作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十四-原文
《礼记·曾子问》曰：’君薨而世子生，则如之何？’
孔子曰：’卿、大夫、士从摄主，北面於西阶南；(变于朝夕哭位也。摄主，上卿代君听政也。)大祝裨冕，执束帛，升自西阶，尽等，不升堂，命无哭；(将有事，宜清净。)祝声三，告曰：’某之子生，敢告。’升，奠弊于殡东几上。哭，降。’
曾子问曰：’如已葬而世子生，则如之何？’
孔子曰：’大宰、大宗，从太祝而告於祢。(告生。)三月，乃名於祢，以名遍告，及社稷、宗庙、山川。’
又曰：’将冠子，冠者至，揖让而入，闻齐衰、大功之丧，如之何？'(冠者，宾及赞也。)孔子曰：’内丧则废，外丧则冠而不醴，彻馔而扫，即位而哭。如冠者未至，则废。’
又曰：’婚礼既纳币，有吉日，女之父母死，则如之何？'(吉曰谓娶女之日也。)孔子曰：’婿使人吊。若婿之父母死，则女之家亦使人吊。父丧称父，母丧称母。(各以其正嫡自相吊问，礼之宜。)父母不在，则称伯父、世母。(吊礼不废也。)已葬，婿之伯父，致命女氏曰：’某之子有父母之丧，不得嗣为兄弟，(嗣，继。)使某致命。’女氏许诺而不敢嫁，礼也。婿免丧，女之父母使人请，婿弗娶而后嫁之，礼也。’
又曰：’大夫、士有私丧，可以除之矣；而有君服焉，其除之也，如之何？’孔子曰：’有君丧，服于身，不敢私服，又何除焉？於是乎有过时而弗除也。君之丧服除，而后殷祭，礼也。(谓主人也。支子则否。)’
又曰：’君薨，既殡，而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：’归居于家，有殷事，则之君所，朝夕否。’
曰：’君既启，而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：’归哭而反送君。’
曰：’君未殡而臣有父母之丧，则如之何？’孔子曰：’归殡，反于君所，有殷事则归，朝夕否。’
又曰：’君出疆，以三年之戒，以椑从。君薨，其入如之何？’孔子曰：’供殡服，则子麻弁绖、疏衰、菲、杖。(棺柩未安，不忍成服于外也。布弁如爵弁，而用布也。杖者，为己病。)入自阙，升自西阶。(阙谓毁宗也。柩毁宗而入异于生。)如小敛，则子免而从柩，入自门，升自阼阶。君、大夫、士，一节也。’
又《杂记》曰：’恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学《士丧礼》，《士丧礼》於是存乎书。’
又曰：’士之子为大夫，父母弗能主也，使其子主之。无子则为之置后。凡主兄弟之丧，虽疏亦虞。(丧事虞祔乃毕。)’
又《杂记下》曰：’姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧，妻之党虽亲不主。(此谓姑姊妹无子寡死。)而夫若无族矣，则前后家、东西家；无有，则里尹主之。’
又曰：’或问於曾子曰：’夫既遣而包其餘，犹既食而裹其餘乎？'(言遣既郑而又包之，是与食于人已而裹其餘将去何异。君子宁为是乎？言伤廉也。)曾子曰：’吾子不见大飨乎？夫大飨既飨，卷三牲之俎，归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也。’
又《丧服小记》曰：’大夫不主士之丧，(士之丧虽无主，不敢摄大夫以为主。)士不摄大夫，惟宗子。’
又《丧大记》曰：’疾病，外内皆扫，(为宾客将来问疾也。疾困曰病也。)君、大夫彻县，士去琴瑟。寝东首於北牖下，(谓君来视之时也。病者居北牖下。)废床，彻亵衣，加新衣，体一人，(人始生在地，去床，庶几气生也。彻亵衣，则所加者朝服也。)男女改服，属纩，以俟绝气。惟哭先复，复而后行死事。君设大槃，造冰焉；大夫设夷盘，造冰焉；士并瓦盘，无冰。设床襢第，有枕，唅一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席。君、大夫、士一也。始死，迁尸于床，幠用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。管人汲，授御者，御者差沐于堂上。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪发。濡濯弃于坎。’
又《三年问》曰：’三年之丧何也。’曰：’称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。故曰无易之道也。(称其情而立文，称人情之轻重而制其礼也。群谓亲之党也。无易犹不易也。)创钜者其日久，痛甚者其愈迟。三年者，称情而立文，所以为至痛极也。’
又曰：’然则何以至期也？'(言三年之义如此，则何以有降至於期也。期者谓为人后者父在为母也。)曰：’至亲以期断。'(言服之正，虽至亲皆期而除也。)’是何也？'(问服断於期之义也。)曰：’天地则已易矣，四时则已变矣，其在天地之中者，莫不更始焉。是以象之也。(法此变易，可以期也。)’然则何以三年也？'(言法此变易可以期，何以乃三年为。)曰：’加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。(言於父母加隆其恩，使倍期也。下焉犹然。)’由九月以下，何也？’曰：’焉使弗及也。(言使其恩不若父母。)故三年以为隆，緦、小功以为杀，期九月为间。上取象於天，下取法於地，中取则於人，人之所以群居，和壹之理尽矣。(取象於天地谓法其变易也。自三年以至緦，皆岁时之数也。言既象天地，又足以尽人聚居，纯厚之恩也。)’
《左传·哀下》曰：越围吴，赵孟降於丧食，(赵孟，襄子无恤，时有父简子丧。)楚隆曰：’三年之丧，亲昵之极也。主又降之，无乃有故乎？'(楚隆，襄子家臣。)赵孟曰：’黄池之役，先主与吴王有质，曰：’好恶同之。’今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，(嗣子，襄子自谓，欲敌越救吴。)非晋之所能及也。吾是以为降。’
《论语·阳货》曰：宰我问：’三年之丧期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧穀既没，新穀既升，钻燧改火，其可已矣。’子曰：’食夫稻，衣夫锦，於女安乎？’曰：’安。’曰：’女安，则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安。故不为也。今女安，则为之。’宰我出。子曰：’予之不仁也。子生三年，然后免於父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱於其父母乎？'(言子之於父母，欲报之恩，昊天罔极。而予也有三年之爱乎？)
《孝经援神契》曰：丧不过三年，以期；增倍五五二十五月。义断仁，(期，十二月也。再期，二十五月也。言期增倍则可矣。复云二十五月者，容有闰，故曰期而后三十五月也。《春秋》曰：闰月葬，斋，景公看数闰也。)示民有终，缘丧绝惰。(再期，万物再终，丧者弥远。远追慕杀，故因杀以绝。)
《家语》曰：孔子在卫，司徒敬子卒，夫子吊焉。主人不哀，夫子哭，不尽声而退。蘧伯玉谓孔子曰：’卫国鄙俗，不习丧礼，烦吾子辱相焉。’孔子许之。掘中霤而浴，(中霤，室中。)毁灶以缀足，袭尸於床。及葬，毁宗葛行，(明不复有事于此。缀足，欲令不解戾也。毁宗庙之门，西而出行。)出于大门。及墓，男子西面，妇人东面。既封，而归，殷道也。孔子行之。子游问曰：’君子行礼，不求变俗，夫子变之矣。’孔子曰：’非此之谓也。丧事则从其质而已矣。’
又曰：孔子之丧，公西赤掌葬焉。唅以蔬米三具，(蔬米，粳米也。《礼记》曰’嘉蔬’。)袭衣十有一，称加朝服一，冠章甫之冠，佩象环，径五寸，而綦组绶。(綦，杂色也。)桐棺四寸，柏椁五寸，饰桐〈疒啬〉，置翣、设披，周也；设崇，殷也；绸练、设旐，夏也。(按柩行夹，引棺者也。崇牙，旌旗节也。绸练，旌旗之□葬乘车所建也。旌旗之旒，縿缁布广充幅长寻曰旐也。)兼用三王之礼，所以尊师，且备古也。
《续汉书·礼仪志》曰：登遐，皇后诏三公典丧事。百官皆衣白单衣，白帻冠。闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署皆严宿卫。官府各警，北军五校绕宫屯兵，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜行陈三公所，手足色肤如礼。皇后、皇太子哭踊如礼，沐浴如礼。守宫令兼东园匠将女执事，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如故事。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官哭临殿下。是日夜，下竹使符到，皆伏哭尽哀。小敛如礼。东园匠、考工合东园秘器，表里洞赤，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如故事。大敛於两楹之间。
干宝《晋记》曰：大鸿胪郑默有母丧，既葬，有司依常还摄职。默固陈，执久，乃许之。於是定令，听大臣得终丧焉。
《宋书·礼志》曰：郑玄《丧制》：二十七月而终。学者多云得礼。晋初用王肃议，祥禫共月，遂以为制。江左以来，惟晋朝施用，缙绅之士犹多尊玄议。
《齐书》曰：皇太子妃薨，左卫将军沈文季经为宫臣，未详服不。正俭议曰：’汉魏已来，宫僚先备臣隶之节，具体在三。存既尽敬，亡岂无服。昔庾翼丧妻，王允、滕含犹谓府吏宜有小君之服，况臣节之重，宜依旧君之妻，齐衰，三月而除。’
《后周书》曰：葬文宣后叱奴氏於永固陵。帝袒跣至陵所，诏曰：’齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。伏奉遗令，既葬便除，攀慕几筵，情实未忍。三年之丧，达於天子，古今无易之道，王者之所常行。但时有未谐，不得全制，军国务重，庶目听朝，縗麻之节，苫庐之礼，率遵前典，以申罔极。百寮以下，宜依遗令。’公卿上表固请俯就权制，过葬即吉。帝不许，引古礼答之，群臣乃止。於是，遂申三年之制。五服之内，亦令依礼。
《冲波传》曰：宰我谓：’三年之丧，日月既周，星辰既更，衣裳既造，百鸟既变，万物既易，黍稷既生，朽者既枯，於期可矣。’颜渊曰：’人知其一，莫知其他。俱知暴虎，不知凭河。鹿生三年，其角乃堕；子生三年，而离父母之怀。子虽美辩，岂能破尧舜之法，改禹汤之典，更圣人之文，除周公之礼。改三年之丧，不亦难哉！父母者天地，天崩地坏，三年不亦宜乎？’
《荀氏家传》曰：荀爽对策曰：’臣闻火生於木，故其德孝。汉之谥帝称孝，其义取此也。故汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉，盖以孝务也。夫丧亲，自尽孝之终也。今二千石不得行三年丧，非所以崇孝道而称火德也。顷者汉嗣数乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。往者文帝劳谦自约，行过于俭，故有遗诏，以日易月。此所谓夷惠激俗，当身而已，贯万世为后嗣法者也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十四-译文
《礼记·曾子问》说：‘国君去世而世子出生，那该怎么办呢？’孔子说：‘卿、大夫、士跟随摄政君主，面向北站在西阶的南边；（这是改变在朝廷中哭泣的位置。摄政君主，是指上卿代替君主处理政务。）大祝穿着礼服，手持一束帛，从西阶升上，走到最后一层台阶，不进入殿堂，命令不要哭泣；（因为将有事情要做，应该保持清净。）祝官大声说三遍，报告说：‘某的儿子出生了，敢来报告。’然后升上去，在殡床东边的几上放置祭品。哭泣后，下来。
曾子问：‘如果国君已经下葬而世子出生，那该怎么办呢？’孔子说：‘大宰、大宗，跟随太祝向先祖报告（报告出生的事情）。过了三个月，才在先祖那里取名字，把名字通知给所有人，包括社稷、宗庙、山川。’
又说：‘将要举行冠礼，冠礼的人到了，行揖让礼进入，如果遇到有丧事，该怎么办呢？（冠礼的人，包括宾客和赞礼的人。）’孔子说：‘如果是家中的丧事，就停止冠礼；如果是外家的丧事，就举行冠礼但不饮酒，撤去食物并打扫，然后坐下哭泣。如果冠礼的人还没有到，就停止冠礼。’
又说：‘婚礼已经送聘礼，有吉日，如果女方的父母去世，那该怎么办呢？（吉日是指迎娶女方的那一天。）’孔子说：‘新郎派人去吊唁。如果新郎的父母去世，女方的家也派人去吊唁。如果是父亲的丧事，就称父亲；如果是母亲的丧事，就称母亲。（各自以正室嫡长子相互吊唁，这是礼的规定。）如果父母都不在，就称伯父、世母。（吊唁的礼节不能废止。）父母下葬后，新郎的伯父，向女方家里传达消息说：‘某的儿子有父母的丧事，不能继承为兄弟，’（继承，即继位。）让我来传达这个消息。’女方家里答应但不敢嫁出去，这是礼的规定。新郎脱去丧服后，女方的父母派人去请求，新郎如果不娶就再嫁给她，这也是礼的规定。
又说：‘大夫、士有私人的丧事，可以除去丧服；但如果还有君主的丧服，那么在除去私丧服的时候，该怎么办呢？’孔子说：‘如果有君主的丧事，穿着丧服，不敢穿私人的丧服，又何必除去呢？于是就有过时而没有除去的情况。君主的丧服除去后，然后举行隆重的祭祀，这是礼的规定。’（这是指主人。如果是旁支的儿子则不是这样。）
又说：‘国君去世，已经殡葬，而臣子有父母的丧事，那该怎么办呢？’孔子说：‘回到家中居住，如果有重大的祭祀活动，就到君主那里去，早晚都不去。
又说：‘君主出外，要准备三年的戒备，带着棺材跟随。君主去世，他回来时怎么办呢？’孔子说：‘提供殡葬的服饰，儿子穿着麻布冠、麻衣、麻带、手杖。（因为棺柩还没有安置好，不忍心在外地完成丧服。）穿着布冠就像爵弁，但使用布料。手杖是用来表示自己身体不适的。）从宫门进入，从西阶升上。（宫门是指毁坏宗庙的地方。柩车毁坏宗庙而进入，与生者不同。）如果举行小敛，儿子脱去丧服，跟随柩车，从大门进入，从阼阶升上。君主、大夫、士，都是一样的。
《杂记》又说：恤由的丧事，哀公派孺悲向孔子学习《士丧礼》，《士丧礼》因此得以在书中保存。
又说：士的儿子成为大夫，如果父母不能主持丧事，就让他的儿子主持。如果没有儿子，就为他安排继承人。凡是主持兄弟的丧事，即使是远亲也要守丧。（丧事守丧结束后才结束。）
《杂记下》又说：姑母、姐妹的丈夫去世，如果丈夫的家族没有兄弟，就让丈夫的族人主持丧事，妻子的家族即使亲近也不主持。（这是指姑母、姐妹没有儿子而丈夫去世的情况。）如果丈夫没有族人了，就由前后邻居、东西邻居；如果没有，就由里尹主持。
又说：有人问曾子说：‘丈夫已经派人送去了剩余的东西，这和吃饭后包裹剩余的东西有什么不同呢？（说的是已经尽了郑重的礼节而又包裹起来，这与在别人家吃饭后包裹剩余的东西将要离开有什么不同。君子会这样做吗？这是说有损廉洁。）’曾子说：‘你没有见过大宴席吗？大宴席结束后，卷起三牲的祭品，回到宾馆。对待父母就像对待宾客一样，这是为了表示哀悼。’
《丧服小记》说：大夫不主持士的丧事，（士的丧事虽然没有主持人，但不敢让大夫代替主持。）士不代替大夫主持，只有宗子可以。
《丧大记》说：生病时，内外都要打扫干净，（为了宾客将来探望病人。）君主、大夫撤去悬挂的乐器，士去掉琴瑟。病人睡在北窗下的东边，（这是指君主来探望的时候。）废除床榻，撤去内衣，穿上新衣，旁边有一个人，（人刚出生时在地上，离开床，希望气息能生。）撤去内衣，所穿的是朝服。男女更换衣服，使用棉絮，等待断气。只有哭泣先恢复，恢复后再进行丧事。君主设置大盘，制作冰块；大夫设置方盘，制作冰块；士使用瓦盘，不用冰。设置床榻、被褥、枕头，床上有枕头，用一床被褥，迁尸到堂上又用一床被褥，都有枕头和被褥。君主、大夫、士都是一样的。刚去世时，将尸体移到床上，用敛衾覆盖，去掉死者的衣服。小臣用角柶楔齿，用燕几缀足。君主、大夫、士都是一样的。管人打水，交给御者，御者在堂上依次给君主、大夫、士洗头。君主用高粱洗头，大夫用小米洗头，士用高粱洗头。甸人在西墙下挖坑，陶人拿出重鬲，管人接水，然后煮水。甸人取下庙里西北角的柴火，用来烧水。管人交给御者洗头，然后洗头。使用瓦盘，用巾擦拭，就像平时一样。小臣剪掉头发。
《三年问》说：‘三年的丧期是什么意思呢？’回答说：‘根据情感来制定礼节，以此来装饰群体，区分亲疏、贵贱的界限，而且不能增减。所以说不改变的原则。’（根据情感的轻重来制定礼节，群体是指亲戚的党派。无易就是不变。）伤口大，愈合的时间长；痛苦深，恢复得慢。三年的丧期，是根据情感来制定礼节，所以是极度悲痛的表现。
又说：‘那么为什么有为期一年的呢？（说的是三年的意义如此，那么为什么有减少到一年的呢？）’回答说：‘最亲近的人以一年为界限。’（说的是服丧的期限，即使是至亲也要到一年就除去。）‘这是为什么呢？（问服丧到一年的意义。）’回答说：‘天地已经改变了，四季也已经变化了，在天地之间的事物，无不开始新的变化。因此我们效法这种变化。（效法这种变化，就可以用一年作为期限。）‘那么为什么是三年呢？（说的是效法这种变化可以用一年作为期限，为什么是三年呢？）’回答说：‘增加尊敬的程度，使得时间加倍，所以是再增加一年。（说的是对父母增加尊敬的程度，使得时间加倍。对于其他亲人也是如此。）从九月以下，为什么呢？’回答说：‘使得恩情不少于父母。（说的是使恩情不比父母少。）’所以用三年作为尊敬的体现，缌麻、小功作为减少尊敬的体现，一年九个月作为中间的体现。向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人，人之所以能够聚居，和谐一致的道理就完全了。（取法于天地是指效法其变化。从三年到缌麻，都是时令的数字。说的是既效法天地，又足以完全体现人聚居，纯厚的恩情。）
《左传·哀下》说：越国围攻吴国时，赵孟（赵襄子无恤，当时他的父亲赵简子去世）降低了自己的饮食标准。（赵孟，即赵襄子无恤，当时正值父亲赵简子去世。）楚隆说：‘三年的丧期，是对亲人最深的哀悼。主上（赵孟）又降低自己的饮食标准，难道有什么特别的原因吗？’（楚隆，是赵襄子的家臣。）赵孟说：‘在黄池之战时，先主（赵襄子的父亲）与吴王有盟约，说：“好恶同之。”现在越国围攻吴国，继位之子不放弃旧有的盟约而与之对抗，（继位之子，赵襄子自称，意欲对抗越国以救吴国。）这不是晋国能够做到的。因此我选择降低饮食标准。’
《论语·阳货》说：宰我问：“三年的丧期太久了。君子三年不举行礼仪，礼仪就会败坏；三年不举行乐事，乐事就会崩塌。旧谷已经吃完，新谷已经收获，钻木取火改换火种，这个时候可以停止了吧。”孔子说：“吃上米饭，穿上锦衣，你心里安吗？”宰我说：“安。”孔子说：“你心里安，那就去做吧。君子在居丧期间，吃美味不觉得香甜，听音乐不觉得快乐，居住的地方不觉得安宁。所以他不这样做。现在你心里安，那就去做吧。”宰我退出。孔子说：“宰予真是不仁啊。孩子出生三年后，才能脱离父母的怀抱。三年的丧期，是天下通行的丧礼。宰予对他的父母有三年的爱吗？’（这里说的是对父母的爱，想要报答他们的恩情，天地无极。而宰予对他的父母有三年的爱吗？）
《孝经援神契》说：丧期不超过三年，以一年为期；增加一倍就是二十五月。道义断绝仁爱，（一年，即十二月。再增加一倍，即二十五月。说一年增加一倍可以的话，再说到二十五月，是因为可能有闰月，所以说是期而后三十五月。《春秋》说：闰月葬，斋戒，景公看数闰也。）向民众展示有终结，因为丧事而断绝懒惰。（再增加一倍，万物再次终结，丧者越来越远。远追忆死亡，因此借助死亡来断绝。）
《家语》说：孔子在卫国时，司徒敬子去世，孔子去吊唁。主人不悲伤，孔子哭泣，没有哭出声音就退出了。蘧伯玉对孔子说：“卫国风气鄙陋，不懂得丧礼，麻烦您屈尊相教。”孔子答应了。他挖了室中的中霤来洗澡，（中霤，室中。）毁坏了灶台以便于行走，把尸体覆盖在床上。下葬时，男子面向西，女子面向东。下葬后，回家，这是殷商的风俗。孔子就是这样做的。子游问孔子：“君子行礼，不改变习俗，您却改变了。”孔子说：“不是这个意思。丧事只是遵循其本质而已。”
又记载：孔子去世时，公西赤负责葬礼。用三份蔬菜和米饭进行祭奠，（蔬菜和米饭，即粳米。《礼记》称其为“嘉蔬”。）穿上十一次衣服，加上一套朝服，戴上章甫冠，佩戴直径五寸的象环，用杂色的组带系住。（綦，杂色也。）用四寸厚的桐木棺材，五寸厚的柏木椁，装饰桐木棺材，放置翣、设披，这是周代的习俗；设崇，这是殷代的习俗；绸练、设旐，这是夏代的习俗。（按柩行夹，是引导棺材的人。崇牙，是旌旗节也。绸练，是旌旗之缀，葬乘车所建也。旌旗之旒，是縿缁布广充幅长寻曰旐也。）同时使用三代的礼仪，以示尊重老师，并且完备古礼。
《续汉书·礼仪志》说：皇帝去世，皇后下诏让三公负责丧事。百官都穿着白色的单衣，白色的头巾。关闭城门、宫门。近臣中黄门持兵，虎贲、羽林郎、中署都加强守卫。官府各自警戒，北军五校在宫周围驻军，黄门令、尚书、御史、遏者昼夜守卫在三位大臣处，手脚肤色如礼。皇后、皇太子按照礼制哭泣，沐浴如礼。守宫令和东园工匠带领女官执行任务，黄绵、缇缯、金缕、玉押柙如旧例。饭含珠玉如礼，冰盘如礼。百官在殿下哭泣。那天晚上，下竹使符到达，都跪拜哭泣尽哀。小敛如礼。东园工匠、考工合东园秘器，内外通红，文画日、月、乌、龟、龙、虎、连璧、偃明如旧例。大敛于两楹之间。
干宝《晋记》说：大鸿胪郑默有母亲去世，下葬后，有关部门按照常规让他恢复职务。郑默坚决要求完成丧期，坚持了很久，才被允许。于是制定法令，允许大臣完成丧期。
《宋书·礼志》说：郑玄的《丧制》：二十七月而结束。学者多认为符合礼制。晋初采用王肃的建议，祥禫共一个月，于是成为制度。江左以来，只有晋朝采用，士大夫仍然多尊重郑玄的建议。
《齐书》说：皇太子妃去世，左卫将军沈文季作为宫臣，不清楚是否要服丧。正俭提议说：“自汉魏以来，宫僚首先具备臣子的礼节，具体有三项。在生时已经尽到敬意，在死后难道没有服丧的礼节吗？过去庾翼丧妻，王允、滕含还认为府吏应该有君主妻子的服丧，何况臣子的礼节更为重要，应该按照君主妻子的服丧，齐衰，三个月后除去。
《后周书》说：葬文宣后叱奴氏于永固陵。皇帝赤脚到陵墓所在地，下诏说：“齐斩之情，经籍彝训，近代沿革，遂亡斯礼。遵奉遗令，下葬后即除去，怀念几筵，感情实在难以割舍。三年的丧期，对天子来说，是古今不变的道路，王者所常行的。只是有时未能完全实行，因为军国大事重要，百姓听朝，粗麻之服，草庐之礼，都遵循前代的典章，以表达无穷的哀思。百官以下，应按照遗令执行。”公卿上表坚决请求皇帝俯就权宜之制，下葬后即行吉事。皇帝不同意，引用古礼回应，群臣才停止。于是，重新实行三年的丧制。五服之内，也命令按照礼制执行。
《冲波传》说：宰我说：“三年的丧期，日月已经周全，星辰已经更替，衣裳已经更换，百鸟已经变化，万物已经更新，黍稷已经生长，朽者已经干枯，到了期限可以结束了。”颜渊说：“人们只知道一方面，却不知道另一方面。都知道打虎要小心，却不知道过河要谨慎。鹿生三年，其角才会脱落；孩子生三年，才能离开父母的怀抱。你虽然能言善辩，难道能破坏尧舜的法度，改变夏禹商汤的典章，更改圣人的文章，废除周公的礼制。改变三年的丧期，难道不难吗？父母就像是天地，天崩地裂，三年不哀悼，难道不合适吗？”
《荀氏家传》说：荀爽对策说：“我听说火是从木中产生的，所以它的德性是孝。汉朝皇帝的谥号称孝，就是这个意思。所以汉朝制定天下都诵读《孝经》，选拔官吏则举孝廉，这就是因为孝道的重要。丧亲，是尽孝的最终。现在二千石官员不能行三年丧，这不是推崇孝道而符合火德的做法。过去汉朝继承人缺乏，枝叶不繁，其咎未必不由此。过去文帝谦逊自约，行为过于节俭，所以有遗诏，以日易月。这就是所谓夷惠激俗，只是针对当身而已，贯穿万世为后代法典。”
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十四-注解
君薨：君薨指的是国君去世，薨是古代对君主去世的委婉说法。
世子：世子是古代诸侯国君的长子，即未来的国君。
摄主：摄主是指在国君去世或不能处理国事时，由上卿代理国君处理政务的人。
大祝：大祝是古代官名，掌管祭祀、祝告等事务。
裨冕：裨冕是指古代官员的官服，裨是下摆，冕是礼帽。
束帛：束帛是指用丝线捆绑的帛布，古代用作礼物。
祢：祢是指祖先，这里指死去的国君。
冠子：冠子是指举行冠礼的男子，冠礼是古代男子成年的礼仪。
齐衰、大功：齐衰、大功是古代丧服的等级，齐衰是较轻的丧服，大功是较重的丧服。
纳币：纳币是指古代婚礼中，男方将聘礼送至女方家中。
殷祭：殷祭是指古代的一种隆重祭祀。
君服：君服是指国君的丧服。
殡：殡是指将死者停放在家中等待下葬。
柩：柩是指装殓死者的棺材。
阙：阙是指宗庙前的高台，这里指宗庙。
士丧礼：士丧礼是指古代士阶层（中等阶层）的丧葬礼仪。
虞：虞是指守丧期间的一种仪式，表示对死者的哀悼。
遣：遣是指将死者送出墓地。
包：包是指将食物包裹起来。
大飨：大飨是指古代的一种盛大的宴席。
三牲：三牲是指古代祭祀时使用的牛、羊、猪。
宾馆：宾馆是指古代用于接待宾客的馆舍。
县：县是指古代悬挂乐器的地方。
琴瑟：琴瑟是古代的两种弦乐器。
寝：寝是指病人的卧床。
北牖下：北牖下是指北面的窗户下面。
床：床是指古代的坐具。
亵衣：亵衣是指内衣。
属纩：属纩是指用丝线编织的细网，用于包裹死者。
绝气：绝气是指死者断气。
大槃：大槃是指古代的一种大盆。
夷盘：夷盘是指古代的一种盘子。
瓦盘：瓦盘是指用陶土制成的盘子。
襢第：襢第是指古代的丧服。
敛衾：敛衾是指用于敛葬的被子。
死衣：死衣是指用于裹尸的衣物。
角柶：角柶是指古代用于固定死者牙齿的工具。
燕几：燕几是指古代的一种小桌子。
管人：管人是指古代官名，负责管理宫廷事务。
御者：御者是指古代官名，负责驾车。
沐：沐是指洗浴。
粱：粱是指一种谷物，这里指用来洗浴的粱米。
稷：稷是指另一种谷物，这里指用来洗浴的稷米。
甸人：甸人是指古代官名，负责农业事务。
重鬲：重鬲是指古代的一种炊具。
坎：坎是指古代用来丢弃废物的地方。
称情而立文：称情而立文是指根据情感的程度来制定礼仪。
无易之道：无易之道是指不可更改的原则。
创钜者其日久：创钜者其日久是指创伤严重的人需要更长的时间来恢复。
至期：至期是指最长的服丧期限。
期：指一年，即十二个月。
緦：緦是指服丧一年后减半的服丧期限。
小功：小功是指服丧九个月。
间：间是指介于不同服丧期限之间的时间。
人之所以群居，和壹之理尽矣：人之所以群居，和壹之理尽矣是指人之所以能够聚集在一起，是因为有和谐相处的道理。
赵孟：赵孟指的是赵国的襄子无恤，他是春秋时期赵国的国君。
丧食：指在父母丧期间，按照礼制减少饮食。
楚隆：楚隆是赵孟的家臣，他在这里对赵孟的行为表示疑问。
三年之丧：指父母去世后，子女要守丧三年，这是古代中国的一种礼制。
嗣子：指继承父业的人，这里指赵孟自己。
黄池之役：指春秋时期晋国和吴国在黄池进行的会盟。
质：古代的一种盟约，双方交换人质作为保证。
好恶同之：指盟约中双方承诺在好恶上保持一致。
嗣子不废旧业而敌之：指赵孟认为自己的儿子不应该废弃先祖的盟约，而应该对抗越国以援助吴国。
晋之所能及也：指晋国的能力。
宰我：宰我是孔子的弟子之一。
礼：指古代的礼仪制度。
乐：指音乐。
旧穀：指上一年收获的谷物。
新穀：指当年新收获的谷物。
钻燧改火：指根据季节变化而改变取火的方法。
旨：指美味的食物。
锦：指华丽的衣服。
女安：指自己是否感到安心。
子生三年，然后免於父母之怀：指孩子出生三年后才能离开母亲的怀抱。
昊天罔极：指天的高远无边，比喻父母对子女的恩情深厚。
再期：指两年，即二十四个月。
义断仁：指在丧礼中，礼仪的规范高于个人的情感。
中霤：指房屋中心。
毁灶以缀足：指在丧礼中毁掉灶台，以表示不再烹饪。
袭尸於床：指将尸体覆盖在床上。
毁宗庙之门：指毁掉宗庙的门，表示不再在此举行祭祀。
缀足：指用绳子将脚绑在一起，表示不再行走。
殷道：指商朝的礼制。
公西赤：孔子的弟子之一，负责处理孔子的丧事。
唅：指用食物喂死者。
蔬米：指粳米。
袭衣：指穿着丧服。
朝服：指朝廷的正式服装。
冠章甫之冠：指戴上章甫冠。
佩象环：指佩戴象牙制成的环。
綦组绶：指用杂色丝带制成的带子。
桐棺：指用桐木制成的棺材。
柏椁：指用柏木制成的椁。
饰桐〈疒啬〉：指在桐棺上装饰。
翣：指送葬时手持的旗帜。
设披：指在棺材上覆盖的布。
崇牙：指旌旗上的装饰。
绸练：指旌旗上的带子。
旐：指旌旗上的装饰。
三王之礼：指夏、商、周三代的礼制。
登遐：指皇帝去世。
皇后：指皇帝的妻子。
三公：指古代的三个高级官职。
百官：指所有的官员。
白单衣：指白色的单层衣服。
白帻冠：指白色的头巾。
闭城门、宫门：指关闭城门和皇宫的门。
中黄门：指皇宫中的官员。
虎贲、羽林郎、中署：指皇宫中的保卫人员。
北军五校：指北方的五支军队。
黄门令、尚书、御史、遏者：指皇宫中的官员。
皇后、皇太子：指皇帝的妻子和儿子。
守宫令：指负责皇宫事务的官员。
东园匠：指负责修建陵墓的工匠。
女执事：指女性官员。
黄绵、缇缯、金缕、玉押柙：指用于丧葬的物品。
饭含珠玉：指在死者口中放入珠玉。
冰盘：指用冰制成的盘子。
小敛：指将尸体装入棺材。
东园匠、考工合东园秘器：指工匠们合作用于丧葬的秘器。
大敛：指将尸体放入椁中。
两楹之间：指两根柱子之间。
大鸿胪：指古代的一种官职。
郑默：大鸿胪郑默。
有司：指官员。
摄职：指代理职务。
郑玄：古代的学者。
祥禫：指丧礼的结束。
缙绅之士：指士大夫。
沈文季：左卫将军沈文季。
正俭：沈文季的下属。
汉魏已来：指汉朝和魏朝以来。
宫僚：指宫廷中的官员。
小君：指妻子。
齐衰：指一种丧服。
文宣后：后周皇帝的皇后。
永固陵：后周皇帝的陵墓。
袒跣：指脱去衣服，赤脚。
经籍彝训：指经典和传统。
近代沿革：指近代的变革。
权制：指临时的制度。
五服之内：指五服范围内的亲属。
宰我谓：宰我说。
日月既周：指时间已经过去一年。
星辰既更：指星辰已经变换。
衣裳既造：指衣服已经制作。
百鸟既变：指百鸟已经变换。
万物既易：指万物已经变化。
黍稷既生：指谷物已经生长。
朽者既枯：指朽木已经干枯。
尧舜之法：指尧舜的法则。
禹汤之典：指禹汤的典籍。
圣人之文：指圣人的文章。
周公之礼：指周公的礼制。
孝经：古代的一部孝道经典。
孝廉：古代选拔官员的一种方式。
二千石：古代的一种官职。
火德：指火的德性，这里指孝道。
遗诏：皇帝留下的遗书。
劳谦自约：指皇帝勤勉谦虚，自我约束。
遗诏，以日易月：指皇帝的遗书中提到以一日代替一月。
夷惠激俗：指古代的贤人激励风俗。
贯万世为后嗣法者也：指影响万世的法则。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十四-评注
《左传·哀下》记载了赵孟在父丧期间降食以应对越围吴的情景。楚隆质疑赵孟的行为，认为三年之丧是亲昵之极，赵孟降食或有原因。赵孟解释称，黄池之役时，先主与吴王有质，约定好恶同之，今越围吴，嗣子不废旧业而敌之，非晋之所能及，因此降食。此段反映了春秋时期礼制与实际政治的冲突，以及个人在家族责任与国家利益之间的抉择。
《论语·阳货》中，宰我质疑三年之丧的合理性，认为礼乐会因此坏崩。孔子则强调三年之丧是天下通丧，是报答父母之恩的表现。孔子对宰我的回答，体现了儒家思想中对于丧礼的重视，以及对孝道的强调。
《孝经援神契》中，对丧期的规定进行了详细的解释，说明了丧期不过三年的原因，以及如何通过增加丧期来表达对亲人的哀思。此段反映了古代中国对于丧礼的重视，以及对生死观念的探讨。
《家语》中，孔子在卫国的司徒敬子丧事中，以自己的方式行礼，体现了孔子对于丧礼的理解和执行。孔子认为丧事则从其质而已，即在丧事中保持其本质，不追求形式。
《续汉书·礼仪志》中，记载了皇后诏三公典丧事，百官衣白单衣，白帻冠，闭城门、宫门，体现了古代中国对于丧礼的重视，以及对皇室的尊重。
干宝《晋记》中，记载了郑默因母丧而请求辞职，最终得到允许的故事，反映了古代中国对于大臣丧事的处理方式。
《宋书·礼志》中，郑玄对丧制进行了阐述，认为二十七月而终是得礼的，反映了古代中国对于丧礼的规范和讨论。
《齐书》中，沈文季在皇太子妃丧事中的行为，以及正俭的议论，反映了古代中国对于宫僚丧服的规定和讨论。
《后周书》中，记载了葬文宣后叱奴氏于永固陵，以及皇帝对于丧礼的态度，反映了古代中国对于丧礼的重视，以及对皇帝权威的维护。
《冲波传》中，宰我对于三年之丧的质疑，以及颜渊的回应，体现了古代中国对于丧礼的讨论，以及对孝道的强调。
《荀氏家传》中，荀爽对于汉制天下皆诵《孝经》，选吏则举孝廉的阐述，反映了古代中国对于孝道的重视，以及对孝道的推广。
