作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-珍宝部-卷二-原文
○珠下
《唐书》曰：高祖朝，曷婆那可汗献大珠。上曰：’珠信为宝。朕所宝者赤心耳，何用珠为？’竟不受。
又曰：贞观中，桂州都督李弘节以清慎闻。身殁之后，其家卖珠。上闻之，乃宣言於朝曰：’此人生时，宰相言其清白。今日既然，所举者岂得无罪？必可理之，不可舍也！’魏徵谏曰：’陛下言此人不清，未见受财之所。闻其卖珠，将罪举者，臣不知所谓。自圣朝已来，为国尽忠，清贞自守，终始不渝者，屈突通、张道源而已。通子三人来选，共有一匹羸马，道源儿子不能存立，未见一言及之。今弘节为国立功，前后大蒙赏赍，居官终殁，不言贪贱。妻子卖珠，未为有罪。审其清者，无所存问；疑其浊者，傍罪举人。虽疾恶情深，实以好善不笃。臣窃思度，未见其可，恐有识闻之，必生横议。伏惟再思。’上抚掌曰：’造文不思，遂有此语，方知谈不容易。’
又曰：婆利东有罗刹国，其人极陋，朱发黑身，兽牙鹰爪。时与林邑人作市，以夜而来，自掩其面。其国出火珠，状如水精。日午时以珠承影，取艾依之即火出。
《管子》曰：桓公问管子曰：’昔者，周人有天下，诸侯宾复，名教通於天下，而夺於其下，何数也？’管子对曰：’君分壤而贡入，市朝同流，黄金一箧也，江阳之珠一箧也。此谓以寡为多，以狭为广。’
又曰：珠者，阴之阳也，故胜火。玉者，阳之阴也，故胜水。其化如神。故天下藏珠玉，诸侯藏金石。
又曰：以珠玉为币。
又曰：玉起於禺山，珠起於赤野。
又曰：丹青在山，民知而取之；美珠在渊，民知而取之。(丹青与珠，各有所用之宝，故虽在山泉，而人犹知而取之，况在於人，怀宝而不知乎？)
《晏子春秋》曰：景公为履，黄金之綦，饰以银，连以珠。
《列子》曰：子华之门徒，指河曲之隈，谓商丘开曰：’彼中有宝珠，泳可得也。’商丘开从如泳之，既出，果得珠。
《孙卿子》曰：在物莫明於珠玉。珠玉不睹，王公则不为宝。
又曰：昔卫灵公坐重华之台，侍御数百，随珠照日，罗衣从风。仲叔御入谏，灵公下席再拜，曰：’寡人过矣！’
《庄子》曰：夫唾，大者如珠，小者如雾。
又曰：黄帝游於赤水之北，登于昆仑之丘，遗其玄珠。使知索之而弗得，使离朱索之而弗得。使罔象索之，乃得。
又曰：河上有贫穷待织萧绡而食者。其子投渊，得千金之珠。谓其子曰：’取石来，锻之！夫千金之珠，必在九重之渊，骊龙颔下。子能得珠者，遭其睡也；使骊龙悟，子尚奚有哉！’
又曰：修其道之谓备，不以物挫志之谓完。君子明於此，则韬乎其事，沛乎其为，万物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於川。
又曰：儒以《诗》《礼》发冢。大儒曰：’东方作矣，事之何若？’小儒曰：’未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：’青青之麦，生陵之陂。’生不布施，死何用含珠为？’
《邹子》曰：珠生於南海，玉出於须弥，无足而至。
《墨子》曰：和氏之璧，夜光之珠，三棘六异，此诸侯所谓良宝。
《尸子》曰：水员折者有珠。
《韩子》曰：随侯之珠，不婴以银黄。其质至美，物不足以饰。
又曰：楚人卖珠於郑者，为木兰之椟，薰以桂椒，缀以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟，而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。
《淮南子》曰：曾城九重，有珠树在其西。
又曰：美玉不雕，美珠不文，质有馀也。
又曰：明月之珠，不能无颣。
又曰：楚王亡其猿，而林木为之残。(楚庄王猿捷躁，依木而处，故残林以求之也。)宋王亡珠，而池中鱼为之殚。
又曰：珠玉尊则天下争，礼乐饰则纯朴散。
又曰：禹填鸿水以为山，堙昆仑以为土。中立曾城九重，其高万一千里，上有木禾。(禾长五丈五尺。)珠树、玉树、不死树、沙棠、琅玕、绛树，并在曾城，(沙棠、琅玕，珠类也。)玉璜在西北隅。
《任子》曰：丹渊之珠，沉於黄泥。
《牟子》曰：珠玉少而贵，凡属多而贱。圣人七经而已，佛遂万亿言，恐烦而无当也。
《抱朴子》曰：识珍者必拾浊水之明珠，赏气者必采秽薮之芳蕙。
《穆天子传》曰：北征舍于珠泽。(此泽出珠，故名也。)珠泽之薮方四十里。
《山海经》曰：开明山北有珠树。
又曰：三珠树生赤水山。其为树如柏，叶皆为珠。一曰，其状若彗。(如彗星状。)
又曰：鸟鼠同穴之山，滋水出焉。西注于汉水，多如鱼魮之鱼。是生珠玉。(亦珠玉蚌类。)
又曰：数历之山，楚水出焉，其中多白珠。(今蜀郡平泽出青珠。)
《战国策》曰：张丑为质於燕，王欲杀之。走出国境，境吏得丑。丑曰：’燕所为将杀我者，人有言我有宝珠也。王欲得之，我失已久矣，如燕不信。今子但欲致我，我且言子之夺我珠而吞之，燕王必且杀之，刳子之腹矣。吾要且死，子之腹亦且寸绝！’境吏恐而放之。
又曰：苏秦说李兑不能听，送秦以明月之珠、和氏之璧、黑貂之裘。
又曰：有人操随侯之珠露野，无弓弩之卫必危。
《吕氏春秋》曰：宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰：’投之池中。’於是竭池而求之，鱼得祸焉。
又曰：以随侯之珠，弹千仞之雀，世必笑之。是何也？所用重，所要轻。
又曰：精气之集也，阜於珠玉，与为精朗。
陆贾《新语》曰：圣人不用珠玉，而宝其身。
《汉武故事》曰：上起神屋，以白珠为帘，玳瑁为柙。
《东方朔记》曰：珠弹不如泥丸，各有所用也。
东方逆《神异经》曰：西北荒中，有二金阙。上有明月珠，径三丈，光照千里。
《盐铁论》曰：珠玑出桂林，距汉万馀里。
《说苑》曰：墨子谓滑厘曰：’今凶年，有欲与子随侯之珠者，曰：’不得卖也，以为饰！’又欲与子一锺粟者。得珠不得粟，不得珠得粟，子将何择？’滑厘曰：’粟可取也。’
《新序》曰：秦使使者往观楚子之宝器。楚王召子西而问焉，曰：’吾和氏之璧，随侯之珠，可以示诸？’子西对：’不知。’召昭奚恤而问焉，昭奚恤对曰：’吾国之宝器，在贤臣；珠玉玩好之物，非宝之重者。’
《太玄经》曰：明珠弹於飞肉，其得不复！
《论衡》曰：天地之间，物气相类实非者多。海外西南有珠树焉，察之是珠，然非鱼中之珠也。夫十日之日，犹珠树也。珠树非真珠，十日似日，非实日也。
又曰：随侯以药作珠，精曜如真。
又曰：人审知有富贵之命，则幽居俟之，不须劳形求索也。犹珠在山，不求贵价於人，人自贵之。命富之人，筋力自轻；命贵之人，才智自高。
《白虎通》曰：德至渊泉，即江出大贝，海出明珠。
《释名》曰：王后首饰曰副。副，覆也，上有垂珠，步则摇也。
蔡邕《劝学》曰：明珠不莹，焉发其光？宝玉不琢，不成圭璋。
《古今注》曰：章帝元和元年，明珠出馆陶，大如李有明曜。三年，明月珠出豫章海昏，大如鸡子，围四寸八分。章和元年，郁林大珠围三寸。和帝永平十五年，郁林降民得大珠，围五寸，径寸七分。
郭子横《洞冥记》曰：帝起甘泉望风台，台上得白珠，如花一枝。帝以饰九华之盖，望之若照月。
王子年《拾遗记》曰：黄帝之子名青阳，是曰少昊，一名挚。有白云之瑞，号为白帝。有凤衔明珠致於庭，少昊乃拾珠，怀之，使照服於天下。
又曰：燕昭王时，有黑鸟白头，集王之所。衔洞光之珠，圆径一尺。此珠色黑如漆，而悬室内，百神不能隐其精灵。
又曰：石季伦，所爱婢数十人。季伦尝屑沈水香如持拴，布象床上，使所爱者践之，无迹则赐真珠百琲。若有迹者，即节其饮食，令体轻。故闺中相戏曰：’尔非细骨轻躯，那得百琲真珠？'(琲，蒲罪切，珠贯之名也。)
又曰：舜葬苍梧之野，有鸟如雀，自丹州而来，吐五色之气如云，名曰凭宵。鸟时来苍梧之野，衔者，沙珠积成垄阜，名曰珠丘。今苍梧之外，采药时得青石，洁如珠，服之不死，带者身轻。
又曰：瀛洲有鸟如凤，身绀翼丹，名藏珠。每鸣翔而吐杂珠累斛。仙人常以其馀饰仙裳，轻而耀於日月也。
《西京杂记》曰：高祖斩白蛇，剑上有七彩珠、九华玉为饰，杂厕五色琉璃为匣。剑在室，光影犹照於水也。
又曰：汉诸陵寝皆以竹为帘，帘皆为水文龟凤之像。昭阳殿织珠为帘，风至则鸣，如珂佩之声。
《列仙传》曰：朱仲者，会稽市贩珠人也。高后时，募三寸珠，乃诣阙，上之。珠好过度，赐五百金。鲁元公主私以七百金从仲求，仲献四寸珠，送阙下既去。景帝时，复献三寸珠数十枚，去，不知所之。
《列女传》曰：珠崖令卒官，妻息送丧归。汉法：内珠入关者死。妻弃其系臂珠。男年九岁，好而取之，置其母镜奁中，母不知也。至关，吏搜索，得珠。问：’谁当坐者？’前妻子初曰：’初当坐之。’继母请吏曰：’幸无劾儿，诚不积也。妾当坐。’初又曰：’夫人哀初之孤，欲以活初耳。’因号泣，傍人莫不酸鼻陨涕。关吏执笔，不能就一字，乃曰：’母子有义如此，吾宁坐之？不忍加文，又且相让，安知孰是？’乃弃珠而遣之。
《神仙传》曰：麻姑欲见蔡经母及经弟妇。弟妇新产十数日，麻姑望见之，曰：’噫，且止勿前！’即求少许米，便以掷地。视米，堕地皆成珠。方平笑曰：’姑故年少，吾老矣，不喜复作此变化也。’
《列仙传》曰：郑交甫将往楚，道至汉皋台下，见二女佩两珠，大如荆鸡卵。交甫与之言曰：’欲子之佩。’二女解与之。既行返顾，二女不见，佩亦失矣。
《吴越春秋》曰：越王允常聘欧冶子造五剑。秦客薛烛善相剑，示之。烛曰：’虽倾城量珠玉，犹未可与也！’
又曰：伍员奔吴，至昭关。关吏欲执之，伍员曰：’上所以索我者，以我有美珠也。今执我，将言尔取之。’关吏因舍焉。
《邴原别传》曰：原远游学，诣安丘孙嵩。嵩辞曰：’君乡里郑君，知之乎？’原答曰：’然’。嵩曰：’郑君学览古今，学者之师模，君乃舍之，似不知也。而曰：’然’何？’原曰：’故有登山而采玉者，有入海而采珠者，不知山之高、海之深哉？’
《博物志》曰：鲛人从水出，寓人家，积日卖绢。将去，从主人索一器，泣而成珠满盘，以与主人。
又曰：五月五日，取青蛉头，正中埋，皆成青珠。
王朗《杂事》曰：焦生乞恩辞，生未有妇，从乌桓赎李娥为妻，与耳中金珰一双，珠四枚，珰二双，珠三十双，合中真珠一升。
卢綝《四王起事》曰：张方劫帝西迁。国家有宝物，诏石将军载之。於是放军人八千餘人，三日辇之，尚有缺角真珠百餘斛。
又曰：惠帝迁长安时，洛阳御府有大珠珰百餘斛。
《卫玠别传》曰：骠骑王武子，君之舅也。常与君同语，语人曰：’昨日与吾外甥并坐，冏若明珠之在我侧，朗然来映人。’
《搜神记》曰：吴王夫差女名玉。童子韩重有道术，玉悦之，结气死。葬于昌门之外。重至冢前哭祭，女见形，将重入冢。临去，取径寸明珠以送重。
又曰：隋侯行，见大蛇伤，救而治之。其后蛇衔珠以报之，径盈寸，纯白而夜光可烛堂，故历世称为隋珠焉。
又曰：澮参养母至孝。曾有玄鹤，为戎人所射，穷而归。参收养疗治，疮愈放之。后鹤夜到门外，参秉烛视之，鹤雌雄双至，各衔明月珠报参焉。
又曰：南海之外有鲛人，水居如鱼，不废缉绩。其人能泣珠。
《幽明录》曰：洛下有洞穴。妇欲杀夫，推下，经多时至底，仍得一穴。行数十里，见人皆长三丈，披羽衣。如此九处。最晚，所至告饥。长人指庭柏树下有一羊，令跪捋羊。初捋，得一珠。后得，始令其啖之，即得疗饥。复寻穴行，出交州，还洛。问张华，云：’九处地仙，名九馆大夫。羊为痴龙。初一珠，食之，天地等寿。次者，延年。后者，充饥而已。'(事具嵩山。)
又曰：汉武帝幸河渚，闻弦歌之音，而有老公及年少数人出，皆长八九寸，为帝奏乐饮酒，乐。老公顾命洞穴之宝。一人受命，下没川底，得一大珠，径数寸，明耀绝世。上问东方朔，朔曰：’河底有穴，沉数百丈，中有赤蚌，生此珠也。'(事具乐部。)
又曰：王敦召王猛。猛至江口，入水中，命船人进船，至大电。见猛行水中，从东北还，逆船。弟子问其故，猛云：’水神数兴波浪，贼害行旅。暂约勒，以真珠一握为信。’
《三秦记》曰：始皇冢中，以夜光珠为日月，殿悬明月珠，昼夜光明。
《三辅决录》曰：昆明池中有神池，通白鹿原。人钓鱼，纶绝而去。梦於汉武帝求去钩。帝明日戏於池，见大鱼衔索，帝曰：’岂梦所见耶？’取而放之。后三日，池边得明珠一双，帝曰：’岂鱼之报报耶？’
沈怀远《南越志》曰：珠有九品。大五分以上至一寸八分，分为八品。有光彩，一边小平，似覆釜者，名珰珠。珰珠之次为走珠，走珠之次为滑珠，滑珠之次为磥砢珠，磥砢珠之次为官两珠，官两珠之次为税珠，税珠之次{艹公}符珠。
孙柔之《瑞应图》曰：晋平公鼓琴，有玄鹤二八而下，衔明珠舞於庭。一鹤失珠，觅得而走。师旷掩口而笑。
《广志》曰：莫难珠，其色黄，生东夷。又有明珠称光，大径寸，或围二寸以上，出黄支。有至员珠，置平地，终日不得停。今上方名以甲乙为次第。石珠，铸石为珠。
《广志》曰：夫馀地美珠如酸枣。
又曰：班鱼头中，有白石如珠玑，出北海。
《梁四公记》曰：震泽中洞庭山南有洞穴，深百馀尺。旁行五十馀里至龙宫。杰公谓：’是东海龙王第七女掌龙王珠藏，小龙千户卫护此珠。笼畏蜡，爱美玉及空青，而嗜烧燕。使通信，可得宝珠。’帝闻大喜，乃诏有能使者厚赏之。於是罗子春兄弟三人应募。帝敕百工，以于阗舒河中美玉，造小函二，以桐木灰发其光。求宣州空青，汰取其精者，用海鱼胶调之，成二函，火坚之。龙脑香寻亦继之。杰公曰：’以腊涂子春等身及衣佩石。’乃烧燕五百枚，入洞穴。至龙宫，守门小蛟闻蜡气，俯伏不敢动。乃以烧燕百事赂之，令其通。以其上上者献龙女，龙女食之，大喜。又上玉函青缶，具陈帝旨。洞中有龙，五千馀岁，能变化出入人间，善译时俗之言。龙女知帝礼之，以大珠三、小珠七、杂珠一石，以报帝命。子春等乘龙载珠还国，食顷之间便至。龙去，而子春荐珍。帝大喜，喜得聘通灵异，获天人之宝。以珠示杰公，公曰：’三珠，其一是天帝如意珠之下者，其二是骊龙珠之中者。七珠，二是虫珠，五是海蚌珠，人间之上者。杂珠，是蚌蛤蛇鹤等珠，不如大珠之贵。’帝遍示百寮，朝廷咸谓杰公虚诞，莫不诘之。杰公曰：’如意珠之上者，夜光照四十馀里，中者十里，下者一里。光之所及，无风雨雷雹水火刀兵诸毒疠。骊珠九色，夜光百步，中者十步，下者一室。光之所及，无蛇虺虫豸之毒。虫珠七色，多赤，六足二目。目当其陷处，有臼如铁蚁皋。蚌珠五色，皆有夜光及数尺，无瑕者为上，有瑕者为下。蚌珠生於其腹，与月盈亏。蛇珠所致，隋侯、哙参即其事也。’又问蛇、鹤之辩，对曰：’使其自识。’帝命杰公记蛇、鹤二珠斗馀，杂珠散於殿前，取大黄蛇、玄鹤各十数处，布珠中间。於是鹤衔其珠，鸣舞徘徊：蛇衔其珠，盘屈宛转。群公观者，莫不叹服。帝复出如意、龙、虫等珠，校光之远近，七九之数，皆如杰公之言。
盛弘之《荆州记》曰：石蕴玉以润其区，汉含珠而清其域。
阚骃《十三州志》曰：僧强叠国在天竺南，佛寺三千馀所。其地有神珠，非玉石，昼夜於国中光明於日。珠径一尺五寸，其色正碧。
《南方草木状》曰：凡采珠，一旁小平，形似覆釜，第一。珠母肉玉白，人民以姜齑食之。
常璩《华阳国志》曰：广阳县，山出青珠。永昌郡博南县有光珠穴，出光珠。珠有黄珠、白珠、青珠、碧珠。
徐衷《南方草物状》曰：凡采珠，常三月。用五牲祈祷。若祠祭有失，则风搅海水，或有大鱼在蚌左右。
自蚌珠，长二寸半，在涨海中。
其一寸五分，其光色，一旁小平，形似覆釜，为第一。
珰珠凡三品，其一寸三分，虽有光色，形不员正，为第二。
滑珠，凡三品。
万震《南州异物志》曰：合浦有民善游。
采珠儿年十馀便教入水求珠。
官禁民采珠，巧盗者蹲水底剖蚌，得好珠吞之而出。
裴氏《广州记》曰：鲸鲵目即明月珠，故死不见有目精。
‘《林邑记》曰：黄被州上，户口殷富，多明珠杂宝。’
‘《语林》曰：王长史语林道人曰：’真长可谓金石满堂。”
林公以语孙兴公。
兴公曰：’语不得耳。选择正可得少碎珠耳！’
又曰：中朝有人诣王太尉，过王安丰大将军。
丞相在坐，因往别屋，见李寅平子。
还，谓人曰：’今之行，触目皆琳琅珠玉。’
又曰：王夷甫处众中，如珠玉之在瓦石。
宋玉《风赋》曰：垂珠步摇，来排臣户。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-珍宝部-卷二-译文
《唐书》记载：在高祖的朝代，曷婆那可汗献上了大珍珠。皇帝说：‘珍珠确实是宝物。但我所珍视的是赤诚之心，哪里还需要珍珠呢？’最终没有接受。
又记载：贞观年间，桂州都督李弘节以清廉谨慎著称。他去世后，他的家人卖掉了珍珠。皇帝听说了这件事，就在朝廷上宣布说：‘这个人活着的时候，宰相称赞他清廉。现在既然去世了，他所举荐的人怎么可能没有罪呢？一定要调查清楚，不能放弃！’魏徵进谏说：‘陛下说这个人不清廉，但未见他接受财物的地方。听说他卖珍珠，就要惩罚举荐他的人，我不知陛下是什么意思。自从圣朝以来，为国家尽忠，清正自守，始终不渝的，只有屈突通、张道源而已。通的儿子三人来参加选拔，共有一匹瘦马，道源的儿子无法立足，未见他有一句话提到。现在弘节为国家立功，前后都得到了丰厚的赏赐，做官直到去世，从未说过贪图名利。他的妻子卖珍珠，并不算有罪。如果确定他清廉，就不必追究；如果怀疑他不清廉，就惩罚举荐他的人。虽然我痛恨恶行，但也不应该因为好善之心不坚定而这样做。我私下思考，觉得这样做不妥，恐怕有见识的人听到后，一定会产生非议。’皇帝拍手说：‘撰写文章没有深思熟虑，竟然说出这样的话，才知道说话不容易。’
又记载：婆利国东边有一个罗刹国，那里的人非常丑陋，红发黑身，长着野兽的牙齿和鹰的爪子。他们经常在夜晚与林邑国人做交易，自己遮住脸面。他们的国家出产火珠，形状像水晶。中午时分，用珠子承接影子，用艾草接触它，就能产生火焰。
《管子》中说：齐桓公问管仲说：‘以前，周人拥有天下，诸侯来朝拜，名教通行于天下，但在下面却失去了，这是为什么？’管仲回答说：‘君主分配土地并收取贡品，市场朝廷融为一体，黄金一箱和江阳的珍珠一箱是一样的。这就是以少为多，以窄为广。’
又记载：珍珠是阴中的阳，所以能克制火。玉石是阳中的阴，所以能克制水。它们的神奇变化就像神一样。所以天下收藏珍珠玉石，诸侯收藏金石器皿。
又记载：用珍珠玉石作为货币。
又记载：玉石起源于禺山，珍珠起源于赤野。
又记载：丹青在山中，人们知道就去取它；美丽的珍珠在深渊中，人们知道就去取它。（丹青和珍珠各有其用途的宝物，所以即使在山泉中，人们也知道去取它，何况是人，怀揣宝物却不知道呢？）
《晏子春秋》中说：齐景公制作鞋子，鞋带是黄金制成的，上面装饰着银饰，用珍珠连接。
《列子》中说：子华的门徒指着河曲的拐角，对商丘开说：‘那里有一颗宝珠，可以游泳去取。’商丘开跟随他游泳过去，果然取到了宝珠。
《孙卿子》中说：在所有事物中，没有比珍珠玉石更明亮的。如果看不到珍珠玉石，王公就不会认为它是宝物。
又记载：从前卫灵公坐在重华台上，侍从有几百人，随着风，珍珠照耀着太阳，华丽的衣服随风飘动。仲叔进入朝廷进谏，灵公离开座位再次行礼，说：‘我错了！’
《庄子》中说：唾沫，大的像珍珠，小的像雾。
又记载：黄帝在赤水之北游玩，登上昆仑山，丢失了他的玄珠。派智者去寻找没有找到，派离朱去寻找也没有找到。派罔象去寻找，才找到了。
又记载：河上有一个贫穷的人等待织造萧绡而吃饭。他的儿子跳入深渊，得到了价值千金的珍珠。他对儿子说：‘取石头来，把它打碎！千金的珍珠，一定在九重深渊的骊龙颔下。你能得到珍珠，是因为它正在睡觉；如果骊龙醒来，你还有什么呢？’
又记载：修养自己的道德叫做完备，不因外物而挫败自己的志向叫做完整。君子明白了这个道理，就会隐藏自己的事务，充满活力地行动，万物都会逝去。如果是这样，就把金子藏在山中，把珍珠藏在河中。
又记载：儒者用《诗经》和《礼记》来发掘坟墓。大儒说：‘东方已经亮了，事情怎么样了？’小儒说：‘没有解开裙子，嘴里有珍珠。《诗经》中确实有这样的话：‘青青的麦子，生长在山丘上。’活着不布施，死了含着珍珠有什么用呢？’
《邹子》中说：珍珠生长在南海，玉石出自须弥山，没有脚却能到达。
《墨子》中说：和氏的璧，夜光的珠子，三棘六异，这是诸侯所说的良宝。
《尸子》中说：水员折断的地方有珍珠。
《韩子》中说：随侯的珍珠，不用银和黄金来装饰。它的质地非常美，没有什么东西能用来装饰它。
又记载：楚国人把珍珠卖给郑国人，用木兰做的盒子，用桂椒熏香，用玫瑰装饰，用翡翠镶嵌。郑国人买了盒子，却退还了珍珠。这可以说是善于卖盒子，但不能说是善于卖珍珠。
《淮南子》中说：曾城有九层，在其西边有一棵珠树。
又记载：美丽的玉石不用雕刻，美丽的珍珠不用装饰，因为它们的质地已经足够好了。
又记载：明亮的珍珠不能没有瑕疵。
又记载：楚庄王失去了他的猿猴，树林因此被砍伐。（楚庄王的猿猴敏捷而暴躁，依靠树木而居，所以砍伐树林来寻找它。）宋王失去了珍珠，池塘中的鱼因此被吃光。
又记载：珍珠玉石尊贵，天下就会争夺；礼乐装饰，纯朴就会散失。
又记载：大禹填平了鸿水，变成了山；掩埋了昆仑山，变成了土。在中间建起了九层的曾城，它的高度有一万里，上面有木禾。（禾长五丈五尺。）珠树、玉树、不死树、沙棠、琅玕、绛树，都在曾城中，（沙棠、琅玕，属于珍珠类。）玉璜在西北角。
《任子》中说：丹渊的珍珠沉在黄泥中。
《牟子》中说：珍珠玉石少而贵重，凡是有很多的东西就便宜。圣人只需要七经，佛教却有无数的经文，恐怕繁琐而没有实际意义。
《抱朴子》中说：识宝的人一定会从浑浊的水中拾取明珠，欣赏气质的人一定会从污秽的沼泽中采摘香草。
《穆天子传》中说：北征时在珠泽停留。（这个泽地出产珍珠，因此得名。）珠泽的湖泊方圆四十里。
《山海经》中说：开明山北边有珠树。
又记载：三棵珠树生长在赤水山。它们的树形像柏树，叶子都是珍珠。又说，它们的形状像彗星。
又记载：鸟鼠同穴的山，滋水从这里流出。向西流入汉水，水中有很多像鱼和鳝的鱼。这里出产珍珠。
又记载：数历山，楚水从这里流出，水中有很多白珠。（现在的蜀郡平泽出产青珠。）
《战国策》中说：张丑作为人质在燕国，燕王想要杀他。张丑逃出国境，守关的官吏抓住了他。张丑说：‘燕国想要杀我，是因为有人说我有宝珠。燕王想要得到它，我已经失去了很久了，如果燕国不相信我。现在你只要把我送回去，我就说你抢了我的珠子并吞并了它，燕王一定会杀你，剖开你的肚子。我反正是要死的，你的肚子也快要被割开了。’守关的官吏害怕，就放了他。
又记载：苏秦劝说李兑，李兑没有听从，送给苏秦明月之珠、和氏之璧、黑貂皮袄。
又记载：有人拿着随侯的珍珠在野外，没有弓箭的保护一定会危险。
《吕氏春秋》中说：宋桓司马有一颗宝珠，因为犯罪而逃亡。宋王派人问他珠子在哪里，他说：‘扔到池塘里了。’于是抽干了池塘来寻找，鱼因此受到灾难。
又记载：用随侯的珍珠去打千仞高的雀，世人一定会嘲笑。这是为什么？因为所用的东西重，所追求的东西轻。
又记载：精气的聚集，在珍珠玉石中最为明显，与它们相配合，就会显得精神焕发。
陆贾《新语》说：圣人不用珠玉，而珍惜自己的身体。
《汉武故事》说：皇上建造了神屋，用白珠做帘子，用玳瑁做箱子。
《东方朔记》说：用珠弹不如用泥丸，各有各的用处。
东方逆《神异经》说：在西北荒野中，有两座金色的宫门。上面有直径三丈的明月珠，光芒能照耀千里。
《盐铁论》说：珠玑出产于桂林，距离汉朝有一万多里。
《说苑》说：墨子对滑厘说：‘现在遇到荒年，有人想给你随侯之珠，说：“不能卖，用来装饰！”又有人想给你一钟粮食。得到珠子却得不到粮食，得不到珠子却得到粮食，你将如何选择？’滑厘说：‘粮食可以取得。’
《新序》说：秦朝派使者去观看楚王的宝器。楚王召见子西询问，说：‘我的和氏之璧，随侯之珠，可以展示给他们看吗？’子西回答说：‘不知道。’又召见昭奚恤询问，昭奚恤回答说：‘我们国家的宝器，在于贤臣；珠玉玩好之物，不是宝物中的重宝。’
《太玄经》说：明珠弹在飞肉上，是不可能再恢复的！
《论衡》说：天地之间，物质和气息相类似但实际上并不相同的东西很多。海外西南方有一棵珠树，看起来是珠子，但并不是鱼中的珠子。那十个太阳，就像是珠树。珠树不是真正的珠子，十个太阳看起来像太阳，但并不是真正的太阳。
又曰：随侯用药物制作珠子，光彩照人，就像真珠一样。
又曰：人如果确实知道有富贵之命，那么就隐居等待，不需要劳神费力去追求。就像珠子在山中，不需要向人求取高价，人们自然会珍视它。命里富贵的人，身体自然轻盈；命里高贵的人，才智自然高远。
《白虎通》说：德行深厚如深渊，就像江水涌出大贝，海水涌出明珠。
《释名》说：王后的首饰叫副。副，覆盖的意思，上面有垂下来的珠子，走路时会摇动。
蔡邕《劝学》说：明珠如果不磨光，怎么能发出光芒？宝玉如果不雕刻，怎么能成为圭璋。
《古今注》说：章帝元和元年，明珠出产于馆陶，大小如李子，光彩明亮。三年，明月珠出产于豫章海昏，大小如鸡蛋，周长四寸八分。章和元年，郁林大珠周长三寸。和帝永平十五年，郁林降民得到大珠，周长五寸，直径一寸七分。
郭子横《洞冥记》说：皇帝在甘泉建造望风台，台上得到白珠，像一朵花。皇帝用这些珠子装饰九华之盖，看起来像月光。
王子年《拾遗记》说：黄帝的儿子名青阳，又称少昊，一名挚。有白云的祥瑞，被称为白帝。有凤凰嘴里含着明珠飞到庭院，少昊于是拾起珠子，怀揣着它，使天下的人都得到光照。
又曰：燕昭王时，有一只黑鸟白头，停在王的地方。嘴里含着洞光之珠，直径一尺。这颗珠子颜色黑如漆，但悬挂在室内，百神都不能隐藏它的灵气。
又曰：石季伦，所宠爱的婢女有数十人。季伦曾经将沈水香研成粉末，撒在床上，让所宠爱的人踩在上面，没有留下痕迹的就赏赐一百颗真珠。如果有痕迹的，就限制她们的饮食，让她们身体轻盈。所以宫中相互开玩笑说：‘你不是细骨轻身，怎么能得到一百颗真珠呢？’（琲，蒲罪切，珠贯之名也。）
又曰：舜葬在苍梧之野，有一只像麻雀的鸟，从丹州飞来，吐出五彩的气如云，名叫凭宵。鸟时常飞到苍梧之野，嘴里含着沙珠，堆积成小山，名叫珠丘。现在苍梧之外，采药时得到青石，洁白如珠，服用后可以长生不老，佩戴在身上身体会轻盈。
又曰：瀛洲有一种鸟像凤凰，身体青色，翅膀红色，名叫藏珠。每当它飞翔时，会吐出成斛的珠子。仙人常用这些珠子装饰仙衣，轻盈而闪耀着日月的光辉。
《西京杂记》说：汉高祖斩杀白蛇，剑上镶嵌着七彩珠、九华玉，并用五色琉璃镶嵌成盒子。剑放在室内，光芒还能照在水面上。
又曰：汉朝的各个陵墓都用竹子做帘子，帘子上都织着水文龟凤的图案。昭阳殿用珠子做帘子，风一吹就会发出像珂佩一样的声音。
《列仙传》说：朱仲是会稽市卖珠的人。高后时期，朝廷征求三寸珠子，他就去献珠，珠子非常好，朝廷赏赐他五百金。鲁元公主私下用七百金向朱仲购买，朱仲献上四寸珠子，送入朝廷后离开。景帝时期，他又献上数十颗三寸珠子，离开后不知所终。
《列女传》说：珠崖令去世，妻子和儿子送丧回家。按照汉朝的法律，带进关内的珠子要处死。妻子扔掉了自己佩戴的珠子。儿子九岁，喜欢这个珠子，就取了来，放在母亲的镜奁中，母亲不知道。到了关卡，官吏搜查，找到了珠子。问：‘谁应该受罚？’前妻说：‘我应该受罚。’继母请求官吏说：‘希望不要惩罚孩子，确实是我不好。我应该受罚。’前妻又说：‘夫人怜悯我孤单，想要让我活下去。’于是号啕大哭，周围的人无不感动落泪。官吏握着笔，无法写下字，于是说：‘母子之间有如此情义，我怎能判罪？我不忍心落笔，又且双方互相推让，怎么知道谁是对的？’于是放弃珠子，放他们离开。
《神仙传》说：麻姑想要见蔡经的母亲和弟妇。弟妇刚生产十几天，麻姑看到她，说：‘哎呀，先不要过来！’就求了一些米，扔在地上。看米，掉在地上都变成了珠子。方平笑着说：‘麻姑年轻，我老了，不喜欢再进行这种变化了。’
《列仙传》说：郑交甫要去楚国，走到汉皋台下，看到两个女子佩戴着两颗珠子，大小像荆鸡的蛋。郑交甫对她们说：‘想要你们的珠子。’两个女子解下来给了他。他走了以后回头看，两个女子不见了，珠子也丢失了。
《吴越春秋》说：越王允常聘请欧冶子打造五把剑。秦国的客人薛烛擅长相剑，展示给他看。薛烛说：‘即使用尽城中的财宝和珠玉，也不足以与之相比！’
又曰：伍子胥逃亡到吴国，走到昭关。关卡守卫想要抓捕他，伍子胥说：‘皇上要抓捕我，是因为我有美珠。现在抓捕我，我会说你们来取的。’守卫于是放过了他。
《邴原别传》说：邴原远游求学，来到安丘孙嵩那里。孙嵩推辞说：‘你的同乡郑君，你知道吗？’邴原回答说：‘知道。’孙嵩说：‘郑君学问渊博，是学者的楷模，你却舍弃了他，好像不知道一样。你为什么说‘知道’呢？’邴原说：‘所以有登山采玉的人，有入海采珠的人，不知道山的高、海的深吗？’
《博物志》说：鲛人从水中出来，住在人家，过了几天卖绢。将要离开时，向主人要了一样器物，哭泣着，满盘都是珠子，用来送给主人。
又曰：五月五日，挖取青蛉的头，正中埋入地下，都会变成青珠。
王朗《杂事》说：焦生请求恩惠，因为他还没有妻子，就从乌桓那里赎了李娥做妻子，给了她一对耳环和四颗珠子，两对耳环，三十颗珠子，一共一升真珠。
卢綝《四王起事》说：张方劫持皇帝西迁。国家有宝物，皇帝下诏让石将军携带。于是释放了八千多士兵，三天内用车辇运送，还缺少一百多斛的真珠。
又曰：惠帝迁都长安时，洛阳的御府有一百多斛的大珠。
《白虎通》说：德行深厚如深渊，就像江水涌出大贝，海水涌出明珠。
《卫玠别传》说：骠骑将军王武子，是你的舅舅。他经常和你一起说话，对别人说：‘昨天我和我的外甥一起坐着，他就像我身边的明珠，明亮地照耀着别人。’
《搜神记》说：吴王夫差有个女儿叫玉。有个叫韩重的童子懂得道术，玉喜欢他，因此气绝而死。她的尸体被葬在昌门外。韩重来到墓前哭泣祭奠，玉的鬼魂出现了，要把韩重带进墓里。临走时，她拿了一颗直径一寸的明珠送给韩重。
《搜神记》又说：隋侯出行时，看到一条大蛇受伤，就救治了它。后来蛇用一颗直径一寸的珍珠来报答隋侯，这颗珍珠纯白且夜间能照亮整个房间，所以世世代代都称之为隋珠。
《搜神记》又说：澮参非常孝顺，他曾经救养了一只被戎人射伤的玄鹤，它受伤后回来。澮参收养并治疗它，等伤好后才放它走。后来这只鹤在夜晚来到门外，澮参拿着蜡烛看它，发现鹤的雌雄双至，各自含着明月珠来报答澮参。
《搜神记》又说：南海之外有鲛人，他们像鱼一样生活在水中，不停止编织。这些人能哭泣出珍珠。
《幽明录》说：洛阳下有一个洞穴。有个妇女想杀她的丈夫，把他推下去，经过很长时间才到达底部，还发现了一个洞穴。她走了几十里，看到的人都是三丈高，穿着羽衣。如此九处。最后，她到达的地方告诉她说饿了。长人指给她看庭院里的柏树下有一只羊，让她跪下来摸羊。一开始摸，就得到了一颗珠子。后来摸到一定程度，才让她吃羊，这样就能解饿。她再次寻找洞穴，走出交州，回到洛阳。她问张华，张华说：‘九处地方都有仙人，被称为九馆大夫。那只羊是痴龙。第一颗珠子吃了，可以和天地一样长寿。第二颗，可以延年益寿。第三颗，只能充饥而已。’（详情见嵩山。）
《幽明录》又说：汉武帝到河渚游玩，听到弦歌的声音，有几个老人和年纪轻的人出来，他们身高八九寸，为汉武帝演奏音乐、饮酒，非常高兴。老人回头命令洞穴中的宝物。有一个人接受了命令，下沉到水底，得到一颗直径数寸的大珠，明亮无比。汉武帝问东方朔，东方朔说：‘河底有个洞穴，深达数百丈，里面有红色的蚌，生出了这颗珠子。’（详情见乐部。）
《幽明录》又说：王敦召唤王猛。王猛来到江口，进入水中，命令船夫划船，来到大电那里。他看到王猛在水中行走，从东北方向回来，逆着船行。他的弟子问他原因，王猛说：‘水神多次兴起波浪，危害行人。我暂时约定，用一握真珠作为信物。’
《三秦记》说：秦始皇的墓中，用夜光珠作为日月，殿堂上悬挂着明月珠，昼夜都明亮。
《三辅决录》说：昆明池中有一个神池，通向白鹿原。有人钓鱼，鱼线断了，鱼就消失了。他梦见汉武帝要他取回鱼钩。第二天，汉武帝在池边玩耍，看到一条大鱼含着绳子，汉武帝说：‘这不是我梦中所见吗？’他把鱼放回水中。三天后，池边得到一对明珠，汉武帝说：‘这不是鱼报答的吗？’
沈怀远《南越志》说：珍珠有九品。直径五分以上至一寸八分，分为八品。有光彩，一边扁平，像倒扣的锅，称为珰珠。珰珠之下是走珠，走珠之下是滑珠，滑珠之下是磥砢珠，磥砢珠之下是官两珠，官两珠之下是税珠，税珠之下是{艹公}符珠。
孙柔之《瑞应图》说：晋平公弹琴，有二十八只玄鹤飞下来，在庭院中含着明珠跳舞。其中一只鹤掉了珠子，找到后飞走。师旷掩口而笑。
《广志》说：莫难珠，颜色是黄色，产自东夷。还有被称为光珠的明珠，直径一寸，或者直径二寸以上，产自黄支。有至员珠，放在平地上，整天都不会停止。现在上方用甲乙来作为次序。石珠，是用石头铸成的珠子。
《广志》说：夫馀地的美珠像酸枣。
《广志》又说：班鱼头中有像珠子一样的白石，产自北海。
《梁四公记》说：震泽中洞庭山南有一个洞穴，深一百多尺。沿着旁边走了五十多里，就到了龙宫。杰公说：‘这是东海龙王第七个女儿掌管龙王珠的地方，有小龙千户守护这颗珠子。它害怕蜡，喜欢美玉和空青，而且喜欢吃烧燕。如果派人去送信，可以得到宝珠。’皇帝听后非常高兴，于是下令有能力的人可以得到重赏。于是罗子春兄弟三人应征。皇帝命令工匠，用于阗舒河中的美玉，制作了两个小盒子，用桐木灰发出光芒。他们寻找宣州的空青，筛选出精华，用海鱼胶调和，制成两个盒子，用火烤得坚固。龙脑香也随后跟上。杰公说：‘用蜡涂在罗子春等人身上和衣服上。’然后烧了五百枚烧燕，进入洞穴。到了龙宫，守门的小蛟闻到蜡味，俯伏不敢动。他们用烧燕作为礼物，请求它通传。他们用最好的珠子献给龙女，龙女吃了，非常高兴。又献上了玉函和青缶，详细陈述了皇帝的旨意。洞中有条龙，有五千多岁，能变化出入人间，善于翻译时俗之言。龙女知道皇帝对她的礼遇，用三颗大珠、七颗小珠、一石杂珠来回报皇帝的命令。罗子春等人骑着龙带着珠子回国，一顿饭的功夫就到了。龙走了，罗子春献上了珍宝。皇帝非常高兴，因为得到了通灵异宝。他把珠子给杰公看，杰公说：‘三颗珠子中，有一颗是天帝如意珠的下品，有一颗是骊龙珠的中品。七颗珠子中，两颗是虫珠，五颗是海蚌珠，都是人间的上品。杂珠是蚌蛤蛇鹤等珠，不如大珠珍贵。’皇帝把珠子展示给百官看，朝廷的人都认为杰公在说谎，都来质问他。杰公说：‘如意珠的上品，夜间能照亮四十多里，中品能照亮十里，下品能照亮一里。光能到达的地方，没有风雨雷雹水火刀兵和各种疾病。骊珠有九种颜色，夜间能照亮百步，中品能照亮十步，下品能照亮一室。光能到达的地方，没有蛇虫百兽的毒害。虫珠有七种颜色，大多是红色的，有六只脚两只眼睛。眼睛正对着它被咬的地方，有一个像铁蚁巢一样的东西。蚌珠有五种颜色，都有夜间发光的能力，无瑕疵的是上品，有瑕疵的是下品。蚌珠生在它的腹部，和月亮的盈亏一样。蛇珠的作用，就是隋侯、哙参的故事。’又问蛇和鹤的辨别，回答说：‘让他们自己认识。’皇帝命令杰公记录蛇和鹤斗斗了多久，杂珠散落在殿前，取来十几条大黄蛇和玄鹤，放在珠子中间。于是鹤含着珠子，鸣叫舞蹈：蛇含着珠子，盘旋曲折。观看的官员们无不赞叹。皇帝又拿出如意、龙、虫等珠子，比较它们的发光远近，七九之数，都和杰公说的相符。
盛弘之《荆州记》说：石头中含有玉，使它的区域滋润，汉水含珠，使它的领域清澈。
阚骃《十三州志》说：僧强叠国在天竺南部，佛寺有三千多所。那里有一颗神珠，不是玉石，昼夜在国中发光。珠子直径一尺五寸，颜色是正绿色。
《南方草木状》说：采珠时，一边扁平，形状像倒扣的锅，这是第一等。珠母肉是玉白色的，人们用姜泥来吃。
常璩《华阳国志》说：广阳县，山里出产青珠。永昌郡博南县有光珠洞，出产光珠。珠子有黄珠、白珠、青珠、碧珠。
徐衷《南方草物状》说：采珠通常在三月进行。需要用五种牲畜进行祈祷。如果祭祀出现失误，就会刮起风搅动海水，或者有大鱼在蚌的旁边。蚌珠的长度有两寸半，位于涨潮的海域中。其中一寸五分的珠子，光泽颜色鲜艳，一边平坦，形状像倒扣的锅，这是第一等的珠子。珰珠分为三个等级，其中一寸三分的珠子，虽然有光泽颜色，但形状不规整，是第二等的珠子。滑珠也有三个等级。
万震《南州异物志》说：合浦有擅长游泳的百姓。采珠的孩子们十几岁就开始被教导下水寻找珠子。官方禁止百姓采珠，一些聪明的盗贼会潜入水底剖开蚌壳，得到好珠子后吞食后离开。
裴氏《广州记》说：鲸鲵的眼睛就是明月珠，因此它们死后不会看到有眼睛的精华。
《林邑记》说：黄被州的上层社会人口众多，财富丰富，有很多明珠和珍贵的宝物。
《语林》说：王长史对林道人说：‘真长可以说是家里满是金石。’林公把这话告诉了孙兴公。兴公说：‘这句话听不懂。挑选正确的话，可以得到一些碎珠！’
又记载：中朝有个人去拜访王太尉，路过王安丰大将军家。丞相在场，于是他去了另一个房间，见到了李寅平子。回来后，他对人说：‘这次出行，所见之处都是琳琅满目的珠玉。’
又记载：王夷甫在人群中，就像珠玉在瓦石中一样显眼。
宋玉《风赋》说：悬挂的珠子随着步伐摇曳，来到我的门前。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-珍宝部-卷二-注解
珠：珠是一种珍贵的宝石，常指珍珠，也泛指各种宝石。在古代，珠被视为财富和权力的象征，常用于装饰和作为货币。
可汗：可汗是古代北方游牧民族对君主的称呼，相当于汉族的皇帝。
赤心：赤心指真诚的心意，比喻忠诚。
桂州：桂州是古代中国的一个行政区划，位于今天的广西壮族自治区。
李弘节：李弘节是唐朝时期的一位官员，以清廉著称。
魏徵：魏徵是唐朝时期著名的政治家、文学家，以直言进谏著称。
罗刹国：罗刹国是古代对某些外国地区的称呼，含有贬义，意指凶恶的地方。
水精：水精是一种宝石，相当于水晶。
艾：艾是一种植物，其叶可用来引火。
箧：箧是一种小箱子，用来盛放东西。
江阳：江阳是古代的一个地名，位于今天的湖南省。
阴之阳：阴阳是中国古代哲学中的概念，阴指女性、寒冷、暗等，阳指男性、温暖、明等。这里指珠子具有阴柔之美的阳刚特质。
阳之阴：与“阴之阳”相对，指玉具有阳刚之美的阴柔特质。
丹青：丹青是指绘画，也指画家。
禺山：禺山是古代的一个地名，具体位置不详。
赤野：赤野是指红色的平原或草地。
宝珠：宝珠是指珍贵的珍珠或宝石。
随侯之珠：古代传说中的一种极其珍贵的珍珠。
银黄：银黄是指银和黄金，指贵重的金属。
木兰之椟：木兰之椟是指用木兰木制成的盒子，这里比喻包装精美。
桂椒：桂椒是指桂树和椒树，这里指香料。
玫瑰：玫瑰是一种花卉，这里指装饰用的玫瑰。
翡翠：翡翠是一种宝石，这里指装饰用的翡翠。
曾城：曾城是古代传说中的城市，这里指理想中的城市。
珠树：古代传说中生长珍珠的树。
玉树：玉树是指生长玉石的树，常用于神话传说中。
不死树：不死树是指传说中的长生不老之树。
沙棠：沙棠是一种树木，其果实可食，这里指珍贵的树木。
琅玕：琅玕是一种宝石，这里指珍贵的宝石。
丹渊：丹渊是指红色的深渊。
黄泥：黄泥是指黄色的泥土。
七经：七经是指儒家经典中的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》、《论语》。
佛：佛是指佛教，佛教在古代中国是一种重要的宗教。
浊水之明珠：浊水之明珠是指从污浊的水中取得的珍珠，比喻珍贵但不易得的东西。
秽薮之芳蕙：秽薮之芳蕙是指在污秽的地方生长的香草，比喻珍贵但环境恶劣的东西。
珠泽：珠泽是指出产珍珠的湖泊。
开明山：开明山是古代传说中的一座山。
赤水山：赤水山是古代传说中的一座山。
鸟鼠同穴之山：鸟鼠同穴之山是古代传说中的一座山。
滋水：滋水是古代传说中的一条河流。
数历之山：数历之山是古代传说中的一座山。
楚水：楚水是古代传说中的一条河流。
宋桓司马：宋桓司马是古代传说中的人物。
宋王：宋王是古代宋国的君主。
精气：精气是中国古代哲学中的概念，指天地间最精微的物质。
珠玉：指珍珠和玉石，古代视为珍贵的宝物，常用于装饰和表示财富。
精朗：精朗是指光明、清晰。
圣人：指道德高尚、智慧超群的人，通常指古代传说中的圣贤或历史上的伟大人物。
宝其身：珍视自己的身体和健康，不追求外在的财富和物质。
神屋：指神话传说中的宫殿或建筑。
白珠：指白色的珍珠。
玳瑁：一种珍贵的海洋龟类，其甲壳可制作装饰品。
柙：指笼子或容器。
珠弹：用珍珠做成的弹丸。
泥丸：用泥土制成的弹丸。
金阙：指金色的宫殿或城门。
明月珠：指非常明亮的珍珠，常用来比喻珍贵的东西。
桂林：指中国广西壮族自治区的一个地名，古代产珠。
滑厘：古代传说中的人物。
和氏之璧：古代传说中的美玉，极其珍贵。
子西：古代楚国的贵族。
昭奚恤：古代楚国的贵族。
贤臣：指有才能和德行的臣子。
珠玑：指珍珠和美玉。
汉武故事：古代关于汉武帝的传说。
太玄经：古代道家经典。
论衡：古代的一部哲学著作。
海外西南：古代中国对南海地区的称呼。
十日：古代神话中的十个太阳。
随侯：古代传说中的贵族。
药作珠：用药物制作珍珠。
富贵之命：指命中注定富贵的人。
德至渊泉：指道德修养达到深不可测的境界。
江出大贝：指江河中产出的大贝。
海出明珠：指海洋中产出的珍珠。
副：古代王后的首饰。
覆：覆盖。
步则摇：行走时首饰摇动。
蔡邕：东汉时期的文学家、书法家。
劝学：蔡邕的著作，提倡学习。
章帝：东汉时期的皇帝。
馆陶：古代地名。
豫章：古代地名。
郁林：古代地名。
帝：古代传说中的帝王。
甘泉：古代地名，指一种泉水。
望风台：古代的一种望楼。
九华之盖：古代神话中的九朵华盖。
少昊：古代传说中的帝王。
白帝：古代传说中的帝王。
凤：凤凰。
石季伦：古代的人物。
沈水香：一种香料。
象床上：用象牙装饰的床。
真珠：珍珠。
百琲：古代量珠的单位。
苍梧：古代地名。
凭宵：古代传说中的神鸟。
珠丘：古代传说中的地方。
瀛洲：古代传说中的仙境。
藏珠：古代传说中的神鸟。
杂珠累斛：大量的珍珠。
九华玉：古代传说中的美玉。
五色琉璃：五彩斑斓的玻璃。
汉诸陵寝：汉朝的皇陵。
水文龟凤：有水纹的龟和凤凰图案。
昭阳殿：古代宫殿名。
珂佩之声：古代装饰品发出的声音。
朱仲：古代的人物。
会稽：古代地名。
高后：古代皇帝的皇后。
鲁元公主：古代的公主。
景帝：古代的皇帝。
珠崖令：古代的地方官。
内珠：指进口的珍珠。
关吏：古代关卡上的官员。
麻姑：古代传说中的仙人。
蔡经：古代的人物。
青阳：古代传说中的帝王。
挚：古代传说中的帝王。
青石：青色的石头。
欧冶子：古代的剑匠。
薛烛：古代的人物。
伍员：古代的人物，即伍子胥。
昭关：古代的关口。
郑君：古代的人物。
安丘孙嵩：古代的人物。
鲛人：传说中的一种生活在深海中的生物，以能泣珠著称。
青蛉：一种昆虫。
乌桓：古代的一个民族。
李娥：古代的人物。
金珰：古代的一种耳饰。
石将军：古代的人物。
张方：古代的人物。
惠帝：古代的皇帝。
御府：古代皇宫中的宝库。
骠骑王武子：骠骑，古代官名，此处指王武子曾任骠骑将军。王武子，即王济，东晋时期著名文学家，王羲之之子。
明珠：指珍贵的水晶或宝石，常用来比喻珍贵之物。
吴王夫差女名玉：吴王夫差，春秋时期吴国国君。玉，指吴王夫差之女，名为玉。
韩重有道术：韩重，传说中的人物，具有道术。
隋侯：隋侯，古代传说中的贤君。
澮参：澮参，古代传说中的人物，以孝著称。
玄鹤：一种珍稀鸟类，常用来象征高洁。
洛下：指洛阳，古代都城。
汉武帝：西汉时期的皇帝，喜好神仙之事。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家，以幽默风趣著称。
王敦：东晋时期权臣，曾任征东将军。
王猛：东晋时期著名政治家、军事家。
始皇：秦始皇，中国历史上第一个统一六国的皇帝。
昆明池：位于长安西南，是汉武帝时期开凿的御用池塘。
沈怀远：南朝梁时期的历史学家。
南越志：南朝梁时期沈怀远所著地理志。
孙柔之：南朝宋时期文学家。
瑞应图：古代的一种图录，记载各种祥瑞之事。
广志：古代地理志，记载各地风土人情。
夫馀：古代东北地区的民族。
班鱼：古代传说中的一种鱼，头中有白石如珠。
震泽：古代湖泊名，今为太湖。
龙宫：传说中龙居住的地方。
于阗：古代西域国名，今为新疆和田。
宣州：古代行政区划，今为安徽省宣城市。
石蕴玉：比喻人才内在的才华。
天竺：古代对印度的称呼。
珠母肉：珍珠母贝的肉质部分。
广阳县：古代行政区划，今为四川省广安市。
永昌郡：古代行政区划，今为云南省保山市。
博南县：古代行政区划，今为云南省保山市隆阳区。
采珠：指采集珍珠的活动，古代中国沿海地区的一种职业，通常在潮水退去后进行。
五牲：指古代祭祀时使用的五种动物，通常包括牛、羊、猪、犬、鸡。
祠祭：指祭祀神灵或祖先的活动，是古代中国宗教和礼仪的重要组成部分。
风搅海水：形容风势极大，能搅动海水，这里可能是指由于祭祀不周导致的风暴。
蚌：一种双壳类水生动物，其体内可以产生珍珠。
涨海：指潮水上涨的海域，这里可能是指采珠的地区。
珰珠：指一种珠子，珰是一种装饰品，这里指装饰用的珠子。
滑珠：指光滑的珠子，可能是指珍珠的一种品质。
合浦：古代地名，位于今天的广西北海市附近，以产珍珠闻名。
民善游：指当地居民擅长游泳，这里可能是指合浦地区的居民。
官禁民采珠：指官方禁止民间采珠，可能是因为资源保护或经济利益的考虑。
蹲水底剖蚌：指在水下直接剖开蚌壳取珠，是一种冒险的行为。
鲸鲵：古代对鲸鱼的称呼，鲵是一种大型的水生动物。
黄被州上：指黄州地区的富裕，被州上可能是指该地区的行政区域。
明珠杂宝：指多种珍贵的宝石和珠宝。
金石满堂：形容财富丰厚，这里可能是指王长史家中财富的丰富。
琳琅珠玉：形容美好的事物，琳琅指美玉，珠玉指珍珠和宝石。
垂珠步摇：指佩戴在头上的装饰品，步摇是指走路时摇动的装饰。
排臣户：排臣可能是指官员或贵族，户是指家门，这里可能是指珠玉装饰非常华丽，甚至挡住了视线。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-珍宝部-卷二-评注
徐衷《南方草物状》中，’凡采珠，常三月。用五牲祈祷。若祠祭有失，则风搅海水，或有大鱼在蚌左右。’ 这段文字描绘了古代采珠的神秘仪式和自然现象。’常三月’ 指明了采珠的季节，暗示了自然规律的遵循。’用五牲祈祷’ 则反映了古代对神灵的敬畏和依赖，通过祭祀来祈求神灵的庇护。’风搅海水，或有大鱼在蚌左右’ 则是对采珠过程中可能遇到的自然风险的描述，体现了人与自然的关系和古代人对自然力量的敬畏。
‘自蚌珠，长二寸半，在涨海中。其一寸五分，其光色，一旁小平，形似覆釜，为第一。珰珠凡三品，其一寸三分，虽有光色，形不员正，为第二。滑珠，凡三品。’ 这段文字详细描述了不同品质的珍珠及其特征。’自蚌珠’ 至 ‘形似覆釜，为第一’，通过对比描述，突出了顶级珍珠的珍贵和独特。’珰珠’ 和 ‘滑珠’ 的分类则反映了古代对珍珠品质的鉴赏和评价体系。
万震《南州异物志》中，’合浦有民善游。采珠儿年十馀便教入水求珠。官禁民采珠，巧盗者蹲水底剖蚌，得好珠吞之而出。’ 这段文字描绘了合浦地区采珠的艰辛和风险。’善游’ 和 ‘年十馀便教入水求珠’ 展现了当地人民对采珠技术的熟练和传承。’官禁民采珠，巧盗者蹲水底剖蚌，得好珠吞之而出’ 则揭示了采珠活动中的非法行为和社会矛盾。
裴氏《广州记》中，’鲸鲵目即明月珠，故死不见有目精。’ 这段文字通过神话传说的方式，将珍珠与神秘生物联系起来，增加了珍珠的神秘色彩和神话色彩。
‘黄被州上，户口殷富，多明珠杂宝。’ 这段文字描绘了林邑地区的富饶和珍珠资源的丰富，反映了古代地区经济和文化的发展。
‘真长可谓金石满堂。’ 和 ‘语不得耳。选择正可得少碎珠耳！’ 这两句话通过对话的形式，表达了人物对珍珠价值的评价和态度，反映了古代文人对珍珠的审美和价值观。
‘今之行，触目皆琳琅珠玉。’ 这句话通过夸张的手法，形容了王太尉的财富和地位，同时也展现了珍珠在古代社会中的象征意义。
‘王夷甫处众中，如珠玉之在瓦石。’ 这句话通过比喻，将王夷甫的才华和地位比作珍贵的珍珠，突出了他的非凡之处。
宋玉《风赋》中，’垂珠步摇，来排臣户。’ 这段文字通过描绘风的形态，将风与珍珠联系起来，展现了古代文学中常见的自然与人文的交融。
