作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十-原文
○婚姻下
《论语》曰：子谓公冶长可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容，邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。以其兄之子妻之。(冶长，弟子，鲁人也。南容，南宫縚也。)
《尔雅》曰：女子子之夫为婿。婿之父为姻，妇之父为婚。妇之父母、婿之父母相谓为婚姻。
《国语》曰：董叔将娶於范氏。叔向曰：”范氏富，盍已乎？”曰：”欲为系援焉。(系援，欲自结连於大援也。)他日，董祈愬之於范献子，曰：”不吾敬也.”献子执而纺之。(纺犹悬也。悬於庭之槐也。)叔向过之，曰：”子盍为我请乎？”叔向曰：”求系既系矣，求援既援矣，欲而得之，又何请焉？”
《家语》曰：伯夏生叔梁纥，叔梁纥娶於鲁施氏，生女九人，无男。叔梁纥曰：”虽有九女，是无子也.”乃求婚於颜氏。颜氏有三女，小曰征在。颜父问三女曰：”邹大夫虽父祖为士，然先圣之裔也。今其人身长九尺，武力绝伦，吾甚贪之。虽年长性严，不足为疑。三子孰能为之妻？”二女莫对，征在进曰：”从父所制，将何问焉？”父曰：”即尔能矣.”遂以妻之。
又曰：男子二十而冠，有为人父之端；女年十五许嫁，有适人之道。群生闭藏乎阴而为化育之始。圣人因时以合偶男女，穷天数也。霜降而妇功成，嫁娶者行焉。(季秋霜降，嫁娶者始於此。)水泮而农桑起，婚礼杀於此焉。
《龙鱼图》曰：以卖马钱娶妇，令多恶病，夫妻离别。
《汉书》曰：陈平邑中有富人张负，有女孙五嫁，夫辄死，人莫敢娶。平欲得之。邑中有大丧，平家贫，侍丧，以先往后罢为助。张负既见之丧所，独视伟平。平亦以故后去。随平至其家，家乃负郭穷巷，以席为门，然门外多长者车辙。张负欲以女孙与平，其子仲曰：”平贫，奈何与之女？”负曰：”固有美如陈平长贫贱者乎？”卒与女。平贫，乃假贷币以聘，与酒肉之资以内妇。
又曰：张耳，大梁人也。少时及魏公子无忌为客，尝亡命游外黄。外黄富人女甚美，嫁庸奴，亡其夫，去抵父。客素知张耳，谓女曰：”必欲求贤夫，从张耳.”女听为请，决嫁之。女家厚奉给耳，耳以故致千里客及官魏外黄令。陈馀亦大梁人，好儒术，游赵。苦陉富人公乘氏以其女妻之。
又曰：张放得幸成帝。放取皇后弟平恩侯许嘉女，上为放供帐甲第，充以乘舆服余饰，时号为”天子娶妇，皇后嫁女”。
又曰：王闳妻父萧咸为中郎将，董贤父恭慕之，欲以贤为弟求婚。咸恐，私谓闳曰：”董公为大司马，册文云：’允执其中。’此尧禅舜之文，长老见者，莫不心惧。此岂家子所能堪耶？”闳性有智略，闻咸言，心亦悟。乃还报谦远之意。恭不悦。
又曰：郑崇字子游，本高密大族，世与王家相嫁娶。
《后汉书》曰：袁术僣乱，曹操托杨彪与术婚姻，诬以欲图废置，奏收下狱，劾以大逆。孔融闻之，不及朝服，往见操曰：”杨公四代清德，海内所瞻。《周书》’父子兄弟，罪不相及’，况以袁氏归罪杨公.”操曰：”此国家之意.”融曰：”假使成王杀召公，周公可得言不知邪？”操遂理出彪。
《魏志》曰：王褒与管彦男女各始生，许为婚。彦为西夷校尉，褒女更许人。彦弟馥问褒，褒曰：”贤兄葬父於洛阳，随母还临淄，用意如此，何婚之有？”
《魏氏春秋》曰：司空东莱王基，当世大儒，岂不达礼，而纳司空王忱女，以姓同源异故也。
又曰：陈矫本刘氏子，出嗣舅氏，而婚於本族。徐宣每非之，廷议其阙。太祖以矫才量，欲全之，乃下令曰：”丧乱以来，风教凋薄。谤议之言，难同褒贬。自建安五年已前，一切勿论。其以断前诽议者，以其罪罪也.”
《魏志》曰：桓楷字伯绪。刘表辟为从事祭酒，欲妻以妻妹蔡氏。楷自陈已结婚他处，拒而不受也。
又曰：王粲父谦，名公之胄。何进为长史，欲与为婚。见二子，使择焉，谦不许。
《魏书评》曰：夏侯、曹氏世为婚姻，故淳、渊、仁、洪、休、尚、真等，并亲旧肺腑，贵重於时。左右勋业，咸有劳效。
《吴书》曰：陶谦字恭祖，丹阳人。县甘公出，遇之途，见其容貌，异而呼之，住车与语，甚悦之。因许妻以女。甘夫人闻之，怒曰：”妾闻陶家儿游戏无度，如何以女许之？”甘公：”彼有奇表，后必大成.”遂妻之。后为徐州牧。
《吴志》曰：吕范字子衡，汝南细阳人。少为县吏，有容观姿貌。邑人刘氏家富女美，范求之。母嫌，欲勿与。刘氏曰：”观吕子衡宁为久贫者耶？”遂为婚。
王隐《晋书》曰：初，后父杨骏欲以女妻郑默子预，默忌其太盛，距而不婚。
《晋书》曰：王籍之为太子文学，居叔母之丧而婚。丞相司直刘隗奏之。帝下令云：”诗称杀礼多婚，以会男女之无夫家者，正今日之谓也。可一解禁止，自今后宜为其防.”
又曰：阮修字宣子。居贫，四十未有室。王敦等敛钱为婚，皆名士也。时慕之者，求入钱而不得。
《宋书》曰：江湛字微渊，济阳考城人也。为义康司徒主簿。司空檀道济为子求湛妹婚，不许。义康有命，又不从。时人重其立志义者也。
吴均《齐春秋》曰：桓闳字叔通。太祖辅政，使褚渊致意，为子晃求女婚。闳不敢闻命，曰：’辞霍不婚，常所嘉揖。齐大非偶，所以不敢承殊眷。’太祖虽嘉其退让，而心不能欢也。
萧子显《齐书》曰：王秀之字伯奋，临沂人也。吏部尚书褚渊见秀之正洁，欲与结婚，秀之不肯。以此频为府外兵参军。
《梁书》曰：江蒨方雅有风格。仆射徐勉权重，惟蒨及王规与抗礼，不为之屈。勉因蒨门客翟景为子繇求婚於蒨，蒨不答。景再言之，乃杖景四十。由此与勉忤。
《韩子》曰：楚王谓田鸠曰：’墨子者，显学也。其身体可则也，其言多不辩，何也？’田鸠对曰：’昔者秦伯嫁女於晋公子，为之饰装，从文衣之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而不爱公女，此可谓善嫁妾矣，未可谓善嫁女也。’
又曰：齐桓公微服以巡民，家人有年老而自养者，公问其故。对曰：’臣有子五人，家贫无以妻之，使佣未及反。’公归，以告管仲。管仲曰：’蓄积有腐弃之财，而民饥饿；宫中有怨女，而民无妃。’公曰：’善！’乃论宫中妇女而嫁之。因下令曰：’丈夫三十而室，女子十五而嫁。’
又曰：卫人嫁其子而教之曰：’必私积聚。为人妇而出，常也；其成居，幸也。’其子因私积聚。其姑以为多私而出之。其子所以返者，倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而自知其益富。
《淮南子》曰：礼，三十而娶。文王十五而生武王，非法也。岁星十二岁而周天，天道一备，故国君十二岁而冠，冠而娶，十五而生子，重国嗣，不从古制也。
《白虎通》曰：婚姻者何？谓昏时行礼，故曰婚。妇人因去夫而成，故曰姻。
又曰：人道何以有嫁娶者？何以为情性之大者，莫大於男女之交？人伦之始，莫若夫妇。男三十而娶，女二十而嫁何？阳数奇，阴数偶。男长女幼者何？阳道舒，阴道促。男三十筋骨以坚强，任为人父；女二十肌肤充盛，任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。
又曰：礼曰：女子十五许嫁，纳采，问名，纳吉，请期，亲迎，以雁为贽。纳徵用玄纁，故不用雁也。纳征玄纁，束帛离皮。玄三法天，纁二法地也。阳奇阴偶，明阳道之大也。离皮者，两皮也，以为庭实。庭实，偶也。
又曰：嫁娶以春何？春，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》曰：’士如归妻，迨冰未泮。”《夏小正》曰：’二月，冠子娶妇之时也。’夫有恶行，妻不得去，地无去天之义。夫虽有恶，犹不可去也。故《郊特牲》记曰：壹与之醮，终身不改。悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者也。义绝乃得去耳。天子诸侯一娶九女者何？重国广继嗣也。适九何？地有九州，承天之施，无所不生，一娶九女，亦足承君施。九而无子，百亦无益也。
又曰：男二十五系心，女十五许嫁，感阴阳也。阳数八，阴数一。男八岁毁齿，阳气数奇，三八二十四加一而系心。阴数偶，故再成，十四加一为五，故十五许嫁。各加一者，明专一系心。所以系心者，防其淫佚也。
又曰：《婚经》曰：宾升北面，奠雁，再拜稽首，降，出。妇从房中，降自西阶。婿御妇车授绥，遣女於祢庙，重先人之遗体，不敢自专，故告祢也。父母亲戒女何？亲亲之至。父曰：’戒之敬之，夙夜无违命。’母施矜结缡，曰：’勉之敬之，夙夜无违宫事。’父诫於阼阶，母诫於西阶，庶女及门内施鞶，申以父母之命，命之曰：’敬恭宗庙父母之言，夙夜无愆，视诸衿鞶。’去不辞，诫不诺，盖耻之，重去也。
《郑玄别传》曰：故尚书左丞同县张逸年十三，为县小吏。君谓之曰：’尔有赞道之质。玉虽美，须雕琢而成器。能为书生以成尔志不？’对曰：’愿之。’乃遂拔於其辈，妻以弟女。
《列女传》曰：邵南申女者，申人之女也。既许嫁於农家，礼不备而欲迎之。女与其人言：(其人，媒氏，往求命之者。)’以为夫妇者，人伦之始也，不可不正。夫家轻我，违制，不可以行。’夫家讼之。女曰：’一物不具，一礼不备，守节持义，必死不往。’
又曰：鲁师春姜者，鲁师氏之母也。嫁其女，三往而三逐。春姜问故，以轻其室人也。春姜召其女而笞之曰：’夫妇人以顺从为务，贞悫为首，故妇事夫有五：平旦纚笄而朝，则有君臣之严；沷盥馈食，则有父子之敬；报反而行，则有兄弟之道；必期必诚，则有朋友之信；寝席之交，然后有夫妇之际。’君子谓春姜曰知阴阳之顺逆也。
《楚国先贤传》曰：孙隽字文英。与李元礼俱娶太尉桓焉女。时人谓桓叔元两女俱乘龙，言得婿如龙也。
《世说》曰：王戎俭吝。其从子婚，与一单衣，裁后便责之。戎女适裴氏，贷钱数万。女归，戎色不悦。女还钱，乃怿。
《世说》曰：温峤从姑刘氏，家值乱离，惟有一女。姑问峤，有求婚意。答云：’佳婿难得，但如峤比，云何？’姑答云：’丧破之馀，乞得粗相存活，便足慰吾馀年，敢希汝比。’却数日，峤报姑云：’已得婚处。门地粗可，婿身不减峤。’因下玉镜台一枚。姑大喜。既婚，交礼，女以手披纱扇，大笑曰：’固嫌是此老奴，果如所疑。’玉镜台是峤为刘越石长史，北征刘聪所得也。
又曰：王文度为桓公长史。桓为儿求垣女，王许桓。蓝田既还，因言桓求婚。蓝田大怒。文度还，云：下官家中先得婚处。桓公曰：吾知矣。此尊府君不肯。
又曰：王丞相初在江左，欲结吴人，请婚陆太尉。太尉曰：培塿无松柏，薰莸不同器。抏虽不才，义不为乱伦之始也。
又曰：诸葛恢大女适庾亮儿，次女适羊忱儿。亮子被苏峻害，改适江霦。恢儿娶邓攸女。於时谢尚书求其小女婿。恢乃云：羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我，不能复与谢褒儿婚也。
又曰：诸葛恢女既寡，誓不复再出。其女性甚凶强，无有登车理。恢既许江思玄婚，乃移家嫁之。初，绐女云：宜徙。於是家人一时去，独留女在后。比其觉，已不复得出。江郎暮来，女哭詈积日，渐久歇。江霦暝入宿，但在对床上。后观其意转帖，霦乃诈厌良久，声气转急。女乃呼婢云：唤江郎觉。江於是跃来就之，云：自是天下男子，厌，何预卿事而见唤耶？既尔相关，不得复不与人语。 於是默然而惭，遂为夫妻。
《圣证论》云：嫁娶，古人皆以秋冬。《毛诗》曰：东门之杨，其叶牂牂。毛苌《传》曰：男女失时，不逮秋冬也。
李固助展允婚，教曰：告文学师议曹史展允笃学贫苦，慈孝推让。年将知命，妃匹未定。闻之怆然，其闵哀之。夫冠娶仕进，非所以已亲。允兄弟无意，亦朋友不好事之罪也。前遣师辅，为允娶云。谭处士等，各欲佐助，迄今未定。出钱千万，率先夫大天府内掾史守助佐幹及谭掾等，其欲议朋友，少征条名目。允贫也，礼宜从约，二三万钱，足以成婚。
虞翻《与弟书》曰：长子容当为求妇。其父如此，谁肯嫁之者？造求小姓，足使生子。天其福人，不在旧族。扬雄之才，非出孔氏。芝草无根，醴泉无源。家圣受禅，父嚚母顽。虞家世法出痴子。
魏袁淮《正论》曰：或曰：同姓不相娶，何也？曰：远别也。曰：今之人，外内相婚，礼欤？曰：中外之亲，近於同姓。同姓且犹不可，而况中外之亲乎？古人以为无疑，故不制也。今以古之不言，固谓之可婚，不知礼者也。或曰《国语》云：同德则同姓。同姓虽远，男女不相及。异德则异姓。异姓虽近，男女相及也。斯言何故也？曰：司空季子有为而言也。文公将求秦以反国，不敢逆秦故也。
梁简文帝资遣孔焘二女，教曰：夫思人至乡，事惟悼往。表闾式墓，义匪字孤。至如游殷之息见抚张既，桥玄之子受讬魏王，斯故美在令终，受兼身后。故无锡令孔焘，经术弘长，志履贞概，游处积年，一朝长往，闻其在室二女，并未有行。可广访姻家，务求偶对。
○媒
《毛诗·七月》曰：伐柯如之何？匪斧不克。娶妻如之何？匪媒不得。
《毛诗·氓》曰：送子涉淇，至於顿丘。匪我愆期，子无良媒。
《周礼·地官下》曰：媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。
又《地官》曰：媒氏，凡男女之阴讼，听之于胜国之社。(阴讼，争中冓之事以触法者。)
《家语》曰：孔子之郯，遇程子於途。顾谓子路曰：取束帛以赠先生。子路对曰：由闻士不中间，不见；女无媒，君子不与交礼焉。
《白虎通》曰：男娶女嫁何？阴卑不能自专，就阳而成之。故《传》曰：阳唱阴和，男行女随。男不专娶，女不专嫁，必由父母。须媒妁何？远耻防淫佚也。
《淮南子》曰：女因媒而嫁，不因媒而亲。
阚骃《十三州志》曰：乌孙国嫁娶责马娉，先令媒者与妇宿，徐乃婿近。
《桓玄传》曰：元显取妾，殆同六礼，以尚书仆射为媒人，长史为逆客。
屈原《离骚》曰：吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理。(蹇脩，伏羲氏之臣。言我既见密妃，解佩带取玉纕言契，令蹇脩为媒以通辞理也。)
《庄子》曰：亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十-译文
《论语》说：孔子说公冶长是个可以娶妻的人。即使他身陷囹圄，那也不是他的罪过。就把自己的女儿嫁给他。孔子说南容，国家政治清明时，他不会失职；国家政治黑暗时，他也能避免遭受刑罚。就把自己的侄女嫁给他。（公冶长，孔子的弟子，鲁国人。南容，南宫縚。)
《尔雅》说：女子的丈夫称为婿。婿的父亲称为姻亲，妻子的父亲称为婚亲。妻子的父母和婿的父母相互称呼为婚姻。
《国语》说：董叔准备娶范家的女儿。叔向说：‘范家很富有，你为何不就此罢休？’董叔说：‘我想借此结交强大的援手。’（系援，就是想借此结交强大的援手。）有一天，董祈向范献子抱怨说：‘他不尊重我。’范献子把他抓起来，绑在庭院里的槐树上。叔向经过那里，说：‘你为何不帮我求情呢？’叔向说：‘已经求了系援，也已经求了援手，得到了想要的，还需要求什么？’
《家语》说：伯夏生了叔梁纥，叔梁纥娶了鲁施家的女儿，生了九个女儿，没有儿子。叔梁纥说：‘虽然有九个女儿，但这意味着没有儿子。’于是向颜家求婚。颜家有三位女儿，小女儿叫征在。颜父问三个女儿：‘邹大夫虽然祖辈是士人，但也是先圣的后代。现在他身高九尺，武艺超群，我非常羡慕他。虽然年纪大且性格严厉，但不足以让我怀疑。你们三个谁愿意嫁给他？’两个女儿都不说话，征在进来说：‘父亲既然已经决定了，还问什么呢？’父亲说：‘如果你能行。’于是就把她嫁给了他。
《家语》又说：男子二十岁行冠礼，有做父亲的资格；女子十五岁许配给人，有适合做妻子的品德。群生在阴处闭藏而成为化育的开始。圣人根据时令来匹配男女，这是穷尽天数的结果。霜降后，妇女的纺织工作完成，嫁娶之事就开始了。（季秋霜降，嫁娶之事从此开始。）春天冰雪融化后，农事开始，婚礼也因此而减少。
《龙鱼图》说：用卖马的钱娶媳妇，会让妻子多患恶病，夫妻分离。
《汉书》说：陈平在乡里有个富人张负，他有个孙女嫁了五次，丈夫都死了，没有人敢娶。陈平想娶她。乡里有个大丧事，陈平家里贫穷，帮忙处理后事，因为先来后到帮忙，所以他最后离开。张负在丧事现场看到陈平，只看中了他。陈平也因此故意最后离开。跟着陈平到他家，发现他家住在城外偏僻的小巷，用草席做门，但门外却有很多显贵者的车辙。张负想把自己的孙女嫁给陈平，他的儿子张仲说：‘陈平贫穷，怎么能把女儿嫁给他？’张负说：‘难道就没有像陈平这样既英俊又贫穷的人吗？’最终把女儿嫁给了他。陈平贫穷，于是借了钱来聘娶，并用酒肉作为嫁妆。
《汉书》又说：张耳，大梁人。年轻时和魏公子无忌一起做客，曾经逃亡在外黄。外黄有个富人有个女儿很漂亮，嫁给了平庸的奴仆，丈夫死了，她回到父亲那里。客人一向知道张耳，对她说：‘如果你想要个贤良的丈夫，就嫁给张耳。’女子听从了他的建议，决定嫁给他。女子家给了张耳丰厚的嫁妆，张耳因此得到了千里之外的客人，还做了魏国外黄的县令。陈余也是大梁人，喜欢儒术，在赵国游历。苦陉富人公乘氏把自己的女儿嫁给了他。
《汉书》又说：张放得到成帝的宠爱。张放娶了皇后弟弟平恩侯许嘉的女儿，成帝为张放提供了华丽的帐篷和豪华的住宅，还用皇帝的车马服饰和饰品来装饰，当时被称为‘天子娶媳妇，皇后嫁女儿’。
《汉书》又说：王闳的妻子父亲萧咸是中郎将，董贤的父亲董恭慕名想以董贤为弟向萧咸求婚。萧咸害怕，私下对王闳说：‘董公做大司马，册文中说：“允执其中。”这是尧禅让给舜的话，老人们看到都会感到害怕。这难道是家中的子弟能够承受的吗？’王闳性格有智谋，听到萧咸的话，心里也明白了。于是回报了董恭拒绝的意思。董恭不高兴。
《汉书》又说：郑崇字子游，原本是高密的大族，世代与王家通婚。
《后汉书》说：袁术叛乱，曹操托杨彪与袁术结为姻亲，诬陷杨彪想要废除或贬低袁术，上奏请求将他逮捕入狱，以大逆不道的罪名弹劾他。孔融听说后，来不及穿朝服，就去见曹操说：‘杨公四代都有清德，是天下人敬仰的。《周书》说：“父子兄弟，罪不相及。”何况是袁氏把罪责归咎于杨公。’曹操说：“这是国家的意思。”孔融说：“假如成王杀了召公，周公能说不知道吗？”曹操于是放出了杨彪。
《魏志》说：王褒和管彦的子女刚出生，就订下了婚约。管彦做了西夷校尉，王褒的女儿又许配给了别人。管彦的弟弟管馥问王褒，王褒说：‘贤兄把父亲葬在洛阳，随母亲回到临淄，这样用心，还有什么婚约可言？’
《魏氏春秋》说：东莱王基是当世的大儒，怎么会不懂礼节，却娶了同姓不同宗的王忱的女儿，因为他们的姓氏同源。
《魏志》又说：陈矫原本是刘氏的儿子，过继给了舅舅家，但与本族通婚。徐宣常常批评他，在朝廷上讨论他的过失。太祖认为陈矫有才能，想要保全他，于是下令说：‘自丧乱以来，风俗教化衰落。批评和议论的话，难以一概而论。自建安五年以前，一切都不再追究。对于以前批评的人，按照他们的罪行来惩罚他们。’
《魏志》又说：桓楷字伯绪。刘表征召他为从事祭酒，想把自己的妻妹蔡氏嫁给他，桓楷自己已经结婚，拒绝了这个提议。
《魏志》又说：王粲的父亲王谦，是名公的后代。何进担任长史，想与王谦结为亲家。见到王粲的两个儿子，让他选择，王谦不同意。
《魏书评》说：夏侯、曹氏世代通婚，因此淳、渊、仁、洪、休、尚、真等人，都是亲近的肺腑之亲，当时非常受重视。左右的人都有功劳和业绩。
《吴书》说：陶谦字恭祖，丹阳人。县里的甘公在路上遇到他，看到他的容貌，觉得不同寻常，停下来和他说话，非常高兴。因此答应把自己的女儿嫁给他。甘夫人听说后，生气地说：‘我听说陶家的人游戏无度，怎么能把女儿嫁给他？’甘公说：‘他很有出息，将来一定会大有作为。’于是就把女儿嫁给了他。后来陶谦做了徐州牧。
《吴志》说：吕范字子衡，汝南细阳人。年轻时做过县吏，有良好的容貌。县里刘氏家有个富有的女儿很漂亮，吕范想娶她。刘氏的母亲不同意，想要不嫁给她。刘氏说：‘看吕子衡，难道会成为长期贫穷的人吗？’于是就把女儿嫁给了他。
《晋书》说：起初，皇后父亲杨骏想把自己的女儿嫁给郑默的儿子郑预，郑默担心杨骏权势太大，拒绝通婚。
《晋书》又说：王籍之担任太子文学，在叔母的丧事期间结婚。丞相司直刘隗上奏弹劾他。皇帝下令说：‘《诗经》中说“杀礼多婚”，是为了让没有丈夫的男女能够结合，这正是今天的情况。可以暂时解除禁止，从今以后应该为此防范。’
《晋书》又说：阮修字宣子。家境贫寒，四十岁还没有娶妻。王敦等人凑钱为他结婚，都是名士。当时有人仰慕他，想要出钱加入，却没能如愿。
《宋书》说：江湛字微渊，济阳考城人。担任义康司徒主簿。司空檀道济为儿子求娶江湛的妹妹，江湛不同意。义康有命令，江湛也不从。当时的人都很看重他坚定的节义。)
吴均《齐春秋》记载：桓闳字叔通。太祖辅助朝政，让褚渊传达他的意思，为儿子桓晃求婚。桓闳不敢接受命令，说：‘我辞谢了霍家的婚事，是因为一直很欣赏霍家的礼仪。齐国的女子与我并不般配，所以不敢接受特殊的恩宠。’太祖虽然赞赏他的谦让，但心中并不高兴。
萧子显《齐书》记载：王秀之字伯奋，是临沂人。吏部尚书褚渊看到王秀之的正直和廉洁，想要与他结亲，但王秀之不同意。因此，他多次被任命为府外的兵参军。
《梁书》记载：江蒨举止文雅有风格。仆射徐勉权重，只有江蒨和王规能够与他平等相待，不向他屈服。徐勉通过江蒨的门客翟景向江蒨求婚，江蒨没有回应。翟景再次提起此事，徐勉就打了翟景四十杖。因此，与徐勉产生了矛盾。
《韩子》记载：楚王对田鸠说：‘墨子是显赫的学者，他的身体力行值得效仿，但他的言论多不善于辩论，这是为什么？’田鸠回答说：‘以前秦伯把女儿嫁给晋公子，为她装饰打扮，随从的七十个女奴都穿着华丽的衣服。到了晋国，晋国人喜欢那些女奴而不喜欢公女，这可以说是善于嫁女奴，但不能说是善于嫁女儿。’
《韩子》又记载：齐桓公微服私访民间，遇到一个年老自己养活自己的家庭。桓公问他们为什么这样做。回答说：‘我有五个儿子，家里贫穷无法给他们娶妻，让他们去做佣工还没有回来。’桓公回去后，把这件事告诉了管仲。管仲说：‘仓库里还有腐烂的粮食，而百姓却在挨饿；宫中有抱怨的女子，而百姓却没有妻子。’桓公说：‘好！’于是他让宫中的女子出嫁。并下令说：‘男子三十岁成家，女子十五岁出嫁。’
《淮南子》记载：按照礼制，男子三十岁娶妻。周文王十五岁生下武王，这并不违反法律。岁星十二年绕天一周，天道完成，所以国君十二岁行冠礼，行冠礼后娶妻，十五岁生下儿子，重视国家继承，不遵循古制。
《白虎通》记载：婚姻是什么？指的是黄昏时举行婚礼，所以叫婚。妇人因为离开丈夫而成为妻子，所以叫姻。
《白虎通》又记载：为什么人道有嫁娶的习俗？因为情性之中，没有比男女之间的交往更重要的了。人伦的开始，莫过于夫妇。男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。为什么？因为阳数是奇数，阴数是偶数。男子年龄大，女子年龄小，因为阳道舒展，阴道急促。男子三十岁时筋骨坚强，可以为人之父；女子二十岁时肌肤丰满，可以为人之母。两者相加五十岁，符合大衍之数，可以生育万物。
《白虎通》又记载：礼制中说：女子十五岁可以许嫁，纳采、问名、纳吉、请期、亲迎，以雁作为礼物。纳征时用玄纁色的布，所以不用雁。纳征时用玄纁色的布，束上帛，剥去皮革。玄色代表天，纁色代表地。阳数奇，阴数偶，表明阳道的重要性。剥去皮革，意味着两个皮革，作为庭中的实物。庭实，是偶数。
《白虎通》又记载：为什么嫁娶要在春天？因为春天，天地交流，万物开始生长，是阴阳交接的时候。《诗经》中说：‘士如归妻，迨冰未泮。’《夏小正》中说：‘二月，冠子娶妇之时也。’如果丈夫有恶行，妻子不能离开，因为地上没有离开天的道理。即使丈夫有恶行，妻子也不可以离开。所以《郊特牲》记载说：一旦结婚，终身不变。违背人伦，杀害妻子的父母，破坏纲纪，是最大的乱象。只有义绝才能离开。
《白虎通》又记载：天子诸侯为什么可以娶九个妻子？因为重视国家，扩大后代。为什么娶九个？因为地上有九州，承受天地的恩赐，无所不生，一个娶九个妻子，也足以承受君王的恩赐。如果娶九个妻子而没有儿子，即使有一百个也没有用。
《白虎通》又记载：男子二十五岁系心，女子十五岁可以许嫁，这是顺应阴阳的道理。阳数是八，阴数是一。男子八岁换牙，阳气数奇，三八二十四加一就是系心。阴数是偶数，所以再次成，十四加一就是五，所以十五岁可以许嫁。各自加一，是为了表明专一。
《婚经》记载：宾客站在北面，放置雁作为礼物，行两次拜礼，然后起身离开。新娘从房中出来，从西阶下来。新郎驾车，递给新娘手巾，送她到祖先的庙宇，重视祖先的遗体，不敢自己作主，所以告诉祖先。
《郑玄别传》记载：尚书左丞同县的张逸，十三岁时成为县里的一个小官吏。县官对他说：‘你有赞许道德的资质。玉石虽然美，但需要雕琢才能成为器物。你能成为一个书生来实现你的志向吗？’他回答说：‘愿意。’于是他就在同辈中脱颖而出，娶了县官的妹妹。
《列女传》记载：邵南申女是申国人。已经答应嫁给一个农家，但礼节不齐全，想要迎娶她。申女与媒人说：‘成为夫妻是人伦的开始，不能不端正。夫家轻视我，违反了礼制，不能这样做。’夫家与她打官司。申女说：‘一件东西不齐全，一项礼节不完备，坚守节操和道义，宁愿死也不去。’
《列女传》又记载：鲁国的师春姜是鲁师氏的母亲。她嫁女儿，去了三次都被赶走。春姜问原因，是因为轻视她的家庭成员。春姜叫女儿过来打她，说：‘夫妇人要以顺从为务，贞洁为首要，所以妻子侍奉丈夫有五点：清晨梳头戴簪，则有君臣的尊卑；倒水洗脸、喂食，则有父子的尊敬；回来后行走，则有兄弟的礼节；必须诚实，则有朋友的信任；在床上相处，才有夫妇的关系。’君子认为春姜懂得阴阳的顺逆。
《楚国先贤传》记载：孙隽字文英。与李元礼一起娶了太尉桓焉的女儿。当时的人说桓叔元两个女儿都嫁给了龙一样的女婿，意思是娶到了好女婿。
《世说》记载：王戎节俭吝啬。他的侄子结婚时，给了他一件单衣，裁剪后就要他还钱。王戎的女儿嫁给裴氏，借了数万钱。女儿回来后，王戎脸色不悦。女儿还钱后，他才高兴。
《世说》记载：温峤的姑母刘氏，家里遭遇战乱，只有一个女儿。姑母问温峤，有没有求婚的意愿。他回答说：‘好女婿很难找，但像我这样的，怎么样？’姑母回答说：‘经历了丧乱之后，只希望粗略地生活下去，就能安慰我余生，敢奢望像你这样吗？’过了几天，温峤告诉姑母：‘已经找到了结婚的地方。门第粗可，女婿的品性不比我差。’于是他送了一枚玉镜台。姑母非常高兴。结婚时，交换礼物，新娘用手掀开纱扇，大笑说：‘果然像那个老奴，果然像我所怀疑的那样。’玉镜台是温峤担任刘越石长史，北征刘聪时得到的。
又说：王文度是桓公的长史。桓公为儿子求婚于垣女，王文度答应了桓公。蓝田回来后，便说起桓公求婚的事情。蓝田非常生气。王文度回来后，说：‘我家里已经找到了合适的婚事。’桓公说：‘我知道了，这是您父亲不愿意。’
又说：王丞相刚到江左时，想要与吴人结交，便请求与陆太尉的家族联姻。陆太尉说：‘培养小树苗的地方没有松柏，薰草和莸草不能放在同一个容器里。我虽然不才，但按照道义，不能成为乱伦的始作俑者。’
又说：诸葛恢的大女儿嫁给了庾亮的儿子，次女嫁给了羊忱的儿子。庾亮的儿子被苏峻所害，诸葛恢便改嫁给江霦。诸葛恢的儿子娶了邓攸的女儿。当时谢尚书想要娶诸葛恢的小女婿。诸葛恢便说：‘羊家和邓家是平辈的婚事，江家是我主动看中的，庾家也是他主动看中我的，所以不能再和谢褒的儿子结亲。’
又说：诸葛恢的女儿守寡后发誓不再嫁人。她性格非常凶强，没有上车的道理。诸葛恢已经答应江思玄的婚事，便搬家让她嫁过去。起初，他欺骗女儿说：‘应该搬家。’于是家人都搬走了，只留下女儿在后面。等到她发现时，已经无法出来了。江郎晚上来时，女儿哭泣谩骂了好几天，渐渐地停止了。江霦晚上入宿，只是在对床上。后来看到她的态度有所缓和，江霦便假装很久才醒来，声音变得急促。女儿便叫婢女说：‘叫江郎醒来。’江郎于是跳起来，说：‘天下男子都有厌的时候，为什么预感到你的事就要被叫醒呢？既然如此相关，就不能再不与人说话了。’于是她默然羞愧，最终成为了夫妻。
《圣证论》说：古时候的嫁娶，都是在秋冬两季。《诗经》中说：‘东门之杨，其叶牂牂。’毛苌的《传》中说：‘男女失时，不等到秋冬。’
李固帮助展允安排婚事，教导说：告诉文学师议曹史展允，他勤奋学习，生活贫困，孝顺谦让。年纪快到五十岁了，还没有定下婚事。听到这个消息，我感到非常悲伤，对他的遭遇表示同情。男子行冠礼、娶妻、做官，都不是为了满足亲人的期望。展允的兄弟无意，也是朋友不好事的罪过。之前派师辅去为他娶亲，但至今未定。已经拿出了一千万钱，作为首先帮助夫大天府内掾史守助佐幹及谭掾等人的费用，他们想要讨论朋友的婚事，但至今没有确定。展允贫穷，按照礼节应该从简，两三万钱就足够成婚。
虞翻在给弟弟的信中说：长子容应该为儿子求婚。他的父亲这样，谁会愿意把女儿嫁给他呢？去找小姓的人，足以让他有儿子。上天会保佑好人，不在于旧族。扬雄的才华，不是出自孔氏。芝草没有根，美酒没有源泉。我们家圣上接受禅让，父亲哑巴，母亲痴呆。虞家世代法出的都是傻孩子。
魏袁淮在《正论》中说：有人说：同姓的人不能结婚，为什么？回答说：因为同姓的人太亲近了。有人说：现在的人，内外亲戚之间互相结婚，这符合礼制吗？回答说：内外亲戚的关系，比同姓的人还要亲近。同姓的人尚且不能结婚，更何况是内外亲戚呢？古人认为这是无疑的，所以没有制定规定。现在因为古人没有明确说可以结婚，就认为可以结婚，这是不懂礼制的人。有人说：《国语》中说：有相同德行的人可以同姓。同姓的人虽然远，男女也不能通婚。有不同德行的人可以异姓。异姓的人虽然近，男女也可以通婚。这句话是什么意思呢？回答说：这是司空季子有目的地说的。文公想要请求秦国帮助他返回国家，不敢违背秦国的原因。
梁简文帝资助孔焘的两个女儿，教导说：思念的人到了故乡，事情只是怀念过去。在墓前表达哀思，并不是为了字面上的孤独。就像游殷的孙子受到张既的抚育，桥玄的儿子受到魏王的委托，这些美好的事情都在于他们有好的结局，受益于身后。所以无锡令孔焘，学问广博，志向坚定，交往多年，一朝去世，听说他在家中的两个女儿，还没有出嫁。可以广泛寻找姻亲，务必找到合适的对象。
媒人
《诗经·七月》说：砍伐树木怎么做？不是斧头砍不下来。娶妻怎么做？不是媒人办不到。
《诗经·氓》说：送你过淇水，到了顿丘。不是我违背了约定，是你没有好的媒人。
《周礼·地官下》说：媒氏掌管万民之判。所有从成名以上的男女，都要记录年月日名，命令男子三十岁娶妻，女子二十岁嫁人。
《周礼·地官》说：媒氏，对于男女之间的阴讼，要在胜国之社听取。（阴讼，是指因为争中冓之事而触犯法律的人。）
《家语》说：孔子到郯国，在路上遇到程子。孔子回头对子路说：‘拿一束丝帛去赠给先生。’子路回答说：‘我听说士人没有中间人介绍，就不见面；女子没有媒人，君子不与她行交礼。’
《白虎通》说：男子娶妻，女子嫁人是什么原因？因为女子地位低下，不能自己决定，需要依靠男子来完成。所以《传》中说：阳主动，阴响应，男子行动，女子跟随。男子不专门娶妻，女子不专门嫁人，必须由父母做主。为什么要通过媒妁呢？是为了远离耻辱，防止淫乱。
《淮南子》说：女子因为媒人而嫁人，不是因为媒人而亲近。
阚骃在《十三州志》中说：乌孙国的嫁娶需要马匹作为聘礼，先让媒人与妇人同宿，然后才让女婿接近。
《桓玄传》说：元显娶妾，几乎和六礼一样，让尚书仆射做媒人，长史做迎亲的人。
屈原在《离骚》中说：我叫丰隆驾云，去寻找宓妃所在的地方；解开佩带结成言语，我叫蹇脩做媒人来传达话语。（蹇脩，是伏羲氏的臣子。说我已经见到宓妃，解开佩带取玉纕言契，叫蹇脩做媒人来传达话语。）
《庄子》说：亲生的父亲不做自己儿子的媒人。亲生的父亲称赞他，不如不是他父亲的人称赞他。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十-注解
缧绁：古代指囚犯所穿的绳索，这里指囚禁。
婚姻：指男女双方因结婚而结成的亲戚关系。
系援：结交，攀附权贵。
纺：这里指悬挂，叔向用纺线比喻董叔已经与范氏结交。
冠：古代男子成年的仪式。
适人：出嫁。
阴：指女性，这里指女性在婚嫁前应闭藏。
妇功：指妇女的针线活。
水泮：指冰融解，春天到来。
乘舆服：指皇帝的服饰。
允执其中：出自《尚书·尧典》，指尧将帝位禅让给舜时的誓言，表示要坚守中道。
出嗣：指过继给其他家族。
诬以欲图废置：诬陷想要废除或取代。
断前诽议：指中断之前的诽谤议论。
勋业：指功勋和事业。
容观姿貌：指容貌和风度。
敛钱为婚：募集钱财来举行婚礼。
立志义：立下坚定的志向和道义。
太祖：指古代国家的最高统治者，此处可能指南朝齐国的开国皇帝萧道成。
褚渊：南朝齐国的官员，曾任吏部尚书，此处可能指褚渊向桓闳表达太祖的意愿。
子晃：可能是太祖的儿子，此处指太祖的儿子向桓闳求婚。
辞霍：辞谢霍光，霍光为西汉权臣，此处可能比喻拒绝权势。
嘉揖：赞赏和推荐。
齐大非偶：比喻双方身份地位不相当，不宜结亲。
王秀之：南朝齐国的官员，此处指王秀之。
伯奋：王秀之的字。
临沂：地名，位于今天的山东省。
吏部尚书：官职，负责管理官员的选拔和考核。
府外兵参军：官职，负责军事事务。
江蒨：南朝梁国的官员，此处指江蒨。
仆射：官职，相当于宰相。
徐勉：南朝梁国的官员，此处指徐勉。
田鸠：古代人物，此处指田鸠。
墨子：古代哲学家，墨家学派的创始人。
显学：指当时社会上广为流传的学说。
秦伯：指秦国的君主。
晋公子：指晋国的公子。
文衣：华丽的衣服。
媵：陪嫁的女子。
齐桓公：春秋时期齐国的君主。
管仲：齐桓公的辅佐大臣。
卫人：指卫国的居民。
私积聚：私自积累财富。
姑：婆婆。
淮南子：古代的一部哲学著作。
礼：古代社会的礼仪制度。
文王：周文王，周朝的开国君主。
武王：周武王，周朝的第二位君主。
岁星：木星，古代天文学中用来纪年的星。
周天：围绕天球一周。
大衍之数：古代数学中的一种计算方法。
白虎通：古代的一部儒家经典。
昏时：黄昏时分，古代婚姻仪式通常在黄昏进行。
姻：婚姻关系。
人道：人类社会的道德规范。
嫁娶：婚姻。
纳采：古代婚姻的六个步骤之一，男方向女方求婚。
问名：询问女方的名字。
纳吉：男方确定要娶女方。
请期：男方请求女方确定婚期。
亲迎：男方亲自去女方家迎娶。
贽：礼物。
玄纁：古代的一种颜色，代表贵族的颜色。
离皮：分开的皮，指分离。
春：春季，古代认为春季是嫁娶的好时节。
诗：《诗经》，古代的一部诗歌总集。
夏小正：古代的一部历书。
郊特牲：古代的一部礼仪书。
壹与之醮：一旦结为夫妻，终身不变。
义绝：指夫妻之间因为道德败坏而离婚。
天子诸侯：古代的君主和诸侯。
地有九州：古代中国的地理划分，认为中国有九州。
承天之施：接受天命。
一娶九女：古代天子诸侯的一种婚姻习俗。
男二十五系心：古代认为男子到了二十五岁应该安定下来。
女十五许嫁：古代认为女子到了十五岁可以许配给人。
感阴阳：受到阴阳的影响。
阳数奇：阳数的特性是奇数。
阴数偶：阴数的特性是偶数。
毁齿：换牙。
系心：安定心志。
淫佚：放纵不检。
宾升北面：宾客站在北面。
奠雁：放置雁作为礼物。
再拜稽首：再次行礼。
降：下来。
妇从房中：新娘从房中出来。
西阶：房屋的西边台阶。
婿御妇车：新郎驾车迎接新娘。
绥：绳索，此处指车上的绳索。
祢庙：祖先的庙宇。
亲亲之至：亲情到了极点。
矜结缡：整理嫁衣。
阼阶：房屋的东边台阶。
申：强调。
命之：命令。
去不辞：离开时不告辞。
诫不诺：告诫时不答应。
耻之：感到羞耻。
重去：再次离开。
尚书左丞：官职，尚书省的副职。
张逸：古代人物，此处指张逸。
赞道之质：有助道的品质。
雕琢：雕刻和打磨，比喻培养。
书生：指读书人。
申女：古代人物，此处指申女。
农家：农民家庭。
媒氏：媒人。
讼之：诉讼。
守节持义：坚守节操和道义。
鲁师春姜：古代人物，此处指鲁师春姜。
笞之：鞭打。
夫妇人以顺从为务：夫妻之间以顺从为职责。
贞悫：忠诚和正直。
纚笄：古代妇女的发饰。
沷盥：洗手。
馈食：进餐。
报反：回来。
必期必诚：必须诚实。
夫妇之际：夫妻之间的亲密关系。
孙隽：古代人物，此处指孙隽。
李元礼：古代人物，此处指李元礼。
太尉：官职，掌管军事。
桓焉：古代人物，此处指桓焉。
乘龙：比喻得到好姻缘。
王戎：古代人物，此处指王戎。
俭吝：节俭吝啬。
从子：侄子。
贷钱：借钱。
刘氏：古代人物，此处指刘氏。
乱离：战乱和流离失所。
佳婿：好女婿。
门地粗可：家庭门第还可以。
玉镜台：古代的一种装饰品，此处指玉镜台作为聘礼。
桓公：桓公，指桓温，东晋时期著名的政治家、军事家，曾任征西将军、荆州刺史等职。
垣女：垣女，指垣氏之女，垣姓是一个古代姓氏。
蓝田：蓝田，指蓝田县，位于今陕西省蓝田县，此处可能指蓝田县的地方官员。
王文度：王文度，指王坦之，东晋时期官员，曾任侍中、中书令等职。
吴人：吴人，指吴地的人，即今江苏、浙江一带。
陆太尉：陆太尉，指陆机，东晋时期文学家，曾任散骑常侍、太子洗马等职。
培塿：培塿，指培土于低洼之地，比喻根基浅薄。
薰莸：薰莸，指香草和臭草，比喻品德高尚与低劣。
抏：抏，通“猥”，指平庸、无才。
乱伦：乱伦，指违反伦理道德，尤其是指乱伦关系。
诸葛恢：诸葛恢，指诸葛恢，东晋时期官员，诸葛亮的堂兄。
庾亮儿：庾亮儿，指庾亮之子。
羊忱儿：羊忱儿，指羊忱之子。
苏峻：苏峻，指苏峻，东晋时期叛乱将领。
江霦：江霦，指江霦，东晋时期官员。
邓攸女：邓攸女，指邓攸之女。
谢尚书：谢尚书，指谢安，东晋时期政治家，曾任尚书令等职。
褒儿：褒儿，指谢安之子。
江思玄：江思玄，指江思玄，东晋时期官员。
圣证论：圣证论，指古代的一种宗教或哲学著作。
秋冬：秋冬，指秋季和冬季，古代认为这是嫁娶的最佳时节。
毛诗：毛诗，指《诗经》中的毛诗部分，即《诗经》的早期注释。
毛苌：毛苌，指毛亨，西汉时期的学者，对《诗经》进行了解释。
东门之杨：东门之杨，指《诗经》中的一篇诗篇。
牂牂：牂牂，形容树叶茂盛。
李固：李固，指李固，东汉时期官员，曾任太尉等职。
展允：展允，指展允，东汉时期官员。
妃匹：妃匹，指配偶。
冠娶：冠娶，指成年男子结婚。
仕进：仕进，指通过科举考试进入仕途。
谭处士：谭处士，指谭处士，东汉时期隐士。
掾史：掾史，指古代官府中的低级官员。
虞翻：虞翻，指虞翻，东汉时期文学家。
扬雄：扬雄，指扬雄，西汉时期文学家。
孔焘：孔焘，指孔焘，东晋时期官员。
表闾式墓：表闾式墓，指在闾里之间立碑纪念孔焘。
游殷之息：游殷之息，指游殷的后代。
张既：张既，指张既，东汉时期官员。
桥玄之子：桥玄之子，指桥玄的后代。
魏王：魏王，指魏王曹丕，三国时期魏国的建立者。
媒妁：媒妁，指媒人和妁人，古代负责说媒的人。
阴讼：阴讼，指涉及婚姻、家庭等私人事务的诉讼。
孔子：孔子，指孔子，春秋时期思想家、教育家。
子路：子路，指孔子的弟子仲由。
束帛：束帛，指一束丝织品，古代用作礼物。
非中间：非中间，指不通过中间人。
非其父者：非其父者，指不是其父亲的人。
乌孙国：乌孙国，指古代中亚的一个国家。
马娉：马娉，指以马作为聘礼。
六礼：六礼，指古代婚姻的六个仪式：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
丰隆：丰隆，指神话中的雷神。
宓妃：宓妃，指神话中的女神。
纕言：纕言，指用丝带编成的信物。
蹇脩：蹇脩，指蹇修，神话中的人物。
庄子：庄子，指庄子，战国时期哲学家。
亲父：亲父，指亲生父亲。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二十-评注
这段古文描述了王文度与桓公之间关于婚姻的对话。王文度作为桓公的长史，桓公请求他的女儿嫁给桓公的儿子，但王文度却表示家中已经有了婚约。桓公由此推断出王文度的父亲不同意这门婚事。这一段文字反映了古代中国婚姻中家族意愿的重要性，以及长辈在婚姻决策中的权威地位。
在第二段中，王丞相欲与吴人结亲，请求与陆太尉的家族联姻。陆太尉以‘培塿无松柏，薰莸不同器’为由拒绝，表达了他不愿意与王丞相家族乱伦的立场。这里运用了比喻，将松柏与薰莸作为不同品质的象征，强调了婚姻中的门当户对和道德原则。
第三段讲述了诸葛恢家族的婚姻故事。诸葛恢的女儿先是嫁给了庾亮之子，后因庾亮之子被害而改嫁江霦。诸葛恢的儿子娶了邓攸之女。当谢尚书求娶诸葛恢的小女婿时，诸葛恢以‘羊、邓是平婚，江家我顾伊，庾家伊顾我’为由拒绝，体现了古代婚姻中的门当户对和家族利益。
第四段描述了诸葛恢的女儿寡居后，拒绝再嫁，但最终在江霦的巧妙安排下，两人成为夫妻。这段文字展现了古代婚姻中女性的自主性和对婚姻的坚持，同时也揭示了婚姻中的权谋与策略。
《圣证论》中提到古人嫁娶多在秋冬季节，引用了《毛诗》中的诗句作为佐证，反映了古代社会对婚姻时间的讲究。
李固助展允婚的故事中，李固表达了对展允的同情，并提出了为展允娶妻的建议。这段文字体现了古代社会对婚姻的关注和对贫困家庭的帮助。
虞翻在《与弟书》中表达了对长子婚姻的担忧，认为他的长子难以找到合适的妻子。这里反映了古代社会对婚姻匹配的重视，以及对家族声誉的考虑。
魏袁淮在《正论》中讨论了同姓不婚的问题，引用了《国语》中的观点，认为同姓虽远，男女不应通婚。这段文字体现了古代社会对婚姻伦理的重视。
梁简文帝在教诲孔焘时，表达了对孔焘二女的关心，并建议孔焘寻找合适的姻亲。这段文字反映了古代社会对婚姻的重视和对家族延续的期望。
在关于媒妁的讨论中，引用了《毛诗》、《周礼》、《家语》、《白虎通》、《淮南子》等多部文献，阐述了古代婚姻中媒妁的作用和婚姻的伦理规范。
屈原的《离骚》和庄子的《庄子》中也有关于婚姻的描述，反映了古代社会对婚姻的重视和婚姻文化。
整段古文通过多个故事和文献引用，展现了古代中国婚姻文化中的家族观念、门当户对、婚姻伦理、媒妁作用等多方面内容，为后人研究古代婚姻文化提供了丰富的素材。
