作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-火部-卷四-原文
○庭燎
《说文》曰：庭燎，火烛也。
《礼》曰：庭燎之百，由齐桓公始也。(僭天子也。庭燎之差，公盖五十，子、男皆三十。)
《诗》曰：《庭燎》，美宣王，因以箴也。夜如何其？夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声锵锵。
《周礼》曰：阍人掌守王宫之中门之禁，(中门，於内为中，若今宫阍门。)大祭祀、丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。(燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。)凡宾客亦如之。
又曰：凡邦之大事，共坟烛庭燎，(故书坟为蕡。郑司农云：蕡烛，麻烛也。玄谓：坟，大也。树於门外曰大烛，於门内曰庭燎，皆所以照众为明。)中春以木铎修火禁于国中。(为季春将出火也。火禁，谓水火之处及备风燥。)
《晋中兴书》曰：哀帝兴宁元年，诏庭燎树端门内。
《晋起居注》曰：成帝咸和八年十二月，有司奏：庭燎在公车门外，今更集议旧在端门内，依旧门内施。诏曰：”尚书奏九年庭燎当在端门内，明帝时在公车门外，可依旧安。”
《赵书》曰：石勒造燎高十丈，上盘置燎，下盘安人，以燎縆缴上下。
《石虎邺中记》曰：石虎正会，殿庭中、端门外及阊阖门前设庭燎各二，合六处，皆六丈。
《说苑》曰：齐桓公设庭燎，为士之欲造见者，期年而士不至。东野鄙人有以九九之术见者，桓公曰：”九九足以见乎？”对曰：”臣非以九九为足以见也，臣闻主君设庭燎以待士，期年而不至。夫士所以不至者，以君天下贤君也，四方之士，皆自论不及君，故不至也。夫九九薄能耳，而君犹礼之，况贤於九九者乎？”桓公曰：”善！”礼之，期月而士至。
○烟
《说文》曰：烟，火气也，焆焆然也。
《汉书》曰：元帝时有童谣曰：”井水溢，灭灶烟，灌玉堂，流金门。”
谢承《后汉书》曰：吴郡徐相为长沙太守，常食幹饭，不发烟爨。
沈约《宋书》曰：桓玄使桓谦屯东陵口，卞范之屯覆舟山西。高祖躬先士卒以奔之。东北风急，因命纵火，烟焰张天。
《许迈别传》曰：迈少名暎，高平阎庆等皆就暎受学，暎曰：”阎君可服气以断谷，彭君宜饵药以益气。”庆等将去，暎为烧香，有五色烟出，暎亦自去，莫知所在。
《列仙传》曰：宁封子，黄帝时人也，为帝陶正。有神人遇之，为其掌火，能出五色烟。
《三秦记》曰：秦始皇葬骊山，牧羊童失火烧之，三月烟不绝。
《广古今五行记》曰：前凉御史宋诩房壁中烟出，掘而视之，别柱焦然。诩谓弟澄曰：”‘柱’之为字，左’木’右’主’，’宋’字含’木’，木焦，’宋’破而’主’存，此灾之大者也，宜思防之。”其后张邕诛宋混诸党。
《王子年拾遗记》曰：员峤之山四百里，有池周一千里，色随四时变。中有神龟，八足六眼，背负七星日月八方之图。复有四烛，时出烂石上，望之煌煌如列星矣。於冥昧当雨之时，而光色弥明。此石常浮於水边，方数百里，其色多红，烧之有烟，数百里外升天则成香云，香云遍润则成香雨。
又曰：晋文公焚林以求介椎，有白鸦绕绕而噪，或集介子之侧，火不能焚。晋人嘉之，为立台，号曰思烟。
《列子》曰：秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴积而焚之，烟上，谓之登遐，然后成为孝子。
《抱朴子》曰：伯喈识弦音於烟烬之馀也。
《淮南子》曰：冬至甲子受制，木用事，火烟青；七十二日丙子受制，火用事，火烟赤；七十二日戊子受制，土用事，火烟黄；七十二日庚子受制，金用事，火烟白；七十二日壬子受制，水用事，火烟黑。
《西域诸国志》曰：屈茨国有山，夜则有光火，昼则恒烟焉。
《风俗通》曰：乱如俗谓缊者，粪除不洁，草芥集，众火就烧之，谓之缊，言其烟气缊缊，取其希有不淆乱。
锺会《刍荛论》曰：焚林成烟，其状如云。
颜延之《廷诘》曰：火含烟而妨火，桂怀蠹而残桂，然烟胜则火灭，蠹壮则桂折。
焦赣《易林·夬之小过》曰：千里望烟，散烟日分，形体灭亡，终不见君。
○炭
《说文》曰：炭，烧木也。
《记》曰：季秋草木黄落，乃伐薪为炭。
《左传》曰：邾子在门台，(门上有台。)临庭，阍以瓶水沃庭，邾子望见之，怒，阍曰：”夷射姑旋焉。(旋，小便也。)命执之，(见其不洁，执射姑也。)弗得。滋怒，自投于床，废于炉炭，(废，堕也。)烂，遂卒。
又曰：宋文公卒，始厚葬，用蜃炭。(烧蛤为炭，以塞黄。)
又曰：宋元公恶寺人柳，欲杀之。及丧，柳炽炭于位，(以温地。)将至，则去之。(使公坐其处。)比葬，又有宠。(言元公好恶无常。)
《周礼》曰：宫人共王之沭浴，(沐浴，所以自洁清。)凡寝中之事，扫除、执烛、共炉炭。
又曰：掌炭掌灰物炭物之征令，以时入之，(灰，炭，皆山泽之农所出也。灰给浣练。炭之所共多。)以权量受之，以共邦之用。凡炭灰之事。
又曰：赤友氏掌除墙屋，以蜃炭攻，以灰酒毒之。(洒，氵丽也。除墙屋者，除虫豸藏逃其中者。蜃，大蛤也。捣其炭以坋之则走，淳之以氵丽之则死。)
《史记》曰：窦皇后弟少君为人所略，卖为主人入山作炭。暮卧岸下，崩，百馀人皆压死，少君独不死。
《汉书》曰：先冬夏至，悬铁、炭於衡各一端，令适亭，冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰。以候二至焉。
《晋书》曰：王沉为豫州刺史，下教求直言之士。主簿褚入告曰：’尧、舜、周公所以能致忠谏者，以其忱诚之心著也；冰炭不言而冷热之质自明者，以其有实也。若好忠直如冰炭之自然，则谔谔之臣将济济而盈庭，逆耳之言不求而自至矣。’
又曰：孙登住宜阳山，自作炭。人见之，知非常人，与语，登不应。
《后魏书》曰：高聪卒，有妓十馀人，有子无子皆令烧指吞炭，出家为尼。
《邵氏家传》曰：邵贞字德方，山阴人，性详审。赴张氏葬，或落生炭於贞履中，坐人谓贞不见，疾呼贞，因不为回顾。
《神仙传》曰：严青，会稽人也。於山中作炭，忽有人与青一卷素书，曰：’汝骨应得道长生，故授神书也。’
《齐地记》曰：东南卢水水侧有胜火木，方人俗音曰：’挺木’，经野火烧之不死，炭亦不灭。东方有不灰之木。
《豫章记》曰：丰城县葛乡有石炭二百顷，可燃以炊爨。
《交州记》曰：灶头山，越人炊爨之处，掘而得炭。
《淮南子》曰：譬犹冰、炭，钩、绳也，何时而可合？(冰寒炭热，钩曲绳直，无时得合。)
又曰：悬羽与炭，而知燥湿之气。(燥，故炭轻。湿，故炭重。)
又曰：夫湿之至也，莫见其形，而炭已重矣；风之至也，莫见其象，而木已动矣。
又曰：天下莫相憎於胶、膝，(胶漆相持不解，故曰憎。一曰、胶於漆中则败漆，漆入胶中亦败胶，以多少推之，故曰相憎也。)而莫相爱於冰、炭。(冰得炭则解，解归水复其性，炭得冰则保其炭，故曰相爱也。)胶、漆相贼，冰、炭相息也。
《抱朴子》曰：柳乃速朽者也，而燔之为炭，则亿载而不败。
《吕氏春秋》曰：豫让欲报襄子，灭鬓去眉，变其形容，作乞人，往乞於其妻。曰：’状貌无似吾夫者，其音何类吾夫之甚？’让乃吞炭而变其声。
《异苑》曰：信安郑徽，年少时登前桥仿佯，见一老翁，以小囊与徽云：’此是君命，慎勿零落。若有破碎，便为凶兆。’言讫，失所在。徽密开看，是一挺炭，意乃秘之，虽家人不之知也。永初三年，年六十，病笃，语弟子云：’吾齿尽矣，可试启此囊。’见炭碎析，於是遂亡。
桓谭《新论》曰：举火夜作，燃炭幹墙。
王况《释时论》曰：融融者，皆趋热之士；得炉冶之门者，惟挟炭之子。
《盐铁论》曰：冰炭不可以同器。
《语林》曰：洛下少林木炭，止如粟状。羊琇骄豪，乃捣小炭为屑，以物和之，作兽形。后何召之徒共集，乃以温酒。火热既猛，兽皆开口向人赫赫然。诸豪相矜，皆服而效之。
贾谊《鵩鸟赋》曰：天地为炉兮，造化为工；阴阳为炭兮，万物为铜。
○灰
《周礼》曰：蝈氏掌去蛙黾，焚牡菊，以灰洒之则死。(牡菊，菊不华者。齐鲁之间谓蛙为黾，耿黾也。蝈与耿黾尤怒鸣，为聒人耳，去之。)其烟被之，则凡水虫无声。(杜子春云：假令风从东方来，则於水东面为烟，令烟西行，彼之水上。)
又曰：〈巾荒〉氏。湅(力见切。)帛以栏为灰，渥淳其帛，实诸泽器，淫之以蜃，(渥，读如缯人渥管之渥。以栏木之灰，渐释其帛也。杜子春云：淫当为涅，书亦或为湛。郑司农云：泽器，谓滑泽之器。蜃谓炭也。)清其灰而漉(力渎切。)之，而挥之。(清，澄也。於灰澄而漉晞之，晞而挥去其蜃。)
《史记》曰：秦商鞅作苛法，有弃灰於道者，刑之。
《汉书》曰：韩安国坐抵罪，狱吏田甲辱之，安国曰：’死灰独不复燃乎？’甲曰：’燃即溺之。’
又曰：武帝穿昆明池，得黑灰，有外国胡云：’此是天地劫灰之馀也。'(问东方朔，信然。)
《后汉书》曰：杨琰为零陵太守。时苍梧群贼攻劫，琰制车数十乘，置灰车中，从风散灰，贼不得视，因以败之。
《魏略》曰：文钦为庐江太守，为都督王陵所奏，钦诉曹爽，爽谓曰：’陵责卿载灰两船，何为乎？’曰：’闻足下起染舍，故烧此灰耳。’
《吴录》曰：张举字子清，为句章令。有妇杀夫者，因焚屋，言烧死，其弟疑而讼之。举按尸，开口视之，无灰。令人取猪两头，一杀一生而俱焚之。开视其口，所杀者无灰，生者有灰。乃明夫先死，妇后烧之。妇遂首服焉。
《晋书》曰：鸠摩罗什，天竺人也。中书监张资病，骁骑将军吕光博营救疗。有外国道人罗又云能差资病，光喜，给赐甚厚。罗什以其诳诈，告资曰：’又不能为益，徒烦费耳。冥运虽隐，可以事试也。’乃以五色丝作绳，结之，烧为灰末，投水中，灰若出水还成绳者，病不可愈。须臾，灰聚浮出，复为绳。又疗果无效，少日，资亡。(少日，犹无几时。)
《隋书》曰：齐神武霸府田曹参军信都芳，深有巧思，能以管候气，仰观云色。尝与人对语，即指天曰：’孟春之气至矣。人往验管，而飞灰已应。每月所候，言皆无爽。又为轮扇二十四，埋地中，以测二十四气。每一气感，则一扇自动，他扇并住，与管灰相应，若符契焉。
又曰：开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。
依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。
每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。
而气应有早晚，灰飞有多少。
或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。
高祖异之，以问牛弘，弘对曰：’灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。’
高祖驳之曰：’臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？’
弘不能对。
《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。
郑人见之，皆弃而走。(不喜自闻死日。)
列子见之而心醉，归以告壶子，曰：’尝试与来，以吾示之。’
明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰：’嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。'(湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。)
又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。(嗒焉，解体。若失其配匹也。)
颜子成游立侍乎前，曰：’何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？'(死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？)
《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。
又曰：烂灰生蝇。
又曰：仲夏之月无烧灰，(草木尽成。)无暴布。(无烂之也。)
又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
又曰：女娲杀黑龙以济冀州，(黑龙为冀州害。)积卢灰以止淫水。(卢，黑也。一曰苇灰也。)
又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。
《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。
吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。
而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。
吴主取其书视之，不能解也。
又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰：’殷国将亡，亦有妖乎？’
其一人对曰：’殷国常雨血、雨灰、雨石。’
武王曰：’大灾妖也。’
其一人曰：’是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。’
武王踧然而问三十七章之妖，对曰：’殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。’
《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。
要离谓吴王曰：’臣请杀之。’
乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。
《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。
时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。
《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。
投水中浣衣，不须淋水。
《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。(虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。)
《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。
《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-火部-卷四-译文
《说文》中说：庭燎，指的是火烛。
《礼》中说：庭燎的规模，是从齐桓公开始的。（齐桓公僭越了天子的地位。庭燎的规格，诸侯国君为五十，子爵和男爵都是三十。）
《诗》中说：《庭燎》这首诗赞美了宣王，因此被用来劝诫。（夜是怎样的呢？夜还没有结束，庭燎的光芒。君子来到了这里，鸾铃声声。）
《周礼》中说：阍人负责守卫王宫的中门禁地。（中门，指宫内的中门，就像现在的宫阍门。在大祭祀和丧事期间，设置门燎，禁止宫门和庙门通行。（燎，指的是地烛。跸，指阻止行人。庙在中门之外。）对于宾客也是同样的待遇。
《周礼》又说：凡是国家的大事，共同准备坟烛和庭燎。（古书中的‘坟’写作‘蕡’。郑司农说：蕡烛，是麻烛。玄说：‘坟’，指大。在门外树立的称为大烛，在门内称为庭燎，都是为了照亮众人而明亮。）在春季，用木铎在国中宣布火禁。（这是为季春将出火做准备。火禁，指的是水火之处以及防备风燥。）
《晋中兴书》中说：哀帝兴宁元年，下诏在端门内树立庭燎。
《晋起居注》中说：成帝咸和八年十二月，有关部门上奏：庭燎现在设在公车门外，现在重新讨论，旧时设在端门内，现在仍然设在门内。下诏说：‘尚书上奏，九年庭燎应当设在端门内，明帝时设在公车门外，可以按照旧例安置。’
《赵书》中说：石勒建造的燎高十丈，上面放置燎，下面安置人，用燎索连接上下。
《石虎邺中记》中说：石虎举行正会时，殿庭中、端门外以及阊阖门前各设庭燎两处，共计六处，都是六丈高。
《说苑》中说：齐桓公设置庭燎，是为了等待想要见他的士人，一年过去了，士人却没有来。一个东野的乡下人用九九术（一种简单的计算方法）来见桓公，桓公问：‘九九足以见我吗？’回答说：‘我并不是认为九九足以见您，我听说主君设置庭燎来等待士人，一年过去了却没有来。士人之所以不来，是因为您是天下贤明的君主，四方的士人都认为自己的才能比不上您，所以不来。九九算术只是微不足道的技能，而您仍然礼遇我，何况比我更有才能的人呢？’桓公说：‘好！’于是礼遇他，一个月后士人便来了。
《说文》中说：烟，是火气，热气腾腾的样子。
《汉书》中说：元帝时，有童谣说：‘井水溢出，灶烟熄灭，灌玉堂，流金门。’
谢承《后汉书》中说：吴郡的徐相担任长沙太守，常常吃干饭，不生火冒烟。
沈约《宋书》中说：桓玄派桓谦驻扎在东陵口，卞范之驻扎在覆舟山西。高祖亲自带领士兵奔袭他们。东北风猛烈，于是下令放火，烟焰冲天。
《许迈别传》中说：许迈年轻时名叫暎，高平的阎庆等人都来向暎学习，暎说：‘阎君可以服气断谷，彭君应该服药益气。’阎庆等人要离开时，暎烧香，有五色烟升起，暎也消失了，不知去向。
《列仙传》中说：宁封子是黄帝时的人，担任帝的陶正。有神人遇见他，为他掌管火，能发出五色烟。
《三秦记》中说：秦始皇葬在骊山，牧羊童失火烧了它，三个月烟没有断。
《广古今五行记》中说：前凉御史宋诩房壁中冒出烟，挖开一看，柱子已经烧焦。宋诩对弟弟宋澄说：‘“柱”字左边是“木”，右边是“主”，“宋”字包含了“木”，木烧焦了，“宋”破了而“主”还在，这是大灾，应该防备。’后来张邕诛杀了宋诩的党羽。
《王子年拾遗记》中说：员峤山方圆四百里，有一个周长一千里的池塘，颜色随四季变化。其中有一只神龟，八足六眼，背负着七星日月八方之图。还有四根蜡烛，不时从石头上冒出，看起来像星星一样明亮。在阴暗多雨的时候，光线更加明亮。这块石头常常浮在水边，方圆数百里，颜色多为红色，烧了会有烟，几百里外升天就变成了香云，香云遍布则变成了香雨。
《王子年拾遗记》又说：晋文公焚烧森林来寻找介子推，有白鹤盘旋着叫，有时停在介子推的身边，火不能烧毁。晋人因此嘉奖白鹤，为他建立了一个台，称为思烟。
《列子》中说：秦国的西边有一个义渠国，那里的亲戚去世后，人们聚集柴火堆在一起焚烧，烟升上天空，被称为升遐，然后才成为孝子。
《抱朴子》中说：伯喈在烟灰中识别出了弦音。
《淮南子》中说：冬至甲子日受制，木用事，火烟青；七十二天后丙子日受制，火用事，火烟赤；七十二天后戊子日受制，土用事，火烟黄；七十二天后庚子日受制，金用事，火烟白；七十二天后壬子日受制，水用事，火烟黑。
《西域诸国志》中说：屈茨国有座山，夜晚有光火，白天则一直冒烟。
《风俗通》中说：俗语中说的‘缊’，是指清理不干净，草芥聚集，众人点火烧之，称为缊，言其烟气缭绕，取其稀有不混乱。
钟会《刍荛论》中说：焚烧森林成烟，其状如云。
颜延之《廷诘》中说：火中含有烟会阻碍火势，桂树中含虫蛀会损害桂树，然而烟盛火就会熄灭，虫蛀多了桂树就会折断。
焦赣《易林·夬之小过》中说：从千里之外望见烟，烟散日分，形体灭亡，最终不见君主。
《说文》中说：炭，是烧木得到的。
《记》中说：季秋草木枯黄落叶，于是砍伐树木制成炭。
《左传》中说：邾子在门台上，面对庭院，守门人用瓶水泼庭院，邾子望见，大怒，守门人说：‘夷射姑在那里。’（夷射姑正在小便。）命令抓住他，因为他不干净，抓了夷射姑。更加愤怒，自己跳到床上，跌入炉炭中，因为跌倒而烧伤了，最终死去。
《左传》又说：宋文公去世后，开始实行厚葬，使用蜃炭。（用烧蛤蜊得到的炭，用来堵塞黄泉。）
《左传》又说：宋元公讨厌寺人柳，想要杀他。在宋文公去世时，柳在位子上点燃炭火，用炭火加热地面。（为了让宋文公坐在那里。）等到要下葬时，柳离开了。（让宋文公坐在他坐过的位置。）等到下葬时，宋元公又宠爱柳。（说明宋元公喜恶无常。）
《周礼》中说：宫人负责为王沐浴，凡是在寝室中，要打扫、持烛、提供炉炭。
《周礼》又说：掌炭官负责灰和炭的征收命令，按时征收，用秤和量器接受，以供国家使用。凡有关灰和炭的事务。
《周礼》又说：赤友氏负责清除墙壁房屋，用蜃炭来攻击，用灰酒毒害。（洒，指用水洗。清除墙壁房屋，是为了清除藏匿其中的虫豸。）蜃，指大蛤。将蜃炭捣碎后涂抹，虫豸就会逃跑，用水洗后就会死去。
《史记》中说：窦皇后的弟弟少君被人拐卖，卖给主人进山做炭。晚上躺在岸边，山崩了，一百多人都被压死，只有少君没有死。
《汉书》说：在冬至和夏至之前，将铁和炭各悬挂在衡器的一端，让它平衡，到了冬至时，阳气到来，炭就会向上，铁就会向下；到了夏至时，阴气到来，炭就会向下，铁就会向上。这样就可以通过观察铁炭的升降来预测二至的到来。
《晋书》说：王沉担任豫州刺史时，下令寻找敢于直言的人。主簿褚入宫禀告说：‘尧、舜、周公之所以能够得到忠诚的劝谏，是因为他们诚恳的心意；冰和炭不言而喻，但冷热之质自然明了，是因为它们有实质。如果像冰炭那样自然地喜欢忠诚和直率，那么敢于直言的臣子就会纷纷涌现，逆耳之言不用求取就会自然到来。’
《晋书》又说：孙登住在宜阳山，自己制作炭。人们见到他，知道他不是普通人，与他交谈，孙登却不回应。
《后魏书》说：高聪去世后，有十几个歌女，无论有子无子都命令她们烧指吞炭，出家为尼。
《邵氏家传》说：邵贞字德方，山阴人，性格细致。参加张氏的葬礼时，有人把炭块掉进了他的鞋里，坐在他旁边的人说邵贞看不见，就大声呼唤他，但他没有回头。
《神仙传》说：严青是会稽人。在山中制作炭时，忽然有人给他一卷白纸书，说：‘你的骨骼应该能够得道长生，所以传授给你这本神书。’
《齐地记》说：东南卢水河畔有一种能够抵抗火灾的树木，当地人称之为‘挺木’，即使经过野火的烧烤也不会死亡，制成的炭也不会熄灭。东方有一种不燃烧的树木。
《豫章记》说：丰城县葛乡有二百顷的石炭，可以用来做饭。
《交州记》说：灶头山是越人做饭的地方，挖掘就能得到炭。
《淮南子》说：就像冰和炭，钩和绳，什么时候才能合在一起呢？（冰是冷的，炭是热的，钩是弯曲的，绳是直的，没有时候能合在一起。）
《淮南子》又说：悬挂羽毛和炭，可以知道干燥和湿润的气候。（干燥，所以炭轻；湿润，所以炭重。）
《淮南子》又说：湿气到来时，看不见它的形状，但炭已经变重了；风到来时，看不见它的样子，但树木已经摇动了。
《淮南子》又说：天下没有比胶和漆更互相憎恨的了（胶漆相互粘结，所以说憎恨。一说胶在漆中就会损坏漆，漆进入胶中也会损坏胶，根据这种关系来推断，所以说互相憎恨）；也没有比冰和炭更互相喜爱的了（冰得到炭就会融化，融化后恢复水的本性，炭得到冰就会保持炭的本性，所以说互相喜爱）。胶和漆相互侵害，冰和炭相互滋养。
《抱朴子》说：柳树是容易腐烂的，但烧成炭后，可以千年不坏。
《吕氏春秋》说：豫让想要报复赵襄子，剃光头发和眉毛，改变自己的形象，装成乞丐，去向他的妻子乞讨。说：‘我的样子与我的丈夫不像，但我的声音却非常像他的。’豫让于是吞炭改变自己的声音。
《异苑》说：信安的郑徽年轻时在桥上玩耍，看到一个老翁，用一个小袋子给他，说：‘这是你的命运，千万不要弄丢。如果袋子破碎，那就是凶兆。’说完就消失了。郑徽偷偷打开袋子看，里面是一块炭，他就把它藏了起来，即使家人也不知道。永初三年，六十岁时，病重，对弟子说：‘我的牙齿都掉光了，你可以试试打开这个袋子。’打开袋子，看到炭已经碎了，于是他就去世了。
桓谭《新论》说：在夜晚点火，燃烧炭火烘干墙壁。
王况《释时论》说：温暖的地方，都是喜欢热的人；进入炉火冶炼之门的人，只有拿着炭的人。
《盐铁论》说：冰和炭不能放在同一个容器里。
《语林》说：洛阳附近缺少树木和炭，只有像小米粒大小的炭。
贾谊《鵩鸟赋》说：天地是炉子，造化是工匠；阴阳是炭，万物是铜。
《周礼》说：蝈氏负责驱赶蛙和黾，焚烧雄菊，用灰洒在上面，它们就会死去。（雄菊，不开花的菊。齐鲁之间称蛙为黾，称为耿黾。蝈和耿黾特别吵闹，扰人耳目，要驱赶它们。）烟覆盖上去，那么所有的水生虫类就都不会作声了。（杜子春说：如果风从东方来，那么在水的东面形成烟，让烟向西行，飘到水的上方。）
《周礼》又说：《巾荒》氏。用栏木的灰洗帛，浸泡其帛，放入滑泽的容器中，用炭水浸泡，澄清灰烬，过滤后晾干。（澄清，就是澄清。在澄清灰烬后过滤干燥，干燥后晾干。）
《史记》说：秦国的商鞅制定严法，有把灰倒在路上的人，就对他进行刑罚。
《汉书》说：韩安国因为犯罪被拘禁，狱吏田甲侮辱他，韩安国说：‘死灰难道就不能再燃起来吗？’田甲说：‘如果再燃起来，我就尿在上面。’
《汉书》又说：汉武帝开凿昆明池，得到黑色的灰，有外国胡人说：‘这是天地劫数后的剩余灰烬。’（询问东方朔，他说是真的。）
《后汉书》说：杨琰担任零陵太守。当时苍梧的群贼进行抢劫，杨琰制作了几十辆车，把灰放在车里，顺风散灰，贼人看不见，因此打败了他们。
《魏略》说：文钦担任庐江太守，被都督王陵弹劾，文钦向曹爽诉说，曹爽对他说：‘王陵责备你装载了两船灰，这是为什么？’文钦说：‘我听说您要建染房，所以烧了这些灰。’
《吴录》说：张举字子清，担任句章县令。有一个妇女杀了自己的丈夫，说丈夫是被烧死的，她的弟弟怀疑，就提出诉讼。张举检查尸体，打开看看，没有灰烬。让人取来两头猪，一头杀死一头活着一起烧，打开看，被杀的那头没有灰烬，活着的才有灰烬。这样就证明丈夫先死，妇女后烧的。妇女于是承认了罪行。
《晋书》说：鸠摩罗什，是天竺人。中书监张资生病，骁骑将军吕光多方寻求救治。有一个外国道士罗又声称能够治愈张资的病，吕光很高兴，给予了丰厚的赏赐。罗什认为他在欺骗，就告诉张资：‘罗又不能给你带来好处，只是浪费你的钱财。虽然命运隐藏不露，但可以通过试验来证明。’于是用五色丝线做成绳子，结在一起，烧成灰末，投入水中，灰烬如果重新浮出水面又变成绳子的话，病就不能治愈。不一会儿，灰烬聚集浮出水面，又变成了绳子。但治疗果然无效，不久，张资就去世了。（不久，就是没有多久的时间。）
《隋书》说：北齐神武帝的府邸田曹参军信都芳，非常有巧思，能够用管子观测气候，仰望天空观察云彩。曾经与人对谈，就指着天空说：‘孟春的气候到了。’人们去验证管子，而飞灰已经相应了。每月观测，所说的话都没有差错。他又制作了二十四轮风扇，埋在地下，用来测量二十四节气。每一节气到来，就会有一扇风扇自动转动，其他风扇都停止转动，与管中的灰烬相呼应，就像符契一样。
又说：开皇九年平定陈国之后，高祖派遣毛爽以及蔡子元、于普明等人去观测节气。依照古法，在三个重叠的密室里面，用木头做了十二个案子，每个案子都放置了十二个按照十二辰位置排列的律吕之管，然后用土把它们埋起来，上面与地面平齐，中间填充了芦苇的灰烬，再用轻薄的缇布覆盖在律管的口上。每当每月的节气到来时，如果与律管相符合，灰烬就会飞起冲破缇布，散落的灰烬就会出现在外面。气到的早晚不同，灰烬飞散的多少也不同。有时月初气就到了；有时到中下旬气才到；有时灰烬飞散，三五天就没了；有时一个月过去，灰烬都没有出来。高祖感到奇怪，就问牛弘，牛弘回答说：‘灰烬半出是和气吹，灰烬全出是猛气吹，灰烬出不来的是衰气。和气应验的时候政治平稳，猛气应验的时候臣子放纵，衰气应验的时候君主暴虐。’高祖反驳说：‘臣子放纵君主暴虐，政治就不会平稳，不是每个月都有不同的。’牛弘无法回答。
《庄子》说：郑国有个巫师叫季咸，他能够知道人的生死存亡、祸福寿夭，预测的时间准确到年月日，就像神一样。郑国人见到他，都吓得跑掉了。（不喜欢知道自己死的日子。）列子见到他，心神倾倒，回家后就告诉壶子，说：‘试着跟我来，我带他来见你。’第二天，列子带季咸去见壶子，出来后季咸对列子说：‘哎呀！你的先生快死了，不可能再活下去了，不会超过十天。我看到他身上有怪异，看到他像湿灰一样。’（湿灰，就是他的精神已经寂灭，这是至人无感的时候。）
又说：南郭子綦靠着几案坐着，仰天长叹，嗒然若失。（嗒然，就是精神散乱。就像是失去了伴侣。）颜子成游站在前面侍立，说：‘你在想什么呢？身体固然可以使它像枯木一样，心灵固然可以使它像死灰一样吗？’（死灰，枯木，都是取其寂寞无情的意思。任由自然发展而忘记是非的人，他的身体中只任由天真自然而已，还有什么其他的呢？）
《淮南子》说：月亮周围出现晕圈时，用芦苇灰围成一圈，如果缺了一面，晕圈也会缺一面。
又说：烂灰中生苍蝇。
又说：仲夏这个月不能烧灰，（因为草木都枯萎了。）也不能晾晒布。（不能晾晒成破布。)
又说：吹灰想要它不染上污垢，涉水想要它不沾湿，这是不可能的。
又说：女娲杀死了黑龙来拯救冀州，（黑龙是冀州的祸害。）积累芦苇灰来阻止洪水。（芦，就是黑的意思。另一种说法是苇灰。）
又说：砍柴做成炭，烧草做成灰。
《抱朴子》说：吴国有个叫姚光的人，会使用火术。吴国君主试验他，堆积了几千束荻草，用猛火将荻草烧尽，认为姚光应该已经化为烟灰。但姚光却端坐灰色的头巾上，抖擞衣裳起身，拿着一卷书。吴国君主取过书来看，却看不懂。
又说：外国制作水晶碗，其实是混合了五百种灰来制作的，现在交州、广州有很多这样的方法。
《六韬》说：武王伐纣，得到两个大夫，就问他们：‘殷国将要灭亡，有没有什么妖异的事情发生？’其中一个人回答说：‘殷国经常下血雨、灰雨、石雨。’武王说：‘这是大灾异。’另一个人说：‘这不是大灾异。殷国的大灾异有三十七种，下血雨、灰雨、石雨，我不认为是灾异。’武王惊讶地询问三十七种大灾异，回答说：‘殷君喜欢射人、喜欢用人喂虎、喜欢割人心、喜欢杀孕妇、喜欢杀人的父亲和孤儿。’
《吴越春秋》说：吴王想要杀王子庆忌，却没有人能办到。要离对吴王说：‘请让我去杀他。’于是假装加罪于他，抓住他的妻子，烧死了她，然后将她的灰烬扬散。
《述异记》说：蜀郡成都的张伯儿十几岁的时候，就成了道士，有通灵的逆鉴。当时他喝了数升灰汁，说是用来洗肠治病。
《从征记》说：自燃的灰，形状像黄灰，生长在海边。投入水中洗衣服，不需要再用水冲洗。
《太玄经》说：用冷竹做管，用塞灰做候，来测量各种事物。（虞翻注解：用空心的冷竹做管。塞，就是堵塞。）
《物理论》说：宜阳县金门山的竹子可以做律管，河内的芦苇灰可以用来观测节气。
《春秋感精符》说：画出的灰烬就会形成月晕。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-火部-卷四-注解
庭燎：古代宫廷中用于照明的火炬，通常设在门前或庭院中。庭燎之差，指不同等级的官员使用的庭燎数量和大小不同，以显示等级差别。
齐桓公：春秋时期齐国国君，以贤明著称，此处提到他开始使用百盏庭燎，是一种僭越天子的行为。
宣王：西周时期的一位君王，此处提到《庭燎》一诗赞美了他。
鸾声锵锵：鸾鸟的鸣叫声清脆悦耳，此处用来形容君子到来时的场景。
阍人：古代宫廷中的守门人，负责守卫宫门。
燎：指燃烧的火把或火炬。
跸：古代帝王出行时，禁止行人通行的仪式。
坟烛：古代在墓地使用的蜡烛，此处指大型蜡烛。
木铎：古代用木制成的铃，常用于宣布政令或召集民众。
火禁：指对火源的禁忌和限制。
哀帝：东晋时期的一位皇帝。
石勒：五胡十六国时期后赵的建立者。
石虎：石勒的儿子，后赵的皇帝。
九九之术：古代的一种算术，此处指九九乘法表。
烟：火焰上升时产生的烟雾。
干饭：指不加水煮熟的饭。
五色烟：指颜色各异的烟雾。
宁封子：古代传说中的仙人。
秦始皇：中国历史上的一位皇帝，此处提到他的陵墓被火焚。
宋诩：前凉时期的官员。
员峤之山：古代传说中的一座山。
思烟：古代传说中的一种鸟，此处指纪念介子推的台。
义渠之国：古代的一个国家。
伯喈：古代的一位音乐家。
冬至：二十四节气之一，冬季的最后一天。
屈茨国：古代的一个国家。
缊：古代的一种草，此处指燃烧时产生的烟雾。
炭：炭是指木材经过燃烧后剩下的固体物质。
薪：指未烧制的木材。
炉炭：炉子中燃烧的炭火。
蜃炭：用蛤蜊烧制的炭。
灰：燃烧后的残留物。
炭灰：炭和灰的总称。
灰物炭物：指灰和炭这两种物品。
蜃：贝壳。
灰酒：用灰和水混合的酒。
氵丽：指用水洗。
窦皇后：西汉时期的一位皇后。
少君：古代的一位女子，此处指窦皇后的一位弟弟。
先冬夏至：指在冬季和夏季的至日之前，至日是二十四节气之一，即冬至和夏至。
悬铁、炭於衡各一端：在平衡秤的两端悬挂铁和炭。
令适亭：让它们自然地达到平衡。
冬阳气至，炭仰而铁低；夏阴气至，炭低而铁仰：在冬季，阳气上升，炭因受热而上升，铁因冷却而下降；在夏季，阴气上升，炭因受冷而下降，铁因受热而上升。
直言之士：敢于直言不讳的人。
忱诚之心：真诚的心意。
冰炭不言而冷热之质自明者：冰和炭不会说话，但它们的冷热性质自然明了。
实：真实，实际。
谔谔之臣：敢于直言的忠臣。
济济而盈庭：形容忠臣众多，充满朝廷。
逆耳之言：难以听入耳中的话，即直言。
宜阳山：位于宜阳的一座山。
烧指吞炭：比喻极端的痛苦或牺牲。
出家为尼：出家成为尼姑。
山阴人：来自山阴的人，山阴是古代的一个地名。
详审：细致、审慎。
落生炭於贞履中：将炭块放入邵贞的鞋中。
坐人：坐在那里的人。
疾呼：大声呼喊。
因不为回顾：因此没有回头。
会稽人：来自会稽的人，会稽是古代的一个地名。
素书：没有装饰的简朴的书。
得道长生：获得成仙并长生不老。
胜火木：一种能够抵抗火灾的树木。
挺木：坚硬的树木。
不灰之木：不会被烧成灰的树木。
炊爨：烧火做饭。
灶头山：位于灶头的一座山。
蝈氏：古代官名，掌管驱除害虫。
蛙黾：青蛙和蚊虫。
焚牡菊：焚烧雄性的菊花。
去：驱除。
巾荒：古代官名，掌管织造。
湅：洗涤。
栏：栅栏。
渥淳：浸泡。
漉：过滤。
挥之：挥去。
苛法：严酷的法律。
抵罪：服刑。
狱吏：监狱的官员。
田甲：狱吏的名字。
死灰独不复燃乎：难道死灰就不能再燃烧了吗？
溺之：浇灭它。
昆明池：古代昆明池，用于军事训练。
天地劫灰之馀也：天地劫难后留下的灰烬。
苍梧群贼：来自苍梧的盗贼。
制车数十乘：制作了数十辆战车。
置灰车中：在战车中放置灰烬。
从风散灰：随风散布灰烬。
都督：古代官名，掌管军事。
王陵：都督的名字。
曹爽：曹爽的名字。
染舍：染布的地方。
句章令：句章县令的名字。
首服：承认罪行。
鸠摩罗什：古代印度僧人，著名译经家。
张资：中书监的名字。
骁骑将军：古代官名，掌管骑兵。
吕光：骁骑将军的名字。
罗又：外国道人的名字。
差资病：治愈张资的病。
五色丝：五种颜色的丝线。
灰末：灰烬的粉末。
飞灰：飞扬的灰烬。
孟春之气：春季的第一个节气。
轮扇二十四：二十四轮扇。
二十四气：二十四节气。
开皇九年：开皇九年指的是隋朝的开皇九年，即公元589年，这是隋朝统一中国后不久的年份。
平陈：平陈指的是隋朝灭掉南朝陈朝，统一中国的历史事件。
高祖：高祖指的是隋朝的开国皇帝，即隋文帝杨坚。
毛爽：毛爽是隋朝时期的一位官员，曾参与节气观测。
蔡子元：蔡子元是隋朝时期的一位官员，曾参与节气观测。
于普明：于普明是隋朝时期的一位官员，曾参与节气观测。
候节气：候节气是指观测和记录节气的到来，这是古代天文观测的一部分。
律吕：律吕是中国古代音乐理论中的音律系统，包括十二律和十二吕。
十二辰：十二辰是中国古代天文学中的时间单位，指一天中的十二个时辰。
葭莩：葭莩是一种植物，其灰烬在古代常被用作节气观测中的填充物。
轻缇素：轻缇素是一种轻柔的白色丝织品，用于覆盖律吕。
灰飞冲素：灰飞冲素是指灰烬被风吹散，冲破覆盖的素布。
和气：和气指的是平和的气息或气候。
猛气：猛气指的是强烈的气息或气候。
衰气：衰气指的是衰弱的气息或气候。
牛弘：牛弘是隋朝时期的一位官员和学者，对节气观测有所研究。
《庄子》：《庄子》是道家经典之一，由庄子及其弟子所著。
季咸：季咸是《庄子》中的一个人物，是一位占卜者。
死生存亡：死生存亡指的是人的生死存亡。
祸福寿夭：祸福寿夭指的是人的祸福、寿命和生死。
期以岁月旬日：期以岁月旬日指的是以年月日来预测或确定某事。
嗒焉：嗒焉形容失神或迷茫的状态。
死灰：死灰比喻心如死灰，无任何情感或欲望。
槁木：槁木比喻形如枯木，无生机。
南郭子綦：南郭子綦是《庄子》中的一个人物，是庄子的一位朋友。
颜子：颜子是《庄子》中的一个人物，是颜回，孔子的弟子。
月晕：月晕是指月亮周围出现的彩色光环。
芦灰：芦灰是指芦苇的灰烬。
烂灰：烂灰是指燃烧后剩下的灰烬。
女娲：女娲是中国神话中的创世女神，传说她用五彩石补天，用芦灰止水。
黑龙：黑龙在中国神话中常被象征为灾害或邪恶的象征。
冀州：冀州是中国古代的一个行政区划，位于今天的河北省一带。
卢灰：卢灰是指芦苇的灰烬。
烂灰生蝇：烂灰生蝇比喻腐朽的事物会滋生恶行。
仲夏之月：仲夏之月指的是夏天的第二个月，即农历五月份。
暴布：暴布是指用暴力手段施加的布，比喻残酷的行为。
女娲杀黑龙：女娲杀黑龙是中国神话中的一个故事，女娲用芦灰止住了黑龙带来的洪水。
灰巾：灰巾是指用灰烬制成的头巾，这里指穿着简朴。
水精碗：水精碗是指用水晶制成的碗，这里指透明度很高的碗。
五百种灰：五百种灰指的是多种灰烬的混合物。
妖：妖在中国古代文化中指的是不寻常的、异常的自然现象或行为。
王子庆忌：王子庆忌是《吴越春秋》中的一个人物，是吴王阖闾的儿子。
要离：要离是《吴越春秋》中的一个人物，是吴国的刺客。
醇灰汁：醇灰汁是指用灰烬制成的浓稠液体。
自燃灰：自燃灰是指能自行燃烧的灰烬。
黄灰：黄灰是指颜色呈黄色的灰烬。
冷竹：冷竹是指生长在寒冷地区的竹子。
窒灰：窒灰是指用灰烬填塞。
百度：百度是指各种事物或现象。
河内葭莩：河内葭莩是指河内地区的一种植物，其灰烬在古代常被用作节气观测中的填充物。
画遗灰：画遗灰是指用灰烬绘制的痕迹，这里指月晕的出现。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-火部-卷四-评注
又曰：开皇九年平陈后，高祖遣毛爽及蔡子元、于普明等以候节气。
此句描述了隋朝开皇九年（589年）平定陈国后，隋文帝派遣毛爽、蔡子元、于普明等人观测节气。这里的‘候节气’是指古代天文观测的一种方法，反映了古代对自然规律的认识和尊重。这一举措体现了古代帝王对天象的重视，以及对国家治理的智慧。
依古於三重密室之内，以木为案十有二具，每取律吕之管，随十二辰位置于案上，而以土埋之，上平於地，中实葭莩之灰，以轻缇素覆律口。
这段描述了古代观测节气时使用的仪器和方法。三重密室可能指避光、避风、避尘的观测环境，木案十二具可能对应十二地支，律吕之管是古代乐律中的管乐器，用于调和音律。通过土埋灰和覆盖轻缇素，可以观察灰的飞散情况，从而推测节气的变化。这体现了古代科技与自然哲学的结合。
每其月气至，与律冥符，则灰飞冲素，散灰出外。而气应有早晚，灰飞有多少。
这里进一步说明了观测节气的方法。当月气与律吕相合时，灰会飞散，且灰的飞散量与节气的变化有关。这反映了古代对自然现象的细致观察和记录，以及对节气变化的深入理解。
或初入月，其气即应；或至中下旬间气始应者；或灰飞出，三五夜而尽；或终一月而上未。
这段描述了节气应验的不同情况，说明了节气的变化并非一成不变，而是具有多样性和复杂性。这反映了古代对自然规律的深刻认识。
高祖异之，以问牛弘，弘对曰：’灰飞半出为和气吹，灰全出为猛气吹，灰不能出为衰气。和气应者其政平，猛气应者其臣纵，衰气应者其君暴。’
高祖对观测结果表示疑惑，询问了当时的学者牛弘。牛弘的解释将灰的飞散情况与政治现象相联系，认为和气、猛气、衰气分别对应政治的平和、臣子的放纵、君主的暴政。这反映了古代对政治与自然现象之间关系的思考。
高祖驳之曰：’臣纵君暴，其政不平，非月别而有异也。今十二月律於一岁内应并不同，安得暴君纵臣若斯之甚也？’弘不能对。
高祖对牛弘的解释表示质疑，认为政治现象并非与节气变化一一对应，牛弘无法回答。这反映了古代对政治与自然关系认识的局限性。
《庄子》曰：郑有巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。
此句引用了《庄子》中的故事，讲述了郑国巫师季咸预知生死、祸福、寿夭的能力。这反映了古代对神秘主义和预知能力的崇拜。
郑人见之，皆弃而走。(不喜自闻死日。)
郑国的人们见到季咸后都逃离，因为没有人愿意知道自己的死期。这反映了古代人们对死亡的恐惧和对未知的回避。
列子见之而心醉，归以告壶子，曰：’尝试与来，以吾示之。’明日，列子与之见壶子，出而咸谓列子曰：’嘻！子之先生死矣，不活矣，不可以旬数矣。吾见怪焉，见湿灰焉。'(湿灰，均其寂魄化，此乃至人无感之时也。)
列子见到季咸后，对神秘力量感到着迷，并带季咸去见壶子。季咸预言壶子将不久于人世，并看到了湿灰，这象征着至人的寂灭和无感。
又曰：南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，嗒焉若失其偶。(嗒焉，解体。若失其配匹也。)颜子成游立侍乎前，曰：’何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？'(死灰，槁木，取其寂寞无情耳。夫任自然而忘是非者，其体中独任天真而已，又何所有哉？)
这段描述了南郭子綦和颜子的对话，反映了道家思想中追求自然、超脱世俗的态度。‘嗒焉’和‘死灰’都是形容寂灭和无感的状态，体现了道家对‘道’的追求和对世俗的超脱。
《淮南子》曰：月晕，以芦灰环之，缺一面，则晕亦阙一面焉。
《淮南子》中提到，如果用芦灰围成圆形，月晕也会呈现出相应的形状。这反映了古代对自然现象的观察和记录，以及对自然规律的思考。
又曰：烂灰生蝇。
这句话描述了烂灰中会生出蝇虫的现象，反映了自然界的生命循环和生态平衡。
又曰：仲夏之月无烧灰，(草木尽成。)无暴布。(无烂之也。)
仲夏时节草木茂盛，不宜烧灰或使用烂布，反映了古代对自然规律的尊重和对生态的保护。
又曰：夫吹灰而欲无昧，涉水而欲无濡，不可得也。
这句话反映了古代对自然规律的深刻认识，即事物的发展变化有其必然性，不能违背自然规律。
又曰：女娲杀黑龙以济冀州，(黑龙为冀州害。)积卢灰以止淫水。(卢，黑也。一曰苇灰也。)
这句话讲述了女娲杀黑龙以解冀州之困，并利用卢灰来阻止洪水的故事。这反映了古代神话中对自然现象的解释和对英雄人物的崇拜。
又曰：伐薪而为炭，燔草而为灰。
这句话反映了古代对物质转换和资源利用的认识，即通过烧煮和燃烧将木材和草木转化为炭和灰。
《抱朴子》曰：吴世姚光者，有火术。吴主试之，积荻数千束裹之，因猛火而燔荻了尽，谓光当已化为烟烬。而光端坐灰巾，振衣而起，把一卷书。吴主取其书视之，不能解也。
《抱朴子》中记载了吴世姚光掌握火术的故事，展示了古代对火的应用和对神秘力量的崇拜。
又曰：外国作水精碗，实是合五百种灰以作之，今交、广多有其法。
这句话描述了外国制作水精碗的方法，即使用五百种灰混合制作。这反映了古代对不同地区文化的交流和融合。
《六韬》曰：武王伐殷，得二大夫，而问之曰：’殷国将亡，亦有妖乎？’其一人对曰：’殷国常雨血、雨灰、雨石。’武王曰：’大灾妖也。’其一人曰：’是非大妖也。殷国大妖三十七章，雨血、雨灰、雨石，臣不为妖灾。’武王踧然而问三十七章之妖，对曰：’殷君好射人、喜以人喂虎、喜割人心、喜杀孕妇、喜杀人父孤人之子。’
《六韬》中讲述了武王伐殷时，得到的两位大夫对殷国灾异的解释。这反映了古代对政治腐败和社会道德沦丧的批判。
《吴越春秋》曰：吴王欲杀王子庆忌而莫之能。要离谓吴王曰：’臣请杀之。’乃伪加罪焉，执其妻，焚而扬其灰。
《吴越春秋》中讲述了吴王想要杀王子庆忌，要离假意加罪，然后焚烧庆忌妻子，扬灰以示庆忌已死的故事。这反映了古代战争中的残酷和权谋。
《述异记》曰：蜀郡成都张伯儿年十馀岁，作道士，通灵有逆鉴。时饮醇灰汁数升，云以洗肠疗疾。
《述异记》中记载了蜀郡成都的张伯儿作为道士，饮用灰汁以治疗疾病的故事。这反映了古代对神秘疗法的信仰和对道教的推崇。
《从征记》曰：自燃灰，状如黄灰，生海滨。投水中浣衣，不须淋水。
《从征记》中描述了海滨自然燃烧的灰烬，可以用来洗衣而不需要淋水。这反映了古代对自然资源的利用和对生活智慧的积累。
《太玄经》曰：冷竹为管，窒灰为候，以揆百度。(虞翻注曰：以冷空竹为管也。窒，塞也。)
《太玄经》中讲述了古代观测节气的方法，使用冷空竹为管，窒灰为候，以测量百度的变化。这反映了古代对天文观测的重视和对自然规律的探究。
《物理论》曰：宜阳县金门山竹为律管，河内葭莩以为灰，可以候气焉。
《物理论》中描述了古代观测节气时使用的律管和灰，反映了古代对天文观测工具的重视和对自然规律的探究。
《春秋感精符》曰：画遗灰则月晕。
《春秋感精符》中提到，如果画遗灰，则会出现月晕。这反映了古代对自然现象的观察和记录，以及对自然规律的思考。
