作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十八-原文
《礼记·曲礼下》曰：在床曰尸。
《左传·哀下》曰：陈候使公孙贞子吊焉，及良而卒，将以尸入。吴子使太宰嚭营劳，且辞上介。芋尹盖对曰：’寡君闻楚为不道，荐伐吴国，灭厥民人。寡君使盖备使，吊君之下吏。无禄，使人逢天之慼，大命殒坠。今君命逆使人曰：’无以尸造於门。’是我寡君之命委於草莽也。且臣闻之：’事死如事生，礼也。’於是乎有朝聘而终、以尸将事之礼，语裥朝聘而遭丧之礼。若不以尸将命，是遭丧而还也，无乃不可乎？以礼防民，犹或逾之。今大夫曰：’死而弃之’，是弃礼也。苟我寡君之命达於君所，虽陨于深渊，则天命也。’吴人内之。
《礼统》曰：尸之言矢也，陈也。
《家语》曰：史鱼将卒，命其子曰：’吾在朝，不能进蘧伯玉，退弥子瑕，是吾为臣不能正君。生而不能正君，死不可以成礼。我死，汝其陈尸牖下。’灵公吊焉，怪而问之。其子以父言告公。公曰：’寡人过也。’命殡于客位，进蘧伯玉，退弥子瑕。孔子曰：’史鱼死而尸谏，可谓直乎？’
《史记》曰：崔杼杀庄公。晏婴立崔杼门外，曰：’君为社稷死，死之；为社稷亡，亡。若为己死，非其私昵，谁敢任之。’门开而入，枕公尸而哭，三踊而出。人谓崔杼杀之。杼曰：’民之望也，舍之得民。’
又曰：吴兵入郢，伍子胥求昭王，既不得，乃掘楚平王墓，出尸，鞭之三百。
又曰：吴王取子胥尸，盛以鸱夷，(应劭曰：取马皮以为鸱夷盖形也。)浮之江。吴人怜之，为立祠于江上，因命曰胥山。
《魏志》曰：宣王讨王陵，乃穷治其事。发凌及令狐愚冢，剖棺暴尸于所近市三日。
王隐《晋书》曰：王浚在幽州，谣曰：’幽州城门似藏户，中有伏尸王彭祖。’
又曰：赵王伦害张华之时，洛中震悚。惟阎缵敢独诣东市号哭，吊尸而抚之，曰：’早语君逊位而不肯去，今果不免祸。’
车频《秦书》曰：初，幕容暐在邺，居石虎宫，梦虎啮其臂，募人求虎殡所在。女子李葂告暐，在东明观下。掘得之，尸僵不毁。暐裸而骂之曰：’死胡，敢梦生天子！’鞭挞毁辱，投之漳河。河流迅疾，终不移转。暐后为臣虎所执，乃悟而悔焉。符坚以李葂无状，无少长，悉坑之。
《李固别传》：梁冀诛固而露尸于四衢，命有敢临者加其罪。固弟子汝南郭况，年始成童，游学洛阳，乃左提章铖，右秉鈇锧，诣阙上书，乞收固尸。不许。往临哭，陈辞于前，遂守丧不去。
《白虎通》曰：尸者何谓也？尸之为言陈也。失气亡神，形体独陈。
《释名》曰：死曰尸。尸，舒也。骨节解舒，不能复自胜敛。
《搜神记》曰：初，钩弋夫人有罪，以谴死。殡，尸不臭而香。及昭帝即位，改葬之，棺空无尸，独丝履存焉。
《异苑》曰：河内荀儒字君林，乘冰省舅氏，陷河死。兄伦求尸，积日不得。设祭水侧，又笺与河伯。投笺一，宿岸侧。冰开，尸手执笺浮出。伦又笺谢。
又曰：浔阳周虓字孟威。宁康中，镇于巴西，为苻坚所摧，守节不屈。坚使使者请通。虓躬治逵陌，谓使者云：’烦君语贼苻坚何至耳！烦国士如此。’又潜图袭。坚闻之，曰：’小人正欲觅死，杀之适足成名耳。’乃苦考楚，不食而卒。敛已经旬，坚怒犹未歇，剖棺临视，虓尸欻回眸，鬓髭张烈，精瞳明亮，回盼瞩。坚睹而嘉称，乃厚加赠赙。
又曰：元嘉中，豫章胡家奴开昌邑王冢，青州人开齐襄公冢，并得金钩，而尸骸露在岩中俨然。兹亦未必有凭而然也。京房尸至义熙中犹完具。僵尸人肉堪为药，军士分割之。
《列女传》曰：齐人杞梁袭莒，战而死。其妻无所归，乃就夫尸，於城下而哭之，七日而城崩。妻遂投於淄水而死。
《博物志》曰：灵帝光和元年，元辽西太守黄翻言：海边有流灵冠绛衣，尸体完，令感梦曰：’我伯夷弟孤竹君也。海水坏吾棺，求见掩藏。’
《吴会稽分地》曰：重山者，大夫种所葬也。在西乡郭外。后潮水穴山，漂去其尸。俗云：伍子胥乘渐水取以去。今山胁有缺处。
《临邑国记》曰：有灵鹫能知人吉凶。觇人将死，食尸肉尽乃去。
《晏子春秋》曰：景公操玉加於晏子尸上，涕下沾衿，尽哀而去。
又曰：景公伏晏子尸而号曰：’今天降祸，不加寡人而加夫子，社稷危矣。’
《论衡》曰：孟贲之尸，人不刃者，气绝也死；炭百斛，人不沃者，光灭也。
又曰：淮阳都尉尹齐为吏，酷虐。及死，怨家欲取其尸，尸亡归。
《周礼·天官·夏采》曰：掌大丧，以冕服复於太祖，以乘车建绥，复於四郊。(复，招魂也。建绥者，去其旒。)
又《春官·司服》曰：大丧共复衣服。(衣服，今座上魂衣也。)
《礼记·檀弓》曰：复，尽爱之道也。有祷祠之心焉，(复谓招魂，且分祷五祀，庶几其精气之反。)望反诸幽，求诸鬼神之道也。(鬼神处幽闇，望其从鬼神所来。)北面，求诸幽之义也。(向其所来也。礼，复者升屋北面。)
又《檀弓》曰：邾娄复之以矢也。盖自战於升陉始也。(时师虽胜，死伤亦甚，无衣可以招魂。)
又曰《曾子问》曰：’为君使而卒於舍，礼曰：’公馆复，私馆不复。’凡所使之国，有司所授舍，则公馆已，何谓私馆？’子曰：’善乎问也。自卿大夫家曰私馆，公与公所为曰公馆。’公馆复’，此之谓也。’
又《礼运》曰：及其死也。升屋而号，告曰：皋某复。(招之於天。)
又《杂记》曰：复，诸侯以襃衣、冕服、爵弁服；(复，招魂复魄也。冕服者，上公五，侯伯四，子男三。褒衣亦始命为诸侯及朝觐加赐之衣也。褒犹进也。)夫人税衣榆狄、狄税素沙。(言其招魂用税衣上至褕狄也。狄税素沙，言皆以白纱縠为褒。)复西上。(北面而西上，赐长左也。复者多少，各如其命之数。)
又《杂记上》曰：大夫、士死於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。如於馆死，则其复如於其家。
又《丧大记》曰：复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。(复，招魂复魄也。阶，所乘以升屋者。虞人，主林麓之官也。狄人，乐吏之贱者。阶，弟也。簨虞之类。)小臣复。复者，朝服。君以卷，夫人以屈狄，大夫以玄赪，世妇以襢衣，士以爵弁，士妻以税衣。皆升自东荣。中屋履危，北面三号。卷衣投於前，司服受之。降自西北荣。其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。(私馆，卿大夫之家也。不於之复，为主人之恶也。)复衣，不以衣尸，不以敛。(不以衣尸，谓不袭也。复者，庶其生也。若以其衣袭敛，是用生施死，于义相反。《丧礼》云：以衣衣尸，俗而去之。)妇人复，不以袡。(袡，嫁时上服，而非事鬼神之衣。)凡复，男子称名，妇人称字。(妇人不以名行。)惟哭先复，复而后行死事。(气绝则哭，哭而复，复而不苏，可以为死事。)诸侯行而死于馆，则其复如於其国。如於道，则升其乘车之左毂，以其绥复。(馆主所致舍绥旌旗。)
又《丧服小记》曰：复与书铭，自天子达於士，其辞一也。男子称名，妇人书姓与伯仲。如不知姓，则书氏。(此谓殷礼也。殷质，不重名，复则臣得名君。周之礼，天子崩，则同复曰：皋天子复。诸侯薨，复曰：皋某甫复。其馀及书铭。)
《礼记外传》曰：人之精气曰魂，(魂，阳也。云云而动。)形体谓之魄，(魄，阴也。漠然不动。)合阴阳二气而生也。(精气聚而为一物。)形劳则神逝，(谓死而魂游散。)死则难复生也。孝子之心不能忍也，故升屋而招其魂神也。神智无涯也。鬼者，复於土也。(人皆食土之物，养成形体也。)气绝而收其魂，使反复於体也。
《齐书》曰：张融，建武四年病卒，遗令白旐无旒，不设祭，令人捉麈尾登屋复魂。曰：’吾生平所善，自当陵云一笑。三千买棺，无制新衾。左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经》。妾二人，事哀毕，各遣还家。’
《周礼·天官·冢宰》曰：太宰之职，大丧赞赠玉、含玉。(助王为之也。赠玉既窆，所以送先王。含玉，死者实也。天子以玉。《杂记》曰：’含者执璧将命曰：’寡君使某含。”则诸侯含以璧。)
小宰丧荒，受其唅、襚、币玉之事。(《春秋传》曰：口实曰含，衣服曰襚，凶荒有璧玉者，宾客所赒委之礼。)
又《天官·玉府》曰：大丧，共含玉。
又《春官·典瑞》曰：大丧，共饭玉、含玉、赠玉。(饭玉，碎玉以杂米也。)
《礼记·檀弓下》曰：邾娄考公之丧，(考公，益之曾孙也。考公或为定公也。)徐君使容居来吊含，(吊且含，非之也。)曰：’寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。'(欲亲含，非礼也。含不使贱者，君行则亲含耳。侯玉者，徐僭称王，自比天子。)有司曰：’诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于。易于杂者，未之有也。'(易谓臣礼，于谓君礼也。容居以臣欲行君礼于徐，自比天子，使大夫敌诸侯，有司固拒之，是也。)容居对曰：’容居闻之，事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨，济於河，无所不用斯言也。容居鲁人也，不敢忘其祖。'(言我祖与今君，於诸侯初如是，不闻义则服也。驹王，徐先君，谓僭号者，容居，其孙也。济，渡也。言西讨渡於河，广大其国也。鲁，鲁钝也。言鲁钝者，欲自明不妄。)
又《檀弓下》曰：饭用米、贝，弗忍虚也。不以食道，用美焉尔。(尊之也。食道米、贝，美也。)
又《杂记上》曰：含者执璧将命曰：’寡君使某含。’相者入告，出曰：’孤某须矣。(含玉为璧制，其分寸大小未闻。)唅者入，升堂致命，再拜稽颡。唅者坐委於殡东南。
又曰：天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。(此盖夏时也。《周礼》天子饭唅用玉。)
《左传》曰：叔孙豹会晋士丐于柯，盟于督阳。荀偃瘅疽，生疡於头，(瘅疽，恶疮。)二月卒，而视，不可含。(目开口禁。)宣子与抚之曰：’事吴敢不如事主！’犹视。栾怀子曰：’其为未卒事於齐故也。'(怀子，栾盈。)乃复抚之曰：’主苟终，所不嗣事于齐，有如河。’乃瞑，受唅也。
又曰：公会吴子伐齐。将战，公孙夏命其徒歌虞殡。(虞殡，送终歌典，示必死也。)陈子行命其徒具唅玉。(亦示必死。)
《春秋说题辞》曰：口实曰含，缘生象食，孝子不忍虚其欲。(不忍虚，故欲实其口。)天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝。唅之为言含也。(生常食，故死亦有所含。)
《说文》曰：唅，送终口中玉也。
《释名》曰：唅以米、贝，含其口中也。
《庄子》曰：青青之麦，生於陵阪。生不布施，死何唅珠为？
《吕氏春秋》曰：含珠鳞施，今葬皆用之。注云：含珠口实。鳞施，施玉匣於死者之体如鱼鳞。
○绞紟衾冒
《仪礼·士丧礼》曰：死於适室，抚用敛衾；(幠，覆也。敛衾，大敛所用之衾也。衾，被也。)奉尸於室，抚用夷衾。(夷衾，覆尸柩之衾也。)
又曰：冒，缁质，长与手齐。赪杀，掩足。(冒，韬尸者也。制如直囊，上曰质，下曰杀。杀韬足而上，质韬首而下。齐手上衣尤下，赤象地也。)
又曰：厥明，陈衣于房，南头。西上綪紟，横三缩一，广终幅，拆其末。(綪，屈也。紟，所以束衣服为坚急也，以布为之。缩从，横者三幅，从者一幅，折其末令可结之也。)
《礼记·杂记》曰：惟绞紟衾冒，死而后制。
又《丧大记》曰：君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三。
又《丧大记》曰：小敛：布绞，缩者一，横者三；大敛：布绞，缩者三，横者五；布紟，二衾。君、大夫、士，一也。
《礼记外传》曰：绞紟衾帽，死而后制。绞者，交束之名也；紟者，坚急之称也；衾者，单被也；帽者，小敛衣，故设帽以掩形也。小敛用一衾。大用二衾：一以覆之；一者将敛之时，先铺衾於紟之下，用以举尸入棺者也。
《释名》曰：绞，交也。交结之也。紟，禁也。禁系之也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十八-译文
《礼记·曲礼下》说：在床上被称为尸。
《左传·哀下》说：陈侯派公孙贞子去吊唁，到了良地就去世了，准备用尸体入殓。吴子派太宰嚭去劳军，并且辞谢了上介。芋尹盖回答说：’我们国君听说楚国无道，征伐吴国，消灭了我们的百姓。我们国君派我准备使者，去吊唁贵国国君的下属。不幸的是，使者遭遇了天灾，大命陨落。现在贵国国君命令使者说：’不要把尸体放在门口。’这是把我们国君的命令丢在草丛中。而且我听说：’对待死者要像对待生者一样，这是礼节。’因此有朝聘而终、以尸将事之礼，讨论了朝聘途中遭遇丧事之礼。如果不以尸将命，那就像是遭遇丧事后返回一样，这恐怕是不合适的吧？用礼节来约束民众，有时候民众还是可能会越过界限。现在大夫说：’死后就抛弃他’，这是抛弃了礼节。只要我们国君的命令能传达到贵国国君那里，即使掉入深渊，那也是天命。’吴人接纳了他们。
《礼统》说：尸的意思是箭，是陈列。
《家语》说：史鱼将要去世时，命令他的儿子说：’我在朝中，不能推荐蘧伯玉，罢免弥子瑕，这是我为臣子不能正君。生时不能正君，死后也不可以不完成礼节。我死后，你就在窗下陈列我的尸体。’灵公去吊唁，感到奇怪就问。他的儿子把父亲的话告诉了灵公。灵公说：’是我的过错。’命令把灵公安葬在客位，推荐了蘧伯玉，罢免了弥子瑕。孔子说：’史鱼死后尸体还在劝谏，可以说是正直吗？’
《史记》说：崔杼杀了庄公。晏婴站在崔杼门外，说：’君王为社稷而死，为他而死；为社稷而亡，为他而亡。如果为自己而死，不是他的亲信，谁敢承担这个责任。’门开了，他进去，枕着庄公的尸体哭泣，三次跳跃后出来。人们认为崔杼杀了他。崔杼说：’这是民众所期望的，放了他可以得到民众的支持。’
《史记》又说：吴兵攻入郢都，伍子胥寻找昭王，找不到，就挖开楚平王的墓，挖出尸体，鞭打它三百下。
《史记》又说：吴王取得伍子胥的尸体，用鸱夷装起来，（应劭说：用马皮做成鸱夷的盖子。）在江中漂流。吴人同情他，在江上为他建立了一座祠堂，因此命名为胥山。
《魏志》说：宣王讨伐王陵，彻底查办了这件事。挖开王陵和令狐愚的坟墓，把尸体暴露在附近的市集三天。
王隐的《晋书》说：王浚在幽州时，有谣言说：’幽州城门像藏尸的地方，里面有埋藏的尸体王彭祖。’
《晋书》又说：赵王伦害死张华时，洛阳震动。只有阎缵敢独自去东市哭泣，吊唁尸体并抚摸它，说：’早些时候我劝你退位你不肯，现在果然免不了灾祸。’
车频的《秦书》说：起初，慕容暐在邺城，住在石虎的宫殿里，梦见老虎咬他的手臂，征求人告诉他老虎的埋葬地点。女子李葂告诉慕容暐，在东明观下。挖到那里，尸体僵硬但未腐烂。慕容暐脱光衣服骂道：’死胡，敢梦见活天子！’鞭打侮辱后，扔进漳河。河水迅疾，尸体最终没有移动。慕容暐后来被石虎抓住，才意识到并后悔。
《李固别传》说：梁冀杀了李固，把尸体暴露在四条大街上，命令有敢去的人都要受到惩罚。李固的弟子汝南郭况，年纪还小，在洛阳游学，就左手拿着符节，右手拿着斧头，到朝廷上书，请求收尸。不允许。他去那里哭泣，在前面陈述理由，于是守丧不离。
《白虎通》说：尸是什么意思？尸就是陈列。失去气息和灵魂，只有身体陈列在那里。
《释名》说：死叫做尸。尸，舒展。骨节舒展，不能再自己收拢。
《搜神记》说：起初，钩弋夫人有罪，被赐死。殡葬时，尸体不臭反而有香味。等到昭帝即位，改葬时，棺材里空无尸体，只有一双丝鞋还在。
《异苑》说：河内荀儒字君林，去拜访舅舅，在河里掉进去了。他的哥哥荀伦寻找尸体，几天都找不到。在河边设祭，又写信给河伯。投了一封信，过了一夜在岸边。冰开了，尸体手拿着信浮出来。荀伦又写信道歉。
《异苑》又说：浔阳周虓字孟威。宁康年间，在巴西镇守，被苻坚打败，坚守节操不屈。苻坚派使者请降。周虓亲自治理道路，对使者说：’麻烦你告诉那个强盗苻坚，看看他到什么地步了！麻烦这样的国士！’又暗中图谋袭击。苻坚听说后，说：’小人正想找死，杀了他正好成名。’于是严刑拷打周虓，不吃饭而死去。尸体收殓已经十天后，苻坚的怒气仍未平息，剖开棺材看尸体，周虓的尸体突然睁开眼睛，鬓发竖起，眼睛明亮，回头看着。苻坚看到后称赞，于是厚加赠礼。
《异苑》又说：元嘉年间，豫章胡家奴打开昌邑王刘贺的坟墓，青州人打开齐襄公姜小白（小白）的坟墓，都得到了金钩，但尸体露在岩石中仍然完好。这也未必有依托而如此。京房尸到义熙年间仍然完好。
《异苑》又说：尸体人肉可以制药，士兵分割了它们。
《列女传》说：齐国人杞梁攻打莒国，战死。他的妻子无处可归，于是去到丈夫的尸体旁，在城下哭泣，七天城墙就崩塌了。妻子于是跳进淄水死了。
《博物志》说：灵帝光和元年，辽西太守黄翻说：海边有流灵冠红衣，尸体完好，让人梦见说：’我是伯夷的弟弟孤竹君。海水破坏了我的棺材，想要让我见到并藏起来。’
《吴会稽分地》说：重山是大夫文种埋葬的地方。在西乡城外。后来潮水凿穿了山，把他的尸体冲走了。民间传说：伍子胥骑着渐水取走了尸体。现在山边有一个缺口。
《临邑国记》说：有灵鹫能预知人的吉凶。看到人将要死，吃尽尸体肉后才离开。
《晏子春秋》说：景公把玉放在晏子尸体上，眼泪沾湿了衣襟，尽哀而去。
《晏子春秋》又说：景公趴在晏子尸体上哭道：’今天天降灾祸，不是加在我身上而是加在夫子身上，国家危险了。’
《论衡》说：孟贲的尸体，没有人敢杀他，是因为气绝而死；烧百斛炭，没有人敢浇灭，是因为光灭了。
《论衡》又说：淮阳都尉尹齐做官时，非常残暴。死后，仇家想要取走他的尸体，尸体却消失了。
《周礼·天官·夏采》说：掌管大丧，用冕服在太祖庙招魂，用马车建绥，在四郊招魂。（复，招魂。建绥，去掉旒。）
《周礼·春官·司服》说：大丧时准备招魂的衣服。（衣服，现在的魂衣。）
《礼记·檀弓》说：招魂，是尽爱之道。有祈祷祭祀的心意，（招魂，并且分祭五祀，希望他们的精气能回来。）希望他们从幽冥中回来，寻求鬼神之道。（鬼神处于幽暗之中，希望他们能从鬼神那里回来。）面向北，是寻求幽冥的意思。（面向他们来的方向。礼节上，招魂时要站在屋顶上面向北。）
《礼记·檀弓》又说：邾娄用箭来招魂。从与敌人在升陉交战开始。（当时虽然胜利，但死伤也很严重，没有衣服可以招魂。）
《曾子问》说：‘如果国君出使在外地去世，按照礼制是：公馆的灵柩要返回，私馆的灵柩不返回。’对于所派往的国家，如果有官员提供的住处，那么公馆的灵柩已经返回了，那什么是私馆呢？”孔子说：‘问得好。从卿大夫的家中出来的叫做私馆，公家或者公事所涉及的叫做公馆。‘公馆复’，就是这个意思。
《礼运》说：等到他去世的时候，登上屋顶呼喊，说：‘皋某回来了。’（这是在向天召唤。）
《杂记》说：复，诸侯去世时，穿着褒衣、冕服、爵弁服；（复，是为了招魂复魄。冕服是，上公五等，侯伯四等，子男三等。褒衣也是开始授予诸侯和朝觐时赐予的衣服，褒有进的意思。）夫人穿着税衣和榆狄、狄穿着素沙。（这是说招魂时使用的税衣，从上到榆狄。狄穿着素沙，意思是都用白纱縠做成的褒。）复西上。（面向北面而向西上，赐予长左。复的次数，各按照其命定的数目。）
《杂记上》说：大夫、士在路上去世，就登上他们乘坐的车左边车辕，用他们的带子进行复。（如果是在馆舍去世，那么复的仪式就像是在家中一样。）
《丧大记》说：复，如果有山林，那么虞人设置阶梯，如果没有山林，那么狄人设置阶梯。（复，是为了招魂复魄。阶梯，是登屋所用的。虞人，是主管山林之官。狄人，是低贱的乐吏。阶梯，是弟的意思。簨虞之类。）小臣进行复。复时，穿着朝服。君主用卷衣，夫人用屈狄，大夫用玄赪，世妇用襢衣，士用爵弁，士妻用税衣。都从东边的屋檐升起。在中屋的屋脊上，面向北面呼号三次。卷衣扔在前面，司服接过去。从西北边的屋檐下来。如果是宾客，那么公馆进行复，私馆不进行复。如果在野外，那么就登上他们乘坐的车左边车辕进行复。（私馆，是卿大夫的家。不在那里进行复，是为了避免给主人带来不吉利。）复衣，不用来覆盖尸体，也不用来入殓。（不用来覆盖尸体，就是说不穿衣服。复，是希望他们能够复生。如果用衣服覆盖尸体入殓，那么就是用活人的东西去对待死者，这在道义上是相反的。《丧礼》说：用衣服覆盖尸体，俗世中已经不再这样做了。）妇女进行复，不用袡。（袡，是嫁时穿的上衣，不是用于事鬼神的衣服。）所有复的仪式，男子称呼名字，妇女称呼字。（妇女不以名字行走。）只有哭声先于复，复之后才进行死事。（气绝就哭，哭而复，复而不醒，就可以认为是死事。）诸侯出行时在馆舍去世，那么复的仪式就像是在他们的国家一样。如果在路上去世，那么就登上他们乘坐的车左边车辕，用他们的带子进行复。（馆主所给的带子是绥旌旗。）
《丧服小记》说：复和书铭，从天子到士，其辞都是一样的。男子称呼名字，妇女写姓和伯仲。如果不知道姓，就写氏。（这是殷礼。殷代质朴，不重视名字，复的时候臣子可以称呼君王的名字。周代的礼制，天子去世，同复曰：‘皋天子复。’诸侯去世，复曰：‘皋某甫复。’其余的都写上名字。）
《礼记外传》说：人的精气叫做魂，（魂，是阳性的。云云而动。）形体叫做魄，（魄，是阴性的。漠然不动。）是阴阳二气结合而生的。（精气聚集成为一体。）身体劳累，精神就会离开，（指的是死后魂魄散去。）死后就难以复生。孝子的心不能忍受这种痛苦，所以登上屋顶去召唤他们的魂魄。精神智慧是无边无际的。鬼，是复归于土的。（人都是吃土中的东西，养成了形体。）气绝就收回他们的魂魄，使他们再次回到身体中。
《齐书》说：张融在建武四年病逝，留下遗言不要用白旐，不设立祭品，让人拿着麈尾登上屋顶招魂。说：‘我生平所喜欢的，自然应当乘风而上，一笑而过。用三千钱买棺材，不要制作新的殓衣。左手拿着《孝经》、《老子》，右手拿着小品《法华经》。两位妾室，事完后各自送回家里。’
《周礼·天官·冢宰》说：太宰的职责，大丧时协助赠玉、含玉。（这是协助君王做的。赠玉已经下葬，是用来送别先王的。含玉，是死者所含的。天子用玉。《杂记》说：‘含者拿着璧玉传达命令说：’寡君使某含。‘）小宰在丧事中，负责接受含、襚、币玉的事情。（《春秋传》说：口中的食物叫做含，衣服叫做襚，凶荒时有璧玉的，宾客所赠予的礼。）
《天官·玉府》说：大丧时，提供含玉。
《春官·典瑞》说：大丧时，提供饭玉、含玉、赠玉。（饭玉，是碎玉和米混合在一起。）
《礼记·檀弓下》说：邾娄考公的丧事，（考公，是益的曾孙，也可能是定公。）徐君派容居来吊含，（吊并且含，这是不合礼节的。）说：‘寡君派容居来坐含进侯玉，派容居来含。’（想要亲自含，这是不合礼节的。含不派卑贱的人，君王出行时才亲自含。侯玉，是徐僣称王，自比天子。）官员说：‘诸侯来我国，按照臣子的礼节就按照臣子的礼节，按照君王的礼节就按照君王的礼节。如果在混杂中按照臣子的礼节，这是没有的。’（易，指的是臣子的礼节，于，指的是君王的礼节。容居想要以臣子的身份行君王的礼节于徐，自比天子，让大夫与诸侯平等，官员坚决拒绝了他，就是这个原因。）容居回答说：‘容居听说，事奉君王不敢忘记君王，也不敢忘记祖先。我们祖先驹王西征，渡过黄河，无所不用其极。容居是鲁国人，不敢忘记祖先。’（说我祖先和现在的君王，在诸侯中最初就是这样，不懂得义就服从。驹王，是徐的先君，指的是僭号的人，容居，是他的孙子。济，是渡过。说西征渡过黄河，扩大了国家。鲁，是鲁钝，指的是鲁钝的人。说鲁钝的人，是为了表明自己不虚妄。）
《檀弓下》又说：饭用米、贝，不忍心空着。（这是为了尊重他们。用米、贝作为食物，是因为它们美好。）
《杂记上》又说：含者拿着璧玉传达命令说：‘寡君派某含。’相者进去告诉，出来后说：‘孤某等着。（含玉是按照璧玉制作的，其尺寸大小没有听说。）含者进去，升堂传达命令，再拜磕头。含者坐下，放在殡堂的东南方。
《杂记上》又说：天子用九贝，诸侯用七贝，大夫用五贝，士用三贝。（这大概是夏代的礼制。《周礼》中天子用玉作为含。）
《左传》说：叔孙豹在柯地会见了晋国的士丐，在督阳结盟。荀偃患了疽疮，头部生疮，二月去世，查看时，不能含。（眼睛张开禁止。）宣子与抚之曰：‘事吴敢不如事主！’还是查看。栾怀子说：‘他可能是因为没有完成在齐的事务。’（怀子，是栾盈。）于是又抚之曰：‘君主如果去世，我所不继承在齐的事务，就像河水一样。’于是闭上眼睛，接受了含。
《左传》又说：鲁公会吴子攻打齐国。将要作战时，公孙夏命令他的部下唱虞殡。（虞殡，是送终的歌声，表示必死。）陈子行命令他的部下准备含玉。（也是表示必死。）
《春秋说题辞》说：嘴里含着东西叫做含，因为出生时婴儿会吃奶，所以孝子不忍心让亲人的嘴里空着。（不忍心空着，所以要让嘴里有东西。）天子用珍珠，诸侯用玉石，大夫用玉璧，士人用贝壳。唅的意思就是含。（活着的时候经常吃东西，所以死后也应该有东西含在嘴里。）
《说文》说：唅，是送终时嘴里含的玉。
《释名》说：唅是用米和贝壳，含在嘴里。
《庄子》说：绿色的麦子生长在山陵之上。活着的时候不布施，死后又为什么要含着珍珠呢？
《吕氏春秋》说：含着珍珠的鱼鳞，现在人们下葬时都用这个。注释说：含珠口实。鳞施，是把玉石盒子放在死者身上，像鱼鳞一样。
绞紟衾冒
《仪礼·士丧礼》说：死在正室，要用抚慰的方式盖敛衾；（幠，覆盖的意思。敛衾，大敛时所用的大被子。衾，被子。）把尸体抬到室内，用夷衾覆盖。（夷衾，覆盖棺材的被子。）
又《仪礼·士丧礼》说：冒，是用黑色布料做的，长度与手齐。红色部分用来遮盖脚。（冒，用来覆盖尸体的。制作成直囊状，上面是质，下面是杀。杀用来遮盖脚，质用来遮盖头。手齐的位置上衣尤其要低，红色象征地面。）
又《仪礼·士丧礼》说：第二天，把衣服放在房间的南头。西边的綪紟，横着三幅，竖着缩成一，宽度贯穿整个布幅，折断末端。（綪，弯曲。紟，用来束紧衣服使其牢固的工具，用布做成。缩从，横着三幅，竖着一幅，折断末端以便结扎。）
《礼记·杂记》说：只有绞紟衾冒，是在人死后才制作的。
又《丧大记》说：君王的锦冒黼杀，旁边缝有七条；大夫的玄冒黼杀，旁边缝有五条；士的缁冒赪杀，旁边缝有三条。
又《丧大记》说：小敛时：用布做的绞紟，一个缩结，三个横幅；大敛时：用布做的绞紟，三个缩结，五个横幅；用布做的紟，两床被子。君、大夫、士，都是这样。
《礼记外传》说：绞紟衾帽，是在人死后才制作的。绞，是交叉束扎的意思；紟，是牢固的意思；衾，是单层被子；帽，是小敛时穿的衣物，所以设置帽子来遮盖身体。小敛时用一床被子。大敛时用两床被子：一床用来覆盖尸体；另一床是在敛尸时，先铺在紟下面，用来抬起尸体放入棺材的。
《释名》说：绞，是交叉的意思。交叉结扎的意思。紟，是禁止的意思。禁止系扎的意思。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十八-注解
尸：在古代中国，尸指的是已经去世的人的遗体。在丧葬礼仪中，尸有着重要的地位，不仅是对死者的尊重，也是对生者情感寄托的体现。’尸’字在古代也有陈列、展示的意思，如《礼记·曲礼下》中提到的“在床曰尸”，即在床上放置尸体。在古代文献中，尸也常用来指代死者，如《史记》中提到的“崔杼杀庄公，枕公尸而哭”等。
复：在古代丧葬仪式中，指招魂复魄的仪式，即通过特定动作或言语来召唤死者的灵魂回来。
冕服：古代贵族的礼帽和礼服，是贵族身份的象征。
建绥：建绥指的是去除冠冕上的旒（装饰物），在古代，旒是象征君权的一种装饰，去除旒意味着降低身份，也象征着对死者的哀悼。
太祖：太祖指的是祖先的太祖，即家族或宗族中最早的祖先。在古代中国，祭祀太祖是家族祭祀中非常重要的一部分。
五祀：五祀指的是古代中国祭祀的五位神祇，分别是：天、地、祖先、五谷神和灶神。
北面：北面在古代礼仪中指的是面向北方，因为古人认为北方是死者的灵魂回归的方向。
邾娄：邾娄是古代的一个诸侯国名，位于今天的山东省。
升陉：升陉是古代的一个地名，位于今天的山东省。
旒：旒是古代中国冠冕上的装饰物，通常用玉制成，悬挂在冠冕的两侧。
精气：精气在古代哲学中指的是人的精神、灵魂或生命力。
招魂：招魂是指通过特定的仪式和动作来召唤死者的灵魂。
丧葬礼仪：丧葬礼仪是指围绕死者去世后的丧葬活动所制定的礼仪规则。
魂衣：魂衣是指用于招魂仪式的衣物，通常由死者的亲属或朋友穿着。
招魂仪式：招魂仪式是指通过特定的仪式和动作来召唤死者的灵魂的仪式。
公馆：指供官员居住的官方住所，通常由官府提供。
私馆：指官员私人住宅中的客房，供私人使用。
公馆复，私馆不复：指官员在公事期间去世，其灵魂应被招回到官方住所，而在私人住所去世则不需要招魂。
褒衣：古代诸侯及朝觐时加赐的服装，象征荣誉和地位。
爵弁服：古代官员的冠服，不同等级的官员有不同的冠服。
税衣：古代丧葬仪式中使用的特定衣物。
狄：古代的一种丝织品，常用于丧葬仪式。
素沙：指白色的纱。
复西上：指在丧葬仪式中，面向西方而招魂。
绥：古代车上的带子，用于招魂时举起。
虞人：古代主管山林湖泊的官员。
狄人：古代的乐官，地位较低。
簨虞：古代的一种官职。
小臣：古代较小的官员。
朝服：古代官员上朝时穿的服装。
卷衣：古代丧葬仪式中使用的特定衣物。
屈狄：古代丧葬仪式中使用的特定衣物。
玄赪：古代丧葬仪式中使用的特定颜色。
襢衣：古代丧葬仪式中使用的特定衣物。
爵弁：古代士的冠服。
复衣：古代丧葬仪式中使用的衣物，用于招魂。
含：含，指将物品放入口中，常用于指代死者口中所含的物品，如珠、玉等，以示尊贵和对死者的尊重。
含玉：用于含的玉。
璧：古代玉器，用于祭祀和礼仪，象征尊贵。
唅：送终口中玉也，指在死者口中放入玉器，作为随葬品。
襚：古代丧葬仪式中，为死者穿戴的衣物。
币玉：古代丧葬仪式中使用的玉器。
饭玉：古代丧葬仪式中，将碎玉与米饭混合。
瘅疽：古代的一种恶疮。
虞殡：古代的一种送终歌典，表示必死无疑。
唅玉：古代丧葬仪式中，将玉与食物一起放入死者口中。
缘生象食：缘生，指由生命产生的事物；象食，指象征性的食物。这里指孝子不忍心让死者的愿望落空，所以要在死者的口中放入象征性的食物。
孝子：指子女对父母的孝顺表现，这里特指对死者的尊敬和怀念。
天子：古代中国的最高统治者，其地位象征权力和尊贵。
诸侯：古代中国的地方统治者，地位仅次于天子。
大夫：古代中国的官职，地位高于士，低于诸侯。
士：古代中国的官职，地位低于大夫。
贝：古代货币，也用于祭祀和礼仪。
生常食：生前常吃的食物。
死亦有所含：死后也要有所含，指死者口中要有物品。
唅之为言含也：唅即含，即放入口中的意思。
陵阪：山陵的斜坡。
生不布施，死何唅珠为？：生前不施舍，死后含珠有何用？庄子以此表达对生前行为与死后仪式之间关系的质疑。
含珠鳞施：含珠，指死者口中的珠子；鳞施，指将玉器覆盖在死者身上，如同鱼鳞。
绞紟衾冒：古代丧葬用的衣物，绞紟指绞合的布条，衾指被子，冒指覆盖在尸体上的布。
敛衾：大敛所用之衾，即用于包裹尸体的被子。
夷衾：覆尸柩之衾，即覆盖在棺材上的被子。
冒：韬尸者也，指覆盖在尸体上的布。
质：冒的上部，指覆盖头部的部分。
杀：冒的下部，指覆盖脚部的部分。
綪：屈也，指弯曲。
紟：禁也，禁系之也，指束缚、系紧。
缩从：从，指从属；缩从，即收缩从属部分。
广终幅：广，指宽度；终幅，指布的宽度。
拆其末：拆开布的末端。
绞：交也，交结之也，指交错编织。
衾：单被也，指单层的被子。
帽：小敛衣，故设帽以掩形也，指用于覆盖尸体的小衣服。
小敛：指死后第一次的仪式，主要是为死者整理衣物。
大敛：指死后最后的仪式，主要是将尸体放入棺材。
绞紟衾帽：指用于小敛和覆盖尸体的衣物。
黼杀：黼，指有花纹的布；杀，指下部的部分。
缁冒：缁，指黑色的布；冒，指覆盖在尸体上的布。
布绞：用布制成的绞紟。
布紟：用布制成的紟。
绞者，交束之名也：绞，即交错捆绑。
紟者，坚急之称也：紟，即坚固急迫。
衾者，单被也：衾，即单层的被子。
帽者，小敛衣，故设帽以掩形也：帽，即用于小敛的小衣服，用来遮盖尸体形状。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十八-评注
《春秋说题辞》开篇便以‘口实曰含，缘生象食，孝子不忍虚其欲’揭示了‘含’字的内涵。‘含’字本义为含在口中，引申为葬礼中死者口中所含之物，即‘唅’。‘孝子不忍虚其欲’反映了古代社会对孝道的重视，认为孝子应当满足死者的愿望，因此‘含’物以实其口，既是对死者的尊重，也是对孝道的践行。‘天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝’则是对不同身份者葬礼中‘含’物的规定，体现了等级制度在丧葬仪式中的体现。
《说文》对‘唅’的解释为‘送终口中玉也’，强调了‘唅’在葬礼中的重要性，即作为送终的一种仪式。‘送终’一词，体现了古代社会对死者尊严的重视，认为死者应当得到妥善的安葬，‘唅’作为其中一项，更是体现了对死者灵魂的安放。
《释名》中‘唅以米、贝，含其口中也’进一步解释了‘唅’的具体内容，即用米和贝作为‘含’物，这可能与古代的丧葬观念有关，认为米和贝能够滋养死者的灵魂，使其在另一个世界得以安息。
《庄子》中的‘青青之麦，生於陵阪。生不布施，死何唅珠为？’则是对‘含’物的一种反思，提出了‘生不布施，死何唅珠为’的疑问，认为生者应当布施，死者则不应过分追求物质享受，这一观点反映了道家对生死的看法。
《吕氏春秋》中‘含珠鳞施，今葬皆用之’则是对‘含’物的一种具体描述，‘含珠’与‘鳞施’都是指在葬礼中死者口中所含的珠宝，‘今葬皆用之’则说明这种习俗在当时已经普遍存在。
《仪礼·士丧礼》中的‘绞紟衾冒’是对古代丧葬仪式中衣物的描述，‘绞’与‘紟’都是指用于包裹尸体的布料，‘衾’则是单被，‘冒’则是韬尸的衣物。‘死於适室，抚用敛衾’等描述，反映了古代丧葬仪式的严谨和规范。
《礼记》中的相关记载则是对丧葬仪式的具体规定，如‘君锦冒黼杀，缀旁七；大夫玄冒黼杀，缀旁五；士缁冒赪杀，缀旁三’等，这些规定体现了古代社会对丧葬仪式的重视，以及对不同身份者的区别对待。
《礼记外传》对‘绞紟衾冒’的解释，进一步阐释了这些仪式的含义和用途，如‘绞者，交束之名也；紟者，坚急之称也；衾者，单被也；帽者，小敛衣，故设帽以掩形也’等，这些解释有助于我们更好地理解古代丧葬仪式的内涵。
《释名》中对‘绞’与‘紟’的解释，则是对这些仪式中用词的来源和含义的阐述，如‘绞，交也。交结之也。紟，禁也。禁系之也。’等，这些解释有助于我们更深入地了解古代丧葬仪式的文化背景。
