作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十五-原文
《礼记·曲礼》曰：居丧未葬，读《丧礼》；既葬，读《祭礼》；丧复常，读《乐章》。(为礼各于其时。)居丧不言乐。
又《曲礼》曰：居丧之礼：头有疮则沐，身有疡则浴，有疾则饮酒食肉，疾止复初。不胜丧，乃比於不慈不孝。(胜，任也。)
又《檀弓上》曰：穆公之母卒，使人问於曾子曰：”如之何？”对曰：”申也闻诸申之父曰：’哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。’
又曰：始死，充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。练而慨然，祥而廓然。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。孔子曰：”何弗除也？”子路曰：”吾寡兄弟而不忍也。”孔子曰：”先王制礼，行道之人皆弗忍也。”子路闻之，遂除之。
子思哭嫂也为位。(礼虽无服，为位而哭，夫子善之。)曾子曰：”小功不税。”(追服为税，则是远兄弟，终无服也。而可乎？)
曾子曰：”丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？”(曾子曰：所云草木之滋者，姜桂也。)
又《檀弓下》曰：子张问曰：”《书》云：’高宗三年不言，言乃欢。’有诸？”(时人君无行三年之丧礼者。欢，喜悦也。言乃喜悦，则民臣望其言久也。)
仲尼曰：”胡为其不然也？古者天子崩，王世子听於冢宰三年。(冢宰，天官。)
又曰：颜丁善居丧。(颜丁，鲁人。)始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其返而息。(此三者，孝子哀慕之情也。)
又《檀弓》曰：孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：”善哉，为丧乎！足以为法矣。小子识之。”子贡曰：”夫子何善尔也？”曰：”其往也如慕，其反也如疑。(慕谓小儿随父母啼呼。疑者，哀亲之在后如不欲还然。)
又《檀弓上》曰：孔子既祥，五日弹琴而不成声，(哀未忘也。)十日而成笙歌。(逾月且异旬也。祥者凶事，用远日。五日弹琴，十日笙歌除由外也。弹琴以手，笙歌以气也。)孔子与门人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。(效孔子也。)孔子曰：”二三子之嗜学也，我则有姊之丧故也。”二三子皆尚左。
又曰：孟献子禫，县而不乐，比御而不入。(可以御妇人矣，尚未复寝。孟献子，鲁大夫仲孙蔑也。)夫子曰：”献子加於人一等矣。(加犹逾也。)
又《檀弓下》曰：乐正子春之母死，五日而食。曰：”吾悔之。自吾母死，不得吾情，我恶乎用吾情？”(恶乎犹于何也。)
又《王制》曰：三年之丧，自天子达於庶人，(下通庶人于父母同。天子诸侯降期也。)丧从死者，祭从生者。
又《曾子问》曰：”父母之丧弗除，可乎？”(以其有终身之忧也。)孔子曰：”先王制礼，过时不举，非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。故君子过时不祭，礼也。
又《杂记》曰：凡丧服未毕，有吊者，则为位而哭，拜，踊。(客始来，主人不可以杀礼待之。)大夫之哭大夫弁绖。大夫与殡亦弁绖。(弁绖者，大夫锡衰相吊之服也。如爵弁而素，如环绖曰弁绖。)大夫有私丧之葛，则於其兄弟之轻丧，则弁绖。
又曰：有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也。服其除服；卒事，反丧服。(没犹竟也。除服谓详祭之服也。卒事，既祭，反丧服，服后死者之服。)虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。(虽有亲之大丧犹为轻服者，除骨肉之恩也。惟君之丧不除私服。言当者，期大功之丧，或终始皆在三年之中。小功緦麻则不除，殇长中乃除。)
又曰：子贡问丧。子曰：”敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。(问丧，问居父母之丧也。丧常哀，言敬为上者，疾时尚不能敬也。容威，仪也。《孝经》曰：容止可观。)请问兄弟之丧。子曰：”兄弟之丧，则存乎书策矣，(言疏者，如礼行之未有加也。齐斩之丧，哀容之体，经不能载矣。)君子不夺人之丧，(重丧礼也。)亦不可夺丧也。(不可以轻之於己也。)
孔子曰：少连、大连善居丧，三日不怠，三月不懈。其悲哀，三年忧，东夷之子也。(言其生于夷狄而知礼也。怠，惰也。懈，倦也。)
又曰：三年之丧，言而不语，对而不问，庐、垩室之中，不与人坐焉。在垩室之中，非时见乎母也，不入门。(言己事也。为人说为语在垩室之中，以时事见乎母，乃后入门，则居庐时不入门。)疏衰皆居垩室，不庐。庐严者也。(言庐哀敬之处，非有其实则不居。)
又《杂记》曰：悬子曰：”三年之丧如斩，期之丧如剡。(言其痛之恻怛有浅深也。)期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问於曾子曰：”哭父母有常声乎？”曰：”中路婴儿失其母焉，何常声之有？”
又《间传》曰：斩衰何以服苴？苴，恶貌也，所以首其内而见诸外也。
斩衰貌若苴，齐衰貌若枲，大功貌若止，小功緦麻容貌可也。
此哀之发於容体者也。(有大忧者面必黎黑。止谓不动于喜乐之事也。枲或为似。)
斩衰之哭，若往而不反；齐衰之哭，若往而反；大功之哭，三曲而偯；小功緦麻，哀容可也。
此哀之发於声音者也。(三曲声而折。)
斩衰惟而不对，齐衰对而不言，大功言而不议，小功緦麻议而不及乐。
此哀之发于言语者也。(议谓陈说，非时事也。)
斩衰三日不食，齐衰二日不食，大功三不食，小功緦麻再不食。
士与敛焉，则壹不食。(三不食为明旦朝也，再不食谓如死，一不食始敛时一不食也。)
故父母之丧，既殡，食粥，朝一溢米，暮一溢米。
齐衰之丧，疏食水饮，不食菜果；大功之丧，不食醯酱；小功緦麻，不饮醴酒。
此哀之发於饮食者也。
父母之丧，既虞，卒哭，疏食水饮，不食菜果；期而小祥，食菜果；又期而大祥，有醯酱。
中月而禫，禫而饮酒。
始饮酒者，先饮醴酒。
始食肉者，先食乾肉。
父母之丧，居倚庐，寝苫枕块，不脱绖带。
齐衰之丧，居垩室，芐剪不纳。
大功之丧，寝有席。
小功緦麻，床可也。
此哀之发於居处者也。
又《奔丧》曰：闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊，拜，宾则尚左手。(小功緦麻不税者也，虽不服犹免祖。尚左手，吉拜也。)
又《问丧》曰：亲始死，鸡斯徒跣，扱上衽，交手哭。
恻怛之心，痛疾之意，伤肾、乾肝、焦胰，水浆不入口，三日不举火。
(亲，父母也。鸡斯当为笄纚，声之误也。亲始死，去冠二日，乃去笄纚括发也。今时始丧者，邪巾貊头，笄纚之存象也。)
又《丧服四制》曰：父母之丧，衰、冠绳缨、菅屦。
三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥。
比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。
又《三年问》曰：三年之丧，何也？称情而立文，因以饰群，别亲疏贵贱之节，而弗可损益也。
故曰无易之道。(称情而立文者，利人情轻重而制其礼也。)
创钜者其日久，痛甚者其愈迟。
三年者，称情而立文，所以为至痛极也。
斩衰，苴杖，居倚庐，食粥，寝苫枕块，所以为至痛饰也。
三年之丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而服以是断之者，岂不送死有已、复生有节也哉？
凡生天地之间者，有血气之属必有知，有知之属，莫不知爱其类。
今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时，则必返巡；过其故乡，回翔焉，鸣号焉，属焉，蜘蹰焉，然后乃能去之。
小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。
故有血气之属者，莫知于人。
于其亲也，至死不穷，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙。
然而遂之，则是无穷也。
故先王为之立中制节，壹使足以成文理则释之矣。(立中制节谓服纪使有年月之限者也。)
然则何以至期也？(言三年之义为此，则何以有降至于期者？父在。父在，为母服期止。)
曰：至亲以期断，是何也？
曰：天地则已易矣，四时则已废矣，其在天地之中者，莫不更始焉。
以是象之也。
然则何以三年也？
曰：加隆焉尔也，焉使倍之，故再期也。
丧三年以为隆，緦麻、小功以为杀，(虽情不至，制以此服，所以立法。)
期九月以为间，(间之在三年之下，緦麻、小功上也。随情轻重处之。)
上取象于天，下取法于地，中取则于人。
人之所以群居，和壹之理尽矣。(取法于天地，所谓法其变易也。自三年以至緦麻，皆岁时之数。)
《左氏传·襄上》曰：晏桓子卒，晏婴粗縗斩、(斩，不缉也。粗，三外布。)
苴经、带杖、菅屦、(苴麻之有子者，菅草履也。)
食粥，居倚庐，寝苫枕草。(此礼与士礼略同。此异惟枕草。)
其老曰：’非大夫之礼。'(时人所行，士及大夫縗服各有不同。晏子时为大夫，行士礼，其家臣不解，故讥。)
曰：’惟卿为大夫。’
《家语》曰：子夏问曰：’居君子之母与妻之丧，如之何？’
孔子曰：’居处、言语、饮食侃尔于丧所，则称其服而已。’
‘敢问伯叔母如之何？’
曰：’伯母叔母疏衰期，踊不绝地。姑姊妹之功，踊绝于地。若知此者，由文矣哉，由文矣哉！'(言知礼之意也。)
《南史》曰：王秀字伯奋，幼时，祖父敬弘爱其风采，仕宋为太子舍人。
父卒，庐于墓侧，服阕复职。
《梁书》曰：到溉遭母忧，居丧尽礼。
所处庐开方四尺，毁瘠过人。
服阕，犹蔬食布衣者累载。
又曰：孔奂为仪曹侍郎，遭母忧。
时天下丧乱，皆不能终三年丧。
惟奂及吴国张种在寇乱中守法度，并以孝闻。
○奔丧
《礼记·奔丧》曰：奔丧之礼：始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。
问故，又哭，尽哀。
遂行。
日行百里，不以夜行。
惟父母之丧，见星而行，见星而舍。(侵晨冒昏行者，盖欲从速。)若未得行，则成服而后行。
过国至境，哭，尽哀而止。
哭避市朝，望其国境哭。
至於家，入门左，升自西阶，殡东。
西面坐，哭尽哀，括发，袒。
奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒。
降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼。(下堂东至孝子堂所住处。)妇人奔丧，升自东阶，殡东。
西面坐，哭尽哀。
东髽，即位，与主人拾踊。(拾，更也。主人与之更踊尽哀而哭者，宾客待之也。)
又曰：奔丧者不及殡，先之墓，北面哭，尽哀。
主人之待之也，即位於墓左，妇人墓右，成踊，尽哀。
括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。
拜宾，反位成踊。
又曰：若所为位家远，则成服而往。
齐衰望乡而哭，大功望门而哭，小功至门而哭，緦麻即位而哭。(奔丧哭亲疏远近之差也。)
○讣告
《礼记·杂记上》曰：凡讣于其君，曰：’君之臣某死。(讣或作赴。赴，至也。臣死，其子使人至君所告也。)’
父母、妻、长子，曰：’君之臣某之某死。(此臣子其家丧所主者。)’
君，讣于他国之君，曰：’寡君不禄，敢告于执事。’夫人，曰：’寡小君不禄。’太子之丧，曰：’寡君之適子某死。(君夫人不称薨告也，国君谦也。)’
大夫，讣于同国敌者，曰：’某不禄。’讣于士，亦曰：’某不禄。’讣于他国之君，曰：’君之外臣寡大夫某死。’讣于敌者，曰：’吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。(敌谓有爵者。实当为至也。)’
士，讣于同国大夫，曰：’某死。’讣于士，亦曰：’某死。’讣于他国之君，曰：’君之外臣某死。’讣于大夫，曰：’吾子之外私某死。’于士，亦曰：’吾子之外私某死。’
《白虎通》曰：天子崩，讣告诸侯者何？缘臣子哀痛愤懑，无能不告诸人者也。
诸侯欲闻之，当持土地所出，以供丧事。
故《礼》曰：天子崩，遣使者讣告诸侯。
又曰：诸侯薨，使臣归瑞澥褛天子者何？诸侯以瑞珪为信，今死矣，嗣子谅闇，归之者，让之义也。
天子闻诸侯薨，哭之何？惨怛发中，哀痛之至也。
使大夫吊之，追远重终之义。
又曰：臣死亦讣告君何？此君哀痛于臣子也。
君欲闻之，当加赙赗之礼。
故《春秋》曰：蔡侯考父卒。
卒讣，而葬不告。
诸侯薨，讣告邻国何？缘邻国欲有礼也。
○夺情
《礼记·曾子问》曰：子夏问：’三年之丧，卒哭，金革之事无避也，礼与？初有司与？'(疑有司使之然。)孔子曰：’夏后氏三年之丧，既殡而致事；殷人既葬而致事。(致事，还其职位於君。)《记》曰：君子不夺人之亲，亦不可夺亲也。此之谓乎？’
子夏曰：’金革之事无避也者，非与？’孔子曰：’吾闻诸老聃曰：’昔鲁公伯禽则有为为之。’今以三年之丧从其利者，吾不知也。’
《东观汉记》曰：桓焉为大傅，以母忧，自乞听以大夫。
行逾年，诏赐牛酒，夺服，即拜光禄大夫，迁太常。
《后汉书》曰：耿恭征疏勒，时母卒，及还，追行丧制。
有诏使五官中郎将齐牛酒，释服。(夺情不令追服。)
又曰：赵喜代虞延行太尉事，遭母忧，上疏乞身行丧礼。
显宗不许，遣使者为释服，赏赐恩宠甚渥。
《汉杂事》曰：翟方进为丞相，遭后母丧，行服三十六日，起视事，曰：’不敢逾国家也。’
《吴志》曰：孙权诏曰：’夫三年之丧，天下达制，人情之极痛也。贤者制哀以从礼，不肖勉而致之也。治道已泰，上下无事，君子不夺人情，故三年不逮孝子之门。至于有事，则杀礼以从宜，要绖而处事。故圣人制法，有礼无时则不行。遭丧不奔非古也，盖随时之宜，以义断恩也。前故设科，长吏在官，当须交代，而故犯之，虽随纠坐，犹以废旷。方事之殷，国家多难，凡在官司，宜各尽节，先公后私，而不恭承，甚非谓也。中外群僚，其更平议，务令得中节度。’丞相顾雍奏从大辟。
其后吴令孟宗丧母，奔赴，已而自拘于武昌，以听刑戮。
陆逊陈其素行，因为之请。
减宗等，后不得以为比。
目此遂绝。
《风俗通》曰：谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十五-译文
《礼记·曲礼》说：在居丧期间，未葬之前读《丧礼》；葬礼结束后读《祭礼》；丧事恢复正常后读《乐章》。（礼节各有其适当的时机。）居丧期间不谈论音乐。
《曲礼》又说：居丧的礼节是：如果头上长了疮，可以洗头；身上生了痈疽，可以洗澡；如果生病了，可以喝酒吃肉；病好后恢复原来的饮食。如果不能承受丧事，那就相当于不慈不孝。（胜，指承受。)
《檀弓上》说：鲁国国君穆公的母亲去世，派人去问曾子怎么办。曾子回答说：‘按照申父的话来说：哭泣的悲伤，齐斩的哀悼，喝稀粥的饮食，从天子到平民都是这样的。’
又说：刚去世时，心情沉重得像没有尽头；入殓后，心情焦虑得像有所追求却得不到；下葬后，心情失落得像有所期待却到不了。在服丧期满后，心情又会变得悲痛；在除丧之后，心情又会变得开朗。子路因为姐姐的丧事可以除服，但他没有除服。孔子问：‘为什么不除服呢？’子路说：‘我兄弟不多，不忍心。’孔子说：‘先王制定的礼制，行道的人都不忍心。’子路听后，就除服了。子思因为哭嫂子而设位。（虽然礼制没有规定，但设位而哭，孔子认为这是好的。）曾子说：‘小功的丧服不纳税。’（追服为税，意味着远离兄弟，最终不再服丧。这样可行吗？）曾子还说：‘丧事中有病，可以吃肉喝酒，但必须有草木之香，这是为什么？’（曾子所说的草木之香，指的是姜和桂。)
《檀弓下》说：子张问：‘《尚书》说：“高宗三年不言，言乃欢。”有这回事吗？’”（当时君主不实行三年的丧礼。欢，表示喜悦。言乃喜悦，意味着民众和臣子期待君主说话已经很久了。）孔子说：‘为什么不是这样呢？古代天子去世后，王世子要听从冢宰的安排，三年不说话。’（冢宰，是天官。)
又说：颜丁擅长居丧。（颜丁，是鲁国人。）刚去世时，心情沉重得像有所追求却得不到；入殓后，心情焦虑得像有所追求却追不上；下葬后，心情失落得像有所期待却到不了。在服丧期满后，心情又会变得悲痛；在除丧之后，心情又会变得开朗。这是孝子哀悼之情的表现。
《檀弓》说：孔子在卫国时，有人送葬，孔子观看后说：‘做得很好，可以作为榜样。学生们记住这个。’子贡问：‘老师为什么这么说呢？’孔子说：‘他们去时像怀念，回来时像怀疑。’（怀念是指小孩跟随父母哭泣。怀疑是指哀悼亲人后像是不想回来一样。)
《檀弓上》说：孔子既除丧之后，五天弹琴不成声，（因为悲伤还未忘记。）十天后才能吹笙唱歌。（过了一个月左右。）孔子和门人站立时，拱手时右手在上，其他弟子也都右手在上。（效仿孔子。）孔子说：‘你们这些人对学问的热爱，是因为我有姐姐的丧事。’其他弟子也都右手在上。
又说：孟献子举行禫礼，悬挂祭品但不快乐，等到可以纳妾但不进入卧室。（孟献子，是鲁国大夫仲孙蔑。）孔子说：‘孟献子超过了一般人。’（加，指超过。)
《檀弓下》说：乐正子春的母亲去世，五天后就开始吃饭。他说：‘我后悔了。自从我母亲去世后，我无法表达我的情感，我还需要情感做什么呢？’（恶乎，相当于于何，意为哪里。)
《王制》说：三年的丧期，从天子到平民，（向下通平民，与父母丧礼相同。天子诸侯的丧期可以缩短。）丧礼从死者，祭礼从生者。
《曾子问》说：‘父母的丧事不除服，可以吗？’（因为还有终身的忧虑。）孔子说：‘先王制定的礼制，过了时辰不举行祭祀，这是不合礼的；不是不能除服，而是担心过度了。所以君子过了时辰不祭祀，这是合礼的。’
《杂记》说：如果丧服未完，有吊丧的人来，丧家要设位而哭，行礼，跳跃。（客人刚来时，主人不能以杀礼对待。）大夫吊丧时戴弁绖。大夫与殡礼时也戴弁绖。（弁绖，是大夫在吊丧时穿的丧服，类似于爵弁，但颜色是白色的，用环绖代替。）如果大夫有私丧的葛布，那么在兄弟的轻丧中，也要穿弁绖。
又说：如果有父亲的丧事，如果还没有结束丧期而母亲去世，那么在除父亲丧事时要穿除服；仪式结束后，再穿丧服。（没，相当于竟，指结束。除服，指详祭的丧服。卒事，指祭祀结束后。反丧服，指穿后死者的丧服。）即使是叔伯兄弟的丧事，如果当父母的丧事，除叔伯兄弟丧事时，也要穿除丧之服。仪式结束后，再穿丧服。（虽然有亲近的大丧，但也要穿轻服，以表示对骨肉之情的减轻。只有君主的丧事不除私服。言当者，指期大功之丧，或者终始都在三年之中。小功、緦麻则不除，殇长中才除。)
又说：子贡问丧事。孔子说：‘敬最重要，哀其次，瘦弱最下。脸色要符合情感，举止要符合丧服。’（问丧，是指问居父母之丧。丧事总是悲哀的，说敬最重要，是因为在疾病时还无法保持敬。容威，是指仪态。）请问兄弟的丧事。孔子说：‘兄弟的丧事，书策上都有记载，（说疏，是指礼节没有增加。齐斩的丧礼，哀悼的表情，经文无法记载。）君子不夺别人的丧事，也不可以夺自己的丧事。（不可以轻视自己的丧事。）’
孔子说：少连、大连擅长居丧，三天不懈怠，三个月不懈惰。他们的悲哀，三年不忘，就像东夷之人。（说他们虽然生于夷狄，但懂得礼节。怠，指懒惰。懈，指倦怠。)
又说：三年的丧期，说话不说话，回答不提问，住在庐、垩室中，不与人同坐。在垩室中，如果不是时辰，不见母亲，不入门。（说己事，指在垩室中与人说话，以时事见母亲，然后才入门，那么在庐中时不入门。疏衰，指轻的丧服，住在垩室中，不建庐。庐，是哀敬的地方，如果没有实际情况，就不住在庐中。）
《杂记》说：悬子说：‘三年的丧期像斩首一样，一年的丧期像削尖一样。’（说痛苦的程度有深浅之分。）一年的丧期，十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。曾申问曾子说：‘哭父母有固定的声音吗？’曾子说：‘中路婴儿失去母亲，哪里有什么固定的声音呢？’
《间传》中说：为什么斩衰之服要用苴麻？苴麻，是粗糙的麻布，用来表示内在的悲痛而显露在外表。斩衰的服饰看起来像苴麻，齐衰的服饰看起来像枲麻，大功的服饰看起来像停止，小功的服饰则只需要麻布。这些都是悲痛表现在外表上的形式。（有大忧的人脸色会变得暗黑。停止意味着不参与快乐的事情。枲可能是指似麻。）斩衰的哭声，就像去而不返；齐衰的哭声，就像去而复返；大功的哭声，有三次曲折然后停止；小功和緦麻的哭声，只需保持哀容即可。这些都是悲痛表现在声音上的形式。（三次曲折的哭声然后停止。）斩衰时不回应，齐衰时回应但不说话，大功时说话但不讨论，小功和緦麻时讨论但不涉及欢乐。这些都是悲痛表现在言语上的形式。（讨论指的是陈述，不是时事。）斩衰时三天不吃饭，齐衰时两天不吃饭，大功时三天不吃饭，小功和緦麻时两天不吃饭。如果参加葬礼，则一次不吃饭。（三天不吃饭是指第二天早上，两天不吃饭是指像死者一样，一次不吃饭是指开始敛葬时。）所以，父母去世后，出殡后吃粥，早上吃一满碗米，晚上吃一满碗米。齐衰之丧，吃粗食喝水，不吃菜果；大功之丧，不吃醋酱；小功和緦麻，不喝甜酒。这些都是悲痛表现在饮食上的形式。父母去世后，既虞祭后，卒哭之后，吃粗食喝水，不吃菜果；一周年后的小祥祭，可以吃菜果；再过一周年后的大祥祭，可以有醋酱。中间一个月的禫祭，禫祭后可以饮酒。开始饮酒的人，先喝甜酒。开始吃肉的人，先吃干肉。父母去世后，居住在倚庐，睡在草席上，枕着土块，不脱去丧服。齐衰之丧，居住在涂有白土的房间，剪发但不梳理。大功之丧，睡觉有床席。小功和緦麻，床也可以用。这些都是悲痛表现在居住上的形式。
《奔丧》中说：听到远房兄弟去世的消息，已经除丧后又听到丧事，就脱去丧服跳丧，鞠躬，客人则用左手行礼。（小功和緦麻不脱去丧服，即使不穿丧服也要脱去祖衣。用左手行礼，是吉祥的拜礼。）
《问丧》中说：亲人刚去世时，穿着草鞋，赤脚，掀起上衣，交叉双手哭泣。悲伤的心情，痛苦的表情，伤害了肾脏、干燥了肝脏、焦干了胰腺，水浆不能入口，三天不生火。所以邻居会为他们准备稀粥来给他们吃。（亲指的是父母。鸡斯可能是笄纚，声音上的错误。亲人刚去世，去掉帽子两天，才去掉笄纚解开头发。现在刚丧的人，戴着邪巾，头上有类似笄纚的装饰。）
《丧服四制》中说：父母去世后的丧服，包括衰麻、冠绳缨、草鞋。三天后吃粥，三个月后洗头，一周年后练习冠礼，三年后举行祥祭。比到这三个阶段，仁者可以从中看到他们的爱，智者可以从中看到他们的道理，强者可以从中看到他们的意志。
《三年问》中说：三年的丧期是为了什么？根据情感来设立礼制，因此用来装饰群体，区分亲疏贵贱的礼节，而且不可增减。所以说没有改变的方法。（根据情感来设立礼制，是根据情感的轻重来制定礼制的。）创伤大的，愈合的时间长，痛苦深的，恢复得慢。三年的丧期，二十五个月后结束，哀痛未完，思念未忘，然而用这个时间来结束丧服，难道不是表示送死有尽头、复活有节制吗？天地之间所有有血气的东西，都有知觉，有知觉的东西，没有不知道爱自己的同类。现在即使是大的鸟兽，失去配偶后，过了一个月或更长的时间，一定会回来寻找；经过自己的故乡，会盘旋飞翔，哀鸣呼唤，然后才能离开。小的如燕子麻雀，也有短时间的哀鸣，然后才能离开。所以有血气的东西，没有比人更知道的。对于父母，到死都不放弃，三年的丧期，二十五个月后结束，就像马跑过缝隙一样短暂。然而，如果就这样坚持下去，那就是没有尽头了。所以先王设立了适中的节制，一旦能够完成礼制，就可以解脱了。（设立适中的节制是指服丧的时间有限。）那么为什么要有为期一年的丧期呢？（说三年的意义是为了这个，那么为什么会有降至一年的丧期呢？因为父亲还在世。父亲在世，为母亲服丧一年即可。）说：最亲近的人以一年为限，这是为什么？说：天地已经变换了，四季已经废弃了，在天地之间的事物，无不更新。以此作为象征。那么为什么要有三年的丧期呢？说：这是因为更加隆重的敬意，因此是两年的丧期。三年的丧期是为了表示隆重的敬意，緦麻、小功是为了表示减轻，一周年是为了表示适度，（适度在三年之下，緦麻、小功之上。根据情感的轻重来处理。）向上取法于天，向下取法于地，中间取法于人。人之所以能够群居，是因为和谐统一的原则。
《左传·襄上》中说：晏桓子去世，晏婴穿着粗布的斩衰、（斩衰是不缝边的。粗，指三层的布。）苴麻做的带子、腰带、（苴麻有子，指用苴麻做的草鞋。）吃粥，住在倚庐，睡在草席上，枕着草。（这个礼节与士礼大致相同。不同的是枕头是草。）他的老家人说：‘这不是大夫的礼节。’（当时的风俗，士和大夫的丧服有所不同。晏子当时是大夫，却行士礼，他的家臣不解，所以批评。）晏子说：‘只有卿才是大夫。’
《家语》中说：子夏问：‘在君子母亲和妻子的丧事中，应该怎么办？’孔子说：‘在丧事中的居住、言语、饮食，都平静如常，只要按照自己的丧服来做就可以了。’‘请问伯母和叔母怎么办？’‘伯母和叔母穿疏衰期，不停地跳丧。姑母和姐妹的小功，跳丧时脚不落地。如果知道这些，就是懂得礼了，就是懂得礼了！’（这是说懂得礼的意义。）
《南史》中说：王秀字伯奋，小时候，祖父王敬弘喜欢他的风采，在宋朝做太子舍人。父亲去世后，他在墓旁建庐居住，服丧期满后恢复职务。
《梁书》中说：到溉遭遇母亲去世，居丧期间严格遵守礼节。他住的庐屋只有四尺见方，憔悴消瘦超过常人。服丧期满后，他还是吃着素食，穿着布衣多年。
又记载：孔奂担任仪曹侍郎，遭遇母亲去世。当时天下丧乱，没有人能够完成三年的丧期。只有孔奂和吴国张种在战乱中遵守礼法，都以孝道闻名。
《左传·僖公》中说：奔丧
《礼记·奔丧》说：奔丧的礼仪是：一开始听到亲人去世的消息，用哭泣来回应使者，表达出极大的悲痛。询问原因后，再次哭泣，表达出深深的悲痛，然后出发。每天走百里路，不夜间行走。只有父母去世，看到星星才出发，看到星星才停下来。（清晨和黄昏时分出发的人，是因为想要尽快。）如果来不及出发，那么先穿上丧服然后再出发。经过国家边境，哭泣，表达出深深的悲痛然后停止。哭泣时避开市朝，望着国家的边境哭泣。到了家，进入门后左边，从西边的台阶上楼，把灵柩放在东边。面向西坐，哭泣表达出深深的悲痛，束发，脱衣。奔母丧时，面向西哭泣，表达出深深的悲痛，束发，脱衣。下台阶到东边，就位，面向西哭泣，都像奔父丧的礼仪。（下台阶到东边是孝子居住的地方。）妇女奔丧，从东边的台阶上楼，把灵柩放在东边。面向西坐，哭泣表达出深深的悲痛。束发，就位，与主人一起跳跃。（跳跃，即更替。主人与宾客轮流跳跃表达悲痛，然后哭泣，这是宾客对待主人的方式。）
《礼记·奔丧》又说：奔丧的人如果来不及参加葬礼，先到墓地，面向北哭泣，表达出深深的悲痛。主人等待他，就在墓地的左边就位，妇女在墓地的右边，完成跳跃，表达出深深的悲痛。束发，面向东就位，系上丧带，完成跳跃。拜见宾客，回到原位完成跳跃。
《礼记·奔丧》又说：如果奔丧的地方离家很远，那么穿上丧服后再去。齐衰服在望乡时哭泣，大功服在望门时哭泣，小功服到门时哭泣，缌麻服即位时哭泣。（奔丧时哭泣有亲疏远近的区别。）
《礼记·杂记上》说：向君主报告丧事，说：“君之臣某死。”（讣告有时也写作赴，赴即到达。臣子去世，他的儿子派人到君主那里报告。）父母、妻子、长子，说：“君之臣某之某死。”（这个臣子的家丧由他负责。）君主，向其他国家的君主报告，说：“寡君不禄，敢告于执事。”夫人，说：“寡小君不禄。”太子去世，说：“寡君之適子某死。”（君主的夫人不称薨告，这是国君的谦辞。）大夫，向同国的敌对者报告，说：“某不禄。”向士报告，也说：“某不禄。”向其他国家的君主报告，说：“君之外臣寡大夫某死。”向敌对者报告，说：“吾子之外私寡大夫某不禄，使某实。”（敌指有爵位的人。实应为至。）士，向同国的大夫报告，说：“某死。”向士报告，也说：“某死。”向其他国家的君主报告，说：“君之外臣某死。”向大夫报告，说：“吾子之外私某死。”向士，也说：“吾子之外私某死。”
《白虎通》说：天子去世，向诸侯报告丧事的原因是什么？因为臣子和儿子哀痛愤懑，无法不对他人告知。诸侯想要听到这个消息，应该拿上他们土地出产的东西，来供应丧事。所以《礼》说：天子去世，派遣使者向诸侯报告。
《白虎通》又说：诸侯去世，使者归还瑞澥褛给天子的原因是什么？诸侯把瑞珪作为信物，现在去世了，继承人哀悼，归还它，这是谦让的意思。天子听到诸侯去世，为什么哭泣？因为悲伤从心中发出，是极度的悲痛。派遣大夫去吊唁，这是追远重终的意义。
《白虎通》又说：臣子去世也要向君主报告的原因是什么？这是因为君主对臣子的去世感到哀痛。君主想要听到这个消息，应该增加赠赙的礼仪。所以《春秋》说：蔡侯考父去世。去世后报告丧事，但葬礼不报告。诸侯去世，向邻国报告丧事的原因是什么？因为邻国想要表示礼节。
《礼记·曾子问》说：子夏问：“三年的丧期，到了哭泣结束时，军事和法律事务不回避，这是礼制规定的吗？还是最初有司这样规定的？”（子夏怀疑是有司这样规定的。）孔子说：“夏后氏三年的丧期，是在殡葬之后继续处理事务；殷人在葬礼之后继续处理事务。（继续处理事务，即把职位还给君主。）《记》说：君子不夺人之亲，也不可以夺亲。这就是所说的吧？”子夏说：“军事和法律事务不回避，这难道不是规定的吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘从前鲁公伯禽就有这样做的人。’现在如果因为三年的丧期而从中取利，我不知道这是怎么回事。”
《东观汉记》说：桓焉担任大傅，因为母亲去世，自己请求辞职，以大夫的身份守丧。守丧期满，皇帝下诏赐予牛肉和酒，夺去丧服，立即任命为光禄大夫，升任太常。
《后汉书》说：耿恭征讨疏勒，当时母亲去世，等到回来，追行丧制。皇帝下诏派五官中郎将送来牛肉和酒，解除丧服。（夺情不允许追服。）
《后汉书》又说：赵喜代替虞延处理太尉的事务，遭遇母亲去世，上书请求辞职，以行丧礼。显宗皇帝不允许，派遣使者为他解除丧服，给予优厚的赏赐。
《汉杂事》说：翟方进担任丞相，遭遇继母去世，守丧三十六天后，开始处理政务，说：“不敢超过国家的规定。”
《吴志》说：孙权下诏说：“三年的丧期，是天下通行的制度，是人们极度悲痛的表现。贤者控制悲痛以遵循礼制，不贤者尽力达到这种悲痛。治理之道已经稳定，上下无事，君子不夺人之情，所以三年之内没有影响到孝子的家门。至于有事，就牺牲礼制以顺应实际情况，系上丧带而处理事务。所以圣人制定法律，有礼无时则不行。遭遇丧事不奔丧不是古代的做法，这是根据实际情况，以义断恩。之前设立法规，官员在任时，应当交接，而故意违反，虽然随纠坐罪，但仍然因为荒废而受到惩罚。国家大事繁多，国家多难，所有在官府的人，都应该各自尽职尽责，先公后私，而不恭敬地接受，这非常不符合规定。朝廷内外的大臣，应该重新评议，务必使事情得到适当的处理。”丞相顾雍上奏同意。之后，吴国令孟宗的母亲去世，孟宗奔丧，后来在武昌自囚，以等待刑罚。陆逊陈述孟宗平时的行为，因此为他请求。孟宗等人，之后不得以此为比。从此以后，这种做法就停止了。
《风俗通》说：根据《礼》的规定，臣子有大丧，三年之内不呼唤他的家门。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十五-注解
居丧：居丧是指在亲人去世后，家属按照一定的礼制规定，在一段时间内遵守特定的行为规范，以表达哀悼之情。这个时期通常被称为丧期，不同的文化和时期有不同的丧期长度。
丧礼：丧礼是指为逝者举行的礼仪，包括葬礼、祭祀等。它是一种社会习俗，用于纪念和哀悼死者。
祭礼：祭礼是指对逝者进行的祭祀仪式，通常在葬礼之后进行，用以表达对逝者的敬意和怀念。
乐章：乐章指的是古代音乐中的篇章，这里指的是与丧礼和祭祀相关的音乐。
读：读在这里指的是学习、背诵或引用。
居丧不言乐：指在居丧期间不演奏或歌唱欢乐的音乐，以示哀悼。
头有疮则沐，身有疡则浴：这句话表示在居丧期间，如果头部有疮则可以洗头，身体有痈疡则可以洗澡。
不胜丧：不胜丧意味着不能承受丧事带来的悲痛，这里指的是不遵循丧礼的规定。
胜，任也。：胜在这里解释为承担、忍受。
哭泣之哀，齐斩之情，麋粥之食，自天子达。：这句话描述了居丧期间普遍的哀悼表现，包括哭泣、剪发、吃素食等。
充充如有穷；既殡，瞿瞿如有求而弗得；既葬，皇皇如有望而弗至。：这里形容居丧者在不同阶段的心理状态，如充满渴望、焦急和期待。
练而慨然，祥而廓然。：练指的是居丧期满后的祭祀仪式，慨然和廓然表示心情逐渐平复。
子路有姊之丧，可以除之矣，而弗除也。：子路是孔子的弟子，这里指的是子路有姐姐去世，按照礼制可以解除丧服，但他没有解除。
何弗除也？：孔子询问子路为什么没有解除丧服。
先王制礼，行道之人皆弗忍也。：这句话表示古代的礼制要求人们即使内心痛苦也要遵守丧礼。
曾子曰：小功不税。：曾子是孔子的弟子，这里指的是他关于小功服（一种较轻的丧服）不免税的规定。
曾子曰：丧有疾，食肉饮酒，必有草木之滋，焉以为姜桂之谓？：曾子在这里讨论居丧期间饮食的规定，指出即使在生病时，也不能违反丧礼的饮食规定。
高宗三年不言，言乃欢。：高宗是商朝的一位君主，这里指的是高宗在丧期三年不言，之后才开口说话且表现出喜悦。
冢宰：冢宰是古代官名，负责辅佐天子处理国家大事。
颜丁善居丧。：颜丁是鲁国人，这里指的是颜丁在居丧期间的表现得到了赞誉。
其往也如慕，其反也如疑。：这句话形容孔子送葬时的哀悼之情，如同小孩跟随父母哭泣，回来时又像怀疑亲人不会回来。
祥：吉祥，这里指丧礼结束。
禫：古代丧礼中的一种仪式，指安葬后的第一百八十天。
县而不乐，比御而不入。：县指的是悬挂，这里指的是孟献子在丧期悬挂丧服但不高兴，即使可以娶妻也不进入房室。
恶乎：恶乎相当于“于何”，意为“在哪里”或“为什么”。
天子达於庶人：天子指的是古代的君主，庶人指的是普通百姓。
丧从死者，祭从生者：这句话表示丧事从死者，祭祀从生者进行。
父母之丧弗除，可乎？：这句话是子贡问孔子关于父母之丧是否可以解除的问题。
非礼也；非不能，勿除也，患其过制也。：孔子认为不解除父母之丧是符合礼制的，但如果不解除会导致过度哀悼，则不应解除。
吊者：吊者指的是前来吊唁的人。
弁绖：弁绖是古代的一种丧服，用于吊唁。
县而不乐：县指的是悬挂，这里指的是孟献子在丧期悬挂丧服但不高兴。
比御而不入：比御指的是可以娶妻，但不进入房室。
三年之丧如斩，期之丧如剡。：这句话表示三年丧期如同割断，一年丧期如同削尖。
期之丧：期之丧是指为期一年的丧期。
练：练是指居丧期满后的祭祀仪式。
曾申问於曾子曰：曾申是曾子的弟子，这里指的是他向曾子提问。
哭父母有常声乎？：这句话是曾申问曾子关于为父母哭泣是否有固定的声音的问题。
斩衰：古代丧服的一种，最重的丧服，用粗麻布制成，表示极度哀悼。
苴：指粗麻布，这里比喻丧服的粗陋。
齐衰：古代丧服的一种，次重于斩衰，用细麻布制成。
枲：指细麻布，这里比喻丧服的细薄。
大功：古代丧服的一种，较轻的丧服，用粗布制成。
小功：古代丧服的一种，比大功更轻。
緦麻：古代丧服的一种，最轻的丧服，用细麻布制成。
苫：草席，古代丧家常用草席铺地。
块：土块，古代丧家常用土块作枕头。
敛：古代丧礼中的一种仪式，指将尸体装入棺材。
虞：古代丧礼中的一种仪式，指安葬后的第二天。
卒哭：古代丧礼中的一种仪式，指安葬后的第三天。
小祥：古代丧礼中的一种仪式，指安葬后的第一百天。
大祥：古代丧礼中的一种仪式，指安葬后的第一百二十天。
奔丧：指在亲人去世后，远方的亲属尽快赶回家中参加丧礼的行为。奔丧之礼是古代丧葬礼仪中的一种，强调迅速、哀痛。
笄纚：古代女子束发用的簪子，这里指丧服。
靡粥：用米或小米煮成的粥。
冠绳缨：古代男子戴的帽子。
菅屦：用菅草编织的鞋子。
繐：细麻布。
縗：粗麻布制成的丧服。
经：古代男子束发用的带子。
带杖：古代丧礼中使用的拐杖。
倚庐：古代丧家在墓旁搭建的简易住所。
绖带：古代丧服中的一种带子。
垩室：古代丧家居住的房屋。
芐剪：古代丧家剪断头发。
燕雀：一种小鸟，这里比喻小辈。
啁噍：鸟鸣声。
创钜：创伤深重。
钜：大。
期：一年。
练冠：古代丧礼中的一种仪式，指丧服期满后，可以脱去丧服。
中制节：古代丧礼中的一种制度，指丧服的期限。
期九月：一年九个月。
间：间隔，这里指时间上的间隔。
左氏传：《左传》是《春秋左氏传》的简称，是中国古代的一部重要史书。
晏桓子：春秋时期齐国的大夫。
晏婴：晏桓子的儿子，也是春秋时期齐国的著名政治家。
大夫：古代中国的一种官职，位次诸侯之下，士之上。
家语：《家语》是记载孔子及其弟子言行的一部书。
子夏：孔子的弟子之一。
伯叔母：父亲的兄弟的妻子。
姑姊妹：父亲的姐妹。
功：古代丧服的一种，比大功更轻。
王秀：南朝宋时期的人物。
敬弘：王秀祖父的名字。
太子舍人：古代官职，太子属官。
到溉：南朝梁时期的人物。
孔奂：南朝梁时期的人物。
仪曹侍郎：古代官职，负责礼仪事务。
吴国：古代国家名，位于今江苏、安徽一带。
张种：南朝梁时期的人物。
寇乱：战乱。
守法度：遵守法律和礼制。
孝：指对父母的孝顺。
奔：急速前往。
问丧：询问有关丧礼的问题。
丧服四制：古代关于丧服的四项制度。
三年问：关于三年丧的讨论。
左氏：指《左传》的作者左丘明。
襄上：《左传》中的襄公上篇。
粗縗：用粗麻布制成的丧服。
带：腰带。
士：古代中国的一种社会阶层，低于大夫，高于庶民。
哭：表示哀悼，是古代丧葬礼仪中的重要环节，通过哭泣来表达对死者的哀思。
使者：指传达信息的人，此处指传达丧讯的人。
父母：指父亲和母亲，是古代社会最亲近的亲属。
故：原因，此处指丧事的原因。
日行百里：指一天内行走的距离，形容奔丧的急迫。
夜行：在夜间行走，古代认为夜晚不吉利，所以奔丧一般不在夜间行走。
见星而行，见星而舍：见到星星就开始行走，见到星星就停下来休息，形容奔丧的迅速。
侵晨冒昏行者：指在天刚亮或天快黑时行走的人，此处指奔丧者。
成服：指穿上丧服，表示正式进入丧期。
望：向远处看，此处指到达国境。
市朝：指市场和政治中心，此处指避开热闹的地方。
括发：束发，古代丧礼中的一种仪式。
袒：脱去上衣，表示哀悼。
拾：交替，此处指宾客与主人交替哭泣。
踊：跳跃，古代丧礼中的一种仪式，表示哀悼。
讣告：古代官方通知丧事的消息。
不禄：古代对死亡的委婉说法。
適子：嫡长子，即正室所生的长子。
金革之事：指战争和军事活动。
丧制：指丧葬的礼制。
夺情：指在守丧期间，因国家大事而中断丧期。
致事：指回到职位上。
老聃：即老子，古代哲学家。
伯禽：鲁国君主。
利：好处，此处指遵循三年丧期的利益。
赙赗：古代丧葬时给予丧家财物。
金革之事无避也：指在战争和军事活动中不回避丧事。
礼与：是否合乎礼制。
三年之丧：指守丧三年，古代丧葬礼制之一。
礼：指礼仪，此处指丧葬礼仪。
有司：古代官名，指负责礼仪的官员。
金革：指战争和军事。
丧服：指丧葬期间穿的丧服。
太常：古代官名，掌管祭祀、礼仪等事务。
五官中郎将：古代官名，掌管宫廷警卫。
释服：脱去丧服，结束丧期。
太尉：古代官名，掌管军事。
大辟：古代死刑的一种。
风俗通：古代文献，记载风俗习惯。
三年不呼其门：指三年内不进入其家门，表示哀悼。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十五-评注
《礼记·奔丧》开篇便详细描述了奔丧之礼的各个环节，体现了古代中国对于丧葬礼仪的重视。首句‘奔丧之礼’点明了主题，‘始闻亲丧，以哭答使者，尽哀’表明了闻丧之时的悲痛之情，‘问故，又哭，尽哀’则是对逝者的一种哀悼。这里的‘尽哀’是对丧礼中哀悼情感的最高要求，强调了情感的真实与深切。
‘遂行’二字，简洁而有力，表明了奔丧者不顾一切，以最快的速度前往故土。‘日行百里，不以夜行’体现了奔丧者对逝者的深切怀念，以及对丧葬礼仪的尊重。‘惟父母之丧，见星而行，见星而舍’则是对父母丧礼的特殊规定，体现了对父母之爱的尊重与怀念。
‘侵晨冒昏行者，盖欲从速’反映了奔丧者急于见逝者最后一面，以及对丧葬礼仪的敬畏。‘若未得行，则成服而后行’则是对未能及时奔丧者的补救措施，体现了礼仪的灵活与人性化。
‘过国至境，哭，尽哀而止’和‘哭避市朝，望其国境哭’体现了奔丧者在途中的哀悼之情，以及对礼仪的尊重。‘至於家，入门左，升自西阶，殡东’则是对丧葬礼仪的具体规定，体现了对逝者的尊重与怀念。
‘西面坐，哭尽哀，括发，袒’和‘奔母之丧，西面哭，尽哀，括发，袒’体现了对母亲丧礼的特殊规定，以及对母亲之爱的尊重。‘降堂东，即位，西向哭，皆如奔父之礼’则是对丧礼中不同角色行为的规范。
‘妇人奔丧，升自东阶，殡东’体现了对女性丧礼的特殊规定，‘东髽，即位，与主人拾踊’则是对女性丧礼中行为的规范。‘拾，更也’表明了拾踊是一种更迭哀悼的行为，体现了对丧礼的尊重。
‘又曰’部分，对奔丧者不及殡的情况进行了规定，体现了礼仪的周密与人性化。‘讣告’部分则详细描述了不同身份的人在不同情况下的讣告方式，体现了礼仪的等级与规范。
《白虎通》部分，对天子崩、诸侯薨等情况下的讣告进行了规定，体现了礼仪的严肃与重要性。‘夺情’部分则对丧葬礼仪中的‘夺情’进行了阐述，体现了礼仪的灵活与人性化。
《东观汉记》、《后汉书》、《汉杂事》、《吴志》等文献，通过具体事例，展示了古代中国丧葬礼仪的实际应用，以及礼仪对人们生活的影响。‘谨案《礼》，臣有大丧，三年不呼其门’则是对丧葬礼仪的一种总结，体现了礼仪的传承与重要性。
