作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷六-原文
《尚书·君陈》曰：我闻曰：’至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。’
又《盘庚》曰：若农不服田亩，罔有黍稷。
《尚书大传》曰：夏昏火中，可以种黍。
《韩诗外传·黍离》曰：彼黍离离，彼稷之苗。(薛君注曰：诗人求己兄不得，忧不识物，视彼黍乃以为稷。)
《毛诗》曰：《黍离》，闵宗周也。彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。
又《甫田》曰：今适南亩，或秐或秄，黍稷薿薿。(薿薿，盛貌也。)
又《鱼藻·黍苗》曰：芃芃黍苗，阴雨膏之。
《仪礼·婚礼》曰：赞设黍于酱东。
又《特牲馈食礼》曰：佐食，抟黍授祝，祝以授尸。
《礼记·月令》曰：仲夏之月，农乃登黍。
又《曲礼》曰：黍曰芗合。
又《内则》曰：羊宜黍，豕宜稷。
《左传·昭公》曰：其藏冰也，黑牡秬黍，以享司寒。(杜预注曰：黑牡，秬黍也。司寒，北方玄冥之神也，故物皆用黑。有事於冰，故祭其神以上黍。)
《春秋佐助期》曰：黍神名侜倭兰郝。
《春秋说题辞》曰：精移火转生黍，夏出秋改。(杜预注曰：云春之夏，故移也。《农书》曰：黍之言暑也，必须暑改，得阴乃成也。)黍者，缩也。故其立字，’禾’入’米’为’黍’为酒以扶老。(为酒以序尊卑，且禾为柔物，亦宜养老也。)
《尔雅》曰：秬，黑黍。〈禾不〉，一〈禾孚〉二米。(郭璞注曰：〈禾不〉亦黑黍，但中兴黍米异耳。汉和帝时，任城生黑黍，或三四实，一黍二米，得黍三斛八斗是也。)
《史记·封禅书》曰：管仲说桓公曰：’古者封禅鄗上，黍所以为盛。’
《汉书》曰：冀州，民五男三女，畜宜牛、羊，谷宜黍、稷。
《后汉书》曰：承宫，遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中。后与妻子之蒙阴山，肆力耕种禾黍。将熟，人有认之者，宫不与计，推之而去。由是显名。
《晋书》曰：刘聪时，河东大蝗，惟不食黍、豆。靳准率部人收而埋之，哭声闻於十馀里。后乃钻土飞出，复食黍、豆、平阳饥甚。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》曰：符坚宴群臣于钓台，秘书侍郎赵整以坚颇好酒，因为《酒德》之歌，曰：’获黍西秦，采菱东齐。春封夏发，鼻纳心迷。’
《隋书》曰：李士谦隐居，有牛犯其田者，士谦牵置凉处，饲之过於本主，望见盗刈其禾黍者，默而避之。其家僮尝执盗粟者，士谦慰谕之曰：’穷困所致，义无相责。’遽令放之。
又曰：李士谦自以少孤，未尝饮酒食肉，口无杀害之言。至於亲宾来萃，辄陈樽俎，对之危坐，终日不倦。李氏宗党豪盛，每至春、秋二社，必高会极欢，无不沉醉喧乱。尝集士谦所，盛馔盈前，而先为设黍。谓群从曰：’孔子称黍为五谷之长，荀卿亦云食先黍稷。古人所尚，容可违乎？’少长肃然，不敢弛惰。退而相谓曰：’既见君子，方觉吾徒之不德也！’士谦闻而自责曰：’何乃为人所疏，顿至於此？’
《唐书》曰：德宗以中和节，令文武百辟进农书，献穜稑种。及是，百寮始进《兆人本业》三卷，司农献粟及黍各一斗。
《韩子》曰：韩昭侯之时，黍种尝贵甚。昭侯令人覆廪，廪使果窃黍种而粜之。
《山海经》曰：广都之野，后稷葬焉，爰有膏黍、膏稷。
又曰：鱼山，有人一目，是少昊子孙，食黍。
《韩子》曰：吴起攻秦小亭。倚一车辕北门外，令曰：’能徙此於南门外者，赐上田上宅。’及有徙者，赐如令。俄又置一石赤黍车门外，令曰：’能徙此於西门外者，赐如初。’民争徙之。乃下令曰：’攻亭，能先登者，仕之大夫，赐之上田、上宅。’於是攻之，一朝而拔。
《淮南子》曰：冬三月，天子衣黑衣，乘玄骆，食黍与彘。(黍、彘，水类，时宜也。)
又曰：三代积德而王，齐桓继绝而霸。故树黍者无不获稷，树恩者无不报德。
又曰：渭水多力而宜黍。
《淮南万毕术》曰：取麦门冬、赤黍渍以狐血，阴幹之。欲饮酒，取一丸置舌下。酒吞之，令人不醉。麦门冬、赤黍、薏苡为丸，令妇人不妒。
《白虎通》曰：清明风至，则黍、稷滋。阊阖风至，则种宿麦、黍。
《抱朴子》曰：张子和丹法：用铅、朱砂、曾青水合封之，蒸之於赤黍米中也。
《纪年书》曰：惠成王八年，雨黍。
《国语》曰：子馀使公子赋《黍苗》。(《黍苗》，《小雅》，其诗曰：芃芃黍苗，阴雨膏之。)子馀曰：’重耳之仰君也，若黍苗之仰阴雨也。若君实庇荫膏泽之，使能成嘉谷，荐在宗庙，君之力也。'(在宗庙为祭主。)
《家语》曰：孔子侍坐於哀公，赐之桃与黍焉。哀公请用之，孔子先食黍而后食桃，左右皆掩口而笑之。公曰：’黍者，所以雪桃，非为食也。’孔子对曰：’丘知之矣。然黍者，五谷之长，郊社宗庙以为上盛；果属有六而桃为下，祭祀不用，不登郊庙。丘闻之：君子以贱雪贵，不以贵雪贱也。今以五谷之长，雪五果之下者，从上雪下也。臣以为妨於教，害於义，故不敢。’公曰：’善’。
《吕氏春秋》曰：得时之黍，芒茎而徼下，穗芒以长，抟采而薄糠，舂之易，而食之不噮(北县切。)而香，如此者不餲。(音遏。)先时者，大本而华，茎杀而不遂(，遂，长。)叶高短穗；后时者，小茎而麻长，短穗而厚糠小米，令而不香。(令，新也。)
又曰：今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍也；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣。
又曰：饭之美者，南海之秬。(秬，黑黍。)
杨泉《物理论》曰：梁者，黍稷之总名。
崔寔《四民月令》曰：四月可种黍，谓之上时。
<汜胜之书>曰：黍者，暑也，种必侍暑。先夏至二十日，此时有雨。强土可种黍，亩三升。黍心未生，雨灌其心，心伤无实。凡种黍者，皆如禾，欲疏於禾。
<祢衡别传>曰：十月，朝黄祖，在艨冲舟上，会设黍臛。衡年少在坐，黍臛至，先自饱食毕，抟以弄戏，其轻慢如此。
刘向《别录》曰：传言邹衍在燕，有谷地，美而寒，不生五谷。邹子居之，吹律而温至，生黍，到今名黍谷焉。
<列女后传>曰：东平衡农师太尉薨，农欲奔赴，无粮自致。妻愿从行，行止纺绩，庶以自资。行到聚亭，遇天霖雨，留独孤母舍。母舍后有空园，农曰：’此园可以种黍。’从求分种之。独孤母曰：’此久废园，惟恐生力劣收不多耳，何分之有乎？’农遂与妻斩荆棘种之。黍将熟，独孤母乃更曰：’黍当分。’农欲委去，妻曰：’不如收敛以遗之，安其意然后乃去。’农遂从之。后还，独孤母以昔黍归农，遂不肯取。
<说文>曰：秬，黑黍也。一稃二米，所以酿鬯也。黍，禾属黏者，以大暑而种，故谓之黍。孔子曰：’黍可以为酒’。
<广雅>曰：粢，黍也。黍穰谓之〈禾列〉。(音例。)
崔豹《古今注>曰：宣帝元康四年，长安雨黑黍，粟如禾。和帝元兴元年，黑黍穗一禾二实，或三四实，生任城，得粟三斛八斗，以荐宗庙。
<广志>曰：有牛黍，有稻尾秀成赤黍，有马革大黑黍，或云秬黍；有温屯黄黍，有妪亡、燕颔之名。
<吴氏本草>曰：黍，神农甘，无毒。七月取，阴幹。益中补气。
京房《易妖占>曰：天雨黍粟，大人出走。
<荆楚岁时记>曰：十月一日黍臛，俗谓之秦之岁首。未祥黍之义。今北人此日设麻羹豆饭，当为其始熟，尝新耳。
<博物志>曰：地三年种蜀黍，其后七年多蛇。
○稌
范晔《后汉书>曰：乌丸国，其地宜稌。
<穆天子传>曰：天子至赤乌，赤乌献稌，麦百载。
<广志>曰：有赤稌，有白、黑、青、黄、燕颔凡五种。
<吕氏春秋>曰：饭之美者，有阳山之稌。
<说文>曰：稌，糜也。(音麋。)
崔豹《古今注>曰：糜，稌也。
○粱
<礼记·曲礼>曰：祭宗庙之礼，粱曰芗箕。
又《郊特牲>曰：饭黍稷稻粱，白黍、黄粱。
<尔雅>曰：虋，赤苗；芑，白苗。(郭璞注曰：衅，赤粱粟；芑，白粱粟，皆好谷也。犍，为含人曰：别味赤、白苗也。又曰：是伯夷所食首阳草也。)
<广雅>曰：藋粱，木稷也。
<续汉志>曰：桓帝之初，京都童谣曰：’城上乌，尾毕逋。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄粱。下有悬鼓，我欲击之，丞相卿怒。’ ‘城上乌’者，处高独食，不与下共，谓人主多聚敛也。’公为吏，子为徒’者，言蛮夷叛逆，父既为军吏，子弟又为卒徒往击之也。’一徒死，百乘车’者，言前一人讨胡既死矣，后又遣百乘车往也。’车班班’者，言乘舆班班，入河间迎灵帝也。’姹女工数钱’，言帝既立，其母永乐太后好聚金钱，以为堂室也。’石上慊慊’者，言太后虽积金钱，犹慊慊常苦不足，使人舂黄粱而食之也。’我欲击之’者，言太后教帝使卖官授钱，天下忠笃之士怨望，欲击鼓求见卿。’悬鼓’者，复怒而止我也。
<唐书>曰：凉州都督计钦明尝出按部。有吐蕃数万奄至城下，钦明拒战久之，力屈被执。贼将钦明至灵州成下，钦明大呼曰：’贼中都无饮，城内有美酱。乞二升粱米，乞二升墨，乞一挺。’是时贼营中四面阻泥河，惟有一路得入。钦明诈乞此物，以喻城中，冀有简兵练将，候夜掩袭。城中无晤其旨者，寻遇害。
<淮南子>曰：不能耕而欲黍粱，不能织而憙衣裳，无事而求其功，难矣！
又曰：珍怪奇味，人之所美也，而尧粝粱之饭、藜藿之羹；(粝，粗也。)文绣狐白，人所好也，而尧布衣掩形、鹿裘御寒。
<国语>曰：栾伯请公族大夫。公曰：’夫膏粱之性难正。’
<吕氏春秋>曰：吴起为邺令，民歌之曰：’终古斥卤生稻粱。’
杨泉《物理论>曰：粱者，黍稷之总名也。
<神仙传>曰：吴孙权时，有一人种粱在山中，患猿猴食之，闻介象有道，聊从乞辟猿猴法。象告之：’无他法也。汝明日往梁所，望见群猴方往时，便大唤，语之言：’以白介象君，使猿猴莫复来食粱。’此人仓卒，直谓象欺弄之。明日视粱，遇群猴适欲下树，试承象语语猴，即各还山去，遂便绝迹。
<广志>曰：有具粱、解粱、辽东赤粱，魏武帝以为粥。
<本草>曰：白粱，味甘微寒，无毒，主除热益气。有襄阳竹根者最佳。黄粱，出青、冀。
<楚辞·招魂>曰：稻粱穱麦拏黄粱。(拏，糅也。以黄粱和而糅，且香滑。)
傅休弈《雉赋>曰：饮以华泉之水，食以玄山之粱。
左思《魏都赋>曰：雍丘之粱。
○东蔷
<魏书>曰：乌丸地宜东蔷。(东蔷似蓬草，实如葵子，十二月熟也。)
<广志>曰：东蔷色青黑，粒如葵子，幽、凉、并皆有之。
《西河语》曰：贷我东蔷，偿我田粱。
《上林赋》曰：东蔷雕胡。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷六-译文
《尚书·君陈》说：我听说，最好的治理就像香气一样，能够感动神明；黍稷虽然有香气，但只有美德才是真正的香气。
《盘庚》说：如果农民不耕地，就不会有黍稷。
《尚书大传》说：夏朝末年，火星位于正中，那时可以种植黍。
《韩诗外传·黍离》说：那些黍稷长得郁郁葱葱，那是黍的苗子。（薛君注解：诗人找不到自己的哥哥，忧愁中不认识东西，看到那些黍就以为是稷。）
《毛诗》说：《黍离》这首诗是哀悼周朝的。《黍离》中写道：那些黍稷长得郁郁葱葱，那是黍的苗子。我行走缓慢，心中不安。
《甫田》说：现在去南边的田里，有的割谷，有的割黍，黍稷长得茂盛。（茂盛的样子。）
《鱼藻·黍苗》说：茂盛的黍苗，被阴雨滋润。
《仪礼·婚礼》说：在酱的东边摆放黍。
《特牲馈食礼》说：助餐时，拿黍给祝官，祝官再给尸官。
《礼记·月令》说：在仲夏之月，农民就开始收割黍。
《曲礼》说：黍被称为香合。
《内则》说：羊适合吃黍，猪适合吃稷。
《左传·昭公》说：在藏冰的时候，用黑色的公牛和黑色的黍来祭拜司寒之神。（杜预注解：黑色的公牛，黑色的黍。司寒，北方玄冥之神，所以用黑色。因为有事于冰，所以用黍来祭拜神。）
《春秋佐助期》说：黍神的名字叫侜倭兰郝。
《春秋说题辞》说：精移火转，生出了黍，夏天长出，秋天改变。（杜预注解：春天变成夏天，所以移。农书说：黍的意思是热，必须热了才能改变，得到阴气才能成熟。黍是缩的意思。所以它的字是由‘禾’和‘米’组成，作为酒来敬养老者。（作为酒来排列尊卑，而且禾是柔性的东西，也适合养老。）
《尔雅》说：秬是黑色的黍。〈禾不〉是一〈禾孚〉二米。（郭璞注解：〈禾不〉也是黑色的黍，但中兴时黍米不同。汉和帝时，任城生出了黑色的黍，有的有三四粒，一粒黍有两米，得到三斛八斗的黍。）
《史记·封禅书》说：管仲对齐桓公说：‘古代在鄗山上封禅，黍是用来盛放祭品的。’
《汉书》说：冀州，有五个儿子和三个女儿，适合养牛羊，适合种黍和稷。
《后汉书》说：承宫在天下大乱时，带着一些学生避难到汉中。后来和妻子一起到蒙阴山，努力耕种黍稷。快要成熟时，有人认出了他们，承宫不与他们计较，推着他们离开。因此名声显赫。
《晋书》说：刘聪时，河东地区发生大蝗灾，只有黍和豆不被蝗虫吃。靳准带领部下收集并埋掉它们，哭声传了十多里。后来蝗虫钻土飞出，又吃黍和豆，平阳地区饥荒严重。
崔鸿《十六国春秋·前秦录》说：苻坚在钓台宴请群臣，秘书侍郎赵整因为苻坚非常喜欢酒，所以创作了《酒德》这首歌，歌中唱道：‘在西方秦国收获黍，在东方齐国采菱。春天封藏，夏天开启，鼻子吸入，心中沉迷。’
《隋书》说：李士谦隐居时，有牛闯入他的田地，李士谦把它牵到凉快的地方，喂养得比主人还好。看到有人偷割他的黍稷，他默默地避开。他的家仆曾经抓住偷粮食的人，李士谦安慰他说：‘穷困所致，没有责任责怪你。’立刻让他离开。
《唐书》说：德宗在中和节时，命令文武百官进献农书，献上各种谷物种子。于是，百官开始进献《兆人本业》三卷，司农献上一斗粟和一斗黍。
《韩子》说：韩昭侯时，黍种非常贵重。昭侯让人检查仓库，仓库的管理员偷了黍种去卖。
《山海经》说：广都之野，后稷被埋葬在那里，那里有肥美的黍和稷。
《山海经》又说：鱼山，有一个人只有一只眼睛，是少昊的后代，吃黍。
《韩子》说：吴起攻打秦国的亭子。他靠在一辆车的辕杆上，站在北门外，下令说：‘能把它搬到南门外的人，赏赐上好的田地和住宅。’有搬动的人，按照命令赏赐。不久又放了一块红色的黍在车门外，下令说：‘能把它搬到西门外的人，赏赐和之前一样。’人们争相搬动。于是下令说：‘攻打亭子，能先登的人，封为大夫，赏赐上好的田地和住宅。’于是攻打亭子，一天就攻下了。
《淮南子》说：冬天三个月，天子穿黑色的衣服，乘着黑色的马，吃黍和猪。（黍和猪，属于水类，是时令食物。）
《淮南子》又说：三代积累德行而成为王，齐桓公继承绝嗣而称霸。所以种黍的人都会得到稷，种恩的人都会得到回报。
《淮南子》又说：渭水多力量，适合种黍。
《淮南万毕术》说：取麦门冬、赤黍，用狐狸的血浸泡，阴干。想要喝酒，取一丸放在舌下。喝酒时吞下，让人不醉。麦门冬、赤黍、薏苡做成丸子，让女人不嫉妒。
《白虎通》说：清明风来，黍和稷就会生长。阊阖风来，就会种植宿麦和黍。
《抱朴子》说：张子和的丹法：用铅、朱砂、曾青水混合封存，在赤黍米中蒸。
《纪年书》说：惠成王八年，下起了黍雨。
《国语》说：子馀让公子赋《黍苗》。（《黍苗》，《小雅》，其诗曰：茂盛的黍苗，被阴雨滋润。）子馀说：‘重耳仰赖君主，就像黍苗仰赖阴雨一样。如果君主真的给予庇护和恩泽，使黍苗能成为好谷物，供奉在宗庙中，这是君主的力量。’（在宗庙中为主祭。）
《家语》说：孔子在哀公那里陪坐，哀公赐给他桃子和黍。哀公请他用，孔子先吃黍后吃桃，左右的人都掩口而笑。哀公说：‘黍是用来衬托桃子的，不是为了吃。’孔子回答说：‘我知道。但是黍是五谷之长，郊社宗庙用它作为上等食物；果类有六种，桃子是下等的，祭祀不用，也不登在郊庙。我听说：君子用低贱的衬托高贵的，不会用高贵的衬托低贱的。现在用五谷之长，衬托五果之下者，这是从上衬托下。我认为这妨碍了教育，有害于道义，所以不敢。’哀公说：‘好。’
《吕氏春秋》说：适时的黍，茎叶茂盛而根部细小，穗子长而芒刺少，收割时糠少，舂米容易，吃起来不苦而香，这样的黍不会让人厌食。过早的黍，根大而花少，茎枯萎而不长，叶子高而穗子短；过晚的黍，茎细而叶子粗糙，穗子短而糠多，吃起来不香。
又说：现在用一百两金子和煮熟的黍子给儿子看，儿子一定会选择黍子；用和氏璧和一百两金子给一个粗人看，粗人一定会选择金子。
又说：最美味的饭，是南海的黑黍。
杨泉的《物理论》说：‘梁’是黍稷的总称。
崔寔的《四民月令》说：四月可以种植黍子，称为上时。
《汜胜之书》说：黍子，又称暑，播种必须在夏天。夏至前二十天，这时有雨。肥沃的土地可以播种黍子，每亩用三升种子。黍子心还没有长出来时，下雨灌溉它的心，心受伤就不会结果。所有种植黍子的人，都像种植稻谷一样，希望它比稻谷稀疏。
《祢衡别传》说：十月，朝见黄祖，在艨冲舟上，设宴款待，有黍臛。祢衡年纪轻轻就坐在那里，黍臛上来后，先自己吃饱，然后揉搓着玩耍，他的轻慢就是这样。
刘向的《别录》说：传说邹衍在燕国，有一块谷地，美丽而寒冷，不生长五谷。邹衍住在这里，吹奏律管而使气温变暖，黍子就生长出来了，至今还被称为黍谷。
《列女后传》说：东平衡农师太尉去世，农想要前往吊唁，但没有粮食自己前往。他的妻子愿意跟去，路上织布纺线，希望以此自给。走到聚亭时，遇到大雨，留宿在独孤母家。独孤母家的后院有一个空园，农说：‘这个园子可以种植黍子。’于是请求分一部分来种植。独孤母说：‘这个园子已经荒废很久了，担心土壤肥力差，收成不多，怎么分呢？’农于是和妻子砍伐荆棘来种植。黍子快成熟时，独孤母才说：‘黍子应该分给我们。’农想要放弃，妻子说：‘不如收割后留给他们，让他们安心，然后再离开。’农于是照做了。后来回来，独孤母把以前种植的黍子给了农，农却不肯接受。
《说文》说：黍，黑色的黍子。一穗有两粒米，可以用来酿造酒。黍，禾属中的粘性品种，因为在大暑时种植，所以称为黍。孔子说：‘黍可以用来酿酒。’
《广雅》说：粢，就是黍。黍的穗叫做‘禾列’。（音例。）
崔豹的《古今注》说：汉宣帝元康四年，长安下黑黍，像禾一样。汉和帝元兴元年，黑黍穗一穗有两三粒，在任城生长，得到三斛八斗的粟，用来献给宗庙。
《广志》说：有牛黍，有稻尾秀成赤黍，有马革大黑黍，或称为黑黍；有温屯黄黍，有妪亡、燕颔的品种。
《吴氏本草》说：黍，神农认为甜，无毒。七月收割，阴干。有益中补气的作用。
京房的《易妖占》说：天上下黍粟，大人会出走。
《荆楚岁时记》说：十月一日吃黍臛，俗称为秦的岁首。不详细说明黍的意义。现在北方人这一天准备麻羹豆饭，应该是为了尝新。
《博物志》说：土地连续三年种植蜀黍，之后七年蛇会多。
○稌
范晔的《后汉书》说：乌丸国的土地适合种植稌。
《穆天子传》说：天子到达赤乌，赤乌献上稌，麦子有一百载。
《广志》说：有赤稌，有白、黑、青、黄、燕颔五种。
《吕氏春秋》说：最美味的饭，有阳山之稌。
《说文》说：稌，就是糜。（音麋。）
崔豹的《古今注》说：糜，就是稌。
○粱
《礼记·曲礼》说：祭祀宗庙的礼仪，粱称为芗箕。
《礼记·郊特牲》说：饭黍稷稻粱，白黍、黄粱。
《尔雅》说：虋，赤苗；芑，白苗。（郭璞注：衅，赤粱粟；芑，白粱粟，都是好谷。犍，为含人曰：别味赤、白苗也。又曰：是伯夷所食首阳草也。）
《广雅》说：藋粱，木稷。
《续汉志》说：汉桓帝初年，京都童谣说：‘城上乌，尾毕逋。公为吏，子为徒。一徒死，百乘车。车班班，入河间。河间姹女工数钱，以钱为室金为堂，石上慊慊舂黄粱。下有悬鼓，我欲击之，丞相卿怒。’‘城上乌’是指高高在上独自进食，不与下面的人分享，指君主聚敛财富过多。‘公为吏，子为徒’是指外族反叛，父亲已经是军吏，子弟又作为士兵去征讨。‘一徒死，百乘车’是指前一个人征讨胡人已经死了，后来又派了百辆车去。‘车班班’是指车辆一辆接一辆，进入河间迎接灵帝。‘姹女工数钱’是指皇帝即位后，他的母亲永乐太后喜欢聚敛金钱，用来建造房屋。‘石上慊慊’是指太后虽然积聚了金钱，还是常常感到不足，让人舂黄粱来吃。‘我欲击之’是指太后教皇帝卖官鬻爵，天下忠诚正直的人怨恨，想要击鼓求见宰相。‘悬鼓’是指再次愤怒而停止。
《唐书》说：凉州都督计钦明曾经出巡。有吐蕃数万大军突然来到城下，计钦明抵抗了很久，力量耗尽后被俘。敌军将领把计钦明带到灵州城下，计钦明大声呼喊：‘贼人城中没有饮料，城内有美味的酱。请给我两升粱米，两升墨，一捆绳子。’当时敌军营帐四面被泥河阻挡，只有一条路可以进入。计钦明假装请求这些物品，以此向城中传达信息，希望有简兵练将，等到夜晚进行夜袭。城中没有人理解他的意图，不久他被杀害。
《淮南子》说：不能耕种却想要黍粱，不能织布却喜欢衣裳，无所事事却想要得到功绩，这是很难的！
《淮南子》又说：珍奇美味的食物，是人们所喜爱的，但尧吃粗粮和粱，吃藜藿做的汤；（粗，指粗糙的粮食。）文绣狐皮，是人们所喜爱的，但尧穿布衣遮体、用鹿皮御寒。
《国语》说：栾伯请求公族大夫。公说：‘肥粱之性难以端正。’
《吕氏春秋》说：吴起担任邺县令，民歌说：‘自古以来盐碱地生长稻粱。’
杨泉的《物理论》说：粱，是黍稷的总称。
《神仙传》说：吴孙权时，有一个人在山中种植粱，担心猿猴来吃，听说介象有道术，就向他请求驱猿的法术。介象告诉他：‘没有别的法术。你明天去粱地，看到猴子群往那里去的时候，就大声呼喊，对它们说：“以白介象君的名义，让猴子不要再吃粱。”’这个人匆忙中，直接认为介象在欺骗他。第二天去看粱地，遇到猴子正要下树，试着按照介象的话对猴子说，猴子就都回到山上去了，从此再也没有来。
《广志》说：有具粱、解粱、辽东赤粱，魏武帝曹操把它们用来做粥。
《本草》说：白粱，味甘微寒，无毒，主要功效是清热益气。以襄阳竹根为最佳。黄粱，出产于青、冀。
《楚辞·招魂》说：稻粱穱麦糅合黄粱。（糅合，指混合。用黄粱混合，且香滑。）
傅休弈的《雉赋》说：用华泉的水饮用，用玄山之粱作为食物。
左思的《魏都赋》说：雍丘之粱。
○东蔷
《魏书》说：乌丸国的土地适合种植东蔷。（东蔷像蓬草，果实像葵子，十二月成熟。）
《广志》说：东蔷颜色青黑，果实像葵子，幽、凉、并州都有。
《西河语》说：借给我东蔷，用我的田粱来偿还。
《上林赋》说：东蔷是一种雕刻着花纹的胡琴。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷六-注解
黍：黍是一种古代重要的粮食作物，属于禾本科植物。在古代中国，黍常被用作祭祀和礼仪中的食品，象征着丰收和祭祀的虔诚。黍的种植历史悠久，是中国古代农业文明的重要标志之一。
稷：稷，古称五谷之一，指小米。与黍相似，也是古代重要的粮食作物。在古代，黍和稷常被用来祭祀和礼仪，象征着丰收和祭祀的虔诚。
神明：指神和圣明，古代中国宗教和哲学中的重要概念，指天地间的神灵和道德的至高境界。
田亩：田亩，指田地的面积单位，古代中国农业社会中，土地的分配和管理以田亩为单位。
夏：夏，指夏朝，中国历史上第一个有文字记载的朝代，夏朝的建立标志着中国进入了奴隶社会。
稷之苗：指稷的幼苗，常用来比喻事物的初生阶段。
闵宗周：闵，哀悼；宗周，指周朝。闵宗周即哀悼周朝。
南亩：南亩，指田地，古代中国农业社会中，土地的分配和管理以亩为单位。
薿薿：形容草木茂盛的样子。
阴雨膏之：形容阴雨滋润草木，使其茂盛。
赞设：赞，辅助；设，摆放。赞设即辅助摆放。
佐食：佐食，指辅助饮食。
尸：尸，古代祭祀中代表神灵的人。
仲夏之月：仲夏之月，指夏历五月的中间，即农历五月中旬。
月令：月令，古代根据天文现象制定的农事历书。
曲礼：曲礼，古代礼制之一，指关于个人行为的规范。
内则：内则，古代礼制之一，指关于家庭内部行为的规范。
羊宜黍，豕宜稷：指羊适合吃黍，猪适合吃稷，反映了古代的饮食文化。
司寒：司寒，指北方玄冥之神，掌管寒冷。
侜倭兰郝：侜倭兰郝，指古代传说中的黍神。
精移火转生黍，夏出秋改：指黍的生长周期与季节变化有关。
禾：禾，指稻谷，古代中国农业文明的重要标志之一。
米：米，指稻谷去壳后的颗粒，是古代中国的主要粮食。
芗合：芗合，指黍的别称。
穜稑：穜稑，指稻谷和小米。
封禅：封禅，古代帝王祭祀天地的大典。
冀州：冀州，古代中国的一个行政区划。
承宫：承宫，古代人物，此处指其耕种黍稷的事迹。
刘聪：刘聪，十六国时期前赵的君主。
符坚：符坚，十六国时期前秦的君主。
李士谦：李士谦，古代人物，此处指其与黍稷相关的故事。
穜稑种：穜稑种，指稻谷和小米的种子。
韩昭侯：韩昭侯，战国时期韩国的君主。
广都之野：广都之野，古代地名，此处指其出产膏黍。
少昊：少昊，古代传说中的五帝之一。
吴起：吴起，战国时期著名的军事家。
中和节：中和节，古代节日，指农历三月初三。
韩子：韩子，指《韩非子》，战国时期韩非所著的法家经典。
山海经：《山海经》，古代地理志，包含了许多神话传说。
后稷：后稷，古代传说中的农业神，后世尊为农神。
鱼山：鱼山，古代地名。
麦门冬：麦门冬，一种药用植物。
狐血：狐血，指狐狸的血。
曾青水：曾青水，古代的一种药物。
惠成王：惠成王，古代人物。
子馀：子馀，古代人物。
重耳：重耳，古代人物，此处指晋文公。
哀公：哀公，古代人物，此处指鲁哀公。
孔子：孔子，中国古代伟大的思想家、教育家。
兆人本业：兆人本业，古代农书。
北县切：北县切，古代音韵学术语。
芒茎而徼下：芒茎而徼下，形容黍的茎直立且向下弯曲。
穗芒以长：穗芒以长，形容黍的穗子长而芒刺明显。
抟采而薄糠：抟采而薄糠，指收割黍时去糠少。
舂之易：舂之易，指舂米容易。
噮：噮，指食物的味道。
先时者：先时者，指播种过早的黍。
后时者：后时者，指播种过晚的黍。
抟黍：抟黍是指用手揉搓的黍米，这里用来比喻微不足道的东西。
和氏之璧：和氏之璧是中国古代的著名美玉，象征着珍贵和稀有。
百金：古代货币单位，指一百两黄金，代表财富。
秬：黑黍，一种古代粮食作物，用于酿酒。
黍稷：黍和稷的总称，都是古代重要的粮食作物。
上时：指最好的时节，适合种植。
侍暑：等待暑热天气，因为黍需要高温来生长。
黍臛：用黍米做的肉汤。
邹衍：战国时期著名思想家，传说中他能够改变气候。
邹子：对邹衍的尊称。
谷地：指适合种植作物的土地。
吹律：古代一种通过吹奏乐器来预测天气的方法。
黍谷：指适合种植黍米的谷地。
聚亭：指供人休息的亭子。
独孤母：指独孤家的母亲。
分种：分配种植。
委去：放弃。
收敛：收集。
鬯：古代的一种香酒。
阳山之稌：阳山出产的优质稻米。
糜：古代一种黏性很强的稻米。
宣帝元康四年：西汉宣帝元康四年，即公元前62年。
和帝元兴元年：东汉和帝元兴元年，即公元105年。
任城：古代地名，位于今山东省。
牛黍：一种特殊的黍米品种。
稻尾秀成赤黍：稻穗成熟后变成赤色的黍米。
马革大黑黍：马革皮制成的袋子装的大黑黍。
温屯黄黍：温屯出产的黄黍。
妪亡、燕颔：古代传说中的黍米品种。
神农：传说中的农业始祖。
七月取：农历七月收割。
阴幹：在阴凉处晾干。
大人出走：古代占卜用语，指国家将有重要人物离开。
秦之岁首：秦朝的年初。
蜀黍：古代一种粮食作物，类似于高粱。
乌丸国：古代北方的一个民族国家。
赤乌：古代传说中的神鸟。
麦百载：一百年麦子。
藋粱：一种木本植物，可以用来做粱。
芗箕：古代祭祀时使用的酒器。
虋：赤苗，一种稻米品种。
芑：白苗，一种稻米品种。
藋：一种草本植物，可以用来做粱。
续汉志：《续汉书》的别称。
凉州都督：古代官职，负责凉州的军事。
吐蕃：古代藏族的一个部落。
灵州：古代地名，位于今宁夏回族自治区。
介象：古代传说中的神兽。
具粱：一种特殊的粱米品种。
解粱：一种特殊的粱米品种。
辽东赤粱：辽东出产的赤粱。
魏武帝：曹操，三国时期魏国的建立者。
粥：稀饭。
膏粱：指富贵人家。
斥卤：盐碱地。
白介象：对介象的尊称。
群猴：指猴子群。
仓卒：匆忙。
拏：揉搓。
玄山之粱：玄山出产的粱。
雍丘之粱：雍丘出产的粱。
东蔷：一种类似于蓬草的植物，果实如葵子。
葵子：向日葵的种子。
西河语：《西河语》是一种古代的民间歌谣或谚语，反映了一定的地域文化和生活习俗。在这里，它指的是一首古代的民间歌谣。
贷我东蔷：东蔷，指的是一种植物，学名为蔷薇科植物，如野蔷薇等。在这里，‘贷我东蔷’可能是指请求对方借给我一些东蔷植物。
偿我田粱：田粱，指的是田地中的粮食作物，如稻谷、小麦等。‘偿我田粱’可能是指请求对方偿还给我之前借出的粮食。
上林赋：《上林赋》是西汉文学家司马相如创作的一篇赋，描绘了上林苑的壮丽景色，是汉赋中的名篇。
东蔷雕胡：东蔷，同上，指的是一种植物。‘雕胡’在这里可能是指对东蔷的别称或形容其特征的词语。具体指代何种植物或特征，需要结合上下文或古代文献进一步考证。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百谷部-卷六-评注
《西河语》曰：贷我东蔷，偿我田粱。
此句出自《西河语》，是一句反映古代农耕文化的古文。‘贷’在此处意为借，‘东蔷’指的是一种植物，‘田粱’则是指田地中的庄稼。这句话表达了古代农民之间的一种互助关系，即农民之间相互借贷，以解决暂时性的粮食短缺问题。这种互助精神体现了中国古代社会人与人之间的和谐关系，也反映了古代农业社会的生产特点。
‘贷我东蔷，偿我田粱’中的‘东蔷’和‘田粱’并非随意搭配，而是具有深刻的象征意义。‘东蔷’通常指的是一种可食用的植物，如大豆等，它们是古代农民重要的粮食来源之一。‘田粱’则代表着田地中的庄稼，即农民辛勤耕作的结果。这句话通过借物代人的手法，巧妙地描绘了农民之间的互助与互惠，展现了古代农耕社会的生产关系和社会风貌。
‘贷我东蔷，偿我田粱’这句话的语言简洁而富有诗意，体现了古汉语的韵味。‘贷’和‘偿’这两个动词的运用，使得句子具有了流转的节奏感，同时也表达了农民之间相互帮助的真挚情感。在古代，这种互助关系对于农业生产具有重要意义，它不仅有助于解决粮食问题，还能够增强农民之间的团结，促进社会稳定。
《上林赋》曰：东蔷雕胡。
《上林赋》是西汉文学家司马相如的作品，属于汉赋的代表作之一。‘东蔷雕胡’这句话出自《上林赋》，是对上林苑中植物景观的描绘。‘东蔷’与上句中的‘东蔷’相同，指的是一种植物，而‘雕胡’则是对这种植物的一种美称。在这里，司马相如通过‘东蔷雕胡’这一形象的描绘，展现了上林苑中植物种类繁多、景观秀美的特点。
‘东蔷雕胡’这句话中的‘雕胡’一词，体现了古代文学中常用的修辞手法——借代。通过‘雕胡’这一美称，司马相如赋予了‘东蔷’一种高贵、典雅的气质，使得这句话在描绘自然景观的同时，也蕴含了丰富的文化内涵。这种手法在古代文学中十分常见，它不仅能够增强文学作品的艺术感染力，还能够反映出作者对自然美的感悟和赞美。
综合来看，《西河语》和《上林赋》中的这两句话，分别从农耕文化和自然景观两个角度，展现了古代社会的风貌。它们不仅具有文学价值，而且对于研究古代农业、文化、社会等方面都具有重要的参考意义。
