作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷四-原文
《毛诗·〈马冏〉颂·閟宫》曰：有稷有黍，有稻有秬。
《礼记·曲礼下》曰：凡祭宗庙，稷曰明粢。
又《内则》曰：豕宜稷。
《国语》曰：稷为稷，不能蕃殖。
《尔雅》曰：粢，稷也。(郭璞注曰：今江东呼粟为粢也。孙炎曰：稷，粟也。)
《说文》曰：稷，五谷之长也。
《山海经》曰：广都之野，爰有膏稷。
《广志》曰：破减稷、逼麦稷，此二者以四月熟。
《本草》曰：稷米，甘而无毒，益志气，补不足。
《郑氏婚礼谒文赞》曰：稷为天官。
卢毓《冀州论》曰：真定好稷，地产不为无珍也。
《归藏》曰：《剥》，良人得其玉，小人得其粟。
《河图说微》曰：苍帝起，天雨粟也。
《说文》曰：粟，嘉谷实也。粟之为言续也。
《尔雅》曰：虋，赤苗；芑，白苗。(虋，赤粱粟也。芑，白粱粟也。虋，音门。芑，音起。)
《尚书·仲虺之诰》曰：肇我邦于有夏，若苗之有莠，若粟之有粃。(孔安国注曰：始我商家国於夏世，欲见剪除，若莠生苗，粃在粟，恐被锄治伤之也。)
《毛诗》曰：握粟出卜，自何能谷？
又《小宛》曰：交交桑扈，率场啄粟。
《周礼·地官下》曰：仓人，掌粟入之藏。(郑玄注曰：九谷尽藏，以粟为主。)
《礼记·曲礼上》曰：献粟者执右契。(契，券要。右，尊也。)
《礼记·祭义》曰：父母既殁，必求仁者之粟以祀之，谓礼终。
《左传·僖上》曰：冬，晋荐饥，乞籴于秦。秦输粟于晋，自雍及绛相继，命之曰泛舟之役。
又《襄元》曰：季文子卒，大夫入敛，无衣帛之妾，无食粟之马。
又《襄六》曰：郑子皮即位，於是郑饥，而未及麦，民病。子皮以子展之命，饩国人粟户一锺。
又《昭六》曰：夏，会于黄父，谋王室也。(王室有子朝乱，谋定之也。)赵简子令诸侯之大夫输王粟。
《春秋佐助期》曰：粟神名许给，姓庆天。
又《说题辞》曰：高而平者为原。平者和，故宜粟。
又曰：粟助阳扶性，粟之为言续也。粟五变：一变而以阳生为苗；二变而秀，为禾；三变而粲然，谓之粟；四变入臼，米出甲；五变而蒸饭可食。(宋均注曰：粟受五行气而五变，故乃成可食。)阳以一立为法，故粟积大一分，穗长一尺。文以七烈，精以五立，故其字”西米”为”粟”。”西”者，金所立；”米”者，阳精。故”西”字合”米”而为”粟”。(宋均注曰：续为续阳生长也。受五行气，故有变。)
《春秋潜潭巴》曰：天雨粟，无德者兴，有德者不禄。小人进，大臣辱。
《公羊传·僖上》曰：秋，齐侯、宋公、江人、黄人会於阳谷。桓公曰：”无障谷，无贮粟”。(何休注曰：有无相通。)
《谷梁传·庄公》曰：诸侯无粟，诸侯相归。粟，正也。
《论语·雍也》曰：子华使於齐，冉有为其母请粟。子曰：”与之釜”。请益，曰：”与之庾”。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：”无以与尔邻里乡党乎？”
《周书》曰：神农之时天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，破木为耜锄耨，以垦草莽。然后五谷兴，以助果蓏之实。
《史记》曰：武王平殷乱，天下宗周。伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
又曰：宣曲任氏之先为督道仓吏。秦之败，豪杰皆争金玉，而任氏独窖仓粟。楚、汉相拒荥阳，民不得耕种，米石至万金，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。
又曰：汉兴七十馀年之间，国家无事，非遇水旱之灾，太仓之粟新陈相因，充溢露积於外，至腐败不可食也。
又曰：文帝徙淮南王，道死。民歌曰：”一斗粟，尚可舂；一尺帛，尚可缝；兄弟两人，不能相容！”
又《汲黯传》曰：河内失火，上使黯往视之。还报曰：”河内人或父子相食。臣谨发河南仓粟以赈贫乏。”上贤而释之。
《史记》曰：大将军青遂至寘颜山赵信城，得匈奴积粟食军，军留一月而还，悉烧其城馀粟以归。
《汉书》曰：郦食其说齐王曰：”汉英豪贤才，皆乐为之用，诸侯之兵四面而至，蜀汉之粟方船而下。”
又曰：公孙弘起家徒步为丞相，故人高贺从之，食以脱粟米饭，覆以布被。贺怨曰：”何用故人富贵为？脱粟布被，我自有之！”乃退。
又曰：主父偃谏伐匈奴，曰：”秦皇使天下飞刍輓粟，起於东陲琅琊负海之郡，转致北河，率三十锺而致一石。”
又曰：秦将王离涉河围巨鹿，章邯军其南，筑通道而输之粟。
又曰：神农之教曰：”有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守.”(《氾胜之书》又载。)
又《东方朔传》曰：侏儒长三尺，俸一囊粟，钱二百四十；臣长九尺馀，亦俸一囊粟，钱二百四十。侏儒饱欲死，臣朔饥欲死。
又曰：贾捐之上书曰：”武帝元狩六年，太仓之粟红腐不可食。”
谢承《后汉书》曰：丹阳方储，字圣明，晓风角占候，为章句。长民田还，置馀粟二石及刀锄於田陌。明日求之，亡去。疑其邻家，储曰：”此人非偷。”自呼县功曹，语曰：”君何取粟置家后积茭中？”功曹款服。
《后汉书》王符《潜夫论》曰：富贵则背亲捐旧，丧其本心，朽贯千万，而不忍赐人一钱，积粟腐仓，不忍贷人一升。
《后魏书》曰：任城王云为冀州刺史。云留心政事，甚得下情。於是合城长吏请输绢五尺、粟五升以报云恩，高祖嘉之。
又曰：世祖引高允与论刑政，言甚称旨。
因问允曰：’万机之务，何者为先？’
是时多禁封良田，又京师游食者众，允因言曰：’地方一里则为田三顷，若勤之则亩益三升，不勤则亩损三升。方百里损益数率为粟二百二十二万斛，况以天下之广乎？若公私有储，虽遇饥年，复何忧哉？’
世祖善之，遂除田禁。
又曰：韦朏，字尊显，少有志业，年十八，辟州主簿。
时属岁俭，朏以家粟造粥以饲饥人，所活甚众。
《后周书》曰：王罴为华州刺史。
时关中大饥，征税民间谷食以供军费，或隐匿者令递相告，多被篣捶，以是人有逃散。
惟罴信著於人，莫有隐者，得粟不少。
《唐书》曰：始平人宗士朓，负粟一石，委於大仓而去，云：’愿少益军国。’
高祖嘉之，赍物百段。
《晋史》曰：高祖明而难犯，事多亲决。
尝有店妇与军士垦诉，无以自明。
帝为鞠吏曰：’虽属官，吾可市而代之。两讼未分，何以为断？可杀马刳肠而视，其粟有则军士诛，无则妇人死。’
遂杀马，马肠无粟，因戮其妇。
境内肃然，莫敢以欺。
《汉实录》曰：王周性宽恕，不忤物情。
初，刺信都，州城西桥败，覆民租车。
周曰：’桥梁不饰，予之过也。’
乃还其所沉粟，出私财以修之。
《孔丛子》曰：子思居贫，其友馈乏粟者，受二车焉。
或献樽酒束脩，子思曰：’为费而无当也。’
或曰：’子取人粟而辞酒，是辞少而受多也！於义则无名，於分则不全，行之何也？’
子思曰：’然伋不幸而贫於财，及至困乏，将绝先人之祀。夫所以受粟，为周乏也。酒酺则所以饮燕也，方乏於食而乃饮燕，非义也。吾岂以为介哉？度义而行之。’
又曰：季桓子以粟十锲殽夫子，夫子受而班门人之无者。
子贡曰：’季孙以夫子贫，故致粟。今而施人，无乃乖彼意乎？’
子曰：’吾受而不辞，为季孙之惠；受不为富惠於一人，岂若数百人哉？’
《管子》曰：桓公观於野，曰：’何物可比君子之德？’
隰朋曰：’粟可比君子之德。’
管仲曰：’苗始出生也，旬旬似孺子，安之则安，不得则危，故命之曰禾，此可比君子。’
桓公曰：’善’
《晏子春秋》曰：北郭骚见晏子曰：’愿托所以养母。’
晏子分仓粟府金以遗之，辞金受粟。
晏子见疑出奔。
北郭子遂造公庭曰：’晏子，天下贤人。去齐，敌必来侵，臣见国之侵，不若死，请以头白晏子！’
因自杀。
景公闻大骇，自追晏子。
又曰：寸之管无当，天下不能足粟。
今齐国丈夫耕，女子织，夜以接日，不足以奉上；而君侧雕文刻镂之观，此无当之管也！
《曾子》曰：曾子，鲁君馈之粟，辞不受。
使者曰：’子无求於人，人自致之。’
曰：’与人者骄人，受人者畏人。纵子不以是骄我，我能无畏乎？与富而畏人，不若贫而无屈。’
《墨子》曰：世俗之君子，视义士不若视负粟者。
今有人於此负粟，息於路侧，欲起而不能，君子见之，无长少贵贱必起之何重故也。
今为义之君子，奉承先王之道以语之，纵不说而行，又从而非毁之。
则是世俗之君子，视义士不若视负粟者。
《庄子》曰：周家贫，贷粟於监河侯。
侯曰：’待我得邑金，将贷子。’
周作色曰：’周昨来，有呼周者。视辙中，有一鲋鱼，曰：’我，东海之波臣也。君岂有斗升水活我哉？’
周曰：’诺。我且南游吴越，激西江之水迎子，可乎？’
鲋鱼曰：’不如早索我於枯鱼之肆！’
《吕氏春秋》曰：伍子胥谏吴王曰：’非吴丧越，越必丧吴。今将输之粟，是长吾雠而豢吾仇也。’
又曰：饭之美者，玄山之禾、不周之粟、(不周山，在昆仑山北。)阳山之穄、南海之秬。(昆仑之南，故曰阳山。穄，关西为之糜。秬，黑黍也。)
《商君书》曰：金一两生於境内，粟十二石於死境外；粟十二石生於境内，金一两死於境外。
国好生金於境内，则金、粟两死，仓、府两虚，国弱；好生粟於境内，金、粟两生，仓、府两实，国强。
《荀卿子》曰：仁、义、礼、智之於人也，譬之若货、财、粟米之於家也，多有之者富，少有之者贫，至无有者穷。
《淮南子》曰：鬻棺者欲民之疾疫；畜粟者，欲岁之饥荒也。
又曰：黄帝治天下，力牧、太山稽辅之，狗彘吐菽粟於道路，而无分争之心。
又曰：昔者苍颉作书而天雨粟。(高诱注曰：苍颉始视鸟迹之文而造书者也。有书契则诈伪萌生，去本走未，弃耕作之业也，务锥刀之利，天知其将饿，故雨粟也。)
又曰：量粟而舂，数米而饮，可以治家，而不可以治国。
又曰：马不食脂、桑扈不啄粟，非廉也。
又曰：未尝稼穑粟满仓，未尝桑蚕丝满囊。得之不以道，用之横。(横，放也。)
又曰：粟得水而熟，甑得火而液。水中有火，火中有水。疾雷破石，阴阳相薄。(自然之热。)
又曰：阖〈广卢〉伐楚，五战入郢，烧高府之粟。
《六韬》曰：武王入殷，发巨桥之粟以与殷民。
《说苑》曰：十粟为一分，十分为一寸。
又曰：墨子语禽滑釐曰：’今凶年，与子隋侯珠，又与子一锺粟，子将何择？’
釐曰：’粟可耳。'(亦具珠部。)
又曰：高平王遣使者从魏文侯贷粟，文侯曰：’须吾租收邑粟至，乃得也。’使者曰：’臣初来时，见渎中有鱼，张口谓臣曰：’吾穷水鱼，命在呼吸，可得灌乎？’臣谓之曰：’待吾南见河堤之君，决江河之水灌汝口。’鱼曰：’谓命在须臾，乃须决淮之水？比至君还，必求吾於枯鱼肆！’今高平贫穷，故遣从君贷速。乃须租收，大王必求臣於死人之墓。’
《风俗通》曰：燕太子丹仰叹，天为雨粟。
《贾谊书》曰：邹穆公有令：’食凫雁者必以秕，无敢以粟！’於是仓无秕，而求易於民，二石粟得一石秕。民请曰：’秕食凫雁，为无费也。今求秕於二石粟而易一石秕，食凫雁则费甚矣！请以粟食之。’穆公曰：’去！非尔所知也！夫百姓朐牛而耕，暴背而芸，勤而不敢隋者，岂谓鸟兽哉？粟米，人之食也，奈何以其食养鸟？且汝知小计，而不知大害！’
《晁错书》曰：利民欲者，莫如用爵致粟。能以粟拜爵者，皆民之有余者也。
《氾胜之书》曰：欲知岁宜，以布囊盛粟等量埋於阴地。冬至后，取量最多者多种之。
《桓阶别传》曰：阶为赵郡太守。路有遗粟一囊，耕者得之，举以系树。数日，其主闻，还取之。
《桂阳先贤画赞》曰：成子，郴中人，能达鸟鸣。为郡主簿，与众人俱坐，闻雀鸣而笑曰：’东市辇粟车覆，雀相呼往食之。’众人遣视，信然。(《益部蓍旧》又载。)
王子年《拾遗记》曰：东极之东，有龙枝之粟。言其枝屈曲若游龙，食之善走。又有凤冠粟，似凤之冠，食者令人多力。有云渠粟，丛生，叶似扶蕖，食之益颜色。粟茎赤黄，皆长二丈，千株丛生。
《博物志》曰：雁食粟，则翼垂不能飞。
《邹子》曰：董仲舒三年不窥园，尝乘马，不觉牝牡。朱买臣贫贱之时孳孳修艺，不知雨之流粟，志在经传也。
京房《易祅占》曰：天雨粟，不肖者食禄，与三公易位。天雨稻黍者亡。天雨稻，大臣当诛。
《古今注》曰：武帝建元四年，天雨粟。宣帝地节三年，长安雨黑粟。元帝竟宁元年，南阳山郡县雨粟，色青黑，味苦，大者如豆，小者如麻子，赤黄，味如麦。建初二年，九江寿春雨粟。光武建武二十年，清河广川雨粟，大如苋实，色黑。
《吴氏本草》曰：陈粟，神农、黄帝苦，无毒，治痺热渴，粟养肾气。
杜宝《大业拾遗录》曰：吏部侍郎杨恭仁欲改葬学士舒绰，曰：’此所拟之处，掘深五尺之外，亦有五谷。若得一谷，即是福德之地，公侯世世不绝。’恭仁即将绰向京，令人掘深七尺，得一穴，如五石瓮大，有粟七八斗。此地经为粟田，蚁运粟下於此穴。当时朝野之士以绰为圣。
任昉《述异记》曰：光武兴，洛阳斗粟万钱，人死者相枕。汉末大饥，江淮间童谣曰：’大兵如市，人死如林。持金易粟，粟贵於金。’洛中谣云：’虽有千黄金，无如我斗粟。斗粟自可饱，千金何所直！’袁绍在冀州时，满市黄金而无斗粟，饿者相食，人为之语：’虎豹之口，不如饥人。’刘备在荆州，粟与金同价。永嘉之乱，洛中饥荒，怀帝遣人观市，珠玉金银填委市门而我粟麦。袁宏上表云：’田亩由是丘墟，都市化为珠玉。’
又曰：晋末，荆州久雨，粟化为虫，虫害民。《春秋》云’谷之飞为虫’是也。中郎王义兴表曰：’臣闻尧生神禾，而晋有虫粟，陛下自以圣德何如也？’帝有惭色。
又曰：宋高祖之初，当晋末饥馑之后，既即位，而江表二千馀里野粟生焉。
又曰：淮南诸山石谷生，石上生谷也。袁安公云：’石谷，药名，穗之尤小者是也！’
《应翊像赞序》曰：赤眉贼攻其所居城，翊尽以私谷数十万赈城中，于时粟斗数万，不称其仁。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷四-译文
《毛诗·〈马冏〉颂·閟宫》说：有高粱有黍米，有稻米有黑米。
《礼记·曲礼下》说：在祭祀宗庙时，高粱被称为明粢。
《礼记·内则》说：猪适合吃高粱。
《国语》说：高粱就是高粱，不能繁殖。
《尔雅》说：粢就是高粱。（郭璞注解说：现在江东把粟米叫做粢。孙炎说：稷就是粟米。）
《说文》说：稷是五谷中的首位。
《山海经》说：广都的田野，有肥沃的高粱。
《广志》说：破减高粱、逼麦高粱，这两种在四月成熟。
《本草》说：高粱米，甜而无毒，有益于精神，补充不足。
《郑氏婚礼谒文赞》说：高粱是天官。
卢毓《冀州论》说：真定出产好高粱，地产不是没有珍贵的东西。
《归藏》说：《剥》卦，良人得到玉，小人得到高粱。
《河图说微》说：苍帝兴起，天上下粟米。
《说文》说：粟是好的谷物果实。粟的意思是延续。
《尔雅》说：虋是红苗；芑是白苗。（虋，红高粱。芑，白高粱。虋，音门。芑，音起。）
《尚书·仲虺之诰》说：在我有夏的邦国，就像苗有杂草，就像粟有稗子。（孔安国注解说：开始我们商家的邦国在夏朝，想要被剪除，就像杂草生长在苗中，稗子混杂在粟中，担心被铲除伤害。）
《毛诗》说：握着粟米去占卜，自己怎么能得到丰收？
《小宛》说：交交的桑鸟，在场上啄食高粱。
《周礼·地官下》说：仓人，负责储存粮食。
《礼记·曲礼上》说：献上粮食的人拿着右边的契。
《礼记·祭义》说：父母去世后，必须寻求仁者的粮食来祭祀他们，这是礼的终结。
《左传·僖上》说：冬天，晋国遭受饥荒，向秦国请求粮食。秦国给晋国输送粮食，从雍到绛依次进行，称之为泛舟之役。
《左传·襄元》说：季文子去世，大夫们进入丧礼，没有穿丝绸的妾，没有吃高粱的马。
《左传·襄六》说：郑子皮即位，于是郑国发生饥荒，还没有到麦收的时候，百姓困苦。子皮根据子展的命令，给国人每户发放一钟高粱。
《左传·昭六》说：夏天，在黄父会盟，商议王室的事情。（王室有子朝之乱，商议解决之。）赵简子命令诸侯的大夫向王室输送粮食。
《春秋佐助期》说：粟神名叫许给，姓庆天。
《说题辞》说：高而平的地方叫原。平地和，所以适合种植粟。
《说题辞》又说：粟有助于阳气的生长，粟的意思是延续。粟有五种变化：一变而成为苗；二变而抽穗，成为禾；三变而饱满，称为粟；四变进入石臼，米从壳中出来；五变而蒸煮成饭可以食用。（宋均注解说：粟接受五行之气而经历五种变化，所以才能成为可食用的食物。）阳以一为法则，所以粟堆积大一分，穗长一尺。文以七烈，精以五立，所以它的字‘西米’写作‘粟’。‘西’是金所立；‘米’是阳精。所以‘西’字和‘米’字合起来成为‘粟’。（宋均注解说：延续是延续阳气的生长。接受五行之气，所以有变化。）
《春秋潜潭巴》说：天上下粟米，没有德行的人兴起，有德行的人不享福。小人得志，大臣受辱。
《公羊传·僖上》说：秋天，齐侯、宋公、江人、黄人在阳谷会盟。桓公说：‘不要阻碍谷物生长，不要储存粮食。’（何休注解说：有无相通。）
《谷梁传·庄公》说：诸侯没有粮食，诸侯互相归依。粮食，是正道。
《论语·雍也》说：子华出使齐国，冉有为他的母亲请求粮食。孔子说：‘给她一釜。’请求增加，孔子说：‘给她一庾。’原思做宰，给他九百粟，原思推辞。孔子说：‘不要给你的邻里乡党分享？’
《周书》说：神农时代天上下粟米，神农耕种并种植它们，制作陶器、铁器、斧头，砍伐树木做成耕具，然后五谷兴起，帮助果实和蔬菜的生长。
《史记》说：武王平定殷乱，天下归附周朝。伯夷、叔齐以之为耻，坚持不吃周朝的粮食。
《史记》又说：宣曲任氏的祖先担任督道仓吏。秦国战败，豪杰们都争夺金玉，而任氏独自储存粮食。楚汉在荥阳对峙，百姓无法耕种，米价涨到一石万金，而豪杰们的金玉都归任氏所有，任氏因此致富。
《史记》又说：汉朝建立七十年后，国家没有大事，除非遇到水旱灾害，太仓的粮食新旧交替，充溢露天堆积，以至于腐烂不能食用。
《史记》又说：汉文帝迁移淮南王，在路上去世。民歌说：‘一斗粟，还可以舂；一尺帛，还可以缝；兄弟两人，不能相容！’
《史记》又《汲黯传》说：河内发生火灾，皇上派汲黯前往视察。回来报告说：‘河内有人父子相食。我谨慎地打开河南的仓库粮食来救济贫困的人。’皇上认为他贤能而赦免了他。
《史记》说：大将军青到达寘颜山赵信城，得到匈奴积存的粮食，军队停留一个月后返回，把城中的剩余粮食全部烧毁带回来。
《汉书》说：郦食其劝说齐王说：‘汉朝有英雄豪杰和贤才，都愿意为他们效力，诸侯的军队四面而来，蜀汉的粮食船只正下江而来。’
《汉书》又说：公孙弘从平民起家成为丞相，他的老朋友高贺跟随他，用粗粮米饭供他食用，用布被覆盖。高贺抱怨说：‘为什么要把老朋友富贵了？粗粮米饭和布被，我本来就有！’于是退去。
《汉书》又说：主父偃劝谏攻打匈奴，说：‘秦始皇让天下运送粮食，从东边的琅琊负海之郡开始，运送到北河，平均三十石粮食运送到一石。’
《汉书》又说：秦将王离渡过黄河围困巨鹿，章邯的军队在南边，修筑通道输送粮食。
《汉书》又说：神农的教诲说：‘有十仞高的城墙，百步宽的护城河，百万士兵，如果没有粮食，就不能守卫。’（《氾胜之书》也有记载。）
《东方朔传》说：侏儒身高三尺，俸禄是一袋粟米，钱二百四十；我身高九尺多，也俸禄是一袋粟米，钱二百四十。侏儒吃得要死，我东方朔饿得要死。
《东方朔传》又说：贾捐之上书说：‘汉武帝元狩六年，太仓的粮食腐烂不能食用。’
《后汉书》谢承说：丹阳方储，字圣明，懂得风角占卜，写文章。管理百姓的田地回来，把剩下的两石粮食和刀锄放在田边。第二天去找，不见了。怀疑是邻居家的人，储说：‘这个人不是小偷。’自己呼唤县功曹，说：‘你为什么拿粮食放在家里后院积聚的芦苇中？’功曹认罪。
《后汉书》王符《潜夫论》说：富贵了就背叛亲人抛弃旧友，丧失了本心，家财万贯，却不忍心施舍别人一文钱，积累粮食在仓库里，不忍心借给别人一升粮食。
《后魏书》说：任城王云担任冀州刺史。云留心政事，很得民心。于是全城的长官请求贡献五尺绢、五升粟来报答云的恩情，高祖嘉奖了他。
又有人说：世祖引见高允与他讨论刑法和政治，他的言论非常符合皇帝的心意。于是皇帝问高允说：‘万般事务，哪一项最为重要？’当时很多良田被禁止耕种，而且京城的游民很多，高允因此说：‘方圆一里的地方，田地有三百亩，如果勤劳耕作，每亩就能增加三升产量，如果不勤劳，每亩就会减少三升产量。方圆百里的地方，增减的产量就是二百二十二万斛粟，何况是整个天下呢？如果公家和私人都有储备，即使遇到饥荒，又有什么可担忧的呢？’世祖认为他说得很好，于是取消了田地的禁令。
又有人说：韦朏，字尊显，年轻时就很有志向和事业心，十八岁时被任命为州主簿。当时正值歉收，韦朏用家里的粮食煮粥来救济饥民，救活了很多人的生命。
《后周书》记载：王罴担任华州刺史。当时关中地区发生大饥荒，向民间征税粮食来供应军费，有人隐藏粮食，被发现后被迫相互告发，很多人因此受到鞭打，所以人们纷纷逃散。只有王罴在民众中享有很高的信誉，没有人隐藏粮食，他得到的粮食也不少。
《唐书》记载：始平人宗士朓，背着粮食一石，放在官仓里就离开了，说：‘希望这能对国家和军队有所帮助。’高祖很赞赏他，赠送给他一百段布。
《晋史》记载：高祖性格明智且不易被冒犯，很多事情都亲自处理。曾经有位卖饼的妇女和士兵发生争执，妇女无法为自己辩解。皇帝对审理官员说：‘虽然她是官府的人，我可以用钱来替换她。两个争执尚未分出胜负，怎么能做出判决？可以用杀马剖腹来看，如果马腹中有粮食，就处死士兵，如果没有，就处死妇女。’于是杀了马，马的腹中没有粮食，于是处死了那位妇女。境内的人都因此变得敬畏，没有人敢再欺骗。
《汉实录》记载：王周性格宽厚仁慈，不违背人情。最初，他在信都任刺史时，州城西桥倒塌，压死了租车的百姓。王周说：‘桥梁没有及时修缮，是我的过错。’于是退还了沉入水中的粮食，并用自己的私财修复了桥梁。
《孔丛子》记载：子思生活贫困，他的朋友送来一些粮食，他接受了两车。有人献上一壶酒和一束干肉，子思说：‘这样花费太大，没有实际用处。’有人问：‘你接受别人的粮食却拒绝酒，这是拒绝得少而接受得多啊！从道义上讲没有名分，从礼节上讲也不完整，这样做有什么意义呢？’子思说：‘是的，我因为贫穷而无法维持先人的祭祀。我之所以接受粮食，是因为朋友贫困。酒是用来饮宴的，现在因为粮食缺乏而饮宴，这是不合道义的。我难道是为了节俭吗？我根据道义来行事。’
又有人说：季桓子用十斗粮食馈赠孔子，孔子接受了并分给了门下没有粮食的人。子贡说：‘季孙认为孔子贫穷，所以送来粮食。现在孔子却用来施舍给别人，难道这不是违背了季孙的意图吗？’孔子说：‘我接受了却不推辞，是因为季孙的好意；接受并不代表我富有，不如让几百人受益。’
《管子》记载：桓公在野外游玩时说：‘有什么东西可以和君子的品德相比？’隰朋说：‘粮食可以和君子的品德相比。’管仲说：‘稻苗刚开始生长时，看起来像小孩，安稳就能安稳，不安稳就会危险，所以叫做禾，这可以和君子的品德相比。’桓公说：‘好。’
《晏子春秋》记载：北郭骚见到晏子说：‘我想托付一些养母的东西。’晏子分给他仓库里的粮食和府库里的金银，他推辞金银，只接受粮食。晏子因此被怀疑，被迫离开齐国。北郭骚于是到公庭上对景公说：‘晏子是天下的大贤人。如果他离开齐国，敌人必定会来侵犯，我看到国家受到侵犯，宁愿死去，请用我的头祭奠晏子！’于是他自杀。景公听到后非常震惊，亲自去追晏子。
又有人说：一寸长的竹管没有底，天下也不能装满粮食。现在齐国的男人耕种，女人织布，夜以继日，也满足不了上供；而国君身边却雕文刻镂，这是没有底部的竹管！
《曾子》记载：曾子不接受鲁君赠送的粮食。使者说：‘您不向别人索求，别人却主动送来。’曾子说：‘给别人的东西会让人骄傲，接受别人的东西会让人害怕。即使我不因此而骄傲，我能不害怕吗？拥有财富却害怕别人，不如贫穷而不屈服。
《墨子》记载：世俗的君子，看待义士不如看待背着粮食的人。现在有人背着粮食在路上休息，想站起来却不能，君子见到他，不论年纪大小、地位高低都会帮助他，这是为什么？现在有些君子，奉承先王的道路来教导别人，即使别人不说，他们也跟着非议。这就是世俗的君子，看待义士不如看待背着粮食的人。
《庄子》记载：周家贫穷，向监河侯借粮食。监河侯说：‘等我得到封地上的钱财，就借给你。’周家的人脸色变了，说：‘我昨天来的时候，有人叫我。我看到车辙中有一条鱼，说：“我是东海的水族。您有斗升水救我吗？”我说：“我打算去南方游历吴越，引西江的水来救你，可以吗？”鱼说：“不如早点到干鱼摊上找我！”’
《吕氏春秋》记载：伍子胥劝谏吴王说：‘不是吴国要灭亡越国，而是越国必定要灭亡吴国。现在将要输送粮食给越国，这是在助长我们的仇敌，并豢养我们的仇敌。’
又有人说：美味的饭食，有玄山的大米、不周山的粟、阳山的小米、南海的黑黍。
《商君书》记载：金一两在境内产生，可以在境外换得十二石粟；粟十二石在境内产生，可以在境外换得一两金。国家喜欢在境内产生金，那么金和粟都会消失，仓库和府库都会空虚，国家就会变得弱小；国家喜欢在境内产生粟，那么金和粟都会增长，仓库和府库都会充实，国家就会变得强大。
《荀卿子》记载：仁、义、礼、智对于人来说，就像货物、财富、粮食对于家庭来说，拥有的多的人富有，拥有的少的人贫穷，一点都没有的人就会穷困。
《淮南子》记载：卖棺材的人希望百姓生病；囤积粮食的人，希望每年都发生饥荒。
又有人说：黄帝治理天下时，力牧、太山稽辅佐他，狗和猪在路上吐出粮食，而没有争夺之心。
又有人说：从前苍颉创造了文字，天上下起了粮食。(高诱注：苍颉最初是根据鸟的足迹来创造文字的。有了文字，欺诈和虚伪就会产生，背离根本追求新奇，放弃耕作，追求小利，天知道他们会饿，所以下起了粮食。)。
又有人说：量粮食而舂米，数米而饮酒，可以治理家庭，但不可以治理国家。
又有人说：马不吃油脂，桑树上的鸟不啄食粮食，这不是因为它们廉洁。
又有人说：从未耕种过粮食，仓库里粮食满溢；从未养过蚕，口袋里丝线满溢。得到的东西不是通过正当途径，使用起来就随意。(随意，放纵。)
又有人说：粮食得到水就能成熟，甑得到火就能流出汁液。水中有火，火中有水。疾雷能击碎石头，阴阳相互接近。(自然的炎热。)
又有人说：楚国人阖闾攻打楚国，经过五次战斗进入郢都，烧毁了高府的粮食。
《六韬》记载：武王进入殷朝，打开巨桥的粮仓，把粮食分给殷民。
《说苑》记载：十粒粮食为一分，十分粮食为一寸。
又有人说：墨子对禽滑釐说：‘现在是荒年，给你隋侯珠，也给你一钟粮食，你选择哪一个？’禽滑釐说：‘粮食可以。’(也记载在珠部。)
又有人说：高平王派使者去向魏文侯借粮食，文侯说：‘得等我把租收的城邑粮食收上来，才能给你。’使者说：‘我初来时，看到鱼缸里有鱼，张着嘴对我说：“我是一条在水中快要断气的鱼，我的生命就在呼吸之间，你能给我灌水吗？”我回答它说：“等我去南方见到河堤的君主，我就会打开江河之水来灌你的口。”鱼说：“我的生命就在转眼之间，你却要等打开淮河之水？等到你回来，我肯定已经在干鱼摊上了！”现在高平贫穷，所以我才向您借粮食。等到租收上来，大王肯定会在死人的坟墓里找到我。’
《风俗通》记载：燕太子丹仰天长叹，天上下起了粮食。
《贾谊书》记载：邹穆公有一条规定：“吃鸭子和鹅的人必须用糠来喂，不敢用粮食！”于是仓库里没有糠，只能向百姓购买，两石粮食才能换得一石糠。百姓请求说：“用糠喂鸭子和鹅是无费的。现在要用两石粮食来换一石糠，喂鸭子和鹅就太浪费了！请用粮食来喂。”穆公说：“走开！这不是你所知道的！百姓们辛勤耕作，勤劳而不敢懈怠，难道是为了鸟兽吗？粮食是人的食物，怎么能用粮食来养鸟？再说，你知道小计，却不知道大害！”
《晁错书》记载：要想让民众富裕，没有比用爵位来换取粮食更好的方法了。能用粮食换取爵位的人，都是那些有余粮的民众。
《氾胜之书》记载：想要知道适合种植的粮食，可以用布袋装上等量的粮食埋在阴凉的地方。冬至之后，取出数量最多的那种粮食来多种。
《桓阶别传》记载：桓阶担任赵郡太守时，路上有一袋遗忘的粮食，一个农民捡到后，把它挂在树上。几天后，失主回来取回粮食。
《桂阳先贤画赞》记载：成子是郴县人，能够理解鸟的叫声。他担任郡主簿时，和众人一起坐着，听到麻雀的叫声就笑着说：“东市的车翻倒在粮食上，麻雀们相互呼唤着去吃。”众人去看，果然如此。（《益部耆旧》也有记载。）
王子年《拾遗记》记载：在东方的最东边，有一种龙枝的粮食。说它的枝条弯曲就像游龙，吃了它能够跑得很快。还有一种凤冠粮食，形状像凤凰的冠，吃了它让人力气大增。还有云渠粮食，丛生，叶子像荷花，吃了它能让人脸色红润。粮食的茎是赤黄色的，都长有两丈高，上千株丛生。
《博物志》记载：雁吃了粮食，它的翅膀就会垂下来，不能飞翔。
《邹子》记载：董仲舒三年没有看过花园，曾经骑马，却不知道雌雄。朱买臣在贫穷的时候勤勤恳恳地学习，不知道雨中的粮食，他的志向在经传上。
京房《易祅占》记载：天上下粮食，不贤的人会得到俸禄，和三公交换位置。天上下稻谷，大臣会被杀。
《古今注》记载：武帝建元四年，天上下粮食。宣帝地节三年，长安下黑粮食。元帝竟宁元年，南阳山郡县下粮食，颜色青黑，味道苦，大的像豆子，小的像麻子，赤黄色，味道像麦子。建初二年，九江寿春下粮食，大的像苋菜籽，颜色黑。
《吴氏本草》记载：陈旧的粮食，神农、黄帝认为苦，无毒，可以治疗风湿热渴，粮食可以养肾气。
杜宝《大业拾遗录》记载：吏部侍郎杨恭仁想要改葬学士舒绰，说：“这个地方，挖深五尺之外，也有五谷。如果挖到一粒粮食，那就是有福的地方，公侯世世代代都不会断绝。”恭仁就带着舒绰去京城，让人挖深七尺，挖到一个像五石瓮那么大的洞，里面有七八斗粮食。这个地方曾经是粮食田，蚂蚁把粮食运到这个洞里。当时朝野之士都认为舒绰是圣人。
任昉《述异记》记载：光武帝兴起时，洛阳一斗粮食值万钱，人死得像枕着一样。汉末大饥荒，江淮之间有童谣说：“大军如市，人死如林。拿金子换粮食，粮食比金子还贵。”洛阳的谣谚说：“虽然有千两黄金，也不如我的一斗粮食。一斗粮食就能吃饱，千两黄金有什么用！”袁绍在冀州时，满市都是黄金，却没有一斗粮食，饿的人相互吃人，人们说：“虎豹的口，不如饿人的口。”刘备在荆州时，粮食和黄金一样贵。永嘉之乱时，洛阳饥荒，怀帝派人去看市场，珠宝金银堆满了市场门口，而我只有粮食。
又记载：晋朝末年，荆州连绵大雨，粮食变成了虫子，虫子祸害了百姓。《春秋》里说“谷飞化为虫”就是这样。
中郎王义兴上表说：“我听说尧生出了神禾，而晋朝有虫害的粮食，陛下自己认为圣德如何？”皇帝面露羞愧。
又记载：宋高祖刚刚即位，在晋朝末年的饥荒之后，他即位后，江表两千多里的地方野生的粮食就长了出来。
又记载：淮南诸山上的石谷中长出了粮食，是石头上长出的谷子。
袁安公说：“石谷，是药名，穗子特别小的是这样的！”
《应翊像赞序》记载：赤眉军攻打他们居住的城池，应翊把自己私人的几十万石粮食都用来救济城中的百姓，当时粮食一斗值数万钱，他的仁德并不算什么。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷四-注解
稷：稷，古代指小米，是五谷之一，被视为五谷之长，是古代祭祀和饮食中的重要谷物。在古代，稷也象征着丰收和农业的繁荣。
黍：黍，古代指黄米，也是五谷之一，常与稷一起提及，用于祭祀和饮食。
稻：稻，古代指水稻，是重要的粮食作物，与黍、稷并称为三粢。
秬：秬，古代指黑米，也是一种粮食作物。
明粢：明粢，指用于祭祀的精米，特指稷。
豕宜稷：豕宜稷，指猪适宜食用稷米。
蕃殖：蕃殖，指繁殖、生长。
粢：粢，同’稷’，指小米。
粟：古代的一种谷物，即小米。
嘉谷实：嘉谷实，指好的谷物。
续：续，指连续、继续。
苗：苗，指谷物初生的嫩芽。
莠：莠，指杂草，常用来比喻不良之辈。
粃：粃，指不饱满的谷物。
仓人：仓人，古代官名，掌管仓库。
契：契，指券契，一种凭证。
仁者之粟：仁者之粟，指有仁德之人的粮食。
籴：籴，指买进粮食。
饩：饩，指供给食物。
锺：锺，古代容量单位，一锺等于六石。
许给：许给，指神名。
原：原，指平坦的土地。
西米：西米，指小米，因小米色白如西，故称。
续阳生长：续阳生长，指小米的生长过程，象征着阳气的连续生长。
红腐：红腐，指粮食因久存而变质。
脱粟米饭：脱粟米饭，指去壳的小米饭，一种简单的食物。
飞刍輓粟：飞刍輓粟，指运输粮食，形容运输之艰难。
石：石，古代重量单位，一石等于一百二十斤。
世祖：指北魏的孝文帝，名元宏，他在位期间推行了一系列改革措施。
高允：北魏时期的一位著名学者和政治家，孝文帝的谋士。
刑政：刑法和政治，指国家治理的两个方面。
良田：指肥沃的土地。
京师：指都城，古代对首都的称呼。
游食者：指游手好闲、不事生产的人。
亩：古代计量土地的单位。
斛：古代容量单位，一斛约等于十斗。
韦朏：北魏时期的一位官员。
岁俭：年成不好，收成少。
辟州主簿：被征召担任州的主簿，主簿是州官的属官。
《后周书》：后周的一部史书。
王罴：后周时期的一位官员。
华州刺史：华州的行政长官。
关中：指陕西省中部地区，古代称为关中。
《唐书》：唐代的一部史书。
宗士朓：唐代的一位人物。
负粟：背着粮食。
高祖：指唐高祖李渊。
鞠吏：审问官吏。
《晋史》：晋代的一部史书。
王周：晋代的一位官员。
信都：晋代的信都郡。
覆民租车：桥梁倒塌，导致民船翻覆。
《孔丛子》：孔子的后代孔伋所著的一部书。
子思：孔子的孙子孔伋的字。
樽酒束脩：一樽酒和一束干肉，古代的礼物。
班门人之无者：分给门下没有粮食的人。
子贡：孔子的弟子。
季桓子：鲁国的一个贵族。
夫子：对孔子的尊称。
班：分配。
《管子》：管仲所著的一部书，管仲是春秋时期齐国的名相。
桓公：齐桓公，春秋时期齐国的君主。
隰朋：齐桓公的大臣。
《晏子春秋》：晏子的一部书，晏子是春秋时期齐国的名臣。
北郭骚：晏子的一位朋友。
公庭：官府的大堂。
景公：齐景公，齐国的君主。
《曾子》：曾子的一部书，曾子是孔子的弟子。
《墨子》：墨子的一部书，墨子是春秋战国时期的一位思想家。
义士：有正义感的人。
监河侯：古代官名，负责管理河道的官员。
《吕氏春秋》：吕不韦编纂的一部书，吕不韦是秦国的宰相。
伍子胥：春秋时期吴国的大臣。
《商君书》：商鞅的一部书，商鞅是战国时期的法家思想家。
《荀卿子》：荀子的一部书，荀子是战国时期的思想家。
《淮南子》：淮南子的一部书，淮南子是西汉初期的思想家。
鬻棺者：卖棺材的人。
黄帝：传说中的黄帝，中华民族的祖先之一。
力牧：黄帝的大臣。
太山稽：黄帝的大臣。
苍颉：传说中的汉字的创造者。
书契：文字。
锥刀之利：微小的利益。
《六韬》：一部古代兵书。
武王：周武王，周朝的建立者。
殷：商朝的末代君主纣王的封地。
《说苑》：一部古代的杂谈集。
禽滑釐：墨子的一位弟子。
隋侯珠：古代的珍珠。
一锺粟：一钟的粟，一钟约等于六石。
高平王：指古代高平地区的王侯，高平是古代的一个行政区划。
魏文侯：魏文侯是战国时期魏国的君主，以贤明著称。
使者：古代指派遣出使的人，负责传达信息或执行任务。
贷粟：借粮食，即借出粮食。
渎：古代的一种小水沟。
河堤之君：指河堤的管理者或统治者。
淮之水：淮河的水，淮河是中国的一条重要河流。
高平贫穷：指高平地区经济状况不佳。
风俗通：古代的一部地理风俗书。
燕太子丹：燕国的太子，历史上以刺杀秦王而著名。
雨粟：天上下粟，古代认为这是祥瑞的征兆。
邹穆公：邹国的君主，以节俭著称。
食凫雁：吃野鸭和雁。
秕：稻谷的副产品，质量较差。
易於民：从民众那里换取。
晁错：西汉时期的政治家、文学家。
爵：古代的爵位，是贵族的等级标志。
氾胜之：西汉时期的农学家。
岁宜：适合种植的年份。
布囊：用布制成的口袋。
阴地：指阴暗的地方。
冬至：二十四节气之一，冬季的一个重要节气。
赵郡太守：赵郡的地方行政长官。
遗粟：遗失的粮食。
举以系树：把它挂在树上。
主：所有者，这里指失主。
成子：郴县的人，郴县是古代的一个县名。
达鸟鸣：能听懂鸟的叫声。
雀：小鸟，这里指麻雀。
东市：古代的市场之一。
辇粟车覆：载有粮食的车翻车。
拾遗记：古代的一部志怪小说集。
龙枝之粟：一种形状像龙的枝条上的粟，即小米。
凤冠粟：形状像凤鸟头饰的粟。
云渠粟：丛生的粟，叶子像荷花。
博物志：古代的一部博物志书。
翼垂：翅膀下垂。
邹子：指邹衍，战国时期的阴阳家。
董仲舒：西汉时期的儒家学者。
朱买臣：西汉时期的文学家。
易祅占：占卜吉凶的书。
古今注：古代的一部地理书。
武帝：汉武帝，西汉时期的皇帝。
宣帝：汉宣帝，西汉时期的皇帝。
元帝：汉元帝，西汉时期的皇帝。
建初二年：东汉光武帝建初二年，即公元77年。
九江寿春：九江和寿春是古代的两个地名。
清河广川：清河和广川是古代的两个地名。
吴氏本草：古代的一部本草书。
陈粟：陈旧的粟。
神农：传说中的神农氏，古代的农业始祖。
痺热渴：痹痛、发热、口渴。
肾气：中医术语，指肾脏的功能和气血。
杜宝：唐代的一位官员。
大业拾遗录：唐代的一部历史文献。
学士：古代的学者。
舒绰：唐代的一位学士。
京：指京城，即长安。
任昉：南北朝时期的文学家。
述异记：古代的一部志怪小说集。
光武：汉光武帝，东汉时期的皇帝。
斗粟万钱：一斗粟的价格高达万钱，形容粮食极其昂贵。
大饥：严重的饥荒。
童谣：儿童唱的歌谣，通常反映社会现象。
珠玉金银：指贵重的金银珠宝。
袁安公：袁安，东汉时期的一位官员。
石谷：石缝中生长的谷物。
药名：药物的名称。
穗之尤小者：穗子特别小的。
应翊像赞序：应翊的画像赞序。
赤眉贼：东汉末年的一支农民起义军。
私谷：私人的粮食。
斗数万：一斗的价格数万钱。
仁：仁爱，指对人的关爱和帮助。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷四-评注
古文中的这段文字通过一系列的故事和比喻，展现了古代中国对于粮食、天象、社会道德和自然现象的深刻理解和象征意义。
首先，’高平王遣使者从魏文侯贷粟’这一段，通过高平王使者与魏文侯的对话，用鱼求水的故事隐喻了求助于他人时的无奈和等待，同时也反映了古代社会对于粮食的重视。
‘《风俗通》曰：燕太子丹仰叹，天为雨粟’，这里的’天为雨粟’是一种天象，古人认为这是祥瑞之兆，预示着丰收和国家的昌盛。
‘《贾谊书》曰：邹穆公有令’，这段文字通过邹穆公的命令，强调了粮食对于百姓的重要性，以及对于粮食分配的严格管理。
‘《晁错书》曰：利民欲者，莫如用爵致粟’，晁错通过用爵位换取粮食的方式，体现了古代社会对于粮食的重视，同时也说明了粮食在社会稳定中的作用。
‘《氾胜之书》曰：欲知岁宜，以布囊盛粟等量埋於阴地’，这里通过一种占卜的方法，反映了古代农民对于自然和农业生产的敬畏。
‘《桓阶别传》曰：阶为赵郡太守’，桓阶的行为体现了古代官员对于民生的关注和责任感。
‘《桂阳先贤画赞》曰：成子，郴中人，能达鸟鸣’，这里通过成子的故事，展示了古代人们对于自然现象的观察和解读能力。
‘王子年《拾遗记》曰：东极之东，有龙枝之粟’，这段文字通过奇异的传说，展现了古代对于粮食的神秘化和崇拜。
‘《博物志》曰：雁食粟，则翼垂不能飞’，这里通过雁食粟的比喻，说明了粮食对于鸟类的重要性。
‘《邹子》曰：董仲舒三年不窥园，尝乘马，不觉牝牡’，这段文字通过董仲舒的故事，强调了专心致志和专注的重要性。
‘京房《易祅占》曰：天雨粟，不肖者食禄，与三公易位’，这里通过天象的占卜，反映了古代对于天命和人事关系的理解。
‘《古今注》曰：武帝建元四年，天雨粟’，这段文字通过具体的史实，说明了古代对于天象的记录和解读。
‘《吴氏本草》曰：陈粟，神农、黄帝苦，无毒，治痺热渴，粟养肾气’，这里通过药物的性质，说明了粮食对于身体健康的益处。
‘杜宝《大业拾遗录》曰：吏部侍郎杨恭仁欲改葬学士舒绰’，这段文字通过杨恭仁的行为，展示了古代对于土地和粮食的崇拜。
‘任昉《述异记》曰：光武兴，洛阳斗粟万钱，人死者相枕’，这段文字通过具体的史实，反映了古代社会的饥荒和人民的苦难。
‘又曰：晋末，荆州久雨，粟化为虫，虫害民’，这里通过粮食的变异，反映了自然现象对于人类社会的影响。
‘又曰：宋高祖之初，当晋末饥馑之后，既即位，而江表二千馀里野粟生焉’，这段文字通过宋高祖的故事，展示了古代对于自然灾害的应对和恢复。
‘又曰：淮南诸山石谷生，石上生谷也’，这里通过石谷的描述，反映了古代对于自然现象的观察和记录。
‘《应翊像赞序》曰：赤眉贼攻其所居城，翊尽以私谷数十万赈城中’，这段文字通过应翊的行为，展示了古代对于道德和仁爱的追求。
