠连表达了对古人的尊重，以及对历史的感慨。整篇文章语言生动，情感真挚，体现了对历史的敬畏。
杨泉请辞中，杨泉通过对古代祭祀习俗的描述，表达了对礼制的尊重和对亲人的怀念。‘古不墓祭，葬于中原而庙在大门里，不敢外其亲。’这句话中，杨泉强调古代的祭祀习俗，表达了对礼制的尊重。‘夫死者骨肉归乎土，神而有灵，岂其守夫败壤而系乎草莽哉！’这里杨泉以对死者的尊重，表达了对亲人的怀念。
《唐书》中王义方的故事，以王义方拒绝酒脯祭祀的行为，表达了对德行的重视。‘黍稷非馨，义在明德。’这句话中，王义方以‘黍稷非馨’来表达对物质祭祀的轻视，强调‘义在明德’，体现了对德行的追求。整篇文章通过对历史人物的描述，展现了古代文人的品德和价值观。
