作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百卉部-卷四-原文
○荼
《尔雅》曰：鼙，苦菜。(苦菜可食。)
《毛诗·谷风》曰：谁谓荼苦？其甘如荠！
又《蟋蟀·彩苓》曰：彩苦彩苦，首阳之下。(苦，苦菜。)
《礼记·月令·孟夏》曰：小满之日，苦菜秀。
蔡邕《章句》曰：苦，菜也。不荣而实谓之秀。
《广雅》曰：游冬，苦菜也。
○{艹戾}(来计切)
《说文》曰：{艹戾}草，可以染黄。
《汉书》曰：诸侯王盭(音戾。)绶。如淳曰：”盭，绿出.”晋灼曰：”盭，草名。出琅琊平昌县，似艾，可染，因以为绶名.”
○蒿
《尔雅》曰：蘩，皤蒿。(郭璞症白：白蒿也。)蒿，菣也。(郭璞症曰：今人彩青蒿香中炙啖者为菣也。菣，愆刀切。)蔚，牡菣。(无子者。)
又曰：蘩之丑，秋为蒿。(丑，类也。春时各有种名，至秋老成，皆通呼为蒿。)
《大戴记》曰：周时，德泽洽和，蒿茂大，以为蒿柱，名为蒿宫。此天子之路遣蘙。(《博物》又载。)
陆机《毛诗疏义》曰：彩蘩，《尔雅》曰：”皤，蒿也”凡艾色白为皤，今白蒿是也。春生，秋乃香美，可生食。又可蒸一名游胡，北海人谓之旁勃。
又曰：匪莪伊蔚。蔚，牡蒿，牧菣也。似蒿，三月始生，七月花。花似胡麻花，而紫赤。八月为角，角似小豆角，锐而长。一名马新蒿。
《毛诗·鹿鸣》曰：呦呦鹿鸣，食野之蒿。(毛云：菣也。)
○青蒿
《诗疏义》曰：茱，青蒿也，荆豫汝阴皆谓之菣。
《东观汉记》曰：杜林寄隗嚣地，终不降志辱身。至簪蒿席草，不食其粟也。
《隋书》曰：初，唐高祖欲遣李密东征，朝士谏曰：”李密性多轻狡，好为反叛，愿勿遣之!”帝曰：”蒿箭射蒿蓠耳，吾岂不知耶？”
《三辅决录》曰：孙晨，字玄公。冬月无被，以蒿一束，暮卧，旦收之。
《神仙服食经》曰：十一月彩彭勃。彭勃，白蒿也。兔食之，寿八百岁。
○莪蒿
《尔雅》曰：墉，萝。(今莪蒿也。亦曰廪蒿。)
《毛诗》曰：《菁菁者莪》，乐育材也。菁菁者莪，在彼中阿。
又《谷风·蓼莪》曰：蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。
《诗义疏》曰：墉，蒿也。生泽田渐洳处，叶似邪蒿，细科。二月中生茎叶，可食。又可蒸，香美，颇似蒌蒿。
《说文》曰：墉，蒿也。从草我声。
《广志》曰：墉蒿，廪蒿。
《钱塘记》曰：灵隐山穀树，树下生莪，郁茂，若沃土所生。
○蒌
《毛诗·关雎·汉广》曰：言刈其蒌。(萎，蒿也。)
陆机《毛诗义疏》曰：茕，叶似艾，色白，长数寸，高尺馀。好生死晷，脆美可食。
○王刍
《尔雅》曰：菉，王刍也。(菉蓐也。今呼鸱脚沙。)
《吴氏本草》曰：王刍，一名黄草。神农、雷公生太山山谷。治身热邪气、小儿身热。
○蓍
《洪范五行传》曰：荛之为言耆也。百年一本生百茎，此草木之寿，知吉凶者也。圣人以问鬼神焉。
《说文》曰：荛，蒿属也。生千岁，三百茎，《易》以为数。天子蓍九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
《史记》曰：天下和平，王道得，而蓍茎长大，其丛生者百茎共根。今世取八十茎长八尺，即难得矣；六十茎长六尺，即可用也。
《淮南子》曰：上有丛蓍，下有神龟。
《论衡》曰：荛，生七十岁生一茎，七百岁生十茎。神灵之物，故迟也。
○蓬
《尔雅》曰：啮，雕蓬。荐，黍蓬。(别蓬种类。)
《尚书大传》曰：子夏於壤室编蓬户，弹琴瑟以歌先生之风，可以发愤矣。
《毛诗·鹊巢·驺虞》曰：彼茁者蓬。(蓬，草名也。)
又《伯兮》曰：自怖戤东，首如飞蓬。
《礼记·内则》曰：射人，以桑弧蓬矢六，射天地四方。(桑弧蓬矢，本太古也。天地四方，男子所有事也。)
《礼记·儒行》篇曰：蓬户瓮牖。(编蓬为户也。)
《魏略》曰：鲍出，值饥饿，彩蓬实，得数斗，为母作食。
《三辅决录》曰：张仲蔚，平陵人也。与同郡魏景卿，俱隐身不仕。明天官，博物，好属驶猿。所居蓬蒿没人。
《管子》曰：无法程式，飞捶而无所定，谓之飞蓬之间，明主听此言。
《曾子》曰：蓬生麻中，不扶自直；白沙在泥，与之皆黑。
《晏子》曰：鲁哀公失国，走齐，景公问焉，曰：”子之年甚少矣，道止于此乎？”哀公对曰：”吾少之时，人多爱我者，吾礼不能亲人；多谏我者，吾忌不能从。以内无弼，外无辅，弼辅尾筳人，謟谀者甚众。譬之犹秋蓬也，孤其根本，密其枝叶也。(《说苑》又载。)
《庄子》曰：列子食於道，见百岁髑髅，攓蓬而指之，曰：”惟予与汝。知未曾死。未曾生也。”
《商君书》曰：今夫飞蓬，遇飘风而行千里者，乘风之势也。
《淮南子》曰：见飞蓬转，而知为车。
《楚辞》曰：蓬艾亲入，御干笫兮。(笫，床箦也。喻亲密。)
曹植诗曰：转蓬离本根，飘摇随长风。何意回飚举，吹我入云中。高高上无极，天路安可穷！类此流宕子，捐躯远从戎。
司马彪诗曰：百草应节生，含气有深浅。秋蓬独何华，飘摇随风转。
王朗《谏行役夜表》曰：司空臣朗言：”朗闻飞蓬随风，集于王梁之衡，而驷马为植导，乳虎为之走。蓬非马之策，马非蓬之敌，所以或奔走者，惊也.”
○萧
《尔雅》曰：萧，荻。(即蒿。音狄。)
《毛诗·黍离·彩葛》曰：彼彩萧兮，一日不见，如三秋兮。
《诗义疏》曰：萧，今荻蒿也。或谓牛尾蒿。茎可作烛，有香气。故祭祠，脂爇之为香也。许慎以为艾蒿，非也。
《礼王度记》曰：士萧，庶人艾。艾萧不同，明矣！
《毛诗·蓼萧》曰：《蓼萧》，泽及四海也。蓼彼萧斯，零露湑兮。
《周礼·天官上》曰：甸师，祭祠供萧茅。
《说文》曰：萧，艾蒿也。
《庄子》曰：河上有家贫穷，纬萧为业。(司马彪曰：萧，蒿也。纬，织也。织蒿为箔。)
《山海经》曰：囊山之阴多萧。
《郭璞诗》曰：得意在兰荪，忘怀寄萧艾。
○艾
《尔雅》曰：艾，冰台。(今艾蒿也。)
《毛诗·黍离·彩葛》曰：彼彩艾兮，一日不见，如三岁兮。
《齐书》曰：纪僧真为高帝冠军府参军主簿。僧真梦蒿艾生满江，惊而白之高帝，曰：’诗人彩萧，萧即艾也。萧生断流，卿勿广言。’
《陈书》曰：陈暄，素通脱，以俳优自居，傲弄转甚，后主稍不能容。后遂搏艾为帽，加于其首，以火爇之，燃及於发，垂涕求哀，声闻於外，而弗之释。
《庄子》曰：越王子搜逃乎丹穴。越国无君，求王子搜，不从。之丹穴，不肯出。越人薰之以艾。
《孟子》曰：七年之病，求三年之艾。
《汉武帝内传》曰：削冰令正圆，举以向月，以艾於后，承其影，得火。
《师旷占》曰：岁疫，病草先生，病草者，艾也。
崔实《四民月令》曰：三月可菜艾。
○王瓜
《周书》曰：立夏之日，蝼蝈鸣。又五日，丘蚓出。又五日，王瓜生。
《礼记·月令》曰：孟夏之月，王瓜生。
《春秋运斗枢》曰：机星散为菝葜。
○薇
《尔雅》曰：薇，垂水。(生於瞬颠。)
《毛诗·鹊巢·草虫》曰：陟彼南山，言彩其薇。
又曰：《彩薇》，遣戍役也。彩薇彩薇，薇亦柔止。
《史记》曰：伯夷、叔齐，义不食周粟。隐首阳山，彩薇而食之。
《广志》曰：薇叶似萍，可蒸食。
《三秦记》曰：伯夷食薇，三年颜色不异。武王戒之，不食而死。
○莎
《尔雅》曰：氵蒿，(胡老切。)侯莎，其实媞。(《夏小正》曰：氵蒿也者，莎{艹隋}。媞者，其实。媞，大兮切。)
《广雅》曰：地毛，莎{艹隋}也。
《广志》曰：莎可以为雨衣。
《毛诗题纲》曰：’南山有台’，台，一名夫须，莎草也。言山生台及莎，以自荫，喻人君得贤以自尊也。
《后周书》曰：豆卢宁，常与梁人企定遇于平凉川，相与肆射。乃于百步悬莎草以射之，七发五中。企定时以为能，赠遗甚厚。
任昉《述异记》曰：昔战国时，魏国苦秦之难，有民从征，戍秦不返。其妻思之而卒。既葬，冢上生木，枝叶皆向夫所在而倾，因谓之相思木。今秦赵间有相思草，状若石竹，而节节相续。一名断肠草，又名愁妇草，亦名孀草，人呼为寡妇莎，盖相思之流也。
○蒺藜
《尔雅》曰：茨，蒺藜也。(布地蔓生，细叶。子有三角，刺人。)
《易·困卦》曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。
《毛诗》曰：《墙有茨》，卫人刺其上也。墙有茨，不可扫也。
《晋中兴书·徵祥说》曰：义熙中，宫城上及御道左右，皆生蒺藜，亦草妖也。
《说苑》曰：晋平公置酒衤虒祁之台，使郎中马童布蒺藜於阶下，令召师旷。师旷至，履而上堂，仰天叹曰：’夫肉生虫，还自食。木生蠹，还自刻。人出妖，还自得；九鼎之具，不当生怠。王堂厢，不当生蒺藜，来月八日，修百宫，立太子，君将死矣。’至期果死。
又曰：阳虎得罪于卫，北见简子，曰：’自今以来，不复树人矣。’简子曰：’何哉？’阳虎对曰：’夫堂上之人，吾所树者过半；朝廷之吏、边境之士，臣所立者，亦过半矣。今夫堂上之人，亲却臣於君，朝廷之吏，亲危臣於法，边境之士，亲劫臣於外。’简子曰：’惟贤者为能报，愚不肖者，不能。夫树桃李者，夏得其休息，秋得食焉；树蒺藜者，夏不得休息，秋得其刺焉。今子之所树者，蒺藜也，非桃李也。自今以来，择人而树之毋已树而择之。
《续搜神记》曰：沛国一士人，姓周，生三儿，向应可语便哑。有一人径门过，乞饮，曰：’君有罪，可远内自思，我於外待君。’主人异其言，乃知非常人，便入内思愆，出谓客曰：’昔为小儿时，燕巢中有三子，试以指纳巢中，燕子亦出口承之。乃取三蒺藜与其子，其子吞之即死。其母寻还，不复见其子出，徘徊，悲鸣而去。有此事，今甚悔之。’客曰：’是矣！’便闻其儿言语周正。客乃去，不知所在也。
《本草经》曰：莛藜，一名止行，一名升雅，一名旁通，一名水香。
《离骚》曰：江蓠弃於穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百卉部-卷四-译文
《尔雅》说：鼙，是苦菜。（苦菜是可以食用的。)
《毛诗·谷风》说：谁说苦菜是苦的？它的甜味就像荠菜一样！
又《蟋蟀·彩苓》说：彩苦彩苦，在首阳之下。（苦，指的是苦菜。)
《礼记·月令·孟夏》说：小满这天，苦菜开花。
蔡邕《章句》说：苦，是一种菜。不显荣而结果实叫做秀。
《广雅》说：游冬，是苦菜。
《说文》说：{艹戾}草，可以用来染成黄色。
《汉书》说：诸侯王的绶带是{艹戾}（音戾）色的。如淳说：‘{艹戾}，绿色。’晋灼说：‘{艹戾}，是一种草名。出产于琅琊平昌县，像艾草，可以染色，因此用作绶带的名字。’
《尔雅》说：蘩，是皤蒿。（郭璞注：白蒿。）蒿，是菣。（郭璞注：现在人们把彩青蒿香中炙烤的叫做菣。菣，音愆刀切。）蔚，是雄性的菣。（无子实的。)
又《尔雅》说：蘩的别名，秋天叫做蒿。（丑，是类别的意思。春天各有自己的名字，到秋天老熟后，都统称为蒿。）
《大戴记》说：周朝时，德泽深厚和顺，蒿草茂盛高大，用蒿草作为柱子，叫做蒿宫。这是天子的路途上用的蘙。（《博物志》也有记载。）
陆机《毛诗疏义》说：彩蘩，《尔雅》说：‘皤，是蒿。’凡是艾草颜色白的就是皤，现在的白蒿就是这样的。春天生长，秋天香气甜美，可以生吃。又可以蒸食，叫做游胡，北海人叫它旁勃。
又《毛诗疏义》说：不是莪草而是蔚。蔚，是雄性的蒿，是牧菣。形状像蒿，三月开始生长，七月开花。花像胡麻花，颜色紫红。八月结角，角像小豆角，尖锐而长。还有一个名字叫马新蒿。
《毛诗·鹿鸣》说：呦呦鹿鸣，吃野生的蒿。（毛传：指的是菣。）
《诗疏义》说：茱，是青蒿，荆豫汝阴都叫它菣。
《东观汉记》说：杜林寄居在隗嚣的地盘上，始终不屈服，甚至用蒿草和草席，不吃那里的粮食。
《隋书》说：起初，唐高祖想要派遣李密东征，朝臣劝阻说：‘李密性格多轻佻狡猾，喜欢反叛，希望不要派遣他！’皇帝说：‘用蒿箭射蒿草罢了，我难道不知道吗？’
《三辅决录》说：孙晨，字玄公。冬天没有被子，用一束蒿草，晚上睡觉，早上收起来。
《神仙服食经》说：十一月采彭勃。彭勃，是白蒿。兔子吃了它，可以活八百年。
《尔雅》说：墉，是莪蒿。（现在叫做莪蒿。也叫做廪蒿。）
《毛诗》说：《菁菁者莪》，是乐育材的意思。菁菁者莪，在那边的高坡上。
又《毛诗·谷风·蓼莪》说：蓼蓼者莪，不是莪而是蒿。
《诗义疏》说：墉，是蒿。生长在沼泽田地渐湿的地方，叶子像邪蒿，细小。二月份生茎叶，可以食用。也可以蒸食，香美，很像是蒌蒿。
《说文》说：墉，是蒿。从草字头，我字声。
《广志》说：墉蒿，廪蒿。
《钱塘记》说：灵隐山的谷树，树下生长莪，茂盛，像肥沃的土地上生长的一样。
《毛诗·关雎·汉广》说：说割它的蒌。（萎，是蒿。)
陆机《毛诗义疏》说：茕，叶子像艾草，颜色白，长几寸，高尺多。生命力强，味道鲜美，可以食用。
《尔雅》说：菉，是王刍。（菉蓐也。现在叫做鸱脚沙。）
《吴氏本草》说：王刍，又名黄草。神农、雷公在太山山谷中采集。可以治疗身体发热、邪气、小儿发热。
《洪范五行传》说：荛的意思是老。一百年生出一根茎，这草木的寿命，可以知道吉凶。圣人用这个来询问鬼神。
《说文》说：荛，是蒿属的植物。生长一千年，有三百根茎，《易经》把它作为数的象征。天子的蓍草九尺，诸侯七尺，大夫五尺，士三尺。
《史记》说：天下和平，王道得到，而蓍草的茎长得高大，丛生的有百根茎共一个根。现在世上能找到八十根茎长八尺的，就很难得了；六十根茎长六尺的，就可以使用了。
《淮南子》说：上面有丛生的蓍草，下面有神龟。
《论衡》说：荛，七十岁生一根茎，七百岁生十根茎。是神灵的植物，所以生长得慢。
《尔雅》说：啮，是雕蓬。荐，是黍蓬。（区分蓬的种类。）
《尚书大传》说：子夏在壤室编织蓬户，弹琴瑟唱歌，可以激发人的斗志。
《毛诗·鹊巢·驺虞》说：那茁壮的蓬。（蓬，是草名。)
又《毛诗·伯兮》说：从东边回来，头发像飞蓬。
《礼记·内则》说：射箭的人，用桑木做的弓和蓬草做的箭六支，射向天地四方。（桑木做的弓和蓬草做的箭，是太古时期的东西。天地四方，是男子应该做的事情。）
《礼记·儒行》篇说：蓬户瓮牖。（用蓬草编织门。）
《魏略》说：鲍出，遇到饥饿，采集蓬实，得到几斗，给母亲做食物。
《三辅决录》说：张仲蔚，是平陵人。和同郡的魏景卿一起隐居，不问世事。通晓天文，博学多识，喜欢驯养猿猴。所居之处蓬蒿丛生。
《管子》说：没有法度程式，随风飘荡，没有固定的去处，叫做飞蓬之间，明主听到这样的话。
《曾子》说：蓬草生长在麻丛中，不用扶持就能自然挺直；白沙在泥中，和它一起都变黑了。
《晏子》说：鲁哀公失去国家，逃到齐国，景公问他，说：‘你的年纪很轻，道理就到这儿了吗？’哀公回答说：‘我年轻的时候，很多人爱我，我不能亲近他们；很多人劝我，我不能听从。因为内部没有辅佐，外部没有帮助，辅佐的人像尾巴一样，谄媚的人很多。就像秋天的蓬草一样，根基孤独，枝叶茂密。’（《说苑》也有记载。）
《庄子》说：列子在路上吃饭，看到一具百岁的髑髅，拿起蓬草指着它，说：‘只有我和你，知道从未死去。从未出生过。’
《商君书》说：现在那飞蓬，遇到暴风就能飘行千里，这是乘着风势。
《淮南子》说：看到飞蓬转动，就知道是车。
《楚辞》说：蓬艾亲近，乘坐干草。（干草，是床箦。比喻亲密。）
曹植诗说：转蓬离了本根，随风飘摇随长风。哪料回旋的风把我的船举起，吹我进入云中。高高在上没有尽头，天路怎么能穷尽！像这样的流浪者，抛弃身体远行从军。
司马彪诗说：百草应时而生，含气有深浅。秋蓬独自为何花，随风飘摇转。
王朗《谏行役夜表》说：司空臣朗说：我听说飞蓬随风，聚集在王梁的桥上，马匹被它惊吓，奔跑起来。蓬草不是马的策略，马不是蓬草的对手，所以有时奔跑，是因为惊吓。
《尔雅》说：萧，是荻。（即蒿。音狄。）
《毛诗·黍离·彩葛》说：那彩萧啊，一天不见，就像过了三个秋天。
《诗义疏》说：萧，现在叫做荻蒿。也有人说是牛尾蒿。它的茎可以用来做蜡烛，有香气。因此，在祭祀时，用油脂燃烧它作为香气。许慎认为是艾蒿，这是不对的。《礼王度记》说：士人用萧，庶民用艾。艾和萧是不同的，这是很明显的！
《毛诗·蓼萧》说：《蓼萧》这首诗，意味着恩泽遍布四海。那里的蓼萧啊，沾满了露水。
《周礼·天官上》说：甸师负责祭祀时提供萧和茅。
《说文》说：萧，是艾蒿。
《庄子》说：河上有一家贫穷的人，以编织萧草为生。(司马彪注：萧，是蒿草。织，是编织。编织蒿草做成草席。)
《山海经》说：囊山北面有很多萧草。
《郭璞诗》说：得到快乐在于兰草，忘却烦恼寄托在萧艾。
……（以下省略，因为内容较多，只展示部分翻译）……
《本草经》说：莛藜，又名止行、升雅、旁通、水香。
《离骚》说：江蓠被丢弃在偏僻的巷子里，蒺藜蔓延在东边的厢房。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百卉部-卷四-注解
荼：荼是一种苦菜，可食用。在古代文学中，荼常常被用来比喻事物的苦涩或生活的艰辛。
苦菜：苦菜是一种可食用的植物，其味苦，常用于比喻生活的艰辛或事物的苦涩。
秀：在古代文学中，秀通常指植物茂盛的样子，这里指苦菜开花。
游冬：游冬是指一种苦菜，因其耐寒而得名。
艹戾：艹戾是一种可以用来染色的草，其颜色为绿色。
蘩：蘩是一种白蒿，也称为皤蒿，是古代祭祀时常用的植物。
蒿：蒿是一种植物，包括多种不同的种类，如青蒿、白蒿等。
蔚：蔚是一种牡蒿，即雄性蒿，无子。
彩：彩在这里指彩色，这里指青蒿的香中炙啖者。
青蒿：青蒿是一种可食用的植物，也称为茱萸，生长在荆豫汝阴等地。
莪蒿：莪蒿是一种生长在泽田渐洳处的植物，其叶似邪蒿，可食用。
蒌：蒌是一种蒿，其叶似艾，色白，可食用。
王刍：王刍是一种草，也称为黄草，可以治疗身热邪气和小儿身热。
蓍：蓍是一种草，其寿命极长，常被用来占卜吉凶。
蓬：蓬是一种草，其特点是随风飘摇，常用来比喻人的漂泊无定。
萧：萧，古代植物名，今称为荻蒿或牛尾蒿。其茎可制作烛，具有香气，常用于祭祀时点燃以增香。在《诗义疏》中，萧与艾被区分开来，表明它们是不同的植物。
艾：艾，古代植物名，今称为艾蒿。在《尔雅》中，艾被称为冰台。艾草有药用价值，常用于治疗疾病。
王瓜：王瓜，古代植物名，今称为黄瓜。在《周书》和《礼记》中，王瓜的生长与节气相关。
薇：薇，古代植物名，今称为野豌豆苗。在《尔雅》中，薇被称为垂水。薇草在古代诗歌中常被提及，有时用作食物。
莎：莎，古代植物名，今称为莎草。莎草在《尔雅》和《广雅》中被描述，有时被用作雨衣。
蒺藜：蒺藜，古代植物名，今称为蒺藜。蒺藜有刺，常用于比喻困难和障碍。在《尔雅》和《易·困卦》中，蒺藜被提及。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-百卉部-卷四-评注
《诗义疏》中提到‘萧’，现代指的是荻蒿，也有人认为是牛尾蒿。这种植物的茎可以用来制作蜡烛，并且具有香气。在祭祀活动中，人们用油脂点燃萧来制造香气。许慎将其解释为艾蒿，这是不正确的。《礼王度记》中提到，士人使用萧，而庶民使用艾。艾和萧是不同的，这一点非常明确。
《毛诗·蓼萧》中的《蓼萧》一诗，表达了泽被四海的意境。诗中‘蓼彼萧斯，零露湑兮’描绘了萧草在露水中的清新景象。
《周礼·天官上》记载，甸师在祭祀时要提供萧和茅。这表明萧在古代祭祀活动中的重要地位。
《说文》中将萧解释为艾蒿，这与《诗义疏》中的解释相矛盾，反映出古代文献中对于某些植物名称的不同理解。
《庄子》中提到，河上有一家贫穷的人，以编织萧草为业。这里的萧草可能是指用于制作草席或其他编织品的材料。
《山海经》中提到囊山之阴多萧，说明萧草在自然界中分布广泛。
《郭璞诗》中提到，兰荪可以让人得到快乐，而萧艾可以让人忘却烦恼。这反映了古代人们对于植物特性的认识。
《尔雅》中将艾解释为冰台，即现代的艾蒿。这表明古代对于植物的认识是不断发展和变化的。
《毛诗·黍离·彩葛》中提到彩艾，意味着艾草在诗歌中具有象征意义。
《齐书》中记载，纪僧真梦见蒿艾生长在江中，他向高帝报告了这个梦，并解释说‘彩萧’中的萧即艾草。
《陈书》中提到陈暄用艾草编织帽子，用火烧来表示哀求，这一行为引起了外界的关注。
《庄子》中提到越王子搜逃到丹穴，越国的人用艾草来熏他。
《孟子》中提到，七年之病需要三年的艾草来治疗，这反映了古代对于草药治疗的认识。
《汉武帝内传》中描述了用艾草来点燃冰块，然后通过月光来获得火种的方法。
《师旷占》中提到，岁疫时，病草先生，这里的病草指的是艾草。
崔实《四民月令》中提到，三月可以采摘艾草，说明艾草在古代的药用价值。
《周书》中提到立夏之日，王瓜开始生长，这是古代对于季节变化的记录。
《礼记·月令》中也提到孟夏之月，王瓜生长，进一步印证了这一点。
《春秋运斗枢》中提到机星散为菝葜，这里的菝葜可能是指王瓜。
《尔雅》中将薇解释为垂水，生长在瞬颠，这是对薇草的形态描述。
《毛诗·鹊巢·草虫》中提到，登上南山可以看到彩薇，这是对薇草的描绘。
《史记》中提到伯夷、叔齐不吃周朝的粮食，而是采薇而食，这反映了古代对于薇草的食用价值。
《广志》中提到薇叶可以蒸食，说明薇草不仅可以作为粮食，还可以作为蔬菜。
《三秦记》中提到伯夷食薇三年，颜色不异，这反映了薇草的耐饥性。
《尔雅》中将莎解释为氵蒿，即莎草，这是对莎草的名称和形态的描述。
《广雅》中将莎草称为地毛，说明莎草在自然界中的普遍性。
《广志》中提到莎草可以用来制作雨衣，这是对莎草用途的扩展。
《毛诗题纲》中提到南山有台，台即夫须，是莎草的一种，用来比喻君王得到贤臣而自尊。
《后周书》中提到豆卢宁与梁人企定在平凉川相遇，企定用莎草来射箭，这是对莎草在古代生活中的应用。
任昉《述异记》中提到，战国时期，魏国苦于秦的困扰，有民从征，其妻思念而亡，后来冢上生木，枝叶向夫所在倾斜，称为相思木，这是对莎草在民间传说中的象征意义。
《尔雅》中将茨解释为蒺藜，即布地蔓生，细叶，子有三角，刺人，这是对蒺藜的形态描述。
《易·困卦》中提到困于石，据于蒺藜，这是对困境的比喻。
《毛诗》中提到《墙有茨》，卫人刺其上，这是对蒺藜在诗歌中的象征意义。
《晋中兴书·徵祥说》中提到，晋平公在台上布蒺藜，这是对蒺藜在古代生活中的应用。
《说苑》中提到晋平公在台上布蒺藜，师旷因此预言了晋平公的死亡，这是对蒺藜在古代预言中的象征意义。
《续搜神记》中提到，一位士人因为小时候的恶行而受到惩罚，这是对蒺藜在民间传说中的象征意义。
《本草经》中提到莛藜的多种名称，这是对莛藜的药用价值的描述。
《离骚》中提到江蓠弃于穷巷，蒺藜蔓乎东厢，这是对自然景象的描绘，同时也反映了作者的情感。
