作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十一-原文
○椁
《周礼·地官·闾师》曰：凡庶民不树者不椁。
《礼记·檀弓上》曰：子游曰：’昔者夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：’若是其靡也！死不如速朽之愈也。’死之欲速朽，为桓司马言之。
《礼记·檀弓下》曰：孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。(沐，治也。)原壤登木曰：’久矣，予之不托于音也！'(木，椁材也。托，寄也。谓叩木以作音也。)歌曰：’狸首之班然，执女手之卷然。'(说人辞也。)夫子为弗闻也者而过之。从者曰：’子未可以已乎？’夫子曰：’丘闻之，亲者无失其为亲也，故者无失其为故也。’
又《丧大记》曰：君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。(椁谓周棺者也。天子柏椁，以端长六尺，夫子制于中都。使庶人之椁五尺五寸，谓端方也。)棺椁之间，君容祝，大夫容壶，士容甒。(间可以藏物，因以为节。)
《左传·定上》曰：魏献子属役於韩简子及原寿过，(简子，韩起孙不信也。寿过，周大夫也。)而田于大陆，焚焉。还，卒于宁。(宁，今修武，魏地。)范献子去其柏椁，以其未复命而田也。(范献子伐魏，子为政，去其柏椁，是贬。)
《广雅》曰：椁，廓也。
《史记》曰：始皇葬骊山，发北山石为椁。
又曰：慎夫人鼓瑟，上自倚瑟而歌，意凄怆悲怀，顾谓群臣曰：’嗟乎！北山石为椁，用纻絮斮，陈漆其间，(纻絮以漆著其间。)岂可动哉？’左右曰：’善！’张释之前曰：’使其中有可欲者，虽锢南山，犹有郄。使其中无可欲者，虽无石椁，又何慼焉？’文帝称善。
《古史考》曰：禹作土堲以周棺，汤作木椁易土堲。
《汉书》曰：始皇石椁中为游。
又刘向上书曰：棺椁之作，自黄帝始也。(臣瓒注曰：殷人作棺椁也。)始皇葬於骊山，后牧儿亡羊，羊入其藏。牧者持火照求羊，失火，烧其藏及椁。
《续汉礼仪志》曰：侯王、公主、将军、特进薨，使者治丧，作柏椁。
《东观汉记》曰：明帝自制石椁，广丈二尺，长二丈五。
《魏志》曰：夫馀国厚葬，有椁无棺。东沃沮，其葬作大木椁，长十馀丈，开一头作户。举家皆共椁，刻木为数。
鱼豢《魏略》曰：高丽，其死葬，有椁无棺，停丧百日也。
《越绝书》曰：阖闾葬，铜椁三重。
《二石伪事》曰：佛图澄死时，众官皆殡敛。以生所服、锡杖、钵，终内着棺中，为其埋石作椁。葬毕经年，冉闵后，故发椁开棺视之，了不见体骨处所，惟见杖钵存焉。
《庄子》曰：卫灵公死，卜葬沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉。有铭曰：’不冯其子。’灵公夺而埋之。
郭缘生《述征记》曰：桓魋石椁在九里山之东北也。椁有二重，门间隐起，青石方净如镜，门扇数四。
《博物志》曰：汉滕公薨，公卿送至东都门。四马悲鸣，掊地不行。于蹄下得石椁，有铭曰：’佳城郁郁，三千年见白日，吁嗟滕公居此室。’
《豫章记》曰：艾县有一冢，凿青石以为椁，制度非常，号曰’杨柳冢。’历代久远，莫知其谁。
○欑
《礼记·丧大记》曰：君殡用輴，欑至于上，毕涂屋。大夫殡以帱，欑置于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上。帷之。(郑玄注云：欑犹菆也。)
《释名》曰：涂曰欑，欑木于上而涂之也。
○刍灵
《周礼·春官·冢人》曰：及葬，言鸾车象人。(鸾，遣车也。象人，以刍草为人。言，问其不如法度也。)
《礼记·檀弓》曰：涂车、刍灵，自古有之，(刍灵，束茅为人马。谓之灵者，神之类。)明器之道也。(言与明器同。)孔子谓’为刍灵者善’，谓’为俑者不仁’，不殆于用人乎哉？(俑，偶人也。有面目机发，有以于生人。孔子善古而非周。)
《释名》曰：束草为人马，以神灵名之也。
《续汉书·礼仪志》曰：天子崩，刍灵三十六尺。
王肃《丧服要记》曰：鲁哀公葬父，孔子问曰：’宁设桐人乎？’哀公曰：’桐人起于虞卿。虞卿，齐人，遇恶继母不得养，父死不得葬。知有过，故作桐人。吾父生得供养，何用桐人为？’
陆机《士庶挽歌辞》曰：埏埴为涂车，束薪作刍灵，
○明器
《周礼·春官·冢人》曰：大丧，入藏凶器。(凶器，明器。)
《周礼·夏官·司兵》曰：大丧，廞五兵。(廞，兴作也。兴作明器之共。)
《礼记·檀弓上》曰：宋襄公葬其夫人，醯醯百瓮。曾子曰：’既曰明器矣，而又实之。'(言名之为明器与祭器皆实之，是乱鬼器与人器也。)
又曰：既殡，旬而布材与明器。(木工宜乾暗，且预成。材，椁材也。)
又曰：之死而致死之，不仁而不可为也；之死而致生之，不知而不可为也。(之，往也。死之生之，谓无知与有知也。为犹行也。)是故竹不成用，瓦不成沫，木不成斫，(成犹善也。竹不可用善，谓边无膝。味当作沫。沫，靧也。)琴瑟张而不平，竽笙备而不和，(无宫商之谓。)有锺磬而无簨虡。(不悬之也。横曰簨，植曰虡。)其曰明器，神明之也。(言神明死之也。神明者，非人所知，折其器如此。)
又曰：仲宪言于曾子曰：
夏后氏用明器，示民无知也。(所谓致死之。仲宪，孔子弟子原宪。)
殷人用祭器，示民有知也。(所谓致生之。)
周人兼用之，示民疑也。(言使民疑于无知与有知。)
曾子曰：
其不然乎！其不然乎！(非其说之非也。)
夫明器，鬼器也；祭器，人器也。
夫古之人，胡为而死其亲乎？(言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。)
又《檀弓下》曰：
孔子谓’为明器者，知丧道矣’。
备物而不可用也。
哀哉，死者而用生者之器，不殆於用殉乎哉？
其曰明器，神明之也。(神明，死者异于生人也。)
《释名》曰：
送死之器曰明器，神明之器异于人。
《盐铁论》曰：
古者明器有形无实，示人不用也。
今厚资多藏，器用如生人，并衣绨纨。
江逌表曰：
宣皇帝顾命：终制，山陵不设明器，以贻后则。
景帝奉遵遗敕。
逮文明皇后崩，武皇帝亦承前，无所设施，惟酺醢之奠瓦器而已。
昔康皇帝玄宫内宝奁乌粥，此盖太妃因己之情，实违先志累世之法。
今永欲以为故事，用此二物。
○明衣
《说文》曰：，鬼衣也。(读如葛垒萦之萦。)
《穆天子传》曰：
赠用文锦明衣。
○祖载
《周礼·春官·丧祝》曰：
掌大丧，及朝，御柩，乃奠；(朝，将葬朝于祖考庙。)
及祖，饰棺，及载，遂御之。(祖，将葬祖于庭。)
《礼记·檀弓》曰：
殡于客位，祖于庭，所以即远也。
《仪礼·既夕》曰：
既夕哭，请启期，告于殡。
夙兴，设盥于祖庙门外。(祖，王父也。下士祖祢共庙。)
有司请祖期。(将行而饮食曰祖。祖，始也。)
《白虎通》曰：
祖于庭何？夺孝子之恩也。
祖，始。
始载于庭也。
乘车辞祖祢，故为祖载也。
○翣
《周礼·夏官》曰：
御仆，大丧持翣。(翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。)
《礼记·檀弓下》曰：
周人廧置翣。(郑玄注云：廧，柳衣。翣者，车饰也。)
又《礼器》曰：
天子七月而葬，五重八翣；
诸侯五月而葬，三重六翣；
大夫三月而葬，再重四翣。
此以多为贵也。
又《丧大记》曰：
饰棺，君黼翣二，画翣二。
大夫黼翣二，画翣二；士画翣二。
《古史考》曰：
周公作翣。
《齐书》曰：
张绪卒日，无宅以殡，遗命：凶事不设柳翣。
《庄子》曰：
战而死者，其人之葬也，不以翣资。(翣者，武之所资也。战而死者，无武也，翣将安施耳。)
《世本》曰：
武王作翣。
董勋答问曰：
翣似屏风，人持随丧车前后左右也。
○绋
《礼记·杂记》曰：
诸侯丧，执绋五百人，四绋皆衔枚。(绋，引车索。)
《释名》曰：
从前引曰绋。
绋，发也。
发车使行。
《续汉书·礼仪志》曰：
礼，登遐，中黄门、虎贲执绋。
又曰：
公卿已下子弟凡三百人执绋弗，白素帻，委貌冠。
杜预《要集》曰：
凡挽，天子六绋，诸侯四，大夫二，士一。
○旅旒
贺循《葬礼》曰：
大夫五旒，吉韦车之所建也。
通而已下，不为龙画。
○旐
《周礼·春官》曰：
司常，大丧供铭旌，建廞车之旌。(铭旌，王则太常也。)
《礼记·檀弓上》曰：
铭，明旌也。
以死者不可别也，故以其旗识之。
《续汉书·礼仪志》曰：
礼，登遐，大旗之制：长三刃，十有二斿，曳地；
画日月升龙；
书旐，曰天子之柩。
贺循《葬礼》曰：
杠，今之旐也。
古者以缁布为之，命以绛缯，题姓字而已，不为画饬也。
《礼论》曰：
问：
‘下殇葬墓，有旐否？’
徐邈答曰：
‘旐以题柩耳。无不有旐。’
‘《晋书》曰：
魏明悼后崩，议书名旌。
或欲去姓而书魏，或欲两书。
安平王子孚以为经典正义，皆不应书。
凡帝王，皆因本国之名以为天子之号，而与往代相别耳，非为择美名以自光也。
天称皇天，则帝称皇帝；
地称后土，则后称皇后。
此乃所以同天地之大号，统无二之尊名。
不待称国号以自表，不俟称民族以自彰。
‘○挽歌’
‘《左传·哀上》曰：’
吴与齐战，齐人公孙夏将战，命其徒歌《虞殡》。
(杜预注曰：《虞殡》，送葬歌曲，示必死。)
‘《纂文》曰：’
‘《薤露》，今人挽歌。’
‘《续汉书·礼仪志》曰：’
礼，登遐，羽林孤儿巴歈擢歌者六十人。
‘《续汉书》曰：’
大将军梁商三月上巳日会洛水，倡乐毕极，终以《薤露》之歌，座中流涕。
其年八月而商薨。
‘《晋公卿礼秩》曰：’
安平王葬，给挽歌六十人。
诸公及开府给三十人。
‘《晋书·礼志》曰：’
汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。
新礼以为挽歌出于汉武帝役人之劳，歌声哀切，遂以为送终之礼。
虽音曲摧怆，非经典所制，违礼衔枚之义。
方在号慕，不宜以歌为名，除挽歌。
挚虞以为挽歌因唱和而为摧怆之声，衔枚所以全哀，此亦以感众。
虽非经典所载，是历代故事。
‘《诗》称’君子作歌，惟以告哀’。
以歌为名，无所嫌，宜定新礼如旧。
‘《续晋阳秋》曰：’
袁山松作《行路难》，辞句婉丽，听者莫不流泪。
吴昙善倡乐，桓伊能挽歌。
时称为三绝。
又曰：
武陵王晞未败四五年，喜为挽歌，自摇铃，使左右和之。
‘《语林》曰：’
张湛好于斋前种松柏，养鸲鹆。
袁山松出游，好令左右挽歌。
时人谓’张屋下陈尸，袁道上行殡’。
谢绰《宋拾遗录》曰：太祖尝召颜延之，传诏频曰：’寻觅不值。’太祖曰：’但酒店中求之，自当得也。’传诏依旨访觅，果见延之在酒肆，裸身挽歌，了不应对。他日酒醒，乃往。
《宋书》曰：范晔为吏部郎。元嘉元年，彭城王太妃薨，将葬。祖夕，僚故并集东府。晔与司徒左曹属王深及弟司徒祭酒广夜中酣饮，开北牖，听挽歌为乐。彭城王义康大怒，左迁宣城太守。
《梁书》曰：谢几卿，普通六年诏西昌侯藻督众军北侵，几卿启求行，擢为藻军师长史。军至涡阳，退败，几卿坐免官。居自扬石井宅中，交好者载酒从之，客恒满坐。时左丞庾仲容亦免归，二人意相得，并肆情诞纵。或乘露车历游郊野，醉则执铎挽歌，不屑物议。
《庄子》曰：绋讴所生，必于斥苦。司马彪注云：绋，引柩索也。斥，疏缓若用力也。引绋所以讴者，为人用力慢缓不齐，促急之也。
《风俗通》曰：京师宾婚嘉会，酒酣之后，续以挽歌。
谯周《法训》曰：挽歌者，高帝召田横至尸乡自毙，从者不敢哭而不胜其哀，故作此歌以寄哀音焉。
干宝《搜神记》曰：挽歌者，丧家之乐；执绋者，相和之声也。挽歌词有《薤露》、《蒿里》二章，出田横门人。横自杀，门人伤之，为悲歌。言人如薤上露，易晞灭也。亦谓人死，精魂于蒿里。
《古辞》曰：’薤露朝露何易晞，明朝更复露。人死一去何时归？’二章曰：’蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。’至李延年乃分为二曲。《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士、大夫、庶人，使挽柩者歌之。(语裥长歌、短歌，言寿命长短不可妄求。)
魏缪袭《挽歌辞》曰：生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，墓宿黄泉下。白日入虞渊，县车息驷马。造化虽神明，安能复存我？形容稍歌灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者？
陆机《挽歌辞》曰：魂衣何盈盈，旟旐何习习。父母拊棺号，兄弟扶筵泣。灵轜动轇〈车刍〉，龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱，嘈嘈一何悲。浮云中容与，飘风不能回。渊鱼仰失梁，征乌俯坠飞。
又曰：中闱且勿喧，听我《薤露》诗。生死各异伦，祖载当有时。舍爵两楹位，启殡进灵轜。饯饭觞莫举，出宿归无期。
又曰：重阜何崔嵬，玄庐窜其间。磅礴云四极，穹崇效苍天。侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹宵何辽廓，大暮安可晨。人往有返岁，我行无归年。昔居四人宅，今为万鬼邻。昔为七尺体，今成灰与尘。金玉昔所佩，鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁，形体永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨，魑魅我何亲。抚心痛荼毒，永叹莫为陈。
晋陶潜《挽歌辞》曰：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风日自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各亦归其家。亲戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。
又曰：有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父号，良友抚我哭。
颜延之《挽歌辞》曰：今龟告明兆，撤奠在方昏。戒徒赴幽穸，祖驾出高门。行行去城邑，遥遥首丘园。息镳竟平〈土遂〉，税驾列岩根。
北齐祖孝征《挽歌辞》曰：驱驷马，谒帝长杨宫。旌悬白云外，骑猎红尘中。今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。
隋卢思道《彭城王挽歌辞》曰：旭日禁门开，隐隐灵舆发。才看凤楼迥，稍视龙山没。犹陈五营骑，尚聚三河卒。容卫俨未归，空山照秋月。
又乐平长公主，《挽歌辞》曰：妆楼对驰道，吹台临景舍。风入上春朝，月满凉秋夜。未言歌笑毕，已觉先荣谢。何时洛水湄？芝田解龙驾。
○方相
《周礼·夏官》曰：方相氏掌蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳，执戈、扬盾，帅百隶。大丧，先柩，及墓，入圹，以戈击四隅，欧方良。(圹穿中也。方良，罔两也。)
蔡质《汉官仪》曰：阴太后崩，前有方相及凤皇车。
《晋公卿礼秩》曰：上公薨者，给方相车一乘。安平王孚薨，方相车驾马。
《幽明录》曰：广陵露白村人，每夜辄见鬼怪。或有异形丑恶，怯弱者莫敢过。村人怪如此，疑必有故。相率得十人，一时发掘，入地尺许，得一朽烂方相头。访之故老，咸云：’尝有人冒雨葬至此，遇却，一时散走，方相头陷没泥中。’
《风俗通》曰：俗说亡人魂气浮扬，故作魌头以存之。言头体魌魌然盛大也。或谓魌头为触圹，殊方语也。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十一-译文
《周礼·地官·闾师》说：普通百姓如果不种树，就不需要建造椁。
《礼记·檀弓上》说：子游说：‘从前孔子住在宋国时，看到桓司马为自己建造石椁，耗时三年才完成。孔子说：’这样浪费！不如死了就腐朽得好。‘孔子表达了对桓司马这样行为的批评。
《礼记·檀弓下》说：孔子的老朋友原壤的母亲去世，孔子帮助他处理椁的事务。（‘沐’意为处理。）原壤爬上木头说：‘我已经很久没有敲击木头发出声音了！’（‘木’指的是椁的材料。‘托’意为寄托。这里指的是敲击木头以发出声音。）他唱道：‘狸首之班然，执女手之卷然。’（这是一种告别的话语。）孔子装作没听见从他身边走过。跟从的人问：‘您不能停止吗？’孔子说：‘我听说，亲近的人不要失去亲近的本质，老朋友不要失去老朋友的本色。’
《丧大记》又说：国君使用松木椁，大夫使用柏木椁，士使用杂木椁。（‘椁’指的是周代的棺材。天子的柏木椁，长度为六尺，孔子在中都制定了这个标准。让庶民的椁长度为五尺五寸，指的是方形。）在棺椁之间，国君的椁放置祝官，大夫的椁放置壶，士的椁放置甒。（空间可以用来存放物品，因此被用作节俭的标志。）
《左传·定上》说：魏献子受韩简子和原寿过的委托，在大陆打猎时被烧死。回来后，在宁地去世。（‘宁’即今天的修武，是魏国的地。）范献子移除了他的柏木椁，因为他没有完成使命就去打猎。（范献子攻打魏国，他执政时移除了柏木椁，这是对他的贬低。）
《广雅》说：‘椁’是‘廓’的意思。
《史记》说：秦始皇葬在骊山，挖掘北山的石头作为椁。
《史记》又说：慎夫人弹奏瑟，皇帝倚在瑟上唱歌，心情凄凉，他对群臣说：‘唉！北山石头做的椁，用麻布填充，漆在其中，怎么能动呢？’左右的人说：‘好！’张释之前说：‘如果里面有什么可以贪图的东西，即使把南山封起来，还是有缝隙。如果里面没有什么可以贪图的东西，即使没有石椁，又有什么可悲的呢？’皇帝表示赞同。
《古史考》说：大禹用土砖围成棺材，商汤用木椁代替土砖。
《汉书》说：秦始皇的石椁中设有游动空间。
刘向上书说：棺椁的制作，从黄帝开始。（臣瓒注解说：殷人制作棺椁。）秦始皇葬在骊山，后来牧童丢失了一只羊，羊跑进了他的墓穴。牧童拿着火把寻找羊，不小心失火，烧毁了墓穴和椁。
《续汉礼仪志》说：侯王、公主、将军、特进去世，使者处理丧事，制作柏木椁。
《东观汉记》说：明帝自己制作石椁，宽一丈二尺，长二丈五。
《魏志》说：夫余国厚葬，有椁无棺。东沃沮，他们的葬礼制作大木椁，长十多丈，打开一头作为门。全家人一起进入椁，刻上数字。
鱼豢《魏略》说：高丽，他们的葬礼有椁无棺，停丧一百天。
《越绝书》说：阖闾的墓，有三层铜椁。
《二石伪事》说：佛图澄去世时，官员们都为他准备丧葬。用他生前的衣服、锡杖、钵，最后放入棺中，为他建造石椁。下葬后过了一年，冉闵继位后，打开椁检查，只见锡杖和钵还在，不见尸体。
《庄子》说：卫灵公去世，卜卦选择沙丘作为墓地，结果吉利。挖掘了几丈深，发现石椁，上面有铭文：‘不依靠儿子。’灵公夺取了石椁，然后埋葬。
郭缘生《述征记》说：桓魋的石椁在九里山的东北。椁有两层，门间隐约可见，青石光滑如镜，门扇有几扇。
《博物志》说：汉朝的滕公去世，公卿们送他到东都门。四匹马悲鸣，在地上打转不走。在马蹄下发现石椁，上面有铭文：‘佳城郁郁，三千年见白日，唉！滕公住在这个房子里。’
《豫章记》说：艾县有一座坟墓，用青石建造椁，规制非常，被称为‘杨柳冢’。历史悠久，无人知晓是谁的。
《礼记·丧大记》说：国君的殡礼使用车，覆盖物一直覆盖到顶部，然后涂上屋顶。
《释名》说：‘涂’称为‘欑’，即在上面覆盖木料后再涂上。
《周礼·春官·冢人》说：葬礼时，说到鸾车和象人。（‘鸾’是指送葬的车。‘象人’是指用草制作的人形。）
《礼记·檀弓》说：涂车和刍灵，自古以来就有，刍灵是用草束成的人马形状。称之为‘灵’，是因为它们属于神灵一类。（‘灵’指的是神。）这是明器的一种方式。（意思是与明器相同。）孔子说：‘制作刍灵的人是好的’，说：‘制作俑的人是不仁的’，这不就是对待人吗？（‘俑’是指木偶人，有面目和头发，对活人有影响。孔子喜欢古代的，而不是周代的。）
《释名》说：用草束成的人马，用‘灵’来命名。
《续汉书·礼仪志》说：天子去世，刍灵高三十六尺。
王肃《丧服要记》说：鲁哀公葬父时，孔子问他：‘是否要设置桐人？’哀公说：‘桐人起源于虞卿。虞卿是齐国人，遭遇恶继母不得养育，父亲去世后不得安葬。他知道有过错，所以制作桐人。我的父亲在世时得到了供养，何必设置桐人呢？’
陆机《士庶挽歌辞》说：用泥土制作涂车，用干草制作刍灵。
《周礼·春官·冢人》说：在大丧事中，放入凶器。（‘凶器’指的是明器。）
《周礼·夏官·司兵》说：在大丧事中，准备五种兵器。（‘廞’意为准备。准备明器的用品。）
《礼记·檀弓上》说：宋襄公葬他的夫人，用了一百个瓮。（‘醯醯’意为酒。曾子说：‘既然称之为明器，却又装满了东西。’（意思是说，明器和祭器都装满了东西，这是混淆鬼器和人的器物。）
《礼记·檀弓上》又说：殡礼后，十天后布置木材和明器。（木工应该在阴暗处工作，而且应该提前准备好。‘材’指的是椁的材料。）
《礼记·檀弓上》还说：对于死者，应该让他死去，不应该让他复活；不应该让不仁的人这样做；不应该让无知的人这样做。（‘之’意为往。‘死之’和‘生之’指的是无知和有知。‘为’意为行动。）因此，竹子不能用来制作，瓦片不能用来制作，木头不能用来砍伐；（‘成’意为好。竹子不能用来制作好的，指的是边缘没有膝盖。‘味’应该是‘沫’。‘沫’是指洗。）琴瑟张起来却不和谐，竽笙准备好了却不协调；（没有宫商之音。）有钟磬却没有悬挂的架；（没有悬挂的横木称为‘簨’，竖木称为‘虡’。）它们被称为明器，是因为神明化作了它们。（意思是说，神明化作了这些器物。）
仲宪对曾子说：‘夏朝的君主使用明器，是为了向民众展示无知。（所谓致死之。仲宪，孔子的弟子原宪。）商朝的君主使用祭器，是为了向民众展示有知。（所谓致生之。）周朝的君主则两者都使用，是为了向民众展示疑惑。（言使民疑于无知与有知。）’曾子说：‘这恐怕不对吧！这恐怕不对吧！（非其说之非也。）明器是鬼用的器物；祭器是人用的器物。古代的人，为什么会因为死亡而对其亲人感到悲痛呢？（言仲宪之言，三者皆非。此或用鬼器，或用人器。）
《檀弓下》中孔子说：‘制作明器的人，是懂得丧葬之道的。’这些物品虽然准备齐全，却不能使用。悲哀啊，死者使用了生者的器物，这不就像是使用殉葬品吗？所谓的明器，是神明的器物。（神明，死者异于生人也。）
《释名》说：用于送葬的器物称为明器，神明的器物与常人不同。
《盐铁论》说：古代的明器只有形状而没有实际内容，是为了向人展示不使用它们。现在人们财富充裕，收藏丰富，使用的器物就像生人一样，连衣服都是绨纨。
江逌表说：宣皇帝的遗命是：死后不设明器，以示对后人的教导。景帝遵照遗命。到了文明皇后去世，武皇帝也继承了前例，没有设置任何仪式，只有用瓦器放置酺醢。
《说文》说：明衣，是鬼的衣服。（读如葛蔓萦之萦。）
《穆天子传》说：赠送给死者的衣服是用文锦制成的明衣。
《周礼·春官·丧祝》说：掌管大丧，以及朝会，抬棺材，然后奠祭；（朝，将葬朝于祖考庙。）以及祖祭，装饰棺材，以及载葬，然后抬着它走。（祖，将葬祖于庭。）
《礼记·檀弓》说：将尸体停放在客位，祖祭于庭，是为了表示远离。
《仪礼·既夕》说：既夕哭，请启期，告诉在殡的人。早上起来，在祖庙门外设盥。（祖，王父也。下士祖祢共庙。）有司请祖期。（将行而饮食曰祖。祖，始也。）
《白虎通》说：在庭中祖祭是什么意思？是为了夺去孝子的恩情。祖，开始。开始载于庭也。乘车辞祖祢，所以称为祖载。
《周礼·夏官》说：御仆，在葬礼中拿着翣。（翣，棺饰也。持之者，夹蜃车。）
《礼记·檀弓下》说：周人在廧置翣。（郑玄注云：廧，柳衣。翣者，车饰也。）
《礼器》说：天子七月而葬，五重八翣；诸侯五月而葬，三重六翣；大夫三月而葬，再重四翣。这是以数量多少来表示尊贵。
《丧大记》说：装饰棺材，君主用黼翣二，画翣二。大夫用黼翣二，画翣二；士用画翣二。
《古史考》说：周公制作了翣。
《齐书》说：张绪去世那天，没有宅子可以停放尸体，遗命：丧事不设柳翣。
《庄子》说：战死者，其葬礼不用翣。（翣者，武之所资也。战而死者，无武也，翣将安施耳。）
《世本》说：武王制作了翣。
董勋答问说：翣像屏风，人拿着它随丧车前后左右。
《礼记·杂记》说：诸侯的丧事，有五百人执绋，四绋都衔枚。（绋，引车索。）
《释名》说：从前引车的地方叫绋。绋，发也。发车使行。
《续汉书·礼仪志》说：礼，登遐，中黄门、虎贲执绋。
又曰：公卿以下的子弟凡三百人执绋弗，白素帻，委貌冠。
杜预《要集》说：凡挽，天子六绋，诸侯四，大夫二，士一。
贺循《葬礼》说：大夫五旒，吉韦车之所建也。通而已下，不为龙画。
《周礼·春官》说：司常，大丧供铭旌，建廞车之旌。（铭旌，王则太常也。）
《礼记·檀弓上》说：铭，明旌也。以死者不可别也，故以其旗识之。
《续汉书·礼仪志》说：礼，登遐，大旗之制：长三刃，十有二斿，曳地；画日月升龙；书旐，曰天子之柩。
贺循《葬礼》说：杠，今之旐也。古者以缁布为之，命以绛缯，题姓字而已，不为画饬也。
《礼论》说：问：‘下殇葬墓，有旐否？’徐邈答曰：‘旐以题柩耳。无不有旐。’
《晋书》说：魏明悼后去世，议论书名旌。有人想去掉姓而写魏，有人想两样都写。安平王子孚认为经典正义，都不应该写。凡帝王，都是根据本国之名来作为天子之号，与往代相区别而已，不是选择美名来炫耀自己。天称皇天，则帝称皇帝；地称后土，则后称皇后。这是为了与天地的大号相同，统一无二之尊名。不待称国号以自表，不俟称民族以自彰。
《左传·哀上》说：吴与齐战，齐人公孙夏将战，命令他的士兵唱《虞殡》。（杜预注曰：《虞殡》，送葬歌曲，示必死。）
《纂文》说：《薤露》，现在是人们的挽歌。
《续汉书·礼仪志》说：礼，登遐，羽林孤儿巴歈擢歌者六十人。
《续汉书》说：大将军梁商三月上巳日会洛水，倡乐毕极，最后以《薤露》之歌，座中流涕。那年八月梁商去世。
《晋公卿礼秩》说：安平王葬，给挽歌六十人。诸公及开府给三十人。
《晋书·礼志》说：汉魏故事：大丧及大臣之丧，执绋者挽歌。新礼认为挽歌起源于汉武帝役人之劳，歌声哀切，于是成为送终之礼。虽然音曲悲怆，但并非经典所制，违反了礼节衔枚之义。在号哭哀悼之时，不宜以歌为名，应废除挽歌。挚虞认为挽歌因唱和而成为悲怆之声，衔枚是为了保持哀悼，这也以感动众人。虽然非经典所载，但这是历代的故事。《诗》称‘君子作歌，惟以告哀’。以歌为名，无所忌讳，应确定新礼如旧。
《续晋阳秋》说：袁山松作《行路难》，辞句婉丽，听者无不流泪。吴昙善倡乐，桓伊能挽歌。当时称为三绝。
又曰：武陵王晞未败四五年，喜欢唱挽歌，自己摇铃，让左右一起唱。
《语林》说：张湛喜欢在斋前种松柏，养鹁鸪。袁山松出游，喜欢让左右唱挽歌。当时的人说‘张屋下陈尸，袁道上行殡’。
谢绰《宋拾遗录》说：宋太祖曾经召见颜延之，传达命令频繁地说：‘寻找不到。’太祖说：‘只要在酒店中寻找，自然就能找到。’传达命令的人按照旨意去寻找，果然在酒店里看到了颜延之，他裸着身体唱歌，完全不理会别人。另一天酒醒后，才去拜访。
《宋书》说：范晔担任吏部郎。元嘉元年，彭城王的母亲去世，将要下葬。祖夕那天，同僚和旧友都聚集在东府。范晔与司徒左曹属王深以及他的弟弟司徒祭酒广在夜晚畅饮，打开北窗，听着挽歌取乐。彭城王义康非常愤怒，将他降职为宣城太守。
《梁书》说：谢几卿，普通六年，皇帝下诏让西昌侯萧藻率领大军北侵，谢几卿请求随行，被提升为萧藻军师长史。军队到达涡阳后，战败，谢几卿因此被免官。他住在扬石井宅中，交好的朋友带着酒来拜访他，客人总是坐满。
《庄子》说：挽歌产生的地方，必定是在荒凉的地方。司马彪注释说：挽歌，是拉柩车的绳子发出的声音。斥，是指用力缓慢。拉绳子时发出的声音，是为了让人用力慢一些，均匀一些。
《风俗通》说：在京城举行婚丧喜庆的聚会，酒喝得畅快之后，接着唱挽歌。
谯周《法训》说：挽歌，是汉高祖刘邦召见田横到尸乡自杀，随从的人不敢哭但悲痛难忍，因此创作这首歌来表达哀伤。
干宝《搜神记》说：挽歌，是丧家的音乐；拉柩车的人，是相和的声音。挽歌有《薤露》、《蒿里》两章，出自田横的门人。田横自杀，门人感到悲伤，创作了悲歌。说人就像薤上的露水，容易蒸发消失。也指人死后，灵魂在蒿里。
《古辞》说：薤露朝露何易干，明朝更复露。人死一去何时归？另一章说：蒿里谁家地，聚敛精魄无贤愚。鬼伯一何相催促，人命不得少踟蹰。到李延年时，将这两章分为两首歌曲。《薤露》用于送王公贵人，《蒿里》用于送士、大夫、庶人，让抬柩的人唱歌。(语长歌、短歌，言寿命长短不可妄求。)
魏缪袭《挽歌辞》说：生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，墓宿黄泉下。白日入虞渊，系车停马。造化虽神明，安能复存我？形容稍歌灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者？
陆机《挽歌辞》说：魂衣何盈盈，旌旗何习习。父母拊棺号，兄弟扶席泣。灵柩动轇轕，龙首矫崔嵬。挽歌挟毂唱，嘈嘈一何悲。浮云中容与，飘风不能回。渊鱼仰失梁，征乌俯坠飞。
又曰：中闱且勿喧，听我《薤露》诗。生死各异伦，祖载当有时。舍爵两楹位，启殡进灵柩。饯饭酒莫举，出宿归无期。
又曰：重阜何崔嵬，玄庐窜其间。磅礴云四极，穹崇效苍天。侧听阴沟涌，卧观天井悬。圹夜何辽廓，大暮安可晨。人往有返岁，我行无归年。昔居四人宅，今为万鬼邻。昔为七尺体，今成灰与尘。金玉昔所佩，鸿毛今不振。丰肌享蝼蚁，形体永夷泯。寿堂延魑魅，虚无自相宾。蝼蚁尔何怨，魑魅我何亲。抚心痛荼毒，永叹莫为陈。
晋陶潜《挽歌辞》说：荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风日自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各亦归其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道？托体同山阿。
又曰：有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之，枯形寄空木。娇儿索父号，良友抚我哭。
颜延之《挽歌辞》说：今龟告明兆，撤奠在方昏。戒徒赴幽穸，祖驾出高门。行行去城邑，遥遥首丘园。息镳竟平陆，税驾列岩根。
北齐祖孝征《挽歌辞》说：驱驷马，谒帝长杨宫。旌悬白云外，骑猎红尘中。今来向漳浦，素盖转悲风。荣华与歌笑，万事尽成空。
隋卢思道《彭城王挽歌辞》说：旭日禁门开，隐隐灵舆发。才看凤楼迥，稍视龙山没。犹陈五营骑，尚聚三河卒。容卫俨未归，空山照秋月。
又乐平长公主，《挽歌辞》说：妆楼对驰道，吹台临景舍。风入上春朝，月满凉秋夜。未言歌笑毕，已觉先荣谢。何时洛水湄？芝田解龙驾。
《周礼·夏官》说：方相氏掌管蒙熊皮、黄金四目、玄衣朱裳，手持戈、扬盾，率领百人。在大丧时，走在柩车前面，到墓地，进入墓穴，用戈击打四角，驱赶方良。(圹穿中也。方良，罔两也。)
蔡质《汉官仪》说：阴太后去世，前面有方相和凤凰车。
《晋公卿礼秩》说：上公去世时，提供方相车一辆。安平王司马孚去世，方相车驾马。
《幽明录》说：广陵露白村的人，每夜都看到鬼怪。有的形状丑陋，胆小的人不敢经过。村人对此感到奇怪，怀疑一定有原因。他们一起找到十个人，同时挖掘，挖了一尺多深，发现一个腐烂的方相头。询问老年人，都说：‘曾经有人冒雨埋葬在这里，遇到鬼怪，一时间都散跑了，方相头陷没在泥中。’
《风俗通》说：俗语说，死者的魂气上升，所以制作魌头以保存它。说头体魌魌然庞大。或者认为魌头是触击圹，是方言。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十一-注解
椁：古代墓葬中的一种葬具，指棺材的外层套，通常用木材制成，也有用石料制成的。椁的作用是保护棺材，防止地下水或其他因素对棺材的侵蚀。
沐：指清洁、整理，此处指整理椁。
木：指椁材，即制作椁的木材。
托：寄托，此处指将声音寄托在木椁上。
狸首：古代的一种乐曲名。
执女手：古代的一种表达方式，指拉住对方的手。
端：指长度，此处指椁的长度。
端方：指椁的形状，即两端相等且四边垂直。
间：指棺椁之间的空间。
祝：指在椁之间放置的祭品。
壶：古代的一种容器。
甒：古代的一种小口容器。
简子：古代的一种官职。
寿过：古代的一种官职。
柏：一种常绿乔木，常用于制作椁。
范献子：古代的一种官职。
廓：宽敞，此处指椁的宽敞。
纻絮：一种纤维材料，此处指填充在石椁中的材料。
斮：砍伐。
土堲：用土和石灰混合制成的建筑材料。
桐人：用桐木制成的模拟人像，用于丧葬仪式。
鸾车：古代的一种装饰华丽的车。
象人：用草或木制成的模拟人像。
明器：古代用于陪葬的器物，因其多为象征性而非实用，故称‘明’。在古代，明器是死者灵魂得以安息的重要物品，反映了古代人的生死观念和宗教信仰。
鸾：古代的一种装饰华丽的车。
涂车：用泥土制成的模拟车。
刍灵：用草束成的人马形状，用于丧葬仪式。
涂：涂抹，此处指涂抹在椁上的材料。
欑：涂抹在椁上的材料。
凶器：指用于丧葬的器物。
廞：准备，此处指准备明器。
醯醯：古代的一种酒。
瓮：古代的一种大口容器。
材：指制作椁的木材。
竹：指竹子，此处指用竹子制作的明器。
瓦：指瓦器，此处指用瓦器制作的明器。
斫：砍伐。
琴瑟：古代的一种弦乐器。
竽笙：古代的一种吹奏乐器。
锺磬：古代的一种打击乐器。
簨虡：古代悬挂乐器用的架子。
祭器：用于祭祀祖先和神灵的器物，具有实用功能，体现了人们对神灵的崇拜和敬仰。
曾子：孔子的弟子，以孝著称，是儒家思想的代表人物之一。
鬼器：指用于陪葬的明器，认为死者灵魂需要这些器物来安息。
人器：指用于日常生活的器物，与祭祀和丧葬无关。
明衣：古代用于死者入殓时穿的一种衣物，象征着死者将进入另一个世界。
祖载：古代丧葬仪式中，在祖庙举行的一种仪式，表示告别祖先，开始送葬。
翣：古代丧葬时用于装饰棺材的一种装饰品，通常用柳枝制成。
绋：古代引柩的绳索。
旅旒：古代丧葬时悬挂在灵柩上的旌旗，用以标识死者。
旐：古代丧葬时用于标识死者身份的旗帜，通常书写死者的姓名。
挽歌：古代丧葬仪式中的一种歌曲，用于表达哀悼之情。
太祖：指宋太祖赵匡胤，北宋的开国皇帝。
颜延之：南北朝时期著名的文学家，曾任宋太祖的召见。
传诏：古代皇帝传达命令的方式，由使者传达。
酒肆：古代的酒店。
彭城王：指南北朝时期的彭城王刘义康。
司徒：古代官名，位高权重。
北侵：指向北方的侵略。
涡阳：地名，位于今河南省。
扬石井宅：地名，位于今江苏省。
左丞：古代官名，位高权重。
庾仲容：南北朝时期的人物。
斥：指用力不均匀。
讴：歌唱。
京师：指古代的都城。
宾婚嘉会：指婚丧嫁娶等喜庆活动。
薤露：古代挽歌的一种，表达哀悼之情。
蒿里：古代挽歌的一种，表达哀悼之情。
田横：战国时期的人物，因忠义而著名。
精魄：指人的精神与灵魂。
鬼伯：古代传说中的鬼神。
虞渊：古代神话中的深渊。
造化：指天地自然。
稍歌：古代的一种歌曲。
语裥长歌、短歌：指不同的歌曲形式。
缪袭：三国时期的人物，文学家。
高堂：指家中的正厅。
黄泉：古代传说中的阴间。
县车：古代的一种车辆。
驷马：四匹马拉的车。
形容稍歌灭：指人的容貌逐渐消逝。
齿发行当堕：指人的牙齿逐渐脱落。
陆机：三国时期的人物，文学家。
旟旐：古代的一种旗帜。
灵轜：古代的一种灵柩。
轇轕：形容车轮行驶的声音。
龙首：指灵柩上的装饰。
矫崔嵬：形容高大雄伟。
方相：古代神话中的鬼神，主管丧葬。
夏官：古代官名，掌管军事。
欧方良：指驱赶方良（鬼怪）。
圹：指坟墓。
方良：古代传说中的鬼怪。
魌头：古代丧葬仪式中用来驱鬼的道具。
亡人：指去世的人。
魌魌然：形容巨大而坚固的样子。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-礼仪部-卷三十一-评注
谢绰《宋拾遗录》中，太祖对颜延之的寻找方式别具一格，体现了古代帝王与文人之间的微妙关系。太祖的‘但酒店中求之，自当得也’之语，既展现了帝王的豁达与幽默，又透露出对文人生活方式的尊重。颜延之在酒肆中的‘裸身挽歌’形象，不仅是对其个性的一种描绘，也反映了当时士人放浪形骸的生活态度。
《宋书》中，范晔因夜饮听挽歌而遭贬，这一事件揭示了当时社会对丧葬礼仪的重视，以及对官员行为规范的严格要求。挽歌作为丧葬仪式的一部分，其音乐与仪式的严肃性不容忽视。
《梁书》中，谢几卿因败军之辱而免官，却在隐居生活中与友纵情诗酒，表现出士人在逆境中的自我调适与精神追求。‘醉则执铎挽歌，不屑物议’一句，更是凸显了其超脱世俗的精神风貌。
《庄子》中，司马彪对‘绋讴’的解释，揭示了挽歌的起源与象征意义。‘引绋所以讴者’一语，道出了挽歌在丧葬仪式中的作用，即通过音乐来调节人力，表达哀思。
《风俗通》中，挽歌作为酒酣之后的娱乐形式，反映了古代社会对丧葬仪式的多元化处理方式，以及人们在丧葬仪式中的情感宣泄。
谯周《法训》中，挽歌的起源与田横的故事相联系，体现了古代文化中对英雄人物的纪念与哀悼。
干宝《搜神记》中，挽歌被赋予了丧家之乐的象征意义，同时也揭示了生死轮回的观念。
《古辞》中，挽歌歌词《薤露》与《蒿里》分别代表了不同社会阶层的人生观与价值观，体现了古代社会的等级制度。
魏缪袭《挽歌辞》中，通过对比生与死，表达了对生命无常的感慨。
陆机《挽歌辞》中，通过对丧葬仪式的细致描绘，表达了对亲人离世的哀思。
晋陶潜《挽歌辞》中，通过对自然景物的描写，表达了对生命无常的深刻感悟。
颜延之《挽歌辞》中，通过对丧葬仪式的描述，表达了对亲人离世的哀悼。
北齐祖孝征《挽歌辞》中，通过对个人经历的回顾，表达了对人生无常的感慨。
隋卢思道《彭城王挽歌辞》中，通过对丧葬仪式的描绘，表达了对逝者的哀思。
又乐平长公主，《挽歌辞》中，通过对逝者生前的回忆，表达了对逝者的怀念。
《周礼·夏官》中，方相氏的形象，展现了古代丧葬仪式的神秘与庄重。
蔡质《汉官仪》中，方相车的出现，进一步强调了方相氏在丧葬仪式中的重要性。
《晋公卿礼秩》中，方相车的规格，反映了古代社会对丧葬礼仪的重视。
《幽明录》中，方相头的传说，增添了挽歌仪式的神秘色彩。
《风俗通》中，方相头的解释，揭示了方相在丧葬仪式中的象征意义。
