作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二-原文
《礼记外传》曰：吉、凶、宾、军、嘉，即五礼之目也。
吉礼者，祭祀郊庙宗社之事是也；(起自神农氏，始教民种穀。礼始於饮食，吹苇籥，击土鼓，以迎田祖，致敬鬼神，皆用乐。此伊耆氏即神农别号。)
凶礼者，丧纪之说、年穀不登、大夫去国之事也；(黄帝始养生送死也。)
宾礼者，贡献朝聘之事是也；
军礼者，始黄帝与蚩尤战於涿鹿之野；
嘉礼者，好会之事，起自伏羲以俪皮为币，始制嫁娶，(享通者，嘉会之事也。)
其后有冠、(冠者，代父之事也。婚有继世之道，物有代谢之期，悲发於衷，乃非纯吉，故为喜慰之事也。)
乡饮酒、乡射、食耆老、王燕族人之事是也。(四者亦嘉会也。)
但前代象天，其礼质而略；后代法地，其事烦而文。
唐虞之际，五礼明备，周公所制文物极矣。
《左传·文下》曰：齐侯侵我西鄙，遂伐曹，入其郛，讨其来朝也。
季文子曰：’齐侯其不免乎？已则无礼，(执王使而伐其罪。)而讨於有礼者，曰女何故行礼？礼以顺天，天之道也。已则反天，而又以讨人，难以免矣。’
又《文公》曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠，曰：’见有礼於其君者，事之，如孝子之养父母也。见无礼於其君者，诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。’
又《宣十六年》曰：晋侯使士会平王室，定王享之。原襄公相礼。(原襄公，周大夫。相，佐也。)
殽蒸。(烝，外也。升殽於俎。)武子私问其故。(享当体荐而殽蒸，故怪问之。武，士会谥。季，其字。)
王闻之，召武子曰：’季氏，而弗闻乎？王享有体荐，(享则半解其体而荐之，所以示其俭。)宴有折俎。(体解节折，外之於俎，物皆可食，所以示慈惠也。)公当享，卿当宴，王室之礼也。'(公谓诸侯。)
武子归而讲求典礼，以修晋国之法。
又《昭二年》曰：晋侯使韩宣子来聘，(公即位故。)且告为政而来见，礼也。(代赵武为政，虽盟主而修好同盟，故曰礼。)
观书於太史氏，见《易·象》与《鲁春秋》，曰：’周礼尽在鲁矣，(‘《易、象》，上下经之象辞。《鲁春秋》，史记之策书。《春秋》遵周公之典以序事，故曰’周礼尽在鲁’也。)
吾乃今知周公之德与周之所以王也。(‘《易·象》《春秋》，文王周公之制。当此时儒道废，诸国多缺，惟鲁备，故宣子适鲁而说之也。)
又《昭四》曰：楚灵王使问礼於左师与子产，左师曰：’小国习之，大国用之，敢不荐闻？'(言所闻，谦示所未行。)
献公合诸侯之礼六。(其礼，六仪也。宋爵公，故献公礼。)
子产曰：’小国共职，敢不荐守？’献伯、子、男会公之礼六。(郑，伯爵，故献伯、子、男会公之礼。)
又《昭五》曰：公如晋，自郊劳至於赠贿，(往有郊劳，去有赠贿。)无失礼。(揖让之礼。)
晋侯谓女叔齐曰：’鲁侯不亦善於礼乎？’对曰：’鲁侯焉知礼！’
公曰：’何为？自郊劳至於赠贿，礼无违者，何故不知？’对曰：’是仪也，不可谓礼。礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也。’
又《昭七》曰：孟僖子病不能相礼，(不能相仪答郊劳，以此为已疾。)乃讲学之，(讲习也。)苟能礼者从之。
及其将死也。(二十四年孟僖子卒，传终言之。)召其大夫，曰：’礼，人之幹也。无礼，无以立。吾闻将有达者曰孔丘，(僖子卒时，孔丘年三十五。)圣人之后也。
我若获没，(得以寿终。)必属说与何忌於夫子，使事之(说南宫敬、叔何忌、孟懿子，皆僖子之子也。)而学礼焉，以定其位。(知礼则位安。)
又《昭二十五》曰：郑子太叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。
对曰：’是仪也，非礼也。’简子曰：’敢问何谓礼？’对曰：’吉也闻诸先大夫子产曰：’夫礼，天之经也，(经者，道之常。)地之义也，(义者，利之宜也。)民之行也。'(行者，人所履。)
天地之经，而民实则之。简子曰：’甚哉，礼之大也。’对曰：’礼，上下之纪、天地之经纬也，(纬经错居以相成者。)民之所以生也。是以先王尚之。’
又《昭二十六》曰：齐景公曰：’善哉，吾今而后知礼之可以为国也。’对曰：’礼之可以为国也久矣，与天地并。(有天地则礼义兴。)君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。’
君令而不违，臣共而不贰；父慈而教，子孝而箴；(箴，谏也。)兄爱而友，弟敬而顺；夫和而义，妻柔而正；姑慈而从，(从，不自专。)妇听而婉：(婉，顺也。)礼之善物也。
又《定下》曰：公会齐侯於祝其，实夹谷。(夹谷即祝其地。)孔丘相，(相，会仪也。)
犁弥言於齐侯曰：’孔丘知礼而无勇，若使莱人以兵劫鲁侯，必得志焉。’
又《定下》曰：邾隐公来朝，(朱子益也。)子贡观焉。
邾子执玉高，其容仰；公受玉卑，其容俯。(王朝者之贽。)
子贡曰：’以礼观之，二君者皆有死亡焉。夫礼，死生存亡之礼也。将左右、周旋，进退、俯仰，於是乎取之；朝、祀、丧、戎，于是乎观之。今正月相朝而皆不度，(不合法度。)心已亡矣。’
又《哀上》曰：太宰嚭召季康子，(嚭，吴大夫。)康子使子贡辞。太宰嚭曰：’国君道长大，(言君长于道路。)而大夫不出门，此何礼也？’对曰：’岂以为礼畏大国也？(畏大国，不敢虚国尽行。)大国不以礼命於诸侯，苟不以礼，岂可量也？寡君既共命焉，其老，岂敢弃其国？太伯端委，以治周礼，仲雍嗣之，断发文身，裸以为饰，岂礼也哉？’
《春秋说题辞》曰：礼者，所以设容，明天地之体也。
《论语》曰：有子曰：’礼之用和为贵，先王之道斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。’
又曰：子曰：’导之以政，齐之以刑，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。’
又曰：子曰：’夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。'(征，成也。杞宋二国，夏殷之后。夏殷之礼，吾能说之，杞宋之君不足以成也。)
又曰：子张问：’十世可知也？'(世谓易姓之世也。问其制度变易为何。)子曰：’殷因於夏礼，所损益可知也。周因於殷礼，所损益可知也。(所损益可知也者，据时篇目皆在可校数。)其或继周者，虽百世可知也。(自周之后，以为交易损益之极，极于三王，亦不是过也。)
又曰：子曰：’克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：’请问其目。’子曰：’非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：’回虽不敏，请事斯语矣。’
又曰：子曰：’礼云礼云，玉帛云乎哉？'(言礼非但崇此玉帛而已，所贵者乃贵其安上治民。)
《汉书》曰：汉王已并天下，诸侯共尊为皇帝於定陶。叔孙通就其仪号，高帝悉去秦仪法，为简易。群臣饮，争功，醉或妄呼，拔剑击柱，上患之。通知上益厌之，说上曰：’夫儒者，难与进取，可与守成。臣愿征鲁诸生，与臣弟子共起朝仪。’上曰：’可试为之，令易知，度吾所能行为之。’七年，长乐宫成，诸侯群臣朝十月。大行设九宾胪句传。(上传语告下为胪，下告上为句。)於是皇帝辇出房，百官执戟传警，引诸侯王以下至吏六百石以次奉贺。自诸侯王以下，莫不震恐肃敬。至礼毕，尽伏，置法酒，(文颖曰：作酒令法也。苏林曰：常会须天子中起更衣，然后入置酒。)诸侍坐殿上，皆伏抑首，(如淳曰：抑，屈。)以尊卑次起上寿。觞九行，谒者言罢酒。御史执法，举不如仪者，辄引去。竟朝置酒，无敢喧哗失礼者。於是高帝曰：’吾乃今日知为皇帝之贵也。’拜通为太常，赐金五百斤。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：’叔孙生圣人，知当世务也。’
又曰：王者必因前王之礼，而顺时施宜，有所损益，节人之心，稍稍制作。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，愿述旧礼，明王制，驱一代之人，跻之仁寿之域。
范晔《后汉书·曹褒传》曰：诏召玄武司马班固，问改定礼制之宜。固曰：’京师诸儒多能说礼，宜广招集，共议失得。’帝曰：’谚言作舍道边，三年不成。会礼之家，名为聚讼。互生疑异，笔不得下。昔尧作大章，一夔足矣。’章和元年正月，乃召褒诣嘉德门，令小黄门持班固所上叔孙通《汉仪》十二篇敕褒曰：’此制散略，多不合经。今宜依礼条正，使可施行於南宫东观，尽心集作。’
《典略》曰：孔子过宋，与弟子集礼於大树下。宋司马桓魋使拔其树。去适郑。
《六韬》曰：太公对文王曰：’礼者，治之粉泽也。’
《管子》曰：’礼者，因人之情，缘义之理，为之节文者也。’
《孟子》曰：’恻隐之心，仁之端也；辞让之心，礼之端也。’
《孙卿子》曰：’礼者，人主以为群臣尺寸寻丈检式也。礼有三本：天地，生之本；先祖，类之本；君师，治之本。国之本在礼也。’
又曰：’人生有欲，欲则求，求则争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以养之。礼者，养也。稻粱五味，所以养口也；椒兰芬馨，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黼文章，所以养目也；疏房越席，沐浴机筵，所以养体也。’
《庄子》曰：’三王五帝之礼仪法度，不矜於同而矜於治，故譬三王五帝之礼仪法度，其犹楂梨橘柚果瓜之属耶？其味反而皆可於口。’
《文子》曰：’老子云：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以法；心虽乐之，节以礼。趋翔周旋，屈节异仪。肉凝而弗食，酒败而不饮。外束其形，中愁其意，汨阴阳之和而迫生命之情。’
《慎子》曰：’礼从俗政，上国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱恶之礼也。’
《淮南子》曰：’礼者，体情而制文者也。’
又曰：’夫水积则生相食之虫；(言大鱼食小鱼。)土积则生食肉之兽；礼饰则生伪慝之儒。(伪，诈。慝，奸。)夫吹灰而欲无眯，涉水而欲无濡，不可得也。’
《说苑》曰：’齐景公登酎，晏子修食礼以待。公曰：’礼，寡人餍之矣。吾欲得天下勇士，与之图国。’晏子对曰：’君子无礼，是庶人也；庶人无礼，是禽兽也。礼而治国，所以御民也；辔者，所以驭马也。无礼而治国家者，婴未尝闻也。’景公曰：’善。’乃饰酎更席，以为上客。’
《尸子》曰：’秋为礼，西方为秋。秋，肃也。万物莫不肃敬，礼之至也。’
《韩诗外传》曰：晏子聘鲁，下堂则趋，授立则跪。
子贡怪之，问孔子。
孔子问晏子，晏子对曰：’夫上堂之礼，君行一，臣行二也。今君之受币也毕，臣敢不跪乎。’
孔子曰：’善。礼中语裥礼。’
《董生书》曰：礼者，天所为也；文者，人所为。
谓之礼者，因人情为节文，以救其乱也。
夫堤者，水之防也；礼者，人之防也。
刑防其末，礼防其本也。
《白虎通》曰：夫礼者，阴阳之际也，百事之会也。
所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也。
《袁淮书》曰：礼者，缘人情而为之节度者也。
严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳。
《物理论》云：礼者，履也，律也。
义同而名异。
孙卿《礼赋》曰：爰有大物，非丝非帛，文理成章；
非日非月；为天下明；生者以寿，死者以葬；
城郭以固，三军以强。
粹而王，驳而霸，无一焉而亡也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二-译文
《礼记外传》说：吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，这就是五礼的名称。吉礼是指祭祀郊庙、宗庙、社稷等事情；(从神农氏开始，教导民众种植谷物。礼起源于饮食，吹奏芦苇管乐器，击打土鼓，来迎接田祖，向鬼神致敬，都使用音乐。这是伊耆氏，也就是神农的别称。)凶礼是指丧葬、谷物歉收、大夫离开国家的事情；(黄帝开始有养生送死的风俗。)宾礼是指进贡、朝贡、聘问的事情；(军礼是指黄帝与蚩尤在涿鹿之野战斗；嘉礼是指喜庆聚会的事情，从伏羲开始，用俪皮作为聘礼，开始制定嫁娶的礼仪，（享通是指喜庆聚会的事情。）之后有冠礼，（冠礼是指代替父亲的事情。婚姻有继承世系的道路，万物有更替的时期，悲伤发自内心，并不是纯粹的喜庆，所以是喜慰的事情。）还有乡饮酒、乡射、宴请老人、王宴族人之事。（这四者也是喜庆聚会。）但前代效法天，礼仪质朴而简略；后代效法地，事情繁琐而文饰。唐虞时期，五礼完备，周公制定的文物达到了极致。
《左传·文下》说：齐侯侵犯我国的西部边境，接着攻打曹国，进入其城郊，是为了讨伐他们前来朝贡的事情。季文子说：‘齐侯大概不会免于祸患吧？他已经不守礼节了，（抓捕王使并讨伐他们的罪行。）却又去责备守礼的人，问他们为什么行礼？礼是为了顺应天意，这是天之道。他已经违背了天意，却又去责备别人，很难免于祸患。
又《文公》说：先大夫臧文仲教导行父如何事奉君主之礼，行父遵循这些礼节周旋，不敢有所失，说：‘见到对君主有礼的人，就要事奉他，就像孝子养育父母一样。见到对君主无礼的人，就要诛杀他，就像鹰隼追逐鸟雀一样。’
又《宣十六年》说：晋侯派士会平定王室，定王宴请他。原襄公辅佐礼仪。（原襄公，周朝的大夫。相，辅助。）摆放了祭品。（祭品是放在祭器上的。）武子私下询问原因。（宴享时应当整块献祭而摆放祭品，所以感到奇怪而询问。）王听到后，召见武子说：‘季氏，你没有听说过吗？王宴享时应当整块献祭，（宴享时应当将肉切开而献祭，这是表示节俭。）宴会上应当有折断的祭器。（将肉切开，放在祭器外面，表示对食物的慈惠。）诸侯应当宴享，卿应当接受宴请，这是王室的礼仪。（诸侯指的是各国的君主。）’武子回国后，研究寻求典礼，以修订晋国的法律。
又《昭二年》说：晋侯派韩宣子来访问，并且告知前来处理政务，这是礼节。（代替赵武处理政务，虽然是盟主，但仍然修好同盟，所以说是礼节。）在太史氏那里查阅书籍，看到《易经·象》和《鲁春秋》，说：‘周礼都在鲁国了，（《易经·象》是上下经的象辞。《鲁春秋》是史记的策书。《春秋》遵循周公的典章来叙述事情，所以说是“周礼都在鲁国”），我现在才知道周公的德行和周朝之所以能够称王的原因。（《易经·象》《春秋》是文王和周公制定的。当时儒道废弃，各国多缺失，只有鲁国完备，所以宣子到鲁国后感到高兴。）
又《昭四》说：楚灵王派人来询问礼节于左师和子产，左师说：‘小国学习它，大国使用它，敢不陈述所闻？（陈述所知，表示自己还没有实践。）献公合并了六种诸侯的礼节。（这六种礼节，是六仪。）宋国封公爵，所以献公的礼节。
子产说：‘小国共同履行职责，敢不陈述所守？（郑国是伯爵，所以献伯、子、男会公的礼节。）
又《昭五》说：鲁公前往晋国，从郊劳到赠贿，都没有失礼。（揖让的礼节。）晋侯对女叔齐说：‘鲁侯不也很擅长礼节吗？’回答说：‘鲁侯怎么会知道礼节呢？’晋侯说：‘为什么？从郊劳到赠贿，礼节没有违反的，为什么不知道呢？’回答说：‘这只是仪式，不能称为礼。礼，是用来维护国家，执行政令，不失去民众的。’
又《昭七》说：孟僖子病重不能参与礼仪，于是讲授礼仪，能够行礼的人就跟随他。等到他快要去世的时候，（二十四年孟僖子去世，传到这里。）召唤他的大夫，说：‘礼，是人的根本。没有礼，就无法立足。我听说将要出现一个有才德的人叫孔丘，（僖子去世时，孔丘三十五岁。）是圣人的后代。如果我能够寿终正寝，（得以长寿而终老。）一定要把说南宫敬、叔何忌、孟懿子托付给孔子，让他们学习礼节，以稳定他们的地位。（知道礼节就能稳定地位。）
又《昭二十五》说：郑子太叔见到赵简子，简子询问揖让、周旋的礼节。回答说：‘这只是仪式，不是礼。什么是礼？我听说先大夫子产说：“礼，是天之常道，地之正义，民的行为。”（行为，人所行。）天地之常道，而民就遵循它。”简子说：“礼的伟大真是太大了。”回答说：“礼，是上下的纲纪，天地的经纬，（经纬交错以相成者。）是民众生存的基础。因此先王崇尚它。
又《昭二十六》说：齐景公说：“现在我才知道礼可以为国家所用。”回答说：“礼可以为国家所用已经很久了，与天地并存。（有天地就有礼义兴起。）君令臣服从，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇顺，这就是礼。君令而不违背，臣服从而不背叛；父慈而教导，子孝而劝谏；（劝谏，规劝。）兄爱而友爱，弟敬而顺从；夫和而有义，妻柔而正派；姑慈而顺从，（顺从，不自专断。）妇顺而从，（顺从，顺从。）这就是礼的美好之处。
又《定下》说：鲁公会齐侯于祝其，实际在夹谷。（夹谷即祝其地。）孔子担任礼仪相。（相，会仪。）犁弥对齐侯说：“孔子懂得礼而没有勇气，如果让莱人用兵器劫持鲁侯，一定能得逞。
又《定下》说：邾隐公前来朝贡，（朱子益也。）子贡观察了这一场景。邾子举玉高，其态度傲慢；公接受玉时低下，其态度谦卑。（王朝者的贡品。）子贡说：“从礼的角度来看，两位君主都有死亡的征兆。礼，是死生存亡的礼。在左右、周旋、进退、俯仰之间，就可以看出；在朝贡、祭祀、丧葬、战争之中，就可以观察到。现在正月相朝贡，都不合乎法度，（不合乎礼法。）心已经死了。)
《哀上》说：太宰嚭召唤季康子，太宰嚭是吴国的大夫。康子派子贡去推辞。太宰嚭说：‘国君的道路越长，而大夫却不出门，这算什么礼节呢？’回答说：‘难道是因为害怕大国而不敢空国出行吗？大国如果不以礼来命令诸侯，如果不以礼，怎么可以衡量呢？我们的国君既然已经接受了命令，他年纪大了，难道敢放弃他的国家吗？太伯穿着礼服，来治理周朝的礼制，仲雍继承了他的事业，剪发纹身，裸体作为装饰，这难道是礼吗？’
《春秋说题辞》说：礼，是用来设立仪容，阐明天地之体的。
《论语》说：有子说：‘礼的运用以和谐为贵，先王的道义因此显得美好，无论大小都遵循这个原则。如果有的地方不适用，知道和谐的重要性，但不以礼来节制，也是不可行的。’
又曰：孔子说：‘用政治来引导，用刑法来整顿，人民可以避免犯罪但无耻。用道德来引导，用礼来整顿，人民有耻感并且能够自我约束。’
又曰：孔子说：‘夏朝的礼制，我能说出来，但杞国不足以证明；商朝的礼制，我能说出来，宋国不足以证明。（征，成也。杞宋两国，是夏商的后代。夏商的礼制，我能说，但杞宋的君主不足以证明。）’
又曰：子张问：‘十世之后的情况可以预知吗？’（世指的是改朝换代的时代。问他制度的变化为何。）孔子说：‘商朝继承了夏朝的礼制，增损是可以知道的。周朝继承了商朝的礼制，增损也是可以知道的。（增损是可以知道的，指的是根据史书，这些变化都在可考范围内。）如果有人继承周朝，即使是一百世之后也是可以预知的。（从周朝之后，认为交易的增损达到了极致，达到三王，也不是过分。）’
又曰：颜渊问仁，孔子说：‘克制自己，恢复礼制就是仁。一旦克制自己，恢复礼制，天下就会归于仁。成为仁是自己的事，难道还需要别人吗？’颜渊说：‘请问具体的方法。’孔子说：‘不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不动。’颜渊说：‘我虽然不聪明，但请让我按照这些话去做。’
又曰：孔子说：‘礼啊礼啊，说的只是玉帛吗？（意思是礼不仅仅是崇尚这些玉帛，重要的是它能安定上下的关系。）’
《汉书》说：汉王已经统一天下，诸侯在定陶共同尊称他为皇帝。叔孙通制定了他的仪号，高帝完全废除了秦朝的礼仪法度，使之简化。群臣饮酒，争功，喝醉的有人胡言乱语，拔剑击柱，皇帝对此感到烦恼。叔孙通知道皇帝越来越不喜欢这样，就对皇帝说：‘儒者，难以一起进取，但可以一起守成。我希望征召鲁国的学生，和我的学生一起制定朝仪。’皇帝说：‘可以试一试，让它容易理解，看我能做到什么程度。’七年，长乐宫建成，诸侯群臣在十月朝见。大行设九宾传话。（上传话给下为传，下告上为句。）于是皇帝的车队从宫房出来，百官手持戟传递警讯，引导诸侯王以下至六百石官吏依次向皇帝祝贺。从诸侯王以下，没有人不震惊恐惧、肃敬的。直到礼毕，都跪伏在地，摆上法酒。（文颖说：作酒令法也。苏林说：常会必须等天子起身更衣后，才能入席饮酒。）殿上的侍坐者都跪伏低头，（如淳说：抑，屈。）按照尊卑顺序起身敬酒。酒过九巡，谒者说罢酒。御史执法，对不符合礼仪的人，立即引走。整个朝会饮酒，没有人敢喧哗失礼。于是高帝说：‘我今天才知道做皇帝的尊贵。’拜叔孙通为太常，赐金五百斤。叔孙通出去，都赐给学生们五百金。学生们都非常高兴，说：‘叔孙先生是圣人，懂得当世的事务。’
又曰：王者必须继承前王的礼制，顺应时代的变化而实施，有所增损，调节人民的心态，逐渐制定新的制度。
又曰：宣帝时，谏议大夫王吉上疏，希望阐述旧礼，阐明王制，引导一代人进入仁寿之域。
范晔《后汉书·曹褒传》说：皇帝下诏召见玄武司马班固，询问改定礼制的适宜之处。班固说：‘京师的儒生中很多人能解说礼制，应该广泛召集他们，共同讨论得失。’皇帝说：‘谚语说，在路边盖房子，三年也盖不成。礼制的讨论，名义上是聚集讨论，但实际上是互相争论，笔都写不下。过去尧作大章，一个夔就足够了。’章和元年正月，皇帝召见曹褒到嘉德门，让小黄门拿着班固上呈的叔孙通《汉仪》十二篇，命令曹褒说：‘这个制度过于简略，很多地方不符合经典。现在应该依照礼制进行修正，使其可以在南宫东观实施，尽心竭力地制定。’
《典略》说：孔子经过宋国，和弟子们在树下聚集讨论礼制。宋国的司马桓魋派人砍掉了那棵树。孔子离开宋国，前往郑国。
《六韬》说：太公对文王说：‘礼，是治理的粉饰。’
《管子》说：礼，是根据人的情感，根据义理来制定节制的。
《孟子》说：同情心，是仁的开端；谦让之心，是礼的开端。
《孙卿子》说：礼，是君主用来规范群臣的行为的尺度。礼有三个根本：天地，是生命的根本；先祖，是类属的根本；君师，是治理的根本。国家的根本在于礼。
又曰：人生有欲望，欲望就会追求，追求就会争斗，争斗就会混乱，混乱就会陷入困境。先王厌恶混乱，因此制定礼义来培养人民。礼，就是培养。
《庄子》说：三王五帝的礼仪法度，不追求相同而追求治理，所以比喻三王五帝的礼仪法度，就像楂梨橘柚果瓜之类的，它们的味道虽然不同，但都可以入口。
《文子》说：老子说：制定礼制的人，雕琢人性，矫正人的情感。眼睛虽然想要，但用法律来禁止；心灵虽然喜欢，但用礼来节制。行走周旋，屈节异仪。肉虽然凝固了，但不敢吃；酒虽然坏了，但不敢喝。外面束缚形体，内心忧虑，破坏阴阳之和，逼迫生命之情。
《慎子》说：礼遵循习俗和政令，在上国有贵贱之礼，没有贤不肖之礼；有长幼之礼，没有勇怯之礼；有亲疏之礼，没有爱恶之礼。
《淮南子》说：礼，是根据情感制定文饰的。
又曰：水积聚起来就会产生互相吞噬的虫子；（说大鱼吃小鱼。）土堆积起来就会产生吃肉的野兽；礼饰过多就会产生虚伪的儒生。（伪，欺诈。慝，邪恶。）吹灰而希望不被眯眼，涉水而希望不被湿身，这都是不可能的。
《说苑》说：齐景公登上酎台，晏子整治饮食礼节来招待。景公说：‘礼，我已经满足了。我想得到天下勇士，和他们一起治理国家。’晏子回答说：‘君子无礼，就是平民；平民无礼，就是禽兽。用礼来治理国家，是用来管理人民的；辔绳，是用来驾驭马的。没有礼来治理国家的人，我从未听说过。’景公说：‘好。’于是装饰酎台，改为上宾的座位。
《尸子》说：秋天是礼的季节，西方是秋。秋，是肃穆的。万物无不肃穆敬畏，这是礼的最高境界。
《韩诗外传》说：晏子访问鲁国，下了车就快步走，接受礼物时跪下。子贡对此感到奇怪，就去问孔子。孔子问晏子，晏子回答说：‘上堂的礼节是，君主走一步，臣子走两步。现在君主接受礼物已经完毕，臣子怎么敢不跪下呢？’孔子说：‘好。礼节中的言语就是礼节。’
《董生书》说：礼，是上天创造的；文，是人创造的。所谓礼，是根据人的情感来制定规范，用来纠正混乱的。堤坝是防止水泛滥的，礼是防止人混乱的。刑罚防止的是行为的结果，而礼防止的是行为的原因。
《白虎通》说：礼，是阴阳交汇的地方，是百事汇聚的地方。是用来尊敬天地、招待鬼神、区分上下等级的途径。
《袁淮书》说：礼，是根据人的情感来制定节度的。尊敬父亲，是爱护亲人的情感；尊敬亲人，是尊敬长辈的道义。
《物理论》说：礼，是行走，是规则。意义相同但名称不同。
孙卿的《礼赋》说：有一个大东西，不是丝也不是帛，但纹理成章；不是日也不是月，却能照亮天下；活着的人因它而长寿，死去的人因它而得到安葬；城郭因它而坚固，军队因它而强大。纯洁就能称王，驳杂就能称霸，不纯不杂就会灭亡。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二-注解
五礼：五礼是中国古代礼制的基本分类，包括吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼，分别指祭祀、丧葬、宾客、军事、喜庆等五大类礼仪活动。
吉礼：指祭祀活动，如对祖先、神灵的祭祀，起源于神农氏时期，最初以饮食、音乐等形式表达对神灵的敬意。
凶礼：指丧葬之礼，包括对去世者的丧葬仪式、年成不登时的灾害祭祀以及大夫离国等。
宾礼：指宾客之礼，包括朝贡、聘问等外交礼仪。
军礼：指军事之礼，起源于黄帝与蚩尤的涿鹿之战，涉及军队的组建、训练、出征等。
嘉礼：指喜庆之礼，如婚礼、冠礼、乡饮酒等。
郊庙宗社：郊庙宗社指郊外的祭祀场所和宗庙、社稷等。
神农氏：传说中的三皇之一，教民种植谷物，被尊为农业的始祖。
伊耆氏：传说中的部落首领，与神农氏同属一个时期。
黄帝：传说中的五帝之一，被尊为中华民族的始祖，与蚩尤作战于涿鹿。
蚩尤：传说中的部落首领，与黄帝作战。
朝聘：古代诸侯国之间互相访问的礼仪。
郊劳：古代诸侯国君主出访时，边境诸侯国派使者到郊外慰劳。
赠贿：古代君主出访时，所到之国赠送的礼物。
揖让：古代的礼节，表示尊敬和谦让。
冠礼：古代男子成年的礼仪，表示成年后要承担起社会责任。
乡饮酒：古代乡里间的饮酒聚会，是一种社交活动。
乡射：古代乡里间的射箭比赛，是一种体育活动。
食耆老：古代尊敬老人的习俗，以饮食款待老人。
王燕族人：王宴族人，指君王举办的宴会。
殽蒸：古代祭祀时，将牲畜的肉分割成块。
体荐：古代祭祀时，将牲畜的整个身体作为祭品。
折俎：古代宴会上，将牲畜的肉分割成小块。
公：古代对诸侯的尊称。
伯：古代对诸侯国君的尊称。
子：古代对诸侯国君的尊称。
男：古代对诸侯国君的尊称。
郊：古代帝王或诸侯出巡时，到达边境时的仪式。
劳：古代对使者或宾客的慰劳。
相：古代指辅助、协助。
讲求：研究、探讨。
典礼：指各种仪式和礼节。
仪：古代的礼节、仪式。
幹：主干、根本。
经纬：经线与纬线，比喻礼制的纵横交错。
王：古代对帝王的尊称。
诸侯：古代对封国君主的尊称。
朝：古代诸侯国君主朝见天子的礼仪。
祀：古代对神灵的祭祀。
戎：古代的军事活动。
度：法度、规范。
礼：礼在古代中国是一种社会规范和道德准则，包括行为规范、仪式和仪式用品等。
太宰嚭：太宰是古代官名，嚭是太宰的名字，此处指吴国的大夫。
季康子：季康子是鲁国的一位大夫。
子贡：子贡，姓端木，名赐，孔子弟子之一，以口才和商业才能著称。
国君：国君指的是国家的君主。
大夫：大夫是古代的一种官职，介于诸侯和士之间。
共命：共同接受命令。
老：年老。
太伯：太伯是周朝的开国君主周文王的父亲。
仲雍：仲雍是太伯的弟弟。
端委：端委是指古代的礼服。
周礼：周礼是指周朝的礼仪制度。
《春秋说题辞》：《春秋说题辞》是古代解释《春秋》的文献。
天地之体：天地的本质和结构。
有子：有子是孔子的弟子。
先王：先王指的是古代的贤明君主。
政：政治手段。
刑：刑法。
夏礼：夏朝的礼仪制度。
殷礼：殷朝的礼仪制度。
宋：宋国是殷商的后代。
杞：杞国是夏朝的后代。
世：世指的是一个朝代或家族传承的代数。
损益：损益指的是制度的增减。
仁：仁是儒家思想中的核心概念，指的是仁爱、道德和善良。
克己复礼：克己复礼是指克制自己的私欲，回归礼仪。
玉帛：玉帛是指古代的贵重礼品。
叔孙通：叔孙通是西汉初年的儒家学者。
汉王：汉王指的是刘邦，即后来的汉高祖。
定陶：定陶是古代的一个地名。
仪号：仪号是指皇帝的称号和仪式。
秦仪法：秦朝的礼仪法规。
简易：简单易行。
朝仪：朝廷的礼仪。
九宾：九宾是指古代外交礼节中的九位宾客。
胪句传：胪句传是指传达语言的方式。
辇：辇是指古代帝王的车。
戟：戟是一种古代兵器。
传警：传递警讯。
俎豆：俎豆是指古代祭祀用的器物。
法酒：法酒是指按照礼法规定的酒。
法：法是指法律和规范。
易姓之世：易姓之世是指朝代更迭。
损益之极：损益之极是指制度的极点。
三王：三王指的是夏、商、周三代的君主。
五帝：五帝指的是中国古代传说中的五位圣王。
大章：大章是古代的一部乐舞。
夔：夔是古代的一位乐官。
京师：京师是指国都。
南宫东观：南宫东观是指古代的图书馆。
集礼：集礼是指收集和整理礼仪。
大树下：大树下是指孔子在宋国时的一处居所。
司马桓魋：司马桓魋是宋国的一位官员。
郑：郑是古代的一个国家。
三王五帝：三王五帝是指夏、商、周三代的君主和五帝。
粉泽：粉泽是指修饰和润色。
因人之情：根据人的情感。
缘义之理：根据道义的原则。
节文：节文，指礼仪中的规范和仪式。
端：起点。
寻丈：尺寸。
检式：标准。
稻粱：稻粱是指粮食。
椒兰：椒兰是指香料。
黼黼文章：黼黼文章是指精美的织物。
疏房越席：疏房越席是指宽敞的房屋和舒适的坐席。
机筵：机筵是指床榻。
三王五帝之礼仪法度：三王五帝的礼仪法规。
楂梨橘柚果瓜：楂梨橘柚果瓜是指各种水果。
雕琢人性：雕琢人性是指塑造人的性格。
矫拂其情：矫正和拂拭人的情感。
趋翔周旋：行走和旋转。
屈节异仪：屈从节度和不同的仪式。
肉凝而弗食：肉凝固了而不吃。
酒败而不饮：酒变质了而不喝。
汨阴阳之和：扰乱阴阳的和谐。
迫生命之情：强迫生命的情感。
俗政：风俗和政令。
亲疏：亲近和疏远。
爱恶：喜爱和厌恶。
体情而制文：根据情感来制定文饰。
相食之虫：相互食用的虫子。
食肉之兽：食肉的野兽。
伪慝之儒：伪善和邪恶的儒者。
眯：眯眼。
濡：湿。
酎：酎是一种古代的酒。
食礼：饮食的礼仪。
图国：图谋国家。
御民：统治人民。
辔：马缰绳。
秋：秋季。
肃：肃穆。
礼之至：礼的最高境界。
晏子：晏子，名晏婴，春秋时期齐国的著名政治家、外交家，以智慧和品德著称。
鲁：鲁，指鲁国，春秋时期的一个诸侯国，位于今天的山东省。
孔子：孔子，名丘，字仲尼，春秋时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人。
上堂之礼：上堂之礼，指古代在进入殿堂时遵循的礼仪规范。
君行一，臣行二：君行一，臣行二，指君主走一步，臣子走两步，以示对君主的尊敬。
币：币，指古代的货币，此处指赠送的礼物。
礼中语裥礼：礼中语裥礼，指在礼仪中包含着对礼仪的补充和丰富。
礼者，天所为也；文者，人所为：礼是自然界所赋予的，文是人为创造的。
乱：乱，指社会秩序的混乱。
堤：堤，指用来防水的大坝。
刑防其末，礼防其本：刑法是防止社会问题的末端，而礼仪是防止问题的根本。
阴阳之际：阴阳之际，指阴阳两种对立面之间的相互关系。
百事之会：百事之会，指各种事情汇聚的地方。
宾鬼神：宾鬼神，指尊敬和招待鬼神。
序上下之道：序上下之道，指区分和安排上下等级的秩序。
严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳：严父，指尊敬父亲；爱亲，指爱护亲人；尊亲，指尊敬亲人；敬长，指尊敬长辈。
礼者，履也，律也：礼，指遵循的规范；履，指践行的行为；律，指法律。
物理论：物理论，指关于事物原理的理论。
文理成章：文理成章，指纹理组织得很好，形成美丽的图案。
城郭以固，三军以强：城郭以固，指城池坚固；三军以强，指军队强大。
粹而王，驳而霸，无一焉而亡也：粹而王，指纯洁无瑕而成为王；驳而霸，指复杂多样而成为霸主；无一焉而亡也，指没有做到这两点就会灭亡。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷二-评注
《韩诗外传》中记载了晏子聘鲁的故事，晏子在下堂时迅速趋行，授立时则跪拜，这一行为引起了子贡的注意，进而询问孔子。孔子的回答体现了对礼的深刻理解。‘夫上堂之礼，君行一，臣行二也’表明了礼在君臣之间的等级差别，晏子对君王的尊重通过这一行为得以体现。‘今君之受币也毕，臣敢不跪乎’则展示了晏子对礼仪的严格遵守，即使是在受币之后，他依然保持跪拜的礼节，这反映了礼的内在精神是对君王的尊敬和忠诚。孔子对晏子的行为给予‘善’的肯定，并进一步指出‘礼中语裥礼’，强调了礼的内涵和外在表现的一致性，即礼的内在精神要通过外在的行为来体现。这一段文字不仅展现了古代礼仪的严谨，也体现了儒家思想中对于礼的重视和推崇。
《董生书》中对礼的阐述，将礼与天、人相结合，提出了礼的起源和目的。‘礼者，天所为也’意味着礼是天地自然法则的体现，具有天然的合理性。‘文者，人所为’则指出礼是人类社会文明发展的产物，是人类智慧的结晶。‘因人情为节文，以救其乱也’揭示了礼的制定是为了调节人的情感，防止社会混乱。‘夫堤者，水之防也；礼者，人之防也’通过比喻，将礼比作堤防，强调了礼在社会秩序中的重要作用。‘刑防其末，礼防其本也’则进一步说明了礼与刑的区别，礼是从根本上预防社会问题的发生，而刑则是针对问题的后果进行惩罚。
《白虎通》中的礼论，将礼提升到了宇宙的层面，认为礼是阴阳交汇的结果，是百事汇聚的中心。‘所以尊天地、宾鬼神、序上下之道也’说明了礼在尊重自然、敬奉鬼神以及维护社会等级秩序中的重要性。这段文字体现了古代中国人对宇宙和自然的敬畏，以及对礼的神秘化和神圣化。
《袁淮书》对礼的阐述，更加注重礼与人的情感联系。‘礼者，缘人情而为之节度者也’指出礼是顺应人的情感而制定的规范。‘严父，爱亲之情也；尊亲，敬长之义耳’则进一步说明了礼与家庭伦理的关系，礼是表达对父母和长辈尊敬和爱戴的方式。
《物理论》中的礼论，将礼与律相提并论，认为礼是行为规范和道德准则的体现。‘礼者，履也，律也’强调了礼的实践性和约束力。‘义同而名异’则表明礼与律在本质上是一致的，只是名称不同。
孙卿《礼赋》中的礼论，通过丰富的比喻和象征，展现了礼的广泛影响和深远意义。‘爰有大物，非丝非帛，文理成章’用非丝非帛之物制成文理精美的图案，比喻礼的精妙和内在美。‘非日非月；为天下明’则将礼提升到了照亮天下的高度，强调了礼的普遍性和光明性。‘生者以寿，死者以葬；城郭以固，三军以强’说明了礼在人生礼仪、社会稳定和军事力量中的作用。‘粹而王，驳而霸，无一焉而亡也’则表明，一个国家或个人，如果能够纯正地实行礼，就能成为王者；如果礼制驳杂，也能称霸一时；而如果完全丧失礼，则必然灭亡。这段文字深刻揭示了礼在古代中国社会中的核心地位。
