作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十四-原文
《晋中兴书》曰：东海王越妃裴氏，痛越棺柩被焚，乃招魂，葬越於丹徒。中宗以为非礼，下诏曰：’夫冢以藏形，庙以安神。今世招魂葬者，是埋神也。其禁之。’
《后魏书》曰：韩延字显宗，为虎牢镇将。初，延曾往柏谷坞，有鲁宗之墓，有终焉之志。因谓子孙曰：’我不劳向北代葬也，即可就此。’子孙从其言。
崔鸿《后燕录》曰：赵秩字武，汲郡朝歌人也。轻财好施。邻人李玄度母死，家贫无以葬。秩谓其兄曰：’赴死救不足，仁之本也。’家有二牛，以一牛与之，玄度得以葬。他年，秩夜行，见一老母，遗秋金一饼，曰：’子能葬我，是以相报。子五十已后当富贵不可言。勿忘玄度也。’
《宋书》曰：谢方明父冲为孙恩所杀，伯父邈守吴兴，又为孙恩党害之。方明体素羸弱，而勇决过人。结邈门生，讨其党，悉擒，手刃之。时乱后，吉凶礼废。方明合门遇祸，资产无遗，而营举之功尽力数月，葬送并毕。平世备礼，无以加也。
《南史》曰：王思远少无仕心。宋建平王景素辟南徐州主簿，深见礼。素景被诛，左右离散，思远亲视殡葬，手种松柏，与庐江何昌寓上表理之。
《宋书》曰：王徽少好学。弟僧谦亦有才誉，为太子舍人，遇疾，徽躬自处疗。而僧谦服药失度，遂卒。徽深自咎恨，发病，不复自疗，哀痛僧谦不能已。以书告灵。僧谦卒后四旬而徽终，遗令薄葬，不设轜旐、鼓挽之属，施五尺床为灵，二宿便毁。
又曰：范泰卒，初议赠开府。殷景仁曰：’泰素望不重，不可拟议。’台司竟不果。及葬，王弘抚棺哭曰：’君生平重殷铁，今以此为报。’
沈约《宋书》曰：吴逵，吴兴乌程人。经荒馑，继以疾病，父母兄弟嫂及郡群从小功之亲男女死者十三人，惟逵妻获全。家徒四壁立，冬无被袴。昼则佣赁，夜则伐木烧砖。妻亦同逵此诚。期年中，成七墓十三棺。
《南史》曰：顾宪之仕齐，为衡阳内史。先是，郡境连岁疾疫，死者大半，棺椁尤贵，悉裹以苇席，弃之路旁。宪之下车，分告属县，求其亲党，悉令殡葬。其家人绝灭者，宪之出公禄，使纲纪营护之。又土山人有病，辄云先亡为祸，皆开冢剖椁，水洗枯骨，名为’除祟’。宪之晓谕，为陈生死之别，事不相由，风俗遂改。
又曰：王俭领中书监，参掌选事。其年疾，上亲视。薨年三十八，诏卫军文武及台所给兵仗，悉停待葬。又诏追赠太尉，加羽葆鼓吹，增班剑为六十人。葬礼依太宰文简公褚彦回故事。
《齐书》曰：初，豫章王嶷葬金牛山，文惠太子葬夹石。竟陵王子良临送，望祖硎山，悲感叹曰：’北瞻吾叔，前望吾兄。死而有知，请葬兹地。’及薨，葬焉。
又曰：何点哀乐过人。尝行，逢葬者。叹曰：’此哭者之怀，岂可思耶？’於是悲恸不能禁。
《梁书》曰：到溉临终，托子孙薄葬之礼，曰：’气绝便敛，敛以法服，敛竟便葬，不须择日。凶事心存约俭，孙侄不得违言。’便屏家人，请僧读经囋唄。及卒，颜色如恒，手屈二指，即佛道所云得果也。
又曰：顾宪之临终，为制敕其子曰：’夫出生入死，理兼昼夜。生即不知所从，死亦安识所往？延陵云，精气上归于天，骨肉下归于地，魂气则无不知。良有以也。虽复茫昧难征，要若非妄。百年之期，迅若驰隙。吾今预为终制，瞑目之后，念并遵行，勿违吾志也。庄周、澹台，达生者也；王孙、士安，矫俗者也。吾进不及达，退无所矫。常谓中都之制，允理惬情：衣周於身，示不违礼；棺周於衣，足以蔽臭；入棺之物，一无所须；载以輴车，复以粗布，为使人勿恶也。’
崔鸿《三十国春秋·夏录》曰：赫连昌发二百里内民二万五千人凿嘉平陵，七千人缮清庙於契吴，初，昌父勃北游契吴，升高而叹曰：’美哉斯阜！临广泽而带清流。吾行地多矣，未有若斯之美。’昌以勃平昔之意也，故立庙焉。葬勃於城西十五里，起行宫，摸写统万宫殿，饰以金银珠玑。葬讫，楚之杀骏马数千匹。
《唐书》曰：贞观十年，葬文德皇后於昭陵，因山为坟，不封不树。大宗惩秦汉已来厚葬以致发掘，因序平生之志，刻於石。以诫将来。
又曰：高宗以频年饥俭，召雍州长史李义琛谓曰：’庶人之徒，商贾杂类，竞为厚葬，违越礼度。雍州列郡之首，四方取则。卿为严禁，勿复使然也。’
又曰：初，玄宗因拜桥陵，至金粟山，睹岗峦有龙盘凤翥之势，谓左右曰：’吾千秋后，宜葬此地。’群臣乃追先旨，筑陵此山，曰泰陵。
又曰：苏颋葬。上游咸宜宫，将出猎，闻颋丧出，怆然曰：’苏颋今日葬，吾宁忍娱游。’遂还宫。
又曰：初，泾原节度使刘昌之领泾州也，平凉盟会所亡殁将士骸骨在焉，乃令聚而坎瘗之。因感梦於昌，有愧谢之意。遂以闻。由是下诏，深自克责。乃遣秘书少监孔述睿及中官，以御厨馔物及内造衣服数百袭，令刘昌收其骸骨以归。大将三十人，将士一百人，皆具棺攒，敛以衣服，葬於浅水原，置二冢。其大将曰’旌义冢’，将士曰’怀忠冢’。诏翰林学士撰二冢志文及祭文。其曰，刘昌盛陈兵於葬所，具牢馔祖祭之礼。昌及大将皆素服临之。焚其尸及纸钱千幅，又立三堠，题以冢名，表於道傍。师人观之，莫不感泣。
《穆天子传》曰：甲辰，天子南葬盛姬於乐池之南。(即玄池也。)天子乃命盛姬之丧视皇后之葬法。河济之间共事，(供给葬事。)七萃之事抗即车，(举棺以就车。)御日月之旗、七星之文，(今旒上画日月及北斗星。《周礼》日月为当旗，亦通名也。)鼓锺以葬。
《山海经》曰：秋山，帝尧葬于阳，(今尧冢在济阴阳城县也。)帝喾葬于阴。爰有熊、文虎，(雕虎。)文王皆葬其所。(文王墓今在毕也。案：帝王冢墓有定处，而《山海经》往往偏见之者，盖以为圣人在於其位，仁化广及，恩沾鸟兽。至於殂亡，四海若丧考妣，无思不哀。故绝域殊类之闻天子崩，各自立庙祭，起土为冢也。)
又曰：务隅之山，帝颛顼葬于阳，(冢在顿丘城门外广阳里中也。)九嫔葬于阴。(妇嫔。)
又曰：赤水之东，苍梧之野，舜与叔均之所葬也。(叔均，商均，墓在九疑山中也。)其中有九疑山，舜所葬，在长沙零陵界中。(九疑山九溪，其山皆相似。)
又曰：邢天与帝争神，帝断其首，葬之常羊山。乃以乳为目，以脐为口。(《玄中记》又载)
《晏子》曰：景公成路寝之基。逢於何遭晏子，再拜前曰：’於何之母死，兆在路寝之台牖下，愿请合骨。’晏子入白公。公作色曰：’自古及今，子亦尝闻请葬人主之宫者乎？’对曰：’古之人君，不夺生人之居，不残死人之墓，故未尝闻请葬人主之宫也。婴闻之：生者不安，命之曰畜忧。死者不葬，命之曰畜哀。畜忧者怨，畜哀者危。君不如许之。’公曰：’诺。’逢於何遂葬路寝之台牖下。
《墨子》曰：古者，圣人制为葬埋之法曰：棺三寸，足以朽体，衣衾二领，足以覆恶者。昔尧北教八狄，道死卬卬之山，衣衾二领，满坎无封。已葬，牛马乘之。舜西教犬戎，道死南纪之市。既葬，而市人乘之。禹东教於越，葬於会稽之山，桐棺三寸，皆下不及泉，上无通臭。三王者，岂财用不足哉？以为葬埋之法也。
《孟子》曰：滕文公卒，葬有日矣。天大雨雪甚，至牛目，群臣请弛期，太子不许。惠公谏曰：’昔王季葬滑山之尾，栾水啮其墓，见棺前和。文王曰：’先君欲见群臣百姓矣。’乃出为张，三日而后葬。今太子亦曰：’先王以留而抚社稷，故使雪弛其期，更为日。’此文王之义也。’太子曰：’善。’
《庄子》曰：庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：’吾以天地为棺椁，日月为连璧，星辰为珠玑，万物为齐送。吾葬具不备耶？何以加此？’弟子曰：’吾恐乌之食夫子也。’庄子曰：’在上为乌食，在下为蝼蚁食。夺彼与此，何偏耶？’
又曰：庄子送葬，过惠子之墓。顾谓从者曰：’郢人有漫以垩污其鼻端，若蝇翼。使匠石斫之，运斤成风，垩尽而鼻不伤。自夫子之死，吾无质矣。吾无与言之矣。’
《韩子》曰：墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，执丧二日。世主以为俭而尤之。儒者破家而葬，债子而偿，执丧三年，毁而扶杖。世主以为孝而礼之也。
又曰：齐国好厚葬，布帛尽於衣衾，材木尽於棺椁。桓公患之，以告管仲曰：’布帛尽则无以为币，材木尽则无以为守备，而人厚葬之不休，奈何？’管仲对曰：’凡人之有为也，非名之则利之也。乃下令曰：’棺椁过度者僇其尸，罪夫当丧者。’夫僇死无名，罪当丧者无利，人何故为之也？’
《尸子》曰：禹之丧法：死於陵者葬於陵，死於泽者葬於泽。桐棺三寸，制丧三日。舜西教乎七戎，道死，葬南巴之中。衣衾三领，款木之棺，葛以缄之。
《吕氏春秋》曰：孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛於肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为，故有葬死之义。葬者，藏也。藏浅则狐狸迫之，深则及於泉。故凡葬必於高陵之上，以避狐貍之患、水泉之湿。此则善矣。
又曰：审知生，圣之要；审知死，圣之极也。知生者不以害生，养生之谓也。知死者不以害死，此葬死之谓也。二者圣人之所独决也。凡生於天地之间，其必有死，所不免也。
《淮南子》曰：禹之时，天下水。禹身执畚插。当此之时，死陵者葬陵，死泽者葬泽。节财薄葬焉。
又曰：马免人於难者，死也葬之，以帷幪为衾；牛有德於人，其葬之大车之箱。牛马有功，犹不可忘，又况人乎？
又曰：禹有洪水之患、陂塘之事，(陂，蓄水塘池也。)故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时设教、见而施宜者也。
《典略》曰：秦始皇十年，华阳君卒，与孝文王合葬寿陵，襄王母夏太后别葬杜东。临死时曰：’东望我子，西望我夫，后百年，旁当有万家邑。’及汉有天下，宣帝果起陵邑焉。
《西京杂记》曰：曹敞在吴章门下，往往好斥人过，以为轻薄，世人皆以为然。章后见杀，全无有敢收葬者。敞乃称吴章弟子，收葬其尸。方知其亮直者，不见容於凡辈矣。平陵人文生为碑於吴章墓侧，在龙首山南幕岭上。
又曰：何武葬北邙薄龙阪，王嘉冢东北一里许。
又曰：杨贵字王孙，京兆人也。生时厚自奉养，死卒祼葬终南山下。其孙掘土凿石，深七尺，而反奢。
又曰：安定嵩真、玄莬、曹元礼并明算术，皆成帝时人。
真常以算自克其寿七十三，真曰：’绥和元年正月二十五日晡时死矣。’书其壁以志之。至二十四日晡时死。
妻曰：’真算时见长。下一算，欲以告之，虑脱其旨，故不告，今校一日也。’
又曰：’北芒青龙陇上，孤槚之西四尺所，凿之七尺，吾欲选此地也。’
真死，依言往掘，得古时空椁，即以葬之。
又曰：汉帝及诸侯王葬，皆珠瓀玉匣，形如铠甲，连以金缕，匣上皆镂为蛟龙、鸾凤、龟麟之象，时谓蛟龙玉匣。
又曰：杜子夏葬长安北四里。
临终作文曰：’魏郡杜邺，立身忠款，犬马未陈，奄先草木。骨肉归於土块，气则无所不知。何必故丘，然后即化。封长安北郭，此焉安息。’
及死，命刊石埋墓前。
‘《陈留风俗传》曰：小黄县者，宋地，故阳武东黄乡也，因黄水以名县。’
沛公起兵野战，丧皇妃於黄乡。
天下平定，使使者以梓宫招魂幽野。
於是有丹蛇在水，自洒濯，入于梓宫。
其浴处有遗发，谥曰昭灵夫人。
‘《卢植别传》曰：植，初平三年卒。’
临困，敕其子俭葬於山足，不用棺，附体单帛而已。
‘《郑玄别传》曰：玄卒，遗令薄葬。’
自郡守以下尝受业者，衰绖赴者千馀人。
‘《郭翻别传》曰：翻字道翔，武昌人。’
遗令俭葬，惟以两卷《老子》，示存道德。
‘《杜祭酒别传》曰：君年五十二，当其终亡，安措先茔，帛布轜车，丧仪俭约。’
执引者皆三吴令望及北人贤流。
‘《虞氏家记》曰：潭母大夫人薨。’
宜都府君即世五十九载，改殡。
修构窀穸，灵柩住而莫前。
群从咸以丧事有往无反，不应迁移。
潭以昔文王之葬王季既定，而洪水出截冢棺椁，文王乃设张屋，出柩三日，群臣临之，然后葬。
此则上圣之遗令，载在篇籍。
遂奉迁神柩，权停幕屋，使子孙展哀，晨夕宗族相临，允合张屋之仪也。
天子给太夫人徘徊车，谒者送丧，礼仪光备，合葬於旧圹。
‘《卫玠别传》曰：君卒，丞相王公教曰：’
卫洗马明当改葬。
此君风流名士，海内民望，可修三牲之祭，以敦旧好。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十四-译文
《晋中兴书》记载：东海王司马越的妃子裴氏，因为司马越的棺柩被焚毁，于是招魂，将司马越葬于丹徒。中宗认为这样做不合礼制，下诏说：‘坟墓是用来安放尸体的，庙宇是用来安放灵魂的。现在世上有招魂安葬的做法，这是埋葬灵魂。应禁止这种做法。’
《后魏书》记载：韩延字显宗，担任虎牢镇将。起初，韩延曾前往柏谷坞，那里有鲁宗之墓，他有在此地终老的愿望。于是对子孙说：‘我不需要劳神去北方安葬，就可以在这里安葬。’子孙们听从了他的话。
崔鸿的《后燕录》记载：赵秩字武，是汲郡朝歌人。他轻视财物，乐于施舍。邻居李玄度的母亲去世，家中贫穷无法安葬。赵秩对他说：‘舍命相救不足以体现仁义的本质。’家中有两头牛，他给李玄度一头，李玄度得以安葬。后来，赵秩夜间行走，遇到一位老妇，给了他一块金子，说：‘你能安葬我，我以此相报。你五十岁之后将富贵无比。不要忘记李玄度。’
《宋书》记载：谢方明的父亲谢冲被孙恩所杀，伯父谢邈在吴兴任职，也被孙恩的党羽杀害。谢方明身体素来虚弱，但勇敢果断超过常人。他组织谢邈的门生，讨伐孙恩的党羽，全部抓获并亲手杀死了他们。当时社会动荡，吉凶礼仪废弃。谢方明全家遭遇不幸，财产损失殆尽，但他全力以赴地筹备葬礼，历时数月，葬礼和送葬仪式都完成了。在和平时期，这样的礼仪是没有比这更完备的了。
《南史》记载：王思远年轻时没有做官的愿望。宋建平王刘景素征召他担任南徐州主簿，对他非常礼遇。刘景素被杀后，身边的人四散而去，王思远亲自监督殡葬事宜，亲手种植松柏，与庐江何昌寓上表请求为刘景素平反。
《宋书》记载：王徽年轻时好学。他的弟弟王僧谦也有才华，担任太子舍人，不幸因病去世。王徽亲自为弟弟治疗，但僧谦服药过量，最终去世。王徽深感自责，发病后不再治疗，悲痛无法自制。他写信给弟弟的灵魂。王僧谦去世后四十天，王徽也去世了，他留下遗嘱要求简单安葬，不设灵车、旗帜、鼓乐等，只放一张五尺长的床作为灵柩，两天后便毁掉。
又记载：范泰去世，最初商议追赠他为开府。殷景仁说：‘范泰素来声望不高，不适合这样的追赠。’最终朝廷没有实行。范泰下葬时，王弘抚摸棺木哭泣说：‘你一生重视殷铁，现在就用这个来报答你。’
沈约的《宋书》记载：吴逵是吴兴乌程人。经历了荒年饥荒，接着又生病，他的父母、兄弟、嫂子以及郡中的亲戚男女共十三人去世，只有他的妻子幸存。家中一贫如洗，冬天没有被子穿。白天他做短工，晚上砍柴烧砖。他的妻子也和他一样勤劳。一年之内，他完成了七座坟墓和十三口棺材。
《南史》记载：顾宪之在齐朝做官，担任衡阳内史。在此之前，郡境内连年发生瘟疫，死者大半，棺材尤其昂贵，都用苇席包裹，丢弃在路边。顾宪之下车后，通知属县，寻找他们的亲人，让他们安葬。对于那些亲人已经绝迹的家庭，顾宪之用自己的官俸，派官员去照顾他们。又土山人有病，总是说先亡的祖先在作祟，于是开挖坟墓，剖开棺材，用水冲洗干枯的骨头，称为‘除祟’。顾宪之向他们讲解生死之别，事情并非由此而来，风俗因此改变。
又记载：王俭担任中书监，参与掌管选拔事务。那年他生病，皇帝亲自探望。他三十八岁时去世，皇帝下诏，让卫军文武官员以及台所提供的兵器全部停止使用，等待下葬。又下诏追赠他为太尉，增加羽葆鼓吹，增加仪仗队到六十人。葬礼按照太宰文简公褚彦回的旧例进行。
《齐书》记载：起初，豫章王萧嶷葬于金牛山，文惠太子葬于夹石。竟陵王子良前来送葬，望着祖硎山，悲伤感叹说：‘向北看是我的叔叔，向前看是我的哥哥。如果死后有知，请把我葬在这里。’等到他去世，也被葬在那里。
又记载：何点非常悲伤。曾经出行，遇到葬礼。感叹说：‘这些哭泣者的心情，怎能不让人感慨呢？’于是悲痛不能自制。
《梁书》记载：到溉临终时，托付子孙要简单安葬，说：‘断气后立即收殓，用法服收殓，收殓完毕后立即下葬，不需要选择吉日。丧事要简朴节约，孙子侄子不得违背我的遗言。’于是他让家人退下，请僧人念经唱歌。去世后，脸色如常，手弯曲成两个手指，即佛道所说的得到果报。
又记载：顾宪之临终时，对他的儿子说：‘从出生到死亡，道理包括白天和夜晚。出生时不知道从哪里来，死亡时也不知道将去往何方？延陵季子说，精气上升归于天，骨肉下降归于地，魂气无所不知。这确实有道理。虽然有些模糊难以证实，但总不是虚妄的。百年的寿命，如同飞驰的缝隙。我现在预先制定终制，闭上眼睛之后，希望你们都能遵循执行，不要违背我的意愿。庄子、澹台灭明是通达生死的人；王孙、士安是矫正世俗的人。我既不能像他们那样通达，也不能像他们那样矫正。我常常认为中都的葬礼制度，既符合道理又让人感到满意：衣服要宽松合身，表示不违背礼制；棺材要包裹衣物，足以遮盖臭味；放入棺材的东西，一概不需要；用简陋的车载运，再用粗布覆盖，以免让人厌恶。’
崔鸿的《三十国春秋·夏录》记载：赫连昌征发两百里内的两万五千人挖掘嘉平陵，七千人建造庙宇于契吴。起初，赫连昌的父亲赫连勃勃北游契吴，登高而叹：‘这里多么美丽啊！面对广阔的湖泊，又有清澈的溪流。我走过的地方很多，没有比这里更美的了。’赫连昌根据赫连勃勃平日的意愿，在那里建立了庙宇。将赫连勃勃葬在城西十五里处，建造行宫，模仿统万宫殿，用金银珠宝装饰。下葬后，杀了数千匹马。
《唐书》记载：贞观十年，将文德皇后葬于昭陵，因山为陵，不封土不植树。太宗以秦汉以来厚葬导致被盗掘为戒，于是将自己的生平志向刻在石碑上，以警示后人。
又记载：高宗因为连年饥荒，召见雍州长史李义琛说：‘平民百姓，商贾杂类，竞相厚葬，违背了礼制。雍州是列郡之首，四方以此为榜样。你应严格禁止，不要再这样。’
又记载：起初，玄宗因为拜谒桥陵，来到金粟山，看到山峦有龙盘凤舞的形势，对身边的人说：‘我千秋之后，应该葬在这里。’群臣于是追忆先帝的旨意，在山上建造陵墓，称为泰陵。
又记载：苏颋去世。玄宗上游咸宜宫，准备出猎，听说苏颋去世的消息，悲伤地说：‘苏颋今天下葬，我怎能忍心娱乐游玩。’于是返回皇宫。
又记载：起初，泾原节度使刘昌之领兵到泾州，平凉盟会所亡故的将士的遗骸在那里，他下令聚集起来挖坑埋葬。因为梦见刘昌，感到愧疚，于是上报朝廷。于是皇帝下诏，深深自责。派遣秘书少监孔述睿及宦官，用御厨的食品和数百件内造的衣服，让刘昌收领这些遗骸回国。三十位大将，一百位将士，都准备好了棺材，穿上衣服，在浅水原安葬，建立两个坟墓。大将的坟墓称为‘旌义冢’，将士的坟墓称为‘怀忠冢’。皇帝下诏翰林学士撰写两个坟墓的志文和祭文。刘昌在葬礼上陈列军队，准备了丰盛的酒食，举行祭祀之礼。刘昌及大将都穿着素服前来。焚烧了他们的尸体和一千张纸钱，又立了三个石碑，题上坟墓的名字，立在道路旁边。士兵们看到这一幕，无不感动落泪。
《穆天子传》说：甲辰年，天子在南边将盛姬安葬在乐池的南边。（也就是玄池。）天子于是命令盛姬的丧事按照皇后的葬礼来办理。黄河和济水之间共同办理丧事。（供给葬事所需。）七萃之事举棺上车，(抬起棺材放入车中。)悬挂日月旗、七星图案的旗帜，(现在旗帜上画有日月和北斗星。《周礼》中日月旗，也是通称。)敲击鼓钟来举行葬礼。
《山海经》说：秋山，帝尧葬在阳面，（现在的尧墓在济阴阳城县。）帝喾葬在阴面。那里有熊、文虎，（雕虎。）文王也葬在那里。（文王墓现在在毕地。按：帝王的坟墓有固定的地点，而《山海经》中往往有所偏颇，大概是认为圣人在位时，仁德广泛，恩泽及于鸟兽。至于去世，四海如同失去父母，无不感到哀痛。因此，即使在偏远的地方，不同种族的人听说天子去世，也会各自建立庙宇祭祀，堆土为墓。)
又记载：务隅之山，帝颛顼葬在阳面，（坟墓在顿丘城门外广阳里中。）九嫔葬在阴面。（指帝王的妃嫔。)
又记载：赤水之东，苍梧之野，是舜和叔均的葬地。（叔均，商均，墓在九疑山。）那里有九疑山，舜的葬地，位于长沙零陵界中。（九疑山有九条溪流，山形都相似。）
又记载：刑天与帝争神，帝斩下他的头，将其葬在常羊山。刑天以乳为目，以脐为口。（《玄中记》也有记载）
《晏子》说：景公完成了路寝的基础工程。逢於何遇到晏子，拜了两拜，上前说：‘逢於何的母亲去世了，墓地就在路寝台的窗户下，希望您能允许合葬。’晏子进去告诉了景公。景公变了脸色说：‘自古至今，您听说过请求在君主宫殿中安葬人的吗？’逢於何回答说：‘古代的君主，不侵占百姓的居所，不破坏死者的坟墓，所以从未听说过请求在君主宫殿中安葬人。我听说：活着的人不安，叫做畜忧。死者未葬，叫做畜哀。畜忧的人会怨恨，畜哀的人会危险。君主不如答应他。’景公说：‘好吧。’逢於何就在路寝台的窗户下安葬了。
《墨子》说：古时候，圣人制定了葬埋的法度：棺材三寸厚，足以使尸体腐朽，衣服被褥两套，足以覆盖尸体。过去尧在北边教导八狄时，死在卬卬之山，只穿了两套衣服被褥，填满坑穴而没有封土。下葬后，牛马都来踩踏。舜在西方教导犬戎时，死在 南纪之市。下葬后，市场的人也来踩踏。禹在东方教导越人时，葬在会稽之山，桐木棺材三寸厚，都埋得不深不浅。这三位帝王，难道是因为财物不足吗？是因为他们认为葬埋的法度。
《孟子》说：滕文公去世，葬礼已经定好了。那天天下大雨雪，雪大到能遮住牛的眼睛，群臣请求推迟葬期，太子不同意。惠公劝谏说：‘从前王季葬在滑山之尾，栾水侵蚀了他的坟墓，露出了棺材前的木榫。文王说：‘先君想要见到群臣百姓了。’于是出来张设帐篷，三天后才下葬。现在太子也说：‘先王为了留下抚慰国家，所以让雪推迟了葬期，改为别的日子。’这就是文王的义举。’太子说：‘好。’
《庄子》说：庄子将要去世，弟子们想要给他举行盛大的葬礼。庄子说：‘我把天地当作棺椁，日月当作连璧，星辰当作珠玑，万物都来送行。我的葬具还不够吗？还需要什么呢？’弟子们说：‘我们担心乌鸦会吃掉先生。’庄子说：‘在上面被乌鸦吃，在下面被蚂蚁吃。夺走这个给予那个，有什么偏颇的呢？’
又记载：庄子送葬，经过惠子的坟墓。回头对跟从的人说：‘郢人用白垩涂抹鼻尖，像蝇翼一样。让匠人用斧头砍掉，挥动斧头如风，白垩被削去而鼻子没有受伤。自从先生去世，我就没有可以说话的人了。’
《韩子》说：墨家的人安葬，冬天穿冬装，夏天穿夏装，桐木棺材三寸厚，守丧两天。君主认为他们节俭，就特别优待他们。儒家的人为了安葬而破产，借钱来偿还，守丧三年，衰毁到需要拄杖。君主认为他们孝顺，就特别礼遇他们。
又记载：齐国流行厚葬，布帛全用在了衣服被褥上，木材全用在了棺椁上。桓公很烦恼，把这件事告诉了管仲说：‘布帛用完了就没有了货币，木材用完了就没有了防御，而人们还不停地进行厚葬，怎么办呢？’管仲回答说：‘人们之所以这样做，要么是为了名声，要么是为了利益。就下令说：’‘棺椁过度的人，处死尸体，罪魁祸首的人要受罚。’处死的人没有名声，罪魁祸首的人没有利益，人们还有什么理由这样做呢？’
《尸子》说：大禹的丧葬法：死在山陵的，就葬在山陵，死在沼泽的，就葬在沼泽。桐木棺材三寸厚，守丧三天。舜在西方教导七戎时，死在路上，葬在南巴之中。衣服被褥三套，用粗木制成棺材，用葛藤封口。
《吕氏春秋》说：孝子对父母的爱，慈母对子女的爱，都深入骨髓，这是人的本性。所爱所重的人去世后，如果弃之不顾，人的情感不忍心这样做，所以有安葬死者的道义。安葬，就是藏。藏得太浅，狐狸会来侵扰，藏得太深，会触及泉水。所以，所有的葬礼都必须在高山之上，以避免狐狸和湿气的侵扰。这样做才是好的。
又记载：审慎地了解生命，是圣人的关键；审慎地了解死亡，是圣人的极致。了解生命的人不会危害生命，这就是养生；了解死亡的人不会危害死亡，这就是安葬死者。这两者都是圣人独自决定的。在天地之间出生的人，必然会有死亡，这是不可避免的。
《淮南子》说：大禹的时候，天下洪水泛滥。大禹亲自拿着畚箕和铁锹。在这个时候，死在山陵的，就葬在山陵，死在沼泽的，就葬在沼泽。节约财物，实行薄葬。
又记载：马帮助人脱离困难，死后要安葬，用布幔作为被褥；牛对人有恩德，其葬礼要用大车的车厢。牛马有功，尚且不可忘记，何况是人呢？
又记载：大禹有洪水和筑堤的劳作，所以当天死的人当天就下葬。这些都是圣人根据时势设立教化、根据情况采取适宜措施的做法。
《典略》说：秦始皇十年，华阳君去世，与孝文王合葬在寿陵，襄王的母亲夏太后另葬在杜东。临死时说：‘向东望见我的儿子，向西望见我的丈夫，一百年后，旁边应当有万家村庄。’等到汉朝统一天下，宣帝果然在那里建立了陵邑。
《西京杂记》说：曹敞在吴章门下学习，常常批评别人的过错，认为他们轻薄，世人也都这么认为。后来吴章被杀，没有人敢收葬他的尸体。曹敞于是自称是吴章的弟子，收葬了他的尸体。这时人们才知道，那些正直的人，往往不被普通人所容忍。平陵人文生在吴章墓旁立了碑，位于龙首山南面的幕岭上。
又记载：何武葬在北邙薄龙阪，王嘉的坟墓在东北一里左右。
又记载：杨贵字王孙，是京兆人。他生前生活奢侈，死后裸葬在终南山下。他的孙子挖土凿石，深七尺，反而更加奢侈。
又说：安定人嵩真、玄莬、曹元礼都擅长算术，都是成帝时期的人。真常用算术来推算自己的寿命，推算出自己活到七十三岁，真说：‘绥和元年正月二十五日傍晚我将去世。’他在墙上写下这些话来作为纪念。到了二十四日傍晚，他果然去世。他的妻子说：‘真常在算算寿命时看到了增长。下一算，我想告诉他，但又担心他不能理解，所以没有告诉他，现在才校对出来一天。’
又说：‘北芒青龙山陇上，孤槚的西边四尺左右，挖了七尺深，我想选择这个地方。’真常去世后，按照他的话去挖掘，发现了一个古时的空棺材，于是就用它来安葬他。
又说：汉朝的皇帝和诸侯王的墓葬，都用珍珠和玉石制成的棺椁，形状像铠甲，用金线连缀，棺椁上雕刻着蛟龙、凤凰、龟和麒麟的图案，当时称为蛟龙玉匣。
又说：杜子夏葬在长安北面四里处。临终时写文章说：‘魏郡杜邺，为人忠诚老实，但还未有机会报答国家，就先去世了。骨肉回归土地，灵魂则无所不知。何必一定要回到故土，然后才能安息。我将在长安北郭安葬，这里就是我的归宿。’去世后，他命令刻石碑埋在墓前。
《陈留风俗传》说：小黄县是宋地的旧称，是阳武东黄乡，因为黄水而得名。刘邦起兵作战时，在黄乡失去了皇妃。天下平定后，派使者用棺材招魂于野外。于是有丹蛇在水中自己洗涤，进入棺材。其洗涤的地方留下了头发，谥号为昭灵夫人。
《卢植别传》说：卢植在初平三年去世。临终时，命令他的儿子卢俭在山脚下安葬，不用棺材，只用薄薄的布覆盖身体。
《郑玄别传》说：郑玄去世后，留下遗嘱要求薄葬。自郡守以下曾经受过他教诲的人，有千余人穿着丧服前来。
《郭翻别传》说：郭翻字道翔，是武昌人。留下遗嘱要求简朴安葬，只留下两卷《老子》来表明他追求道德。
《杜祭酒别传》说：您五十二岁时去世，安葬先人的墓地，用布料覆盖的车，丧礼简朴。抬棺的人都是三吴地区的有名望的人和北方人中的贤士。
《虞氏家记》说：潭的母亲大夫人去世。宜都府君去世五十九年后，改葬。修建墓穴，灵柩停放而无人敢上前。众亲戚都认为丧事有去无回，不应该迁移。潭以昔日文王安葬王季的故事为例，洪水截断了棺椁，文王于是设张屋，将棺椁抬出三天，群臣前来吊唁，然后才安葬。这是圣明的遗训，记载在史书中。于是遵照迁葬灵柩，暂时停放在帐篷中，让子孙表达哀悼之情，早晚宗族前来吊唁，符合张屋的礼仪。天子赐予太夫人徘徊车，使者送丧，礼仪完备，与旧墓合葬。
《卫玠别传》说：您去世后，丞相王公教导说：‘卫洗马应该改葬。这位先生是风流名士，海内民望，可以举行三牲祭祀，以加强旧日的友谊。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十四-注解
葬送：指丧葬仪式，包括安葬和送葬的过程。
棺柩：指装殓尸体的棺材和柩车。
招魂：古代丧葬仪式之一，认为人死后灵魂不散，通过招魂可以使灵魂归位。
丹徒：地名，指今天的江苏省镇江市丹徒区。
非礼：不符合礼制的，不恰当的行为。
庙：供奉神灵或祖先的场所。
柏谷坞：地名，指古代的一个地方。
终焉之志：指最终安息的愿望。
朝歌：地名，指古代的一个地方。
轻财好施：形容人性格豪爽，不看重财物，乐于施舍。
仁之本：仁的实质或根本。
秋金一饼：古代的一种货币形式，形状如饼。
吉凶礼废：指在乱世中，喜庆和丧葬的礼仪都被废弃。
殡葬：指安葬尸体。
庐江：地名，指古代的一个地方。
薄葬：指简化丧葬仪式，减少丧葬用品。
轜旐：古代丧葬时用来引灵柩的车辆。
鼓挽：指丧葬时用来悼念的鼓乐。
灵：指死者的灵魂。
遗令：留下的遗嘱。
开府：古代的一种官职，位高权重。
太宰：古代的一种官职，掌管国家大政。
祖硎山：地名，指古代的一个地方。
矫俗：反对习俗，不随波逐流。
中都之制：指古代的一种丧葬制度。
輴车：古代的一种丧葬用车。
嘉平陵：地名，指古代的一个地方。
契吴：地名，指古代的一个地方。
统万宫殿：指古代的一个宫殿。
昭陵：地名，指古代的一个地方，是唐太宗的陵墓。
平生之志：指一生的志向或愿望。
厚葬：指豪华的丧葬仪式。
频年饥俭：连续多年的饥荒和贫困。
桥陵：地名，指古代的一个地方，是唐高宗的陵墓。
泰陵：地名，指古代的一个地方，是唐玄宗的陵墓。
咸宜宫：地名，指古代的一个地方。
坎瘗：指挖坑埋葬。
旌义冢：指纪念有功之臣的墓地。
怀忠冢：指纪念忠诚士兵的墓地。
翰林学士：古代的一种官职，负责文学和学术事务。
穆天子传：《穆天子传》是一部记载周穆王西巡的古籍，反映了古代中国的地理、民族、宗教等方面的信息。
盛姬：盛姬是周穆王的宠妃，此处提及她的葬礼。
乐池：古代的一种园林景观，此处指盛姬的葬地。
玄池：古代地名，与乐池相邻。
皇后之葬法：指皇后的葬礼规格和仪式。
河济：指黄河和济水，此处可能指葬礼的举行地。
七萃：古代指精选的七种宝物，此处可能指随葬品。
日月之旗：古代旗帜上绘有日月图案的旗帜。
七星之文：古代旗帜上绘有北斗七星图案的旗帜。
鼓锺：古代用于丧葬仪式的打击乐器。
山海经：古代地理志书，记载了山川地理、神话传说等内容。
帝尧：中国古代传说中的帝王，即帝喾。
帝喾：中国古代传说中的帝王。
文王：周文王，周朝的开国君主。
熊、文虎：指熊和文虎，文虎可能是指有花纹的虎。
帝颛顼：中国古代传说中的帝王。
九嫔：古代帝王的妃嫔。
叔均：商均，古代人物。
九疑山：位于湖南省的山区，有多座山，因此得名。
邢天：古代神话中的天神。
帝：指天帝。
晏子：春秋时期齐国的名臣。
景公：春秋时期齐国的国君。
路寝：古代帝王或贵族的居所。
於何：古代人物。
公：指景公。
墨子：墨家学派创始人墨子的著作。
棺三寸：古代的棺木尺寸，三寸指棺木的厚度。
衣衾：古代用于包裹尸体的衣物。
尧：中国古代传说中的帝王。
舜：中国古代传说中的帝王。
禹：中国古代传说中的帝王。
会稽之山：位于浙江省的山区。
孟子：儒家学派代表人物孟子的著作。
滕文公：战国时期滕国的国君。
王季：周文王的父亲。
栾水：古代河流名。
太子：国君的儿子，此处指滕文公的儿子。
惠公：滕文公的儿子。
庄子：道家学派代表人物庄子的著作。
郢人：古代人物。
匠石：古代工匠。
韩子：指《韩非子》，法家学派代表人物韩非的著作。
墨者：指墨家学派的人。
儒者：指儒家学派的人。
桓公：齐桓公，春秋时期齐国的国君。
管仲：春秋时期齐国的名臣。
尸子：古代思想家尸佼的著作。
陵：古代墓地。
泽：湖泊或沼泽。
葛：一种植物，此处指用葛藤。
吕氏春秋：吕不韦主持编纂的杂家著作。
孝子：指孝顺父母的人。
慈亲：慈爱的父母。
生者：活着的人。
死者：死去的人。
华阳君：秦始皇的弟弟。
孝文王：秦始皇的父亲。
夏太后：秦始皇的母亲。
杜东：古代地名。
曹敞：古代人物。
吴章：古代人物。
平陵：古代地名。
文生：古代人物。
京兆：古代地名，指今天的西安市。
终南山：位于陕西省的山区。
杨贵：古代人物。
王孙：古代人物的字号。
祼葬：古代的一种葬法，不封土成坟，只挖坑埋葬。
安定嵩真：安定嵩真，指的是东汉时期的著名数学家嵩真，字玄莬，他的算术成就很高，被记载在《后汉书》中。
玄莬：玄莬，即嵩真的字，古代文人常以字作为别称。
曹元礼：曹元礼，东汉时期的数学家，与嵩真、玄莬齐名。
成帝时人：成帝时人，指的是在东汉汉成帝时期活跃的人物。
绥和元年：绥和元年，是西汉成帝的年号，即公元前8年。
晡时：晡时，古代一天分为十二个时辰，晡时指的是下午3点到5点。
北芒青龙陇上：北芒青龙陇上，指的是古代墓地所在地的方位。
孤槚：孤槚，古代指单独的木槁，这里可能指单独的墓碑。
珠瓀玉匣：珠瓀玉匣，指的是用珠宝和玉石制成的棺椁。
金缕：金缕，指用金线缝合。
蛟龙、鸾凤、龟麟：蛟龙、鸾凤、龟麟，均为古代传说中的神兽，常用于装饰棺椁。
蛟龙玉匣：蛟龙玉匣，指装饰有蛟龙图案的玉制棺椁。
杜子夏：杜子夏，指东汉时期的文学家杜笃。
梓宫：梓宫，古代指棺材。
昭灵夫人：昭灵夫人，指被谥为昭灵夫人的女性。
初平三年：初平三年，是东汉末年董卓废立皇帝后的第三个年号，即公元192年。
衰绖：衰绖，古代丧服的一种，用麻布制成。
武昌人：武昌人，指武昌地区的人。
帛布轜车：帛布轜车，指用帛布装饰的丧车。
三吴令望：三吴令望，指吴地三位有声望的人。
北人贤流：北人贤流，指北方有德行的人。
窀穸：窀穸，指古代墓葬中的墓穴。
张屋：张屋，指古代在葬礼中搭建的临时房屋。
徘徊车：徘徊车，指古代用于送葬的车辆。
谒者：谒者，古代官名，负责接待宾客。
三牲之祭：三牲之祭，指用牛、羊、猪三牲祭祀。
海内民望：海内民望，指全国范围内有很高声望的人。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十四-评注
这段古文记载了多位古代人物的生平和死亡细节，从中我们可以看到古代中国对算术、丧葬习俗、礼仪以及道德观念的重视。
首先，文中提到的安定嵩真、玄莬、曹元礼等人，他们都是成帝时期的人物，并且擅长算术。其中，嵩真通过算术计算自己的寿命，最终以七十三岁去世，并在墙上记录下自己的死亡时间。这体现了古代中国对算术的尊重和信任，同时也反映了个人对生命终结的预知和接受。
其次，文中描述了北芒青龙陇上的葬地选择，以及汉帝和诸侯王葬礼中的珠瓀玉匣。这反映了古代中国对丧葬仪式的重视，以及贵族阶层对丧葬礼仪的讲究。玉匣上的蛟龙、鸾凤、龟麟等图案，象征着死者灵魂的升天和永恒。
再次，杜子夏的临终作文，表达了他对生死的态度和对故土的眷恋。他将自己的骨灰归葬于长安北郭，这体现了他对家乡的深厚感情。
《陈留风俗传》中提到的小黄县，以及沛公在黄乡的丧事，展现了古代中国对皇妃丧葬的重视和特殊的仪式。
卢植、郑玄、郭翻、杜祭酒、虞氏家记中的人物，他们的生平和死亡细节，反映了古代中国对道德和礼仪的重视。例如，卢植在临终前要求儿子俭葬，郑玄遗令薄葬，郭翻则以两卷《老子》示存道德。
《虞氏家记》中提到的潭母大夫人薨，以及天子给太夫人徘徊车，谒者送丧，礼仪光备，合葬於旧圹，展现了古代中国对皇室成员丧葬的特别待遇。
最后，《卫玠别传》中提到卫洗马明当改葬，以及丞相王公教以敦旧好，这反映了古代中国对友情和旧好的重视，以及对逝者的怀念。
