作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷九-原文
○周文王 武王 成王
周文王
《史记》曰：周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜嫄。姜嫄为帝喾元妃。姜嫄出野，见巨人迹，心欣然悦之，遂践之而孕。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，牛羊过者皆避不践；徙置林中，适会山林多人，迁而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜嫄以为神，遂收养之。因名为弃。
弃为儿时，游戏好种树麻、菽，麻、菽溢美。及成人，遂好耕农，相地之宜，亲稼穑。尧闻之，举为农师。天下得其利，封之於邰，(音胎。)号曰后稷，别姓姬氏。
后稷之兴，在唐、虞之际，皆曰有令德。
后稷卒，子不窋(陟律反。)立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋失其官而奔戎狄之间。
不窋卒，子鞠立。
鞠卒，子公刘立。
公刘虽在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，百姓怀之，多从而保归焉。
周道兴，盖自此也。
公刘卒，子庆节立，国於邠。
九世至古公亶父，复修后稷、公刘之业，积德行义，国人皆戴之，獯鬻戎狄攻之，欲得地与民，民皆怒，欲战。
古公曰：”有民立君，将以利之。今戎狄所攻战，以吾地与民。民之在我，与在彼，何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。”乃以与私属去邠，渡漆、沮，逾梁山，止於歧下。
邠人举国老弱尽归於歧下，及他旁国闻古公仁，亦多归之。
於是古公乃贬戎狄之俗，营筑城郭室屋而邑别居之，民皆歌颂其德。
古公有长子曰太伯，次曰虞仲。
太姜生少子季历，季历娶大任，皆贤妇人，生昌，有圣瑞。
古公曰”我世当有兴者，其在昌乎？”长子太伯、虞仲知父欲立季历以传昌，乃二人如荆蛮，文身断发，以让季历。
古公卒，季历立，是为王季。
王季修古公之道，笃於行义，诸侯顺之。
王季卒，子昌立，是为西伯。
西伯曰文王，遵后稷、公刘之业，则古公、王季之法，笃仁，敬老，慈少。
礼下贤者，日中不暇食以待士。
伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲之徒皆归之。
崇侯虎谮西伯於纣曰：”西伯积德，诸侯向之，将不利於帝。”纣囚西伯於羑里。
闳夭之徒乃求有莘氏美女、骊戎之文马，因殷嬖臣费仲献之纣。
乃赦之。
纣喜，赐之弓矢斧钺，使得征伐，谓西伯曰：”愬汝者，崇侯虎也。”
西伯乃献洛西之地，以请除炮烙之刑。
西伯遂为诸侯决平。
虞、芮人有狱不能决，如诣周。
入其界，见耕者皆让畔，未见西伯而惭，相谓曰：”吾所争者，周所耻也。”遂还。
明年，伐犬夷。
又明年，伐密须。
又明年，伐崇侯虎，而徙都于丰，诸侯多归之都丰。
明年而薨，太子发立。
《尚书帝命验》曰：季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止昌户，拜稽首。(稽首，头至地也。)
至于磻谿之水，吕尚(吕氏，尚名。)钓涯，王下趣拜(急见也。)曰：”公，望七年，(曰公乎，我相望七年，言久也。)乃今见光景于斯！”(尊之辞。斯，此也。)
答曰：”望钓得玉璜，(半璧曰璜，钓得鱼中有璜。)刻曰：姬受命，吕佐旌。(受天命为天子，吕佐旌，理之也。)”
遂置车左，王躬执驱，(下贤也。车尊曰左，王身执辔而驱焉。)号曰师尚父。
《周书》曰：文王昌曰：”吾闻之无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创，为此则不祥.”
太公曰：”夫天下，非常一人之天下也；天下之国，非常一人之国也。莫常有之，惟有道者取之。古之王者，未使民民化，未赏民民劝，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子。此古善为政也。”
又曰：文王在镐，召太子发，曰：”呜呼，我身老矣。吾语汝，我所保与我所守，传之子孙：吾厚德而广惠，忠信而志爱；吾不为骄侈，不为太靡，不淫於美；吾栝柱而茅茨，吾为民爱费也；春夏育山林不升□，以成草木之长而慎天时；水泽不内舟楫以成鱼鳖之长；不麛、不卵以成鸟兽之长；畋猎惟时，不杀童羊，不夭胎，童牛不服，童马不驰不骛，泽不行害，土不失其宜，万物不失其性，天下不失其时。”
又曰：文王独坐，屏去左右，深念远虑，召太公望曰：”帝王猛暴无文，强梁好武，侵凌诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣。其灾，予奚行而得免於无道乎？”
太公曰：”因其所为，且兴其化，上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。”
《帝王世纪》曰：文王昌，龙颜虎肩，身长十尺，胸有四乳。
晏朝不食，以延四方之士。
文王合六州之诸侯以朝纣，纣以崇侯之谗而怒，诸侯请送文王弃于程。
十年正月，文王自商至程。
太姒梦见商庭生棘，太子发取周庭之梓，树之于阙间，梓化为松柏柞棫。
觉而惊，以告文王。
文王不敢占，召太子发，命祝以币告于宗庙群神，然后占之于明堂，及发并拜吉梦，遂作程寤。
始，文王继父为西伯，都于雍州之地。
及受命，复兼梁荆二州，化被于江汉之域。
於是诸侯归附之者六州，而文王不失臣节。
先是，文王梦日月之光著身，又鸑鷟鸣於岐，作武象之乐。
神农氏始作五弦之琴，以具宫、商、角、徵、羽之音。
历九代，至文王复增其二弦曰少宫、少商。
文王嗣位五十年，即《周书》所谓”文王受命，享国五十年”是也。
《雒书灵准听》曰：苍帝姬昌，日角乌鼻，身长八尺二寸。
《诗》曰：文王在上，於昭于天。
周虽旧邦，其命维新。
又曰：维此文王，小心翼翼。
昭事上帝，聿怀多福。
又曰：文王曰：’咨，咨汝殷商！匪上帝不时，殷不用旧。’
‘《诗含神雾》曰：太任梦长人感己，生文王。’
‘《春秋元命苞》曰：文王龙颜，柔肩望羊。(柔肩，言象龙膺曲起。)’
又曰：伐殷者，为姬昌。(姬昌之言基始也。昌两日重见，言明象。)生於岐，立於丰。(岐，雍州之山最大者也丰亦丈。)精翼日，(为日精所羽翼，故遂以为名也。)衣青色。(木神以其方色表衣。)迁造西，十刻消。(迁造西，盖文王为西伯时，西方造意东入讨纣十刻之间即消灭之。言圣人所向无前也。)’
又曰：文王四乳，是谓含良，盖法酒旗，布恩舒惠。(酒者乳也。能乳天下，布恩之谓也。)’
‘《春秋感精符》曰：孔子按《录书》含观五常英人，知姬昌为苍帝精。’
‘《孟子》曰：昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。(言往者文王为西伯时，始行王政，使岐民修井田，八家耕八百亩，百亩以为公田及庐井，故曰九一也。纣时税重，文王复行古法也。仕者世禄，贤者子孙必有土地。关以讥难非常不征税也。孥，妻子也。《诗》之乐尔妻孥。罪人之子不孥，恶止其身，不及妻子也。陂泽鱼梁不设禁，与民共也。)老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。’
‘《墨子》曰：赤雀衔珪之岐社，曰命周文王伐于殷。’
‘《韩子》曰：周有玉板，纣令戾索之，王与也。’
‘《吕氏春秋》曰：文王立八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动东西南北，不出周郊，百吏皆请曰：’臣闻地之动也，为人主也。今王寝疾五日而地动四面，不出周郊，群臣皆恐，请移之。’文王曰：’若何移？’对曰：’兴事动众，以增城。’王曰：’是重吾罪也，不可昌也。请改行重善以移之，其可以免之乎。’於是谨其礼秩皮革，以交诸侯；饰其辞令、币帛，以礼豪士；颁其爵列等级田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。’
‘《淮南子》曰：文王归自商，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，(玉门，以玉饰门为柱枢也。相女童，视之也。)以待纣之失也。纣闻之曰：’周伯昌改道易行，吾无忧矣。’乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。’
又曰：文王之时，纣为天子，赋敛无度，杀无止，康梁流湎，宫中成市。(康梁鸩乐，流湎酒也。成市，言集者多。)作为炮烙之刑，刳谏者，剔孕妇，天下同心而苦之。文王四世累善，(太王、王季、文王、武王，凡四世也。)修德行义，处岐、周之间，地方不过百里，天下二分归之。文王欲以卑弱制强暴，以为天下去残除贼而成王道，故太公之谋主也。(太公为周陈阴符兵谋也。)’
‘《贾谊书》曰：文王昼卧，梦人登城而呼己曰：’我东北陬之腐骨也，速以人君葬我。’文王曰：’诺！’觉，召吏视之，信有焉。文王曰：’速以人君葬之。’吏曰：’此无主，请以五大夫。’文王曰：’吾梦中已许之矣，奈何其背也。’士民闻之曰：’我君不以梦之故背腐骨，况於生人乎！’
‘《桓子新论》曰：《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操。故其声纷以扰，骇角震商。琴操曰’受命者，谓文王受天命。文王以纣时为岐侯，躬修道德，执行仁义，百姓附亲。是时，纣为无道，刳胎斩涉，废坏三仁，天统易运，诸侯瓦解，皆归文王。其后，有凤凰衔书於郊。文王曰：’殷帝无道，虐乱天下，皇命已移，不得复久。’乃作《凤凰》之歌曰：’翼翼翔翔，鸾皇兮。衔书来游，以命昌兮。瞻天案图，殷将亡兮。苍苍皓天，始有萌兮。五神连精，合谋房兮。’
又曰：文王修德，百姓亲附。是时，崇侯虎与文王列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。乃谮文王於纣曰：’西伯昌，圣人也。长子发，中子旦，皆圣人也。三圣合谋，君其虑之。’乃囚文王於羑里。
‘《吕氏春秋》曰：周文王使人扣地，得人之骸，吏以闻文王，文王令葬之。吏曰：’此无主矣。’文王曰：’有天下者，天下之主；有一国者，一国之主。今我非其主耶？’遂令以衣棺葬之。天下闻之，曰：’泽及枯骨，又况於人乎哉！’或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人之於物也，无不被才也。’
又曰：文王处岐事纣，冤侮雅孙，朝夕必时，(雅，正；孙，顺。纣虽冤枉侮慢之，而文王犹正顺诸侯之礼，不失其时也。)止贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王再拜稽首而致辞曰：’愿为民请去炮烙之刑。'(纣见熨斗烂人手，因作铜柱布火其下，令人走其上，堕火而死，以之为乐，方之〈月乇〉炮，故名为炮烙也。)文王非恶千里之地也，以为民请去炮烙之刑，必得民心，得民心则贤於千里之地矣。’
《吕氏春秋》曰：文王修德，百姓亲附，是时，崇侯虎与文王同列为诸侯，德不能及文王，常嫉妒之。
乃谮文王于纣曰：’西伯昌圣人也，长子发、中子旦皆圣，合谋，君其虑之。’
纣乃囚文王于羑里，将欲杀之。
於是文王四臣散宜生等乃周流海内，经历丰土，得美女二人，水中文贝、白马、朱鬛以献於纣，陈於中庭。
纣立出西伯。
文王在羑里时演《易》八卦为六十四，作郁厄之辞，困于石，据于蒺藜，乃申愤以作歌曰：’殷道溷溷，浸浊烦兮。朱紫相合，不别分兮。迷乱声色，信谗言兮。阎阎之虐，使我愆兮。幽闭牢穽，由其言兮，遘我四人，忧勤勤兮。’
《论衡》曰：文王饮酒千锺，圣人能以德将酒也。
《帝王世纪》曰：文王晏朝不食，以延四方之士。是以太颠、闳夭、散宜生、南宫适之属咸至，是为四臣。
文王虽在诸侯之位，袭为西伯，纣既囚文王，文王之长子曰伯邑考，质于殷为纣御，纣以为羹，赐文王曰：’圣人当不食其子羹。’
文王得而食之。
纣曰：’谁谓西伯圣者，其子羹尚不知也。’
魏陈思王曹植《文王赞》曰：’於赫圣德，实维文王。三分有二，犹复事商。化加虞芮，旁暨四方。王业克昭，武嗣遂光。’
又《文王赤雀赞》曰：’西伯积德，天命攸顾。赤雀衔书，爰集昌户。瑞为天使，和气所致。嗟尔后王，昌期而至。’
周·庾信《文王见吕尚赞》曰：’言归养老，垂钓西川。岸上盘石，溪惟小船。风雨未感，意气怡然。有此相望，于今几年。’
○武王
《书》曰：武王戎车三百乘，(兵车一乘，步卒七十三人，凡二万一千，全数也。)虎贲三百人，(虎贲善战，言其猛也。)与纣战于牧野，作《牧誓》。
《尚书中候》曰：太子发以纣存，三仁附，(三仁，箕子、比干、微子也。)即位不称王，渡于盟津，中流受文命，待天谋。白鱼跃入王舟，王俯取鱼，长三尺，赤文，有字题目下，名授右。(右，助也。天告以伐纣之意，是其助也。)有火自天出于王屋，流为赤乌五至，以谷俱来。(流，行也。五至犹五来。)赤乌成文，雀书之福。(文王得赤雀丹书，今武王致赤乌，俱应周尚赤，故言成文也。)
《诗》曰：考卜维王，宅是镐京。维龟正之，武王成之。
《礼》曰：武王缵太王、王季、文王之绪，一戎衣而有天下，身不失天下之显名，尊为天子，富有四海之内。宗庙享之，子孙保之。(缵，继也。绪业也。戎，兵也。衣读为殷，声之误。一者，一伐殷也。)
又曰：昔殷纣乱天下，脯九侯，以享诸侯。是以周公相武王以伐纣。
《乐稽耀嘉》曰：武王承命兴师，诛于纣，万国咸喜。军渡盟津，前歌后舞。后乃太安，家给人足，酌酒郁摇。(郁摇，喜貌。)
《春秋元命苞》曰：武王骈齿，是谓刚强。承命诛害，以顺天心。
《史记》曰：武王即位，太公望为师，周公旦为辅，召公、毕公之徒左右王，修文王业。九年冬，东观兵盟津。为文王木主，载以居中军。自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。乃告司马、司徒、司空，遂兴师渡河。时诸侯不期而会盟津者八百，诸侯皆曰：’纣可伐矣。’武王曰：’朱可。’乃还师。
居二年，闻纣昏乱滋甚，剖比干，囚箕子。太师庇、少师强抱其乐器而奔周。於是武王乃渡盟津以卒驰纣，纣师皆倒兵战，纣军溃，叛走，登鹿台之上，蒙衣其珠玉，自燔于火而死。
王遂入，至纣死所。武王自射纣三发而后下车，以黄钺断纣头，悬太白之旗。
纣嬖妾妲己二女皆自杀。
王又射三发，斩以玄钺，悬其头小白之旗。
出，复于军。
其明日，遂除纣宫，誓殷民，即帝位。
《帝王世纪》曰：武王自盟津还，返于周，见暍人，王自左拥而右扇之。
四年，起师至鲔水。
甲子，至于商郊牧野，王袜系解，五人侍于前，莫肯为王系袜，皆曰：’臣所以事君王，非为系袜也。’王乃释旄而系之，与纣战，纣师败绩，擒费仲、恶来，纣赴于京，自燔于宣室而死。
乃以大旗麾诸侯入殷都。
百姓咸行于郊。
王使告曰：’上天降休。’商人皆拜，王亦答拜。
以兵人造纣及妲己，王亲射，射之三发，然后下车以剑击之。
周公为司徒，使以黄钺斩纣头；召公为司空，又使以玄钺斩妲己。
明日，天雨。
王命除道修社，入商宫，朝成汤之庙。
登堂见美玉，入室见美女，王皆取而归之诸侯。
天下闻之，以廉于财色矣。
置旌于商容之闾，释箕子之囚，散鹿台之财，发钜桥之粟，以赈贫民。
命南宫括、伯达、史佚，迁九鼎于洛邑，命闳夭封比干之墓。
殷民咸喜。
十年冬，王崩于镐，殡于岐。
时年九十三岁矣。
太子诵立，为成王。
《越书》曰：八百诸侯，皆一旦会于盟津之上，不言同辞，不呼自来，尽知武王忠信，欲从伐纣。
《墨子》曰：天锡武王黄鸟之旗。
《淮南子》曰：武王伐纣，渡于盟津。
阳侯之波，逆流而击，疾风晦暝，人马不见。
於是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：’余在天下，谁敢害吾意者？’
於是风济而波罢。
又曰：武王克殷，欲筑宫於五行之山。(五行山，今太行山也。河内野王县北上党间。)周公曰：’不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；(回，纡难也。)使我有暴乱之行，则天下之伐我难。(周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为於五行之山，使天下来伐我者难也，言其依德不恃险也。)此所以三十六世而不夺也。’
‘《说苑》曰：武王伐纣，过坠斩山，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志。’
○成王
‘《史记》曰：成王少，周公摄政。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，叛周。周公奉成王命，伐诛武庚，杀管叔、蔡叔，以微子开代殷后，国於宋。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在酆，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：’此天下之中，四方入贡道里均。’作《周官》。兴正礼乐，制度於是改，而民和睦，颂声兴。’
‘《帝王世纪》曰：周公居冢宰摄政。成王年少，未能治事，故号曰’孺子’。八年，王始躬亲王事，以周公为太师，封伯禽于鲁。父子并命，周公拜于前，鲁公拜于后。王以周公有勋劳於天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，革车千乘。王既营都洛邑，复居丰镐。淮夷、徐戎及商奄又叛，又乃大蒐于岐阳，东伐淮夷。七年，王崩，年十六矣。太子钊代立。’
‘《淮南子》曰：成王问政於尹逸曰：’吾何德之行，(尹佚，史佚也。)而民亲其上？’对曰：’使之时而敬顺之。’王曰：’其度安至？’曰：’如临深渊，如履薄冰。’王曰：’惧哉，王人乎！’尹逸曰：’天地之间，四海之内，善之则吾蓄也，不善则吾仇也。’
‘《吕氏春秋》曰：旦所朝穷巷之中，瓮牖之士者七十人，文王造之而未遂，武王遂而未成。周公旦抱少主而成之，故曰：’成王’。’
‘《贾谊书》曰：周成王问鬻子曰：’寡人闻圣王在上位，使民富且寿。夫富则可为也。寿则不在天乎。’鬻子对曰：’圣王在上位，则天下无军兵之事，故诸侯不相攻，而民不私斗、不相杀也，则民免於一死而得一生矣。圣王在上，君积於道，而吏积於德，民积於用，故妇人为其所依，丈夫为其所食，民免二死而得二生矣。圣王在上则君积於仁，而吏积於爱，而民积於顺，则刑罚废，无夭遏之诛，则民免於三死得三生矣。圣王在上则使民以时，而用之有节，则民无厉疾矣，则民免於四死，得四生矣。’
‘《琴操》曰：周金滕者，周公作《金滕》书也。武王薨，太子诵袭武王之业，年七岁，不能统理海内，周公为摄政。是时，周公囚诛管、蔡之后，有谤公於王者，言公专国之权，诈策谋，将危社稷，不可置之。成王闻之，勃然大怒，欲囚周公，周公乃奔于鲁而死。成王闻公死，且怒之，且伤之，以公礼葬之。天乃大暴风疾雨，禾稼皆偃，木折伤。成王惧，发《金滕》之书，见周公所为武王祷，命以身赎之书。成王执书而泣曰：’谁言周公欲危社稷者！’取所谗公者而诛之，戮於国。天乃反风霁雨，禾稼复起。成王作思慕之歌。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷九-译文
周文王、武王、成王
《史记》记载：周的后代，名叫弃。他的母亲是有邰氏的女儿，名叫姜嫄。姜嫄是帝喾的正妃。姜嫄在野外行走时，看到了一个巨人的脚印，心里感到很高兴，就踩了上去而怀孕了。过了孕期就生下了孩子，认为这是不吉利的，就丢弃在狭窄的小巷里，牛羊经过的都避开不踩；又把婴儿放在树林中，正巧山林中人多，于是又丢弃在冰上，飞鸟用翅膀覆盖着婴儿。姜嫄认为这是神迹，于是收养了他。因此给他取名叫弃。弃小时候，喜欢玩游戏时种麻、豆，麻、豆长得很好。长大后，他喜欢耕种，根据土地的适宜性亲自耕作。尧听说了，举荐他为农师。天下的人都得到了他的好处，于是封他在邰地，(音胎。)号称后稷，别姓姬氏。后稷的兴起，在唐、虞时期，都称赞他有美德。后稷去世后，他的儿子不窋继位，不窋晚年，夏后氏的政权衰落，不再重视农业，不窋失去了官职，逃亡到戎狄之间。不窋去世后，他的儿子鞠继位。鞠去世后，他的儿子公刘继位。公刘虽然生活在戎狄之间，但仍然继承后稷的事业，致力于耕种，根据土地的适宜性行事，百姓都怀念他，许多人跟随他回到故乡。周朝的兴起，大概就是从这个时候开始的。公刘去世后，他的儿子庆节继位，建都于邠。
九代人后，到了古公亶父，他又恢复了后稷、公刘的事业，积累德行，行善积德，国人全都拥戴他。獯鬻戎狄攻打他，想要得到他的土地和人民，人民都愤怒，想要战斗。古公说：‘有人民的地方就有君主，君主的存在是为了人民的利益。现在戎狄攻打我们，是为了我们的土地和人民。人民跟我在这里，跟他们在那里，有什么区别？如果人民因为我而战斗，杀死了父子却要我做君主，我不忍心这样做。’于是他把私人属下的人都带到了邠地，渡过漆、沮水，越过梁山，停留在歧下。邠地的老人和弱者都回到了歧下，其他周边国家的人听说古公仁慈，也很多人归附了他。于是古公就改变了戎狄的风俗，建造城郭和房屋，让人们分别居住，人民都歌颂他的德行。
古公有长子叫太伯，次子叫虞仲。太姜生下最小的儿子季历，季历娶了大任，都是贤惠的妇人，生下了昌，有圣明的征兆。古公说：‘我世代应该有兴起的人，大概就是昌吧？’长子太伯、次子虞仲知道父亲想要立季历来传昌，于是两人去了荆蛮，文身断发，来让位给季历。古公去世后，季历继位，这就是王季。王季继承了古公的道义，行为端正，诸侯都顺从他。王季去世后，他的儿子昌继位，这就是西伯。
西伯名叫文王，遵循后稷、公刘的事业，按照古公、王季的法律，宽厚仁爱，尊敬老人，慈爱幼小。礼遇贤能的人，中午都不顾吃饭来等待士人。伯夷、叔齐、太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲这些人，都归附了他。崇侯虎在纣王面前诬陷西伯说：‘西伯积累了德行，诸侯都归附他，这对天子不利。’纣王把西伯囚禁在羑里。闳夭这些人就寻找有莘国的美女、骊戎的宝马，通过殷王的宠臣费仲献给纣王。纣王就释放了西伯。纣王很高兴，赐给他弓箭斧钺，允许他征伐，对西伯说：‘怨恨你的人，是崇侯虎。’西伯就献上了洛西的土地，请求废除炮烙之刑。西伯于是成为了诸侯的调解者。虞、芮两国的人有纠纷无法解决，就到周来。进入周境后，看到耕作的人都互相让地，没有见到西伯就感到惭愧，互相说：‘我们争执的事情，是周人感到羞耻的事情。’于是他们就回去了。第二年，西伯讨伐了犬夷。又过了一年，讨伐了密须。再过一年，讨伐了崇侯虎，并把国都迁到了丰，许多诸侯都归附到了丰都。第二年，西伯去世，太子发继位。
《尚书帝命验》记载：季秋之月甲子日，一只赤雀嘴里衔着丹书飞入丰，停在昌的家门口，拜了拜。(稽首，就是头触地。)到了磻溪的水边，吕尚(吕氏，名尚。)在岸边钓鱼，文王急忙下来拜见他说：‘公，我们相隔七年了，(说公啊，我们相隔七年了，意思是时间很久了。)现在终于在这样的时候见到了你！’(这是尊敬的言辞。斯，就是这。)吕尚回答说：‘我在钓鱼时得到了玉璜，(半块玉璧叫璜，在鱼中得到玉璜。)上面刻着：姬受天命，吕佐旌。(受天命为天子，吕辅佐天子，治理国家。)于是文王把车停在左边，亲自拿着马缰绳驱赶，(这是尊敬贤人的表现。车尊贵的地方在左边，文王亲自拿着马缰绳。)号称师尚父。
《周书》记载：文王昌说：‘我听说不要改变古法，不要改变常规，不要有阴谋，不要擅自行事，不要随意创新，这样做才不会招致不祥。’太公说：‘天下，不是一个人的天下；国家的统治，不是一个人的统治。不是永远属于某个人，只有有道德的人才能取得它。古代的君主，没有使人民完全归化，没有奖赏人民使他们勤劳，不知道愤怒，不知道喜悦，温柔地对待人民就像对待婴儿一样。这就是古代善于治理的方法。’
又记载：文王在镐京，召唤太子发，说：‘唉，我老了。我告诉你，我所保持和所守护的，传给子孙：我厚德而广施恩惠，忠诚而充满爱心；我不骄奢淫逸，不奢侈浪费，不沉溺于美色；我住简陋的房屋，用茅草盖顶，是为了让人民省下费用；春夏时节，我不采摘山林中的果实，是为了让草木生长，谨慎地把握天时；水泽中不放入船只，是为了让鱼鳖生长；不捕杀麋鹿、鸟蛋，是为了让鸟兽生长；狩猎要按时进行，不杀小羊，不伤害胎儿的生命，小牛不用于耕作，小马不用于奔跑，水泽中不进行有害的捕捞，土地不失去其适宜性，万物不失去其本性，天下不失去其时令。’
又记载：文王独自坐着，屏退左右，深思熟虑，召唤太公望说：‘帝王凶猛残暴，喜好武力，侵犯诸侯，使天下百姓劳苦，百姓的怨气产生了。他们的灾祸，我应该怎么做才能避免无道的行为呢？’太公说：‘根据他们的行为，就要振兴教化，上知天道，中知人事，下知地理，才能拥有国家。’
《帝王世纪》记载：文王昌，龙颜虎肩，身高十尺，胸有四乳。晏朝不食，以延四方之士。文王联合六州的诸侯来朝见纣王，纣王因为崇侯虎的诬陷而愤怒，诸侯请求把文王流放到程地。十年正月，文王从商朝到了程地。太姒梦见商朝的庭院中生满了荆棘，太子发从周朝的庭院中取了一棵梓树，种在宫阙之间，梓树变成了松柏柞树。醒来后很惊恐，就把梦告诉了文王。文王不敢占卜，召唤太子发，用钱币在宗庙中向群神祈求，然后在明堂中占卜，以及太子发一起拜谢吉梦，于是创作了程寤。起初，文王继位为西伯，建都在雍州。等到受命，又兼并了梁州、荆州，教化遍及江汉地区。于是有六个州的诸侯归附了他，而文王没有失去臣子的礼节。在此之前，文王梦见日月的光芒照在身上，又听到鸑鷟在岐山鸣叫，创作了武象之乐。神农氏最初制作了五弦琴，以具备宫、商、角、徵、羽五音。经过九代，到了文王，又增加了两弦，称为少宫、少商。文王继位五十年，这就是《周书》所说的‘文王受命，享国五十年’。
《雒书灵准听》记载：苍帝姬昌，日角乌鼻，身高八尺二寸。
《诗经》记载：文王在上，光明照耀着天空。周虽然是古老的邦国，但它的命运却焕然一新。
又记载：这位文王，小心翼翼。恭敬地侍奉上帝，因此获得了许多福分。
又说：文王说：‘唉，唉，你殷商啊！不是上帝不保佑，而是殷商不用旧法。’
《诗含神雾》说：太任梦见一个巨人感动了自己，于是生下了文王。
《春秋元命苞》说：文王有着龙的容颜，柔弱的肩膀像羊一样。
又说：攻打殷商的是姬昌。（姬昌是建立基业的人。昌字有两日重叠，意味着光明。）他生于岐山，立业于丰地。（岐山是雍州最大的山，丰地也很广阔。）他的名字因为日精的庇护而得来，他穿着青色的衣服。（木神用他的方色来表示衣服的颜色。）迁移到西方，十天之内就消灭了。（迁移到西方，指的是文王作为西伯时，西方的意图是向东讨伐纣王，十天之内就将其消灭。说明圣人的力量无所不能。)
又说：文王有四个乳房，这被称为含良，大概是因为模仿酒旗，布施恩惠。（酒指的是乳房。能够养育天下，布施恩惠的意思。）
《春秋感精符》说：孔子根据《录书》观察五位英杰，知道姬昌是苍帝的精魂。
《孟子》说：从前文王治理岐山时，耕田者交出九分之一作为税，做官的人世袭禄位，关卡市场征税而不征商税，水泽鱼梁不加禁止，不株连罪人的家属。（说的是文王作为西伯时，开始实行王政，让岐山百姓修井田，八家耕种八百亩，一百亩作为公田和庐井，所以叫九一。纣王时税重，文王又恢复了古法。做官的人世袭禄位，贤者的子孙必有土地。关卡以难非常不征税。孥，妻子。《诗经》中说‘乐尔妻孥’。罪人的子女不株连，恶行只限于本人，不涉及妻子。）老而无妻叫鳏夫，老而无夫叫寡妇，老而无子叫孤独，幼而无父叫孤儿。这四种人是天下最贫穷且无助的人。文王发布政令，施行仁政，必定先照顾这四种人。
《墨子》说：赤雀嘴里衔着玉珪来到岐山，说‘命令周文王攻打殷商。’
《韩子》说：周有玉板，纣王命令寻找，周王交给了他。
《吕氏春秋》说：文王在位八年，那年六月，文王卧病，五天后，地震从东西南北四面八方发生，但没有超出周国的边界，百官都请求说：‘我们听说地震是君主的不祥之兆。现在王卧病五天，地震四面八方发生，没有超出周国的边界，群臣都感到恐惧，请王迁移。’文王问：‘怎么办才好？’回答说：‘发动民众，加固城墙。’文王说：‘这是加重我的罪过，不可这么做。请改变行为，多做善事来转移地震，这样能避免吗？’于是文王谨慎地处理礼仪和皮毛，用来交好诸侯；修饰辞令和财物，用来礼遇豪杰；颁布爵位和土地等级，用来赏赐群臣。不久，疾病就停止了。
《淮南子》说：文王从商朝回来，建造了玉门，修建了灵台，挑选了女童，敲击钟鼓，（玉门，用玉石装饰门作为柱子的枢纽。挑选女童，就是观察她们。），等待纣王的失德。
又说：纣王作为天子，征收赋税没有限度，杀人没有停止，沉迷于淫乐，宫中如同市场。（沉迷于淫乐，指的是饮酒作乐，沉迷于酒。市场，指的是聚集的人很多。）制作了炮烙之刑，杀害进谏的人，剖腹取胎，杀死孕妇，天下的人都同心协力地忍受着痛苦。文王四代积累善行，（太王、王季、文王、武王，共四代。他们修养德行，执行仁义，处在岐山和周之间，地方不超过百里，天下的一半都归附于他。）文王想要用谦卑弱小的态度来制服强暴，为了天下消除残暴和盗贼，成就王道，所以太公成为了他的谋主。（太公为周制定阴符兵法。)
《贾谊书》说：文王白天睡觉，梦见有人登上城墙呼喊他：‘我是东北角落的腐骨，请你以君王的礼仪安葬我。’文王说：‘好的。’醒来后，召唤官吏去看，果然有这样的人。文王说：‘赶快以君王的礼仪安葬他。’官吏说：‘这是无主之骨，请以五大夫的礼仪安葬。’文王说：‘我在梦中已经答应了他，怎么能违背呢。’士民听说后说：‘我们的君王不以梦中的原因背弃腐骨，何况是对活人呢！’
《桓子新论》说：《文王操》是在文王时期，纣王无道，用黄金做成格，用美酒做成池，宫中相互残杀，骨肉成泥，璇室瑶台，云雾缭绕，钟声如雷，震动天地。文王亲自遵守法度，暗中施行仁义，拿起琴创作了《文王操》。所以它的声音纷乱而扰人，震惊了商朝。琴曲中说‘受命者，指的是文王接受天命。文王在纣王时期担任岐侯，亲自修养道德，执行仁义，百姓亲近他。那时，纣王无道，剖腹取胎，斩首杀头，废弃了三位贤人，天命已经转移，诸侯瓦解，都归附于文王。后来，有凤凰带着书信来到郊外。文王说：‘殷帝无道，残暴地统治天下，皇命已经转移，不能长久。’于是创作了《凤凰》之歌：‘翼翼翔翔，凤凰啊。口含书信来游，赋予昌盛啊。仰望苍天，殷将灭亡啊。苍苍的天空，开始有生机啊。五神相连，共同谋划啊。’
又说：文王修养德行，百姓亲近他。那时，崇侯虎和文王并列成为诸侯，但他的德行比不上文王，经常嫉妒他。于是他在纣王面前诬陷文王说：‘西伯昌，是圣人。他的长子发，次子旦，也都是圣人。三位圣人合谋，君王要小心。’于是将文王囚禁在羑里。
《吕氏春秋》说：周文王派人挖掘土地，得到了一个人的遗骸，官吏把这件事告诉了文王，文王下令将其安葬。官吏说：‘这是无主之骨。’文王说：‘拥有天下的人，是天下之主；拥有一个国家的人，是一国之主。现在我不是他们的主吗？’于是下令用衣服包裹遗骸，安葬了他。天下的人听说这件事后，说：‘恩泽惠及枯骨，何况是对人呢！’有人得到宝物而危及国家，文王得到朽骨来比喻他的心意，所以圣人对于万物，无不运用其才。
又说：文王在岐山侍奉纣王，遭受冤屈和侮辱，但仍然坚持正道和顺从诸侯的礼仪，按时朝见。停止进贡一定合适，祭祀一定虔诚。纣王很高兴，命令文王称为西伯，赐给他千里之地。文王两次跪拜，磕头致谢说：‘希望为百姓请求废除炮烙之刑。’（纣王看到烧焦的人手，因此制作了铜柱，下面点燃火焰，让人在上面行走，掉入火中而死，以此取乐，类似于炮烙，所以叫炮烙。）文王并不是不喜欢千里之地，而是为了百姓请求废除炮烙之刑，认为这样做比得到千里之地更有价值。
《吕氏春秋》说：周文王修养德行，百姓都愿意亲近他。那时，崇侯虎和文王都是诸侯，但崇侯虎的德行比不上文王，常常嫉妒他。于是他向纣王诬陷文王说：‘西伯昌是个圣人，他的长子姬发、次子姬旦也都是圣人，他们合谋，您要小心。’纣王就把文王囚禁在羑里，打算杀了他。这时，文王的四位大臣散宜生等人就周游四海，历经丰饶的土地，找到了两位美女，水中贝珠、白马、朱鬛等宝物，献给纣王，陈列在庭院中。纣王于是释放了西伯。文王在羑里的时候，演绎了《易经》的八卦，形成了六十四卦，创作了《周易》的卦辞，他困在石头上，坐在荆棘中，于是抒发愤怒，创作了歌曲说：‘殷朝的道路混乱，越来越污浊。朱红和紫色混在一起，无法分辨。迷恋声色，相信谗言。暴虐的统治，使我犯错误。被囚禁在牢狱中，都是因为别人的诬陷，我们四个人，忧心忡忡。’
《论衡》说：文王能喝一千杯酒，圣人能用德行来驾驭酒。
《帝王世纪》说：文王在朝堂上吃饭时，不吃东西，以此来招揽四方的贤士。因此太颠、闳夭、散宜生、南宫适等人纷纷前来，这就是所谓的四臣。文王虽然身为诸侯，继承了西伯的封号，当纣王囚禁文王时，文王的长子伯邑考在殷朝做人质，为纣王驾车，纣王把他做成肉羹，赐给文王说：‘圣人应当不吃自己儿子的肉羹。’文王得到了肉羹，却吃了。
魏国陈思王曹植在《文王赞》中说：如此伟大的圣德，确实是文王。三分天下已有其二，仍然侍奉商朝。教化扩展到虞国和芮国，影响到四方。王业得以显扬，武王的继承者也因此而光耀。
曹植又在《文王赤雀赞》中说：西伯积累德行，天命因此眷顾他。赤雀带着书信，停在了昌户上。这是天神的吉祥之兆，是由和气所致。唉，你们后来的君王，昌盛的时期即将到来。
周朝的庾信在《文王见吕尚赞》中说：言归故里，养老于西川。岸边有盘石，小船在溪中。风雨未至，心情愉悦。如此相望，已有多年。
《尚书》说：武王有三百辆战车，（一辆战车配备七十三名步兵，共两万一千人，这是完整的数目。）有三百名勇猛的虎贲军，（虎贲军善于战斗，因此说他们勇猛。）与纣王在牧野交战，写下了《牧誓》。
《尚书中候》说：太子发因为纣王的在世，有三位仁人辅佐他，（三仁指的是箕子、比干、微子。）即位后不称王，渡过盟津，中流接受天命，等待天意。一条白鱼跃入王舟，武王弯腰拿起鱼，长三尺，鱼身上有红色花纹，鱼背上有字，题目叫做‘授右’。（右，帮助的意思。天告诉武王伐纣的意思，这是在帮助他。）有火从天而降，在王屋上形成赤乌五次，与谷物一同而来。（流，流动的意思。五至就是五次。）赤乌形成了文字，雀书带来了福气。（文王得到赤雀丹书，现在武王得到赤乌，都应验了周尚赤，所以说是成文。）
《诗经》说：询问龟卜的是君王，居住的地方是镐京。龟卜显示吉祥，武王完成了这个大业。
《礼记》说：武王继承了太王、王季、文王的遗业，穿着一身的战衣就统一了天下，自己没有失去天下显赫的名声，被尊为天子，富甲天下。宗庙祭祀他，子孙保佑他。（缵，继承。绪业，事业。戎，战争。衣，通殷，声音的误传。一者，指的是一次征伐殷。）
《礼记》又说：从前殷纣王扰乱天下，把九侯做成肉干，来款待诸侯。因此周公辅佐武王讨伐纣王。
《乐稽耀嘉》说：武王承天命起兵，讨伐纣王，天下万国都感到高兴。军队渡过盟津，前面唱歌，后面跳舞。之后天下太平，家家户户富足，饮酒欢庆。（郁摇，高兴的样子。）
《春秋元命苞》说：武王牙齿排列整齐，这是刚强的象征。承天命诛杀邪恶，顺应天意。
《史记》说：武王即位后，太公望担任老师，周公旦担任辅佐，召公、毕公等人辅佐王，继续文王的事业。九年冬天，在盟津检阅军队。用文王的牌位放在中军，自称太子发，说自己是奉文王之命来征伐，不敢擅自行动。于是告诉司马、司徒、司空，于是起兵渡过黄河。当时有八百个诸侯不约而同地在盟津会合，诸侯都说：‘纣王可以讨伐了。’武王说：‘时机还未成熟。’于是撤军。过了两年，听说纣王更加昏乱，剖开了比干，囚禁了箕子。太师庇、少师强带着乐器逃到周。于是武王渡过盟津，全力追击纣王，纣王的军队都倒戈作战，纣王军队溃败，逃走，登上鹿台，穿上衣服，戴上珠玉，自焚而死。武王进入城中，直到纣王死去的地方。武王亲自射了纣王三箭，然后下车，用黄钺砍下纣王的首级，悬挂在太白旗上。纣王的宠妃妲己自杀。武王又射了三箭，用玄钺斩首，悬挂在小白旗上。出来后，再次回到军中。第二天，清除纣王的宫殿，向殷民发誓，即位为帝。
《帝王世纪》说：武王从盟津回来，回到周，见到暍人，武王从左边抱住他，右边扇风。四年，起兵到鲔水。甲子日，到达商朝郊外牧野，武王袜子上的带子松了，前面有五个人侍候，没有人愿意为王系袜子，都说：‘我们侍奉君王，不是为了系袜子。’武王于是放下旗帜，自己系上袜子，与纣王交战，纣王军队大败，俘虏了费仲、恶来，纣王逃到京城，在宣室自焚而死。于是用大旗指挥诸侯进入殷都。百姓都到郊外迎接。武王派使者宣布：‘上天降下了吉祥。’商人都跪拜，武王也答拜。用兵器击打纣王和妲己，武王亲自射了三箭，然后下车用剑击打他们。周公担任司徒，用黄钺斩下纣王的首级；召公担任司空，又用玄钺斩下妲己。第二天，天下雨。武王命令清理道路，修建社庙，进入商朝宫殿，朝拜成汤的庙宇。登上堂，看到美玉，进入室，看到美女，武王都取走了，分给诸侯。天下人都知道这件事，认为武王廉洁。
《越书》说：八百个诸侯，都在一天之内聚集在盟津之上，不言同辞，不呼自来，都知道武王忠诚守信，愿意跟随他讨伐纣王。
《墨子》说：天赐给武王黄鸟之旗。
《淮南子》说：武王讨伐纣王，渡过盟津。阳侯之波，逆流而击，狂风大作，天色昏暗，人马不见。于是武王左手拿着黄钺，右手拿着白旄，瞪大眼睛挥舞着说：‘我在天下，谁敢妨碍我的意志？’于是风停波息。
又说：武王战胜了商朝，想要在五行山建造宫殿。（五行山，就是现在的太行山。位于河内野王县北上党之间。）周公说：‘不可以。五行山，是险峻阻塞的地方。如果我的德行能够覆盖它，那么天下愿意向我进贡的人就会绕道而行；（‘回’，意思是绕道而行。）如果我有暴虐的行为，那么天下人讨伐我就困难了。（周公说如果我有暴虐的行为，天下人就会来讨伐我，所以在五行山建造宫殿，让天下人来讨伐我，这是困难的，这说明依靠德行而不是依靠险阻。）这就是为什么三十六世都没有被夺权的原因。
《说苑》记载：武王讨伐纣王，路过的地方砍伐了山，拆断了船，翻过了山谷搭建桥梁，翻过了山烧毁了草木，向民众展示没有返回的意志。
成王时期，《史记》记载：成王年纪还小，周公代理国政。管叔、蔡叔等兄弟怀疑周公，与武庚一起叛乱，背叛了周朝。周公奉成王的命令，讨伐并诛杀了武庚，杀了管叔、蔡叔，用微子启代替殷的后代，在宋国建国。周公执政七年，成王长大了，周公把政权交还给成王，自己回到群臣的位置。成王在酆地，让召公重新规划洛邑，按照武王的意愿。周公再次占卜并审视，最终建成并居住在那里，放置了九鼎。说：‘这是天下的中心，四方进贡的路程都相等。’制作了《周官》。振兴了正礼乐，制度因此而改变，民众和睦，颂歌兴起。
《帝王世纪》记载：周公担任冢宰代理国政。成王年纪小，不能处理国事，所以被称为‘孺子’。第八年，成王开始亲自处理国事，任命周公为太师，封伯禽于鲁国。父子同时受命，周公在前面行礼，鲁公在后面行礼。成王因为周公对天下有功勋，所以把鲁国提升到四等之上，加上二十四附属国，土地面积七百里，战车一千辆。成王在洛邑建都后，又居住在丰镐。淮夷、徐戎以及商奭又叛乱，于是又在岐阳举行大阅兵，向东讨伐淮夷。第七年，成王去世，享年十六岁。太子钊继位。
《淮南子》记载：成王向尹逸请教政治，说：‘我有什么德行，能让民众亲近我？’（尹逸，即史佚。）尹逸回答说：‘让百姓在适当的时候尊敬并顺从你。’成王问：‘这个度数怎么把握？’尹逸说：‘就像站在深渊边缘，就像踩在薄冰上。’成王说：‘害怕啊，王的人啊！’尹逸说：‘天地之间，四海之内，善良的人我收纳，不善良的人我仇视。’
《吕氏春秋》记载：周公旦在偏僻的巷子里朝见七十个用破瓮做窗户的士人，文王创建了这个制度但未能完成，武王继续但未能成功。周公旦抱着年幼的君主完成了这个任务，所以被称为‘成王’。
《贾谊书》记载：周成王问鬻子说：‘我有什么德行，能让民众富裕且长寿？’鬻子回答说：‘圣明的君主在位，天下没有战争，所以诸侯之间不互相攻击，民众也不私下争斗、互相杀害，这样民众就能免于一死而得到一生。圣明的君主在位，君主积累道德，官吏积累德行，民众积累实用，所以妇女有依靠，男子有食物，民众免于两死而得到两生。圣明的君主在位，君主积累仁爱，官吏积累爱心，民众积累顺从，刑罚就会废除，没有夭折的惩罚，民众就能免于三死而得到三生。圣明的君主在位，让民众按时劳作，使用有节制，民众就不会有疾病，就能免于四死而得到四生。’
《琴操》记载：周公制作的《金滕》书。武王去世后，太子诵继承了武王的产业，但只有七岁，不能统治天下，周公代理国政。那时，周公在诛杀管叔、蔡叔之后，有人在成王面前诽谤周公，说周公专权，欺诈策划，威胁国家安危，不能留他。成王听到这些话，非常愤怒，想要囚禁周公，周公于是逃到鲁国并去世。成王听到周公去世的消息，既愤怒又伤心，按照周公的礼仪安葬了他。天突然刮起狂风暴雨，庄稼全部倒伏，树木折断受伤。成王害怕了，打开《金滕》之书，看到周公为武王祈祷，用自己身体来赎罪的书。成王拿着书哭泣说：‘谁说周公想要危害国家呢！’把诽谤周公的人抓起来处死，在国内示众。天风停雨歇，庄稼重新生长。成王创作了怀念之歌。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷九-注解
周文王：周文王，名昌，是周朝的奠基人之一，周朝的开国君主周武王的父亲。他在位期间，推行仁政，积累德行，为周朝的兴起奠定了基础。
武王：周武王，周文王的儿子，是周朝的开国君主。
成王：成王，名诵，周武王的儿子，周朝的第三位君主。他在位期间，继续推行文王的仁政，巩固了周朝的统治。
后稷：后稷，名弃，周朝的始祖，传说中是农业的始祖，被尊为农神。
帝喾：帝喾，传说中的一位上古帝王，是黄帝的后代，被认为是农业文明的推动者。
姜嫄：姜嫄，传说中的人物，是后稷的母亲，有邰氏之女。
弃：弃，即后稷，因被遗弃而得名。
尧：尧，传说中的一位上古帝王，以德治天下著称。
稷：稷，古代对农业的尊称，也指掌管农业的官。
戎狄：戎狄，古代对北方游牧民族的泛称。
獯鬻：獯鬻，古代对北方游牧民族的另一种称呼。
荆蛮：荆蛮，古代对南方少数民族的称呼。
崇侯虎：崇国的诸侯，与文王同列为诸侯，因其德行不及文王而常嫉妒。
殷：指商朝，是中国历史上的一个朝代，商汤建立，纣王末年衰败。
纣：商朝的最后一位君主，名辛，以暴虐著称。
羑里：古代地名，相传为文王被囚禁的地方。
有莘氏：有莘氏，商朝的一个部落。
骊戎：骊戎，古代的一个民族。
费仲：费仲，商朝的一位大臣。
炮烙：商纣王的一种残酷的刑罚，用铜柱布火，令人走其上，堕火而死。
虞、芮：虞、芮，古代的两个国家。
犬夷：犬夷，古代的一个民族。
密须：密须，古代的一个国家。
吕尚：吕尚，即姜子牙，周文王的贤臣，后被封为师尚父。
少宫：少宫，古代五弦琴的音律之一。
少商：少商，古代五弦琴的音律之一。
苍帝：苍帝，古代五帝之一，代表东方。
日角乌鼻：日角乌鼻，古代对文王外貌的描述，象征其具有帝王之相。
于昭于天：于昭于天，形容文王德行高尚，如同天光普照。
小心翼翼：小心翼翼，形容文王做事谨慎。
昭事上帝：昭事上帝，指文王虔诚地侍奉上帝。
聿怀多福：聿怀多福，指文王因德行高尚而得到多福。
文王：周文王，周武王的父亲，以仁德著称。
殷商：殷商是商朝的别称，商朝是中国历史上的第二个朝代，其末代君主是纣王。
上帝：指天上的神，古代中国宗教信仰中的最高神。
旧：指古代的礼制、传统或旧法。
太任：周文王的母亲，传说中是圣洁的女性。
长人：传说中的巨人，这里指梦中出现的神秘人物。
龙颜：指文王的面容像龙一样威严。
柔肩望羊：形容文王肩部肌肉柔韧，如同龙翼。
姬昌：周文王的字，昌两日重见，言明象。
岐：指岐山，位于陕西省，是周文王的发祥地。
丰：指丰水，位于岐山附近，是周文王的封地。
精翼日：指文王受到太阳精气的庇佑，因此得名。
青色：木神代表东方，青色是木的颜色，因此文王穿青色衣服。
西伯：周文王的封号，意为西方的诸侯王。
十刻消：刻是古代时间单位，十刻相当于现在的两个小时，这里指文王西伯时期，西方造意东入讨纣，在短短的两个小时内就消灭了敌人。
四乳：指文王有四个乳头，象征着文王有治理天下的德行。
含良：含有善良之意，指文王有良好的德行。
酒旗：古代祭祀时使用的旗帜，这里指文王以酒施恩。
五常：指仁、义、礼、智、信，是儒家思想中认为人应当具备的五种美德。
衣青色：木神代表东方，青色是木的颜色，因此文王穿青色衣服。
迁造西：指文王为西伯时，西方造意东入讨纣。
鳏：指年老无妻的男子。
寡：指年老无夫的女子。
独：指年老无子的人。
孤：指年幼无父的人。
墨子：墨子是墨家学派的创始人，这里指《墨子》这部书。
韩子：韩子可能指《韩非子》，韩非是法家学派的代表人物。
吕氏春秋：《吕氏春秋》是吕不韦编纂的一部综合性著作。
玉板：古代用作符命的玉板。
戾索：指寻找。
地动：指地震，古代认为地震是上天对君王的警示。
移：指迁移，这里指将文王移出周郊。
礼秩：指礼仪的等级。
皮革：指古代用作贡品的皮革。
币帛：指古代用作贡品的丝织品。
豪士：指有才能的人。
爵列等级田畴：指授予爵位和土地。
比干：商纣王的忠臣，因直言进谏被纣王剖心而死。
孕妇：指被商纣王杀害的孕妇。
罪人不孥：指犯罪的人不连累其妻子。
陂泽鱼梁：指湖泊和鱼梁。
太公：指姜子牙，是周文王的谋士，后被尊为太公望。
东北陬：指东北角。
腐骨：指腐烂的骨头。
五大夫：古代的官职等级，位次较高。
璇室瑶台：指华丽的宫殿。
钟鼓：古代的乐器，钟是打击乐器，鼓是鼓乐器。
炮烙之刑：商纣王的一种残酷的刑罚，用铜柱布火，令人走其上，堕火而死。
康梁：指美酒。
流湎：指沉溺。
剖比干：指商纣王剖开比干的心。
剔孕妇：指商纣王杀害孕妇。
谏者：指进谏的人。
四世累善：指文王及其祖辈三代连续做了很多好事。
阴符兵谋：指太公的兵法。
东北陬之腐骨：指东北角腐烂的骨头。
法度：指法律和规章制度。
援琴作操：指弹琴作曲。
凤凰：传说中的神鸟，常被用来象征吉祥和圣明。
谮：诬陷。
扣地：挖掘土地。
雅孙：指有德行的人的子孙。
止贡必适：指文王停止进贡，但仍然符合诸侯的礼节。
祭祀必敬：指文王在祭祀时非常虔诚。
易：即《易经》，是中国古代的一部占卜哲学书籍，被认为是易学的源头。
八卦：《易经》中的基本符号，由三个爻组成，代表自然界和人类社会的各种现象。
郁厄：一种困境，比喻文王在羑里时的艰难处境。
殷道：指商朝的统治之道，此处指商纣王的统治方式。
朱紫：红色的丝线和紫色的丝线，比喻是非混淆。
阎阎：指严酷的刑罚。
盟津：古代地名，位于黄河渡口，是武王伐纣时的重要地点。
三仁：指箕子、比干、微子，是商朝末年的三位贤臣。
盟誓：古代的一种盟约仪式，表示发誓忠诚。
白鱼：古代传说中的神鱼，此处指天命之鱼。
赤乌：古代传说中的神鸟，此处指天命之鸟。
镐京：周朝的都城，位于今天的陕西省西安市附近。
缵：继承，延续。
脯九侯：商纣王将九侯的肉制成肉脯，用以招待诸侯，表示其残暴。
太颠、闳夭、散宜生、南宫适：文王的四位贤臣，协助文王治理国家。
伯邑考：文王的儿子，被商纣王杀害。
黄鸟之旗：传说中的神鸟旗帜，象征天命所在。
阳侯之波：古代传说中的海神，此处指海上的巨大波浪。
黄钺、玄钺：古代皇帝使用的两种钺，黄钺用于斩杀罪人，玄钺用于斩杀妖邪。
洛邑：周成王时期迁都的地方，位于今天的河南省洛阳市。
五行之山：指太行山，古代被认为具有特殊意义的山脉，与五行学说相关。
河内野王县北上党间：古代地名，指太行山在河内野王县和上党之间的地区。
周公：周公旦，周武王的弟弟，辅佐周成王，是周朝的重要政治家和思想家。
贡职：古代指诸侯国向中央朝廷进贡的物品和劳役。
回：指曲折、绕道，这里引申为困难。
暴乱之行：指暴虐、混乱的行为。
伐：指攻打、征伐。
武庚：商朝末代君主纣王的儿子，周武王灭商后，封武庚于殷，作为商朝后裔。
微子开：商朝末代君主纣王的庶兄，周武王灭商后，封微子开于宋，作为商朝后裔。
宋：周朝封国，微子开被封于此。
酆：古代地名，周成王时期的都城。
周官：周公旦所著的一部政治著作，详细记载了周朝的官制。
正礼乐：指整顿和规范礼乐制度。
制度：指国家的政治、经济、文化等方面的规章制度。
颂声：指歌颂的声音，这里指人民对周朝的赞美。
尹逸：即史佚，周朝的史官，以智慧著称。
伯禽：周公旦的儿子，封于鲁国。
淮夷：古代民族，居住在淮河流域。
徐戎：古代民族，居住在徐淮地区。
商奭：商朝的遗民，周武王灭商后，封商奭于商地。
岐阳：古代地名，位于陕西省岐山县。
太子钊：周成王的儿子，周成王崩后继位。
尹佚：即史佚，周朝的史官，以智慧著称。
周公旦：周公旦，周武王的弟弟，辅佐周成王，是周朝的重要政治家和思想家。
金滕：古代的一种文书，周公旦曾以此书向成王表达自己的忠诚。
诵：周武王的儿子，周成王去世后继位。
社稷：古代指国家，也指国家的根基。
禾稼：指农作物，这里指庄稼。
金滕书：周公旦所著的一篇文书，记载了周公旦对武王的忠诚和祈祷。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-皇王部-卷九-评注
又曰：武王克殷，欲筑宫於五行之山。(五行山，今太行山也。河内野王县北上党间。)周公曰：‘不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；(回，纡难也。)使我有暴乱之行，则天下之伐我难。(周公言我有暴乱之行，则天下当来伐我，无为於五行之山，使天下来伐我者难也，言其依德不恃险也。)此所以三十六世而不夺也。’
这段文字反映了周公对武王欲在太行山筑宫的劝阻。周公认为，太行山虽险要，但若君主德行高尚，则天下百姓自会归附，无需倚靠险要之地。这体现了周公的德治思想，强调君主的德行对于国家稳定的重要性，而非单纯依靠地理优势。周公的这一观点，也为后世君主治理国家提供了重要的借鉴。
《说苑》曰：武王伐纣，过坠斩山，过水折舟，过谷发梁，过山焚莱，示民无返志。
此句描述了武王伐纣过程中的艰难险阻，以及他坚定的决心。武王不畏艰难，勇往直前，体现了周文王、武王父子所倡导的“明德慎罚”的治国理念，即以德服人，以罚为辅。这种精神也激励着后世君臣，为国家统一和民族复兴而努力。
○成王
此句为引言，引出成王的相关事迹。
《史记》曰：成王少，周公摄政。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，叛周。周公奉成王命，伐诛武庚，杀管叔、蔡叔，以微子开代殷后，国於宋。周公行政七年，成王长，周公反政成王，北面就群臣之位。成王在酆，使召公复营洛邑，如武王之意。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉。曰：‘此天下之中，四方入贡道里均。’作《周官》。兴正礼乐，制度於是改，而民和睦，颂声兴。
这段文字详细记载了成王时期的政治事件。周公摄政期间，平定了管叔、蔡叔的叛乱，稳定了国家局势。成王长大后，周公将政权归还给成王，并协助成王进行了一系列政治改革，包括迁都洛邑、制定官制、兴正礼乐等。这些举措使得国家政治稳定，百姓安居乐业，为后世留下了宝贵的政治遗产。
《帝王世纪》曰：周公居冢宰摄政。成王年少，未能治事，故号曰‘孺子’。八年，王始躬亲王事，以周公为太师，封伯禽于鲁。父子并命，周公拜于前，鲁公拜于后。王以周公有勋劳於天下，故加鲁以四等之上，兼二十四附庸，地方七百里，革车千乘。王既营都洛邑，复居丰镐。淮夷、徐戎及商奄又叛，又乃大蒐于岐阳，东伐淮夷。七年，王崩，年十六矣。太子钊代立。
此段文字讲述了成王时期的政治格局。周公担任冢宰，辅佐成王治理国家。成王年少时，周公摄政，稳定了国家局势。成王长大后，周公将政权归还给他，并协助他进行了一系列政治改革。这段文字反映了周公对成王的忠诚和成王对周公的尊敬。
《淮南子》曰：成王问政於尹逸曰：‘吾何德之行，(尹佚，史佚也。)而民亲其上？’对曰：‘使之时而敬顺之。’王曰：‘其度安至？’曰：‘如临深渊，如履薄冰。’王曰：‘惧哉，王人乎！’尹逸曰：‘天地之间，四海之内，善之则吾蓄也，不善则吾仇也。’
这段文字反映了成王对尹逸的提问和尹逸的回答。成王询问如何使民众亲近自己，尹逸回答说，要顺应时机，敬顺民意。这体现了儒家“民为邦本”的思想，即国家政治应以民众的利益为出发点。尹逸的回答也强调了君臣之间应保持谨慎和敬畏，以维护国家的稳定。
《吕氏春秋》曰：旦所朝穷巷之中，瓮牖之士者七十人，文王造之而未遂，武王遂而未成。周公旦抱少主而成之，故曰：‘成王’。
这段文字讲述了周公辅佐成王的故事。周公在成王年幼时，承担起辅佐的责任，使得成王得以顺利继位。这体现了周公的忠诚和责任感，也说明了周公在周朝政治中的重要地位。
《贾谊书》曰：周成王问鬻子曰：‘寡人闻圣王在上位，使民富且寿。夫富则可为也。寿则不在天乎。’鬻子对曰：‘圣王在上位，则天下无军兵之事，故诸侯不相攻，而民不私斗、不相杀也，则民免於一死而得一生矣。圣王在上，君积於道，而吏积於德，民积於用，故妇人为其所依，丈夫为其所食，民免二死而得二生矣。圣王在上则君积於仁，而吏积於爱，而民积於顺，则刑罚废，无夭遏之诛，则民免於三死得三生矣。圣王在上则使民以时，而用之有节，则民无厉疾矣，则民免於四死，得四生矣。’
这段文字反映了成王对鬻子的提问和鬻子的回答。鬻子认为，圣王在位，国家政治稳定，民众安居乐业。这体现了儒家“仁政”的思想，即君主应以仁爱之心治理国家，使民众得到幸福。
《琴操》曰：周金滕者，周公作《金滕》书也。武王薨，太子诵袭武王之业，年七岁，不能统理海内，周公为摄政。是时，周公囚诛管、蔡之后，有谤公於王者，言公专国之权，诈策谋，将危社稷，不可置之。成王闻之，勃然大怒，欲囚周公，周公乃奔于鲁而死。成王闻公死，且怒之，且伤之，以公礼葬之。天乃大暴风疾雨，禾稼皆偃，木折伤。成王惧，发《金滕》之书，见周公所为武王祷，命以身赎之书。成王执书而泣曰：‘谁言周公欲危社稷者！’取所谗公者而诛之，戮於国。天乃反风霁雨，禾稼复起。成王作思慕之歌。
这段文字讲述了周公被诬陷、被迫流亡的故事。周公忠诚于国家，但遭到误解和陷害。成王在得知真相后，悔恨不已，并对周公表示了哀悼。这段文字反映了周公的忠诚和成王的悔过，也揭示了忠诚与误解之间的矛盾。
