作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷十四-原文
○赏赐
《说文》曰：赏，赐有功也。
《传》曰：蔡公孙归生谓楚令尹子木曰：”善为国者，赏不僣，刑不滥。赏僣则惧及淫人，刑滥则惧及善人。若不幸而过，宁僣无滥。与其失善，宁其利淫。无善人则国从之。《商颂》有之曰：’不僣不滥，不敢造遑。命於下国，封建厥福。’此汤所以获天福也。古之理民者，劝赏而畏刑，恤民不倦。赏以春夏，刑以秋冬。将赏，为之加膳；加膳则饫赐，此所以知其劝赏也。将刑，为之不举；不举则彻乐，以此知其畏刑也。”
又曰：晋荀林父灭潞，晋侯赏林父狄臣千室，亦赏士伯以瓜衍之县，曰：”吾获狄土，子之功也。微子，吾丧伯氏矣。”羊舌职悦是赏也。曰：”《周书》所谓’庸庸祗祗’者，此物也。(物，事也。)士伯庸中行伯，君信之，亦庸士伯，此谓明德。文王造周，不是过也。”注云：邲之败，晋侯欲杀林父，士渥浊谏而止之。
又曰：虢公、晋侯朝王，王飨醴，命之宥。皆赐玉五瑴、(双玉为瑴。)马三匹，非礼也。王命诸侯，名位不同，礼亦异数。
又曰：晋侯伐郑，郑人赂晋侯女乐八人。晋侯以乐之半赐魏绛曰：”子教寡人和诸戎狄，以正诸华。八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。请与子乐之。”魏绛辞曰：”夫和戎狄，国之福也；九合诸侯，君之灵也，二三子之劳也。臣何力之有？抑臣愿君安其乐而思其终也。”公曰：”子之教，敢不承命！夫赏，国之典也。藏在盟府，不可废也。子其受之。”魏绛於是始有金石之乐，礼也。
《周礼·太宰》以八柄驭群臣。三曰予，以驭其幸。注云：幸谓言行偶合於善，则有以赐予之，以劝后也。
又曰：以九式均节财用。八曰匪颁之式。注曰：式谓用财之节度也。匪，分也；颁，赐也。谓分赐群臣。
又曰：太府以敝馀之赋，以待赐予。
《礼记》曰：天子赐诸侯乐，则以柷将之；赐伯、子、男乐，则以鼗将之。诸侯赐弓矢，然后专征；赐鈇钺，然后专杀；赐珪瓒，然后为鬯。未赐珪瓒，则资鬯於天子。
又曰：君赐车马，乘以拜；赐衣服，服以拜赐。君未有命，弗敢即乘服也。凡赐，君子与小人不同日。此赏赐之义也。
又曰：若赐之食，而君客人，则命之祭，然后祭。(郑玄曰：虽见宾客，犹不敢备礼也。侍食则不祭也。)君赐之爵，则越席再拜稽首受，登席，祭之。饮卒爵而俟。君卒爵，然后授虚爵。(不敢先君尽爵。)
《诗》曰：陈锡哉周。注云：言文王能布陈大利以锡。
《书》曰：德懋懋官，功懋懋赏。
又曰：用命赏于祖，弗用命戮于社。
又曰：罚弗及嗣，赏延于世。
又曰：功多有厚赏，弗迪有显戮。
《史记》曰：纣囚西伯羑里，西伯之臣闳夭之徒求美女奇物以献纣。纣乃赦西伯而赐弓矢斧钺，使得征伐。
又曰：武王灭纣，乃罢兵西归，封诸侯，班赐宗彝，作《分殷之器物》。(郑玄曰：宗彝，宗庙彝樽也。作分器，著王之命及物也已。)於是封功臣谋士，而师尚父为首封，封师尚父於营丘，曰齐；封弟周公旦於曲阜，曰鲁；封召公奭於燕；封弟叔鲜於管；封叔度於蔡。餘各以次受封。
又曰：禹平水土已成，帝锡玄珪。禹受曰：”非予能成，亦大费为辅。”帝舜曰：”咨尔费，赞禹功。其锡尔皂游，(音流)尔后嗣将大出。”遂妻之姚姓之玉女。(皇甫谧曰：赐之玄玉，妻姚姓之女。)
《史记》曰：晋人请公赏从亡者，臣壶叔曰：”君三行赏，赏不及臣。敢请罪。”文公报曰：”夫导我以仁义，防我以德惠，此受上赏；辅我以行，卒以成立，此受次赏；矢石之难，汗马之劳，此复次赏；若以力事我，而辅吾缺者，此受次赏。三赏之后，故且及子。”晋人闻之，皆说。(音悦)
又曰：晋楚战於城濮。晋侯度河北归国。行赏，狐偃为首。或曰：”城濮之事，先轸之谋。”文公曰：”城濮之事，偃说我’毋失信’，先轸曰’军事胜为右。’吾用之以胜。然此一时之说，偃言万世之功。奈何以一时之利，而加万世之功乎？是以先之。”
又曰：三国攻晋阳，引汾水灌其城，城不没者三版。城中悬釜而炊，易子而食。群臣皆有外心，礼益慢。惟高共(一作赫)不敢废礼。襄子惧、乃夜使张孟同私於韩、魏。韩、魏与合谋，三月丙戌，三国反灭智氏，共分其地。於是襄子行赏，高共为上。张孟同曰：”晋阳之难，共无功。”襄子曰：”方晋阳急，群臣皆懈，惟共不敢失臣礼，是以先之。”
又曰：汉五年，已杀项羽，定天下，即皇帝位。
论功行封，以萧何功最盛，酂侯。
列侯毕已受封，奏位次，皆曰：’平阳曹参身被七十创，攻城略地，功最多，宜第一。’
上已桡功臣，多封萧何，至位次未有，以复难之，然心欲何第一。
关内侯鄂秋进曰：’群臣议皆误。夫曹参虽有野战略地之功，此特一时之事耳。夫上与楚相拒五岁，尝失军亡众，逃身遁者数矣。然萧何常从关中遣军补其处。非上所诏令召，而数万众会上之乏绝者数矣。夫汉与楚相守荥阳数年，军无见粮，萧何转漕关中，给食不乏。陛下虽数亡山东，萧何尚全关中，以待陛下。此万世之功也。今虽亡曹参等百数，何缺於汉？汉得之，不必待以全。奈何欲以一旦之功，而加万世之功哉？萧何第一，曹参次之。’
高祖曰：’善。’於是乃令萧何第一，赐带剑履上殿，入朝不趋。
上曰：’吾闻进贤受上赏。萧何功虽高，得鄂君乃益明。’於是因鄂秋故食关内侯邑，封为安平侯。
又曰：项籍死，天下定。
上置酒。
上折隋何之功，谓’何腐儒，为天下安用腐儒？’
随何跪曰：’夫陛下引兵攻彭城，楚王未去齐也。陛下发步兵卒五万人，骑五千，能以取淮南乎？’
上曰：’不能。’
隋何曰：’陛下使何与二十人使淮南，至如陛下之意，是何之功贤於步卒五万、骑五千也。然而陛下谓’何腐儒，为天下安用腐儒’，何也？’
上曰：’吾方图子之功。’乃以隋何为护军中尉。
又曰：汉文帝初即位，赦天下，赐民爵一级，女子百户牛酒。(苏林曰：男子赐爵，女子赐牛酒也。)
皇帝曰：’吕产自置为相国，吕禄为上将军，擅矫遣灌将军婴将兵击齐，欲代刘氏。婴留荥阳弗击，与诸侯合谋，以诛吕氏。吕产欲为不善，丞相陈平与太尉周勃谋夺吕产等将军。朱虚侯刘章首先捕吕产等，太尉身率襄平侯通持节承诏入北军。典客刘揭身夺赵王吕禄印。益封太尉勃万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴邑各三千户，金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯通、东牟侯刘兴居邑各二千户，金二千斤。封典客揭为阳信侯，赐金千斤。’
《汉书》曰：夏侯婴自上初起沛，常为太仆从，竟高祖崩。
以太仆事惠帝及高后，德婴之脱孝惠、鲁元於下邑间也，乃赐婴北第第一，(师古曰：此第者，近北阙之第，婴最第一。)
曰’近我’，以尊异之。
又曰：景帝赐卫绾剑。
绾曰：’先帝赐臣剑凡六，不敢奉诏。’
上曰：’剑，人之所施易，独至於今乎？’
绾曰：’具在上使。’取六剑，剑常盛，未尝服也。
后迁为御史大夫，代桃侯舍为丞相。
然自初宦以至相，终无可言。
上以为敦厚，可相少主，尊宠之，赏赐甚多。
又曰：伏日，诏赐从官肉。
大官承日晏不来。
东方朔独拔剑割肉，谓其同官曰：’伏日当早归，请受赐。’即怀肉去。
太官奏之。
朔后入，上曰：’昨赐肉，不待诏，以剑割肉而去之，何也？’
朔免冠谢。
上曰：’先生起自责也。’朔来！受赐不待诏，何无礼也！拔剑割肉，一何壮也！割之不多，一何廉也！归遗细君，又何仁也。上笑曰：’使先生自责，乃反自誉。’复赐酒一石，肉百斤，归遗细君。
又曰：王成，不知何郡人也。
为胶东相，治甚有声，宣帝先褒之。
地节三年，下诏曰：’盖闻有功不赏，有罪不诛，虽唐虞不能以化天下。今胶东相成，劳来不息，流民自占八万餘口，(师古曰：隐度名数而来附业也。)
治有异等之效。
其赐成爵关内侯，秩中二千石。
又曰：黄霸为颍川太守。
是时凤凰、神雀数集郡国，颍川尤多。
天子以霸治行终长者，下诏称扬曰：’颍川太守霸，宣布诏令，百姓乡化；孝子弟悌，贞妇顺孙，日以众多。行者让路，道不拾遗。养视鳏寡，赡助贫穷。狱无重囚，而吏民乡於教化，可谓贤人君子矣。《书》不云乎’股肱良哉’，其赐霸爵关内侯，黄金百斤，秩中二千石’。
而颍川孝悌有行义，民、三老、力田皆以差，赐爵及帛。
又曰：初，霍氏奢侈。
茂陵徐生曰：’霍氏必亡。夫奢则不逊，不逊必侮上。侮上者，逆道也。在人之右，众必害之。霍氏秉权日久，天下害之，而又行以逆道，不亡何待？’
乃上疏言：’霍氏太盛，陛下即爱厚之，宜此时抑制，无使至亡。’书三上，辄不报闻。
其后霍氏诛灭，而告霍氏者皆封。
人为徐生上书曰：’臣闻客有过主人者，见其灶直突旁有束薪。客谓主人：’吏为曲突，远徙其薪。不者，且有火患。’主人嘿然不应。俄而家果失火，邻里共救之，幸而得息。於是杀牛置酒，谢其邻人。灼烂者在於上行，餘各以功次，不录言曲突者。人谓主人曰：’乡使听客之言，不费牛酒，终亡失火之患。今论功而请宾，曲突徙薪亡恩泽，焦头烂额为上客耶？’主人乃寤而请之。今茂陵徐福上书，言霍氏且有变，宜防绝之。乡使福说得行，则国亡裂土出爵之费，臣亡逆乱诛灭之败。往事既已，而福不蒙其功，惟陛下察之。贵徙薪曲突之策，使居焦发灼烂之右。’
上乃赐福帛千匹，后以为郎。
《后汉书》曰：光武召桓荣，令说《尚书》，甚善之。拜为议郎，赐钱十万，使授太子。每朝会，辄令荣于公卿前敷奏经书。帝称善曰：’得生几晚。’特加赏赐。后荣入会廷中，诏赐奇果。授者皆怀之，荣独手捧之以拜。帝笑之曰：’此真儒生也。’以是愈见敬厚，常令止宿太子宫。后拜太子少傅，赐辎车乘马。荣大会诸生，陈其车马、印缓，曰：’今日所蒙，稽古之力也。可不勉哉！’
又曰：明帝初即位，赐天下男子爵，人二级；（《汉书音义》曰：男子者，谓户内之长也。商鞅为秦制爵二十级。又赐爵者有罪得赎，贫者得卖与人；）三老、孝悌、力田人三级，爵过公乘，得移与子若同产同产子，（汉置赐爵自公士以上不得过公乘。故过者得移授也。同产，同母兄弟也；）及流人无名数欲自占者人一级。（无名数谓文薄也。占谓自归首。）
又曰：管陶公主为子求郎，不许，而赐钱千万。谓群臣曰：’郎官上应列宿，出宰百里，有非其人，则人受其殃。是以难之。’
又曰：水平中，显宗幸宛，诏诸李随安众宗室会见，并受贺赐，恩宠驾焉。
又曰：郭伋为并州牧，过京师谢恩，帝并召皇太子、诸王宴语终日，赏赐车马、衣服、什物。
又曰：肃宗纳梁竦女为贵人，生和帝，窦皇后养以为子。诸窦遂谮杀贵人，而陷竦等死狱中，家属徙九县。和帝立后，贵人姊南阳樊调妻嬺（於计切。）上书自讼曰：’妾同产女弟贵人，前充后宫，蒙先帝厚恩，得见宠幸，诞生圣明。为窦宪兄弟所见谮诉，使妾父竦冤死，老母孤弟，远徙万里。今值陛下神圣之运，亲统万机，群物得所。宪兄弟奸恶既伏辜诛，妾乃敢昧死自陈所丐。’帝览章，感悟，乃下掖庭令验问之。嬺辞证明审，遂得引见，具陈其状。乃留嬺止宫中，连月乃出。赏赐衣被、钱帛、第宅，旬月之间，累赀十万。嬺素有操行，帝益爱之，乃号梁夫人。
《楚汉春秋》曰：高帝初，封侯者皆赐丹书铁券，曰：’使黄河如带，太山如砺，汉有宗庙，尔无绝世。’
《汉魏春秋》曰：天子以曹公典任于外，临时之赏，或宜速乎。乃命公得承制拜诸侯守相，诏曰：’夫军之大事，在兹赏罚，劝善惩恶，宜不旋时。故司马法曰：’赏不逾月者，欲民速睹为善之利也。’昔在中兴，邓禹入关，承制拜军祭酒李文为河东太守，来歙又承制拜高峻为通路将军。察其本传，皆非先请，明临时刻印也。斯则世祖神明权达，盖所用速示威怀而克成洪勋者也。且《春秋》之义，大夫出疆，有专命之事，苟可以利社稷、安国家而已。况君秉任二伯，师尹九有，突征夷夏，军行藩甸之外，得失在於斯须之间，停赏俟诏以滞时务，固非朕之所图也。自今已后，临事所甄，当加宠号者，其便刻印章假授，咸使忠义得共奖励，勿有疑焉。’
《魏志》曰：太祖攻城邑，靡丽之物则悉赐有勋功劳，其赏不吝千金。无功望施，分毫不与。
又曰：袁焕卒，太祖赐穀二千斛，一教以大仓穀千斛赐郎中令家，一教以垣下穀千斛与耀卿家。（焕字耀卿。）外不解其意，教曰：’以太仓穀者，官法也；以垣下穀者，亲旧也。’
又曰：公令曰：’昔赵奢、窦婴之为将也，受赐千金，一朝散之，故能济成大功，永世流声。吾读其文，未尝不慕其为人也。与诸将士大夫共从戎事，幸赖贤人不爱其谋，群士不遗其力，是以夷险平乱，而吾得窃大赏，户邑三万。追思赵、窦散金之义，今分所受租与诸侯掾属及故戍於陈蔡者，庶以酬答众劳，不擅大惠也。’
又曰：镇东将军毌丘俭上言：’昔诸葛恪围合肥新城，城中遣士刘整出围传消息，为贼所得。考问所传，整曰：’欲杀我者，便速杀之。’终无它辞。’又遣士郑像出城传消息，恪遣骑寻迹索得，缚将绕城，敕像大呼言：’大军已还洛，不如早降。’像不从其言，更大呼城中曰：’大军近在围外，壮士努力。’贼以刀筑其口，便不得语。整、像为兵，能守义执节，子弟宜有差异。诏曰：’夫显爵所以褒元功，重赏所以宠烈士。整、像召募通使，越蹈重围，冒突白刃，轻身守信；不幸见获，抗节弥厉，扬六军之大势，安城守之惧心，临难不顾，毕志传命。今追赐整、像爵关中侯，各除士名，使子袭爵，如部曲将死事科。’
又曰：夏侯惇从征孙权还，使都督军留居巢，赐伎乐名倡，令曰：’魏绛以和戎之功，犹受金石之乐，况将军乎？’
又曰：太祖平柳城，班所获器物，特以素屏风、素机赐毛玠，曰：’君有古人之风，故赐君古人之服。’玠居显位，抚育孤兄子甚笃，赏赐以施贫族，家无所馀。
又曰：文帝在东宫，赐锺繇五熟釜，为之铭曰：’於赫有魏，作汉藩屏。厥相惟锺，实幹心膂。靖恭夙夜，匪遑安处。百寮师师，楷兹矩度。’
又曰：薛夔，黄初中为秘书丞。帝与之推论书传，未尝不终日。帝视其衣薄，解袍赐之。
《晋春秋》曰：清河崔祖思死，家无余财，有书八千卷。上闻，嗟叹良久之，以葛屯穀五百斛赐其家，曰：’葛屯亦吾之垣下，令后世知其见异。’
《晋书》曰：王沈为豫州，下教曰：’能陈长史可否、说百姓所患者，有赏；言刺史得失，倍赏。’主簿褚君曰：’上好下应。今示以赏，恐拘介之士，惮赏不言；贪昧之人，慕利妄举。’沈从之。
《宋书》曰：谢方明为桓玄著作佐郎，后从兄景仁举为宋武中军主簿。方明知无不为，帝谓曰：’愧未有瓜衍之赏，且当与卿共豫章国禄。’屡加赏赐。
萧子显《齐书》：太祖奇张融，赐衣，曰：’见卿衣服粗交尔篮缕，亦亏朝望。今送一通故衣，意谓虽故，乃胜新，是吾之所着。已令裁减，称卿之体。’
又曰：孔灵产为光禄大夫，览止足之分，不肯仕。太祖以白毛扇、素机遗之曰：’卿有古人之风，故赐以古人之服。’当代荣之。
《北齐书》曰：唐邕字道和。太原人。邕少明敏，有治世之才。斛律金启太后云：’唐邕强幹，一人当千。’显祖常解其所着青鼠皮裘赏邕，云：’朕意与卿共弊。’
《家语》曰：孔子曰：’自季孙之赐我千锺也，而交友益亲；(得季孙千锺之赐以施於众，故交友日益亲也。)自南宫敬叔之乘我车也，而道加行。(孔子欲见老聃，西观周室，敬叔言於鲁君，给孔子车马，问礼於老子。孔子历郊庙，自周而还，弟子四方来集也。)故道虽贵，必有时而后动；德虽高，必有势而后行。微夫二子之赐，则丘之道殆於废矣。’
《太公金匮》曰：赏一人而千人喜者，赏之；赏二人而万人喜者，赏之；赏三人而三军劝者，赏之。
《管子》曰：明赏不费，明刑不暴。赏罚，明德之至也。
《司马法》曰：殷戮於市，周赏於朝，劝君子，惧小人也。
《鹖冠子》曰：进贤者受上赏，则下不蔽善；为政赏人不多而民喜，罚人不多而民畏。(言赏罚中。)
《尹文子》曰：禄薄者不可以经乱，赏轻者不可以入难。此处上者所宜慎者也。
《慎子》曰：孔子云：’有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。’
《文子》曰：善赏者费少而劝多，故圣人赏一人而天下趋之，是以至赏不费也。
《韩子》曰：司城子罕谓宋君曰：’庆赏赐与者，民之所好也，君自行之。诛罚杀戮者，民之所恶也，臣请当之。’於是戮细而诛大，君曰：’与子罕议之。’居期年，知死生之命制於子罕，故一国归焉。
又曰：襄子围於晋阳中，出围，赏有功者四人，高赫为赏首。张孟谈曰：’晋阳之事，赫无大功。今为赏首，何也？’襄子曰：’晋阳之事，国危，社稷殆矣。群臣无不有骄侮之意者，惟赫不失君臣之礼，是以先之。’仲尼闻之曰：’善赏哉！襄子赏一人，而天下为人臣者莫能失礼也。’
又曰：韩昭侯使人藏蔽衿。侍者曰：’君亦不仁矣。蔽衿不以赐左右，而藏之。’昭侯曰：’非子之所知也。吾闻明君之爱，一颦有为嚬，一笑有为笑。今夫衿，岂特颦笑哉！衿之与颦笑，相去远矣。吾必待之有功，故藏之，未有与也。(言不谬赏。)’
《尹子》曰：范献子游於河，顾问栾氏之子。舟人舍楫对曰：’君不修政，舟中之人皆栾氏之子。君能反是，栾氏之子其如君何？’献子称善，乃赐舟人田百亩，以田易言也。
《淮南子》曰：忠臣之事君也，计功而受贵，不为苟得；量力而受官，不贪爵禄。其所能者，受之勿辞也。
宋玉等并造集《小言赋》云：楚王既登云阳之台，乃命诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等并造《大言赋》，卒而宋玉受赏。王曰：’复能为《小言赋》者，与之云梦之田。’玉又为赋。王曰：’善。’遂赐云梦之田。
《说苑》曰：晋文公亡时，陶淑狐从。文公反国，行三赏而不及陶淑狐。陶淑狐见咎犯曰：’吾从而亡十有三年，颜色黎黑，手足胝胼。今吾君反国，三赏而不及我也。意者君亡我欤？我有大故欤？子试为我言之於君。’咎犯言之文公。文公曰：’嘻！我岂忘是子哉！夫高明至贤，德行全成，耽我以道，说我以仁，暴浣我行，昭明我名，使我为成人者，吾以为上赏；防我以礼，谏我以义，蕃援我使不得为非，数引我而请於贤人之门，吾以为次赏；夫勇壮强御，难在前则居前，难在后则居后，免我於患难之中者，吾又以为之次。且子独不闻乎？死人者不如存人之身，亡人者不如存人之国。三行赏之后，而劳苦之士次之；夫劳苦之士，子固为首矣。吾岂敢忘子哉？周内史叔兴闻之曰：’文公其王乎！昔先王先德而后力，文公其当之矣。《诗》云：’率礼不越。’此之谓也。’
又曰：卫君问於田让曰：’寡人封侯尽千里之地，赏赐尽御府绵帛，而士不至，何也？’田让乃对曰：’君之赏赐不可以功及也，君之诛伐不可以理避也。(言不尝功不辩理也。)犹举杖而咒狗，张弓而咒鸡矣。虽有香饵而不能致害之，必也。’
又曰：齐宣王游於社山，有闾丘先生长老十三人於路拜谒宣王，王赐之田不租、无徭役，诸老皆拜。闾丘先生独不拜。王曰：’何也？’对曰：’来见大王，所望者三：愿赐臣寿，愿赐臣富，愿赐臣贵。’王曰：’夫生杀有时，命有长短，非寡人之所制，无以寿先生；仓粟丰盈，备灾而畜，无以富先生；大官无缺，小官卑贱，无以贵先生。’闾丘先生曰：’此非谓也。臣所愿者，愿王选吏平法度，政无苛，如此，臣少得寿焉；春夏秋冬，使之以时，役无烦扰，臣少得富焉；愿王出令，使少者敬长，长者敬老，如此，则臣得贵矣。今王赐臣田不租则仓廪虚，无徭役则官无所使，非臣所望也。’王曰：’愿屈先生为相，可乎？’先生曰：’臣愿足矣，焉用相乎！’
又曰：赵襄子问王离曰：’国之所以亡者，何也？’对曰：’君吝而能忍，是以亡尔。’襄子曰：’何以为然也？’曰：’吝则不能赏贤，忍则不能罚罪。贤者不赏，罪者不罚，不亡何也？’
又曰：佛盻於中牟叛，置镬於庭，召大夫而盟曰：’从我者赏之，不从我者罚之。’田英曰：’吾闻义死者不避铁钺之威，义穷者不受轩冕之赐。无义而生，不如有义而死。吾不从也。’乃褰裳就镬。佛盻止之。及襄子既复中牟之叛，闻田英义，召而赏之。英辞不受，曰：’一人受赏，众人有惭色。英若受赏，则中牟之士尽愧矣。’
又曰：苏秦至齐，齐王厚待之。诸大夫嫉之，使人刺秦而不死。齐王出珍宝募求贼，不得。苏秦垂死，谓齐王曰：’王诚能为臣求贼者，臣死后，请车裂臣尸於市，询之曰：’苏秦为燕欲乱齐，今日其死，寡人甚喜，故裂之。若得其杀，主重封赏之。’如此，刺臣者必出矣。’齐王从其言，裂尸而询之，刺秦者果出求赏。
‘《新序》曰：晋文公猎於泽，有渔父谏曰：’夫鸿鹄厌江海而移入小泽，则有矰缴之患。今君弃宫殿，游至於此，何行之矣？’文公纳谏而还，请赏之。渔父辞曰：’君能尊天，事地，敬神，固国，爱人，薄赋，徭役以时，则臣亦富矣。君若不能，虽有重赏，亦不能保也。’
‘《吕氏春秋》曰：昔晋文公与楚人战於城濮，召咎犯而问焉：’楚众我寡，奈何？’咎犯曰：’臣闻繁礼之君不足於交，繁战之君不足於诈。君亦诈之而已。’文公又问雍季，雍季曰：’以诈导民，亦一时之利也。’用咎犯之言而败楚人於城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：’城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎？’文公曰：’雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有一时之务先百世之利乎？’
又曰：晋文将伐邺，赵襄言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还将行赏。襄曰：’君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骄乘者存，赏其本则臣闻之卻虎。’公召虎，虎曰：’襄言所以胜邺。邺既胜，将赏之，曰：盖闻之於子，请赏子。’虎曰：’言之易，行之难。臣言之者也。’公曰：’子毋(音无)辞。’虎乃受。凡行赏，其博也则多助，今虎非亲言者也，赏犹及之此疏远者，所以尽能竭智者也。晋文亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以霸，其用此欤？’
‘《风俗通》曰：俗说有功得赐金者皆黄金。案：《孙子法》曰：费千金百万钱。陈平间楚千金，赐二疏金五十斤。此真黄金也，亦为一万钱。’
‘《裴氏新书》曰：舟涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：’以此田易彼言也，於子犹有所亡，寡人犹有所得。’
‘《周生烈子》曰：行赏不洽於仁，是春半半生也；行罚不威，是秋半半死也。半生之春不洽於仁，半死之秋不专於义。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷十四-译文
《说文》中说：赏，是对有功之人的赐予。
《传》中说：蔡公孙归生对楚国的令尹子木说：‘善于治理国家的人，赏赐不滥，刑罚不过度。赏赐过度会害怕影响到不道德的人，刑罚过度会害怕影响到善良的人。如果不幸而有所失误，宁愿赏赐过度也不要刑罚过度。与其失去善良的人，不如让那些不道德的人得到利益。没有善良的人，国家就会跟着衰落。《商颂》中有这样的话：‘不滥不过度，不敢轻举妄动。命令下达给各国，封建他们的福气。’这就是汤获得天赐福气的原因。古代治理百姓的人，鼓励赏赐而畏惧刑罚，关怀百姓而不厌倦。赏赐在春夏，刑罚在秋冬。将要赏赐时，就增加饮食；增加饮食就是丰厚的赏赐，这是知道他鼓励赏赐的原因。将要刑罚时，就停止娱乐；停止娱乐就是畏惧刑罚的表现。
又说：晋国的荀林父灭掉了潞国，晋侯赏赐荀林父狄国的臣子千户，也赏赐士伯瓜衍县，说：‘我获得狄国的土地，是你的功劳。如果没有你，我就失去了伯氏。’羊舌职对这次赏赐感到高兴。说：‘《周书》所说的“庸庸祗祗”，就是这个意思。（物，指的是事情。）士伯平庸中行伯，君主信任他，也信任士伯，这就是明德。文王建立周朝，并没有过份。’注解中说：邲之战，晋侯想要杀掉荀林父，士渥浊劝阻而停止了。
又说：虢公和晋侯朝见周王，周王设宴款待他们，命令他们免罪。都赐给他们玉五对，马三匹，这是不符合礼节的。周王命令诸侯，名位不同，礼节也有所不同。
又说：晋侯攻打郑国，郑国送给晋侯女乐八人。晋侯把女乐的一半赐给魏绛，说：‘你教我如何和戎狄交往，以纠正中原各国。八年间，九次会合诸侯，就像音乐一样和谐，无所不适宜。请让我与你共享这份快乐。’魏绛推辞说：‘和戎狄是国家的福气；九次会合诸侯，是君主的德行和各位大臣的功劳，我有什么功劳呢？我只是希望君主享受这份快乐的同时，也能思考它的后果。’晋侯说：‘你的教诲，我怎敢不接受！赏赐，是国家的大典。藏在盟府中，不可废弃。你接受吧。’魏绛于是开始有金石之乐，这是符合礼节的。
《周礼·太宰》中说：用八种方式来驾驭群臣。第三种是赐予，用来驾驭那些幸运的人。注解中说：幸运是指言行与善行相符合，就赐予他们，以鼓励后人。
又说：用九种方式来平均分配财政。第八种是非颁之式。注解中说：式是指用财的节制。匪，是指分配；颁，是指赐予。就是说分配赐予给群臣。
又说：太府用剩余的赋税，来等待赐予。
《礼记》中说：天子赐予诸侯音乐，就用柷（一种打击乐器）来引导；赐予伯、子、男音乐，就用鼗（一种打击乐器）来引导。诸侯赐予弓箭，然后可以专征；赐予斧钺，然后可以专杀；赐予珪瓒，然后可以制作鬯（一种香酒）。没有赐予珪瓒，就从天子那里取鬯。
又说：君主赐予车马，乘坐时行拜礼；赐予衣服，穿上时行拜赐礼。君主没有命令，不敢立即乘坐或穿上。所有的赐予，君子和小人的日子不同。这就是赏赐的意义。
又说：如果赐予食物，而君主在宾客面前，就命令他们祭拜，然后祭拜。（郑玄说：即使见到宾客，也不敢准备礼节。在侍食时则不需要祭拜。）君主赐予酒，就跨过座位再次拜首接受，上座后，祭拜。喝完酒后等待。君主喝完酒后，才递给他空杯。（不敢在君主之前喝完酒。）
《诗经》中说：陈锡哉周。注解中说：说的是文王能够布施大利以赐予。
《尚书》中说：德行好的人得到官职，功劳大的人得到赏赐。
又说：命令执行得好就赏赐在祖庙，不执行命令就在社庙处决。
又说：惩罚不涉及到后代，赏赐可以延续到子孙。
又说：功劳大的人有丰厚的赏赐，不遵命的人有显赫的惩罚。
《史记》中说：纣王囚禁西伯姬昌在羑里，西伯的臣子闳夭等人寻求美女和奇珍异宝献给纣王。纣王于是赦免了西伯，赐给他弓箭和斧钺，让他可以征伐。
又说：武王灭掉纣王后，就停止了西征，封赏了诸侯，颁赐了宗彝，制作了《分殷之器物》。（郑玄说：宗彝，是宗庙中的彝樽。制作分器，记录了王的命令和物品。）于是封赏了功臣和谋士，师尚父被封为第一，封师尚父于营丘，称为齐；封弟周公旦于曲阜，称为鲁；封召公奭于燕；封弟叔鲜于管；封叔度于蔡。其他人依次受封。
又说：大禹平定了水土之后，帝赐给他玄珪。大禹接受后说：‘不是我能完成，也是大费辅佐我。’帝舜说：‘啊，大费，你辅助大禹的功绩。赐给你黑色的车盖，你的后代将会显赫。’于是把姚姓的玉女嫁给了他。（皇甫谧说：赐给他黑色的玉，嫁给了姚姓的女儿。）
《史记》中说：晋国人请求晋侯赏赐跟随他流亡的人，臣子壶叔说：‘君主三次行赏，赏赐都没有涉及到我。敢请罪。’晋侯回答说：‘用仁义引导我，用德惠保护我，这是最大的赏赐；辅佐我行事，最终使我成功，这是次一等的赏赐；在箭石交加的困难中，马不停蹄的劳作，这是再次一等的赏赐；如果用力量侍奉我，而辅佐我弥补不足，这是再次一等的赏赐。三次赏赐之后，所以最后才轮到你。’晋国人听后，都很高兴。
又说：晋国和楚国在城濮交战。晋侯渡过黄河返回国家。行赏时，狐偃排在首位。有人说：‘城濮之战，是先轸出的主意。’晋文公说：‘城濮之战，狐偃说服我不要失信，先轸说‘军事胜利是首要的。’我采纳了他们的意见，以取得胜利。然而这只是暂时的意见，狐偃说的是万世之功。怎么能因为一时的利益，而贬低万世之功呢？所以把狐偃放在前面。
又说：三国攻打晋国的阳城，引汾河水灌城，城墙上没有被淹没的地方只有三版。城中的人悬挂锅子煮饭，交换孩子来吃。群臣都有叛离之心，礼节更加懈怠。只有高共（一作赫）不敢废除礼节。赵襄子害怕，于是在夜间派张孟同秘密地与韩、魏两国联系。韩、魏两国与他们合谋，三月丙戌日，三国反灭了智氏，共同分割了他们的土地。于是赵襄子行赏，高共排在首位。张孟同说：‘阳城之难，高共没有功劳。’赵襄子说：‘在阳城危急的时候，群臣都懈怠了，只有高共不敢失去臣子的礼节，所以把他排在前面。’
又有人说：汉五年，已经杀了项羽，平定了天下，于是登上了皇帝的宝座。论功行赏，萧何的功绩最为显著，被封为酂侯。所有列侯都已经接受了封赏，上奏位次时，都说：‘平阳的曹参身上有七十处伤口，攻城掠地，功劳最大，应该排在第一位。’皇帝已经对功臣们有所偏袒，多封了萧何，但位次上没有他的名字，于是又提出疑问，但心里还是想让萧何排在第一位。关内侯鄂秋进言说：‘群臣的议论都是错误的。曹参虽然有攻城掠地的功劳，但这只是一时的功绩。陛下与楚军对峙五年，曾经多次失去军队和士兵，逃跑躲避的情况也很多。但萧何经常从关中派遣军队补充陛下的人手。不是陛下下令召见，而是多次在陛下缺乏人手的时候，上万人的军队都是萧何安排的。现在虽然失去了曹参等人，但对汉朝来说，萧何有什么缺失呢？汉朝得到了萧何，不必等到他完整地贡献出所有力量。为什么要用一时的功绩来超越万世的功绩呢？萧何应该排在第一位，曹参排在第二位。’高祖说：‘好。’于是下令萧何排在第一位，赐予他带剑穿履上殿的特权，进入朝廷不用快步走。皇帝说：‘我听说推荐贤能的人会受到上等的奖赏。萧何的功绩虽然很高，但得到鄂君的推荐，他的功绩更加明显。’于是鄂秋因此得以享用关内侯的封地，并被封为安平侯。
又有人说：项羽死后，天下安定。皇帝设宴庆祝。皇帝贬低隋何的功绩，说：‘隋何是个腐儒，对天下有什么用呢？’隋何跪下说：‘陛下带领军队攻打彭城，楚王还没有离开齐国。陛下派步兵五万人，骑兵五千人，能攻下淮南吗？’皇帝说：‘不能。’隋何说：‘陛下如果派我去淮南，用二十人，如果能够实现陛下您的意愿，那么我的功绩比步兵五万人、骑兵五千人还要伟大。然而陛下说“隋何是个腐儒，对天下有什么用呢”，这是为什么？’皇帝说：‘我正打算考虑你的功绩。’于是任命隋何为护军中尉。
又有人说：汉文帝刚刚登基，大赦天下，赐给百姓一级爵位，赐给女子百户牛和酒。（苏林说：男子赐爵位，女子赐牛和酒。）皇帝说：‘吕产自己任命为相国，吕禄为上将军，擅自派遣灌将军婴带兵攻打齐国，想要取代刘氏。婴留在了荥阳没有出兵，与诸侯合谋，要诛杀吕氏。吕产想要做坏事，丞相陈平与太尉周勃商量夺取吕产等人的将军职位。朱虚侯刘章首先逮捕了吕产等人，太尉亲自带领襄平侯通拿着符节承命进入北军。典客刘揭亲自夺取了赵王吕禄的印信。加封太尉周勃万户，赐金五千斤；丞相陈平、灌将军婴的封地各三千户，赐金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯通、东牟侯刘兴居的封地各二千户，赐金二千斤。封典客刘揭为阳信侯，赐金千斤。
《汉书》记载：夏侯婴自从高祖在沛县起事以来，一直担任太仆，直到高祖去世。因为他在惠帝和高后时期担任太仆，对孝惠帝和鲁元公主在下邑间的脱险有功，于是赐给他北第第一，说是‘靠近我’，以示尊贵。
又有人说：景帝赐给卫绾剑。卫绾说：‘先帝赐给我的剑共有六把，我不敢按照诏令使用。’皇帝说：‘剑，人容易更换，难道到现在才这样吗？’卫绾说：‘六把剑都在上面。’他取出六把剑，剑都装在剑鞘里，从未使用过。后来他被任命为御史大夫，接替桃侯舍成为丞相。然而从最初做官到成为丞相，他始终没有什么可说的。皇帝认为他为人敦厚，可以辅佐年轻君主，于是尊重宠爱他，赏赐很多。
又有人说：伏日这一天，皇帝下诏赐给近臣肉。大官因为时间晚了没有按时送来。东方朔独自拔剑割肉，对同官说：‘伏日应该早点回家，请接受这份赐予。’然后带着肉离开了。大官把这件事上报。东方朔后来进入宫殿，皇帝说：‘昨天赐肉，你不等诏令，就拔剑割肉离开，为什么？’东方朔摘下帽子道歉。皇帝说：‘先生自己责备自己吧。’东方朔！不接受诏令就接受赐予，太没有礼貌了！拔剑割肉，多么勇敢！割肉不多，多么廉洁！回家留给妻子，又是多么仁爱。皇帝笑着说：‘让你自己责备，反而自己赞美自己。’于是又赐给他一石酒，一百斤肉，让他带回家。
又有人说：王成，不知道是哪个郡的人。担任胶东相，治理有很好的名声，宣帝先对他进行了表扬。地节三年，下诏说：‘听说有功不赏，有罪不罚，即使是唐尧虞舜也不能用这种方法来教化天下。现在胶东相王成，辛勤劳作，流民自发归附的有八万多人，治理有异等的效果。赐给王成关内侯的爵位，秩中二千石。
又有人说：黄霸担任颍川太守。那时凤凰、神雀多次出现在郡国，颍川尤其多。天子认为黄霸的治理行为始终是长者的风范，下诏赞扬说：‘颍川太守黄霸，宣布诏令，百姓逐渐向善；孝顺的子弟，贞节的妇女，顺从的孙子，每天都越来越多。行人让路，路上不捡拾遗失的东西。照顾鳏寡孤独，帮助贫穷的人。监狱中没有重犯，而官吏和百姓都倾向于教化，可以说是贤人君子。《书》不是说过“股肱良哉”吗？赐给黄霸关内侯的爵位，黄金百斤，秩中二千石。’而颍川孝顺、有德行的人，百姓、三老、力田等都按照等级给予赏赐，赐予爵位和丝帛。
又有人说：最初，霍氏奢侈无度。茂陵的徐生说：‘霍氏必定会灭亡。奢侈就会傲慢无礼，傲慢无礼就会冒犯上级。冒犯上级就是逆道。在人的上位，众人一定会对他产生怨恨。霍氏掌握权力已久，天下的人都怨恨他，而且他还用逆道行事，不灭亡还等什么呢？’于是上书说：‘霍氏势力过于强大，陛下即使喜爱他，也应该在这个时候抑制他，不要让他走向灭亡。’他三次上书，都没有得到回复。后来霍氏被诛灭，而告发霍氏的人都被封赏。有人为徐生上书说：‘我听说有客人到主人家里，看到主人的炉灶直通旁边有一捆柴。客人对主人说：“应该把炉灶改弯，把柴移远，否则会有火灾。”主人默然不应。不久，家里果然失火，邻居们一起救火，幸而得以扑灭。于是杀牛设宴，感谢邻居们。烧伤的人在上方，其他人按照功劳的大小排列，没有记录那个建议改炉灶的人。有人对主人说：“如果当初听从了客人的话，就不需要花费牛和酒，最终也不会有失火的灾祸。现在讨论功劳，邀请宾客，那个建议改炉灶的人没有受到恩惠，烧伤的人却成了上宾吗？”主人这才醒悟，邀请那个人。现在茂陵的徐福上书，说霍氏可能会有变故，应该防止。如果徐福的建议被采纳，那么国家就不会有分裂土地和封爵位的费用，我就不会遭受叛逆和被诛灭的灾难。往事已经过去，而徐福没有得到他的功绩，只有陛下明察。贵重移柴改炉灶的建议，让他在烧伤的人之上。”皇帝于是赐给徐福一千匹布，后来任命他为郎中。
《后汉书》记载：光武帝刘秀召唤桓荣，让他讲解《尚书》，非常赞赏。任命他为议郎，赏赐十万钱，让他教授太子。每次朝会，都让桓荣在公卿面前讲解经书。皇帝称赞说：‘得你这么晚才出生。’特别加以赏赐。后来桓荣进入朝会，皇帝下诏赐给他奇异的果实。接受赐物的人都怀揣着，只有桓荣用手捧着果实行礼。皇帝笑着说他：‘这真是真正的儒生。’因此更加受到尊敬和优待，常常让他住在太子宫中。后来任命他为太子少傅，赐予车辆和马匹。桓荣召集学生们，展示他的车辆和印绶，说：‘今天所受到的，都是稽古的功劳。怎么能不努力呢！’
《后汉书》又记载：明帝刘庄刚刚登基，赐给天下男子爵位，每人二级；（《汉书音义》说：男子指的是户内的长子。商鞅为秦国制定二十级爵位。又赐予爵位的人如果有罪可以赎，贫穷的人可以卖给人。）赐给三老、孝悌、力田的人三级，爵位超过公乘的人，可以转让给儿子或同母兄弟的儿子，（汉朝规定赐予的爵位从公士以上不能超过公乘。所以超过的人可以转让。）以及没有户籍的流民想要自己登记的人一级。（没有户籍指的是文书，登记指的是自己投案。）
《后汉书》又记载：管陶公主为儿子请求做郎官，皇帝不允许，却赐予他一千万钱。对群臣说：‘郎官上应天上的星宿，外出担任百里之内的官职，如果人选不当，就会让百姓遭受灾难。因此很难选人。’
《后汉书》又记载：汉章帝刘炟在平定水平之后，亲自到宛地，下诏让李氏宗室随他相见，并接受赏赐，恩宠有加。
《后汉书》又记载：郭伋担任并州牧，经过京城感谢皇帝恩赐，皇帝同时召集皇太子和各位王子宴请，整日交谈，赏赐车马、衣服和其他物品。
《后汉书》又记载：汉和帝刘肇纳梁竦的女儿为贵人，生下和帝，窦皇后将她抚养为儿子。窦氏家族因此诬陷杀害了贵人，并将梁竦等人投入监狱，家属被流放到九个县。和帝即位后，贵人的姐姐南阳樊调的妻子上书为自己申冤说：‘我的同母妹妹贵人，之前被选入后宫，蒙受先帝的厚恩，得以受到宠爱，生下圣明的皇帝。却被窦宪兄弟诬陷，导致我的父亲梁竦冤死，老母和弟弟被流放到万里之外。如今陛下圣明，亲自处理国家大事，万物各得其所。窦宪兄弟的奸恶已经得到惩罚，我才敢冒死陈述我的遭遇。’皇帝看了奏章，感到感动，于是下令掖庭令调查此事。樊调陈述得非常清楚，于是被引见，详细陈述了情况。皇帝留下樊调住在宫中，过了几个月才放出来。赏赐衣服、被褥、钱币和住宅，十天内积累了十万财富。樊调一向有好的品行，皇帝更加喜欢她，于是封她为梁夫人。
《楚汉春秋》记载：汉高祖刘邦初年，封侯的人都被赐予丹书铁券，上面写着：‘即使黄河变得像丝带一样细，泰山变得像磨刀石一样光滑，汉朝有宗庙，你们的家世不会断绝。’
《汉魏春秋》记载：皇帝因为曹操在外典掌重任，临时赏赐，有时应该迅速给予。于是命令曹操可以承制拜封诸侯和守相，下诏说：‘军队的大事，在于赏罚，鼓励善良，惩罚邪恶，应该不拖延时间。所以《司马法》说：‘赏赐不超过一个月，是希望百姓能迅速看到行善的好处。’过去在中兴时期，邓禹进入关中，承制任命军祭酒李文为河东太守，来歙又承制任命高峻为通路将军。查看他们的本传，都没有事先请示，明显是即时加盖印章的。这说明光武帝刘秀神明权变，这是他迅速显示威严而成就大功的原因。而且《春秋》的大义，大夫出使外国，有专命的事务，只要有利于国家、安定国家就可以了。何况君主掌握着二伯、九州的权力，远征夷夏，军队行进在边疆之外，得失在转瞬之间，停止赏赐等待诏书会耽误国家大事，这绝不是我所希望的。从今以后，临事所甄别，应当加以宠爱的，可以立即刻印授予，让忠诚正义的人都能得到奖励，不要有任何疑虑。’
《魏志》记载：太祖曹操攻城掠地，对有功的人赐予华丽的物品，赏赐毫不吝啬千金。对于没有功绩却期望得到赏赐的人，分文不给。
《魏志》又记载：袁焕去世，太祖曹操赐予他两千斛粮食，一份命令用大仓的粮食一千斛赐给郎中令家，一份命令用垣下的粮食一千斛赐给袁焕的弟弟袁耀卿。（袁焕字耀卿。）外界不明白他的用意，命令中说：‘用大仓的粮食，是按照官法；用垣下的粮食，是因为亲近的人。’
《魏志》又记载：太祖曹操下令说：‘从前赵奢、窦婴担任将领时，接受千金赏赐，一下子就分给了士兵，因此能够成就大功，流传千古。我读他们的文章，从未不羡慕他们的为人。和各位将士、大夫一起从军，幸亏贤人不爱惜自己的谋略，士兵们不遗余力，因此才能平定战乱，我才能得到丰厚的赏赐，拥有三万户的封地。追思赵、窦散金的意义，现在把所接受的租税分给诸侯的属官和曾经在陈蔡守卫的士兵，希望能够酬谢众人的辛劳，不要独占这份恩惠。’
《魏志》又记载：镇东将军毌丘俭上书说：‘以前诸葛恪围攻合肥新城，城中派士兵刘整出城传递消息，被敌人抓获。审问他所传递的消息，刘整说：‘想要杀我，就快点杀吧。’始终没有其他的话。’又派士兵郑像出城传递消息，诸葛恪派人追踪找到，捆绑着绕城而行，命令郑像大声呼喊说：‘大军已经回到洛阳，不如早点投降。’郑像不听从他的话，反而更大声呼喊城中说：‘大军就在围城之外，壮士们努力吧。’敌人用刀割开他的嘴，他就无法说话了。刘整、郑像作为士兵，能够坚守道义，保持节操，他们的子弟应该有所不同。皇帝下诏说：‘显赫的爵位是用来褒奖有功的人，丰厚的赏赐是用来宠爱烈士。刘整、郑像被召募传递消息，跨越重围，冲破敌人的锋刃，轻身守信；不幸被俘，但坚守节操更加坚定，宣扬大军的声威，安定城守的恐惧之心，面临困难毫不顾忌，一心传递命令。现在追赠刘整、郑像关中侯的爵位，各自除去士兵的名号，让他们的儿子继承爵位，按照部曲将死事科的规定。’
《魏志》又记载：夏侯惇跟随曹操征讨孙权回来，被任命为都督留在巢县，赐予他乐师和歌女，命令中说：‘魏绛因为和戎有功，还受到金石之乐的赏赐，何况将军呢？’
《魏志》又记载：太祖曹操平定柳城，分配所获得的物品，特别把素屏风、素机赐给毛玠，说：‘你有古人的风范，所以赐给你古人的服饰。’毛玠身居显位，抚养孤兄的儿子非常周到，赏赐都用来施舍给贫苦人家，家中没有剩余的财物。
《魏志》又记载：文帝曹丕在东宫时，赐给钟繇一个五熟釜，为他题写铭文说：‘伟大的魏国，作为汉朝的屏障。你的相位，是国家的栋梁。日夜恭谨，不懈怠安于舒适。百官效仿，以此为准则。’
《魏志》又记载：薛夔在黄初年间担任秘书丞。皇帝和他讨论书籍，从未不是一整天。皇帝看到他的衣服很薄，就解下自己的袍子赐给他。
《晋春秋》记载：清河崔祖思去世，家中没有多余的财产，有八千卷书籍。皇帝听到后，叹息良久，赐给他的家人五百斛葛屯的粮食，说：‘葛屯也是我的垣下，让后世知道他的特别待遇。’
《晋书》记载：王沈担任豫州刺史，下命令说：‘能够陈述长史的功过、讲述百姓所忧虑的事情，有赏赐；谈论刺史的得失，赏赐加倍。’主簿褚君说：‘皇上喜欢下级回应。现在给予赏赐，恐怕那些正直的人会因为害怕赏赐而不敢说话；贪婪的人会因为追求利益而胡乱举荐。’王沈听从了他的建议。
《宋书》记载：谢方明担任桓玄的著作佐郎，后来被他的堂兄谢景仁推荐给宋武帝，担任中军主簿。谢方明知道什么都能做，皇帝对他说：‘我愧对没有给你像瓜衍那样丰厚的赏赐，但我会和你共享豫章国的俸禄。’多次给予他赏赐。
萧子显的《齐书》记载：太祖非常欣赏张融，赐给他衣服，说：‘看到你的衣服这么简陋，也对不起朝廷对你的期望。现在送你一件旧衣服，意思是虽然旧了，但比新的好，这是我穿过的。我已经让人裁剪，适合你的身材。’
又记载：孔灵产担任光禄大夫，看到止足的境界，不愿做官。太祖送给他白毛扇和素色机织品，说：‘你有古人的风范，所以我赐给你古人的服饰。’当时的人都认为这是荣耀。
《北齐书》记载：唐邕字道和，是太原人。唐邕年轻时就聪明敏捷，有治理国家的才能。斛律金向太后称赞唐邕，说：‘唐邕坚强，一个人能抵得上千人。’显祖经常解下自己穿的青鼠皮裘赏赐给唐邕，说：‘我想和你一起穿上它。’
《家语》记载：孔子说：‘自从季孙赐给我千钟粮食以来，我的朋友更加亲近；（因为得到季孙赐予的粮食用来施舍给众人，所以朋友越来越多。）自从南宫敬叔借给我车马以来，我的道德修养更加精进。（孔子想见老子，西观周室，敬叔向鲁君请求车马，向老子请教礼仪。孔子历经郊庙，从周室返回，弟子们从四面八方聚集。）所以，道德虽然崇高，但必须有时机才能发挥作用；德行虽然高尚，但必须有形势才能推行。如果没有这两位朋友的帮助，我的道德可能就荒废了。’
《太公金匮》记载：赏赐一个人能让千人高兴的，就赏赐他；赏赐两个人能让万人高兴的，就赏赐他；赏赐三个人能让三军受到鼓舞的，就赏赐他。
《管子》记载：明显的赏赐不浪费，明显的刑罚不残暴。赏罚是明德的重要表现。
《司马法》记载：商朝在市场上处决，周朝在朝廷上赏赐，这是鼓励君子，使小人畏惧。
《鹖冠子》记载：推荐贤人的人得到上等奖赏，下面的人就不会埋没贤能；治理国家的人赏赐不多而民众高兴，惩罚不多而民众敬畏。（说的是赏罚要适中。）
《尹文子》记载：俸禄微薄的人不能经历乱世，赏赐轻微的人不能面对危难。这是上位者应该谨慎的事情。
《慎子》记载：孔子说：‘有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。惩罚是禁止，赏赐是激励。’
《文子》记载：善于赏赐的人花费少而鼓励多，所以圣人赏赐一个人而天下的人都向他趋附，因此最重的赏赐不花费。
《韩子》记载：司城子罕对宋君说：‘庆赏赐予是民众所喜欢的，君上自己来做。诛罚杀戮是民众所厌恶的，我愿意承担。’于是他杀小罪而诛大罪，君上对他说：‘你与子罕商议一下。’过了一年，知道生死命运掌握在子罕手中，所以全国的人都归附于他。
又记载：赵襄子被围困在晋阳城中，解围后，赏赐有功的四个将领，高赫被列为赏赐的首位。张孟谈说：‘晋阳的事情，高赫没有大的功绩。现在却成为赏赐的首位，为什么？’赵襄子说：‘晋阳的事情，国家危难，社稷几乎覆灭。大臣们无不有骄慢侮辱的意思，只有高赫没有失去君臣之礼，所以先赏赐他。’孔子听说后说：‘赏赐得真好啊！赵襄子赏赐一个人，而天下做臣子的人没有人敢失礼。’
又记载：韩昭侯让人收藏了蔽膝。侍者说：‘君上也不仁慈了。蔽膝不赐给左右，却藏起来。’昭侯说：‘你不懂得这个道理。我听说明君的爱，一皱眉就有原因，一笑就有原因。现在这件蔽膝，难道只是皱眉和笑吗？蔽膝与皱眉笑相比，相去甚远。我必须等到有功的时候才赏赐，所以藏起来，还没有合适的时机。’（说的是不轻易赏赐。）
《尹子》记载：范献子在黄河游玩，向栾氏的儿子请教。船夫放下桨回答：‘君上不修政治，船上的都是栾氏的儿子。君上能反过来，栾氏的儿子们会怎样呢？’范献子认为他说得对，就赏赐船夫一百亩田，用田地换取了他的话语。
《淮南子》记载：忠臣事奉君上，按照功劳接受高贵的地位，不贪图不义之财；按照能力接受官职，不贪图爵位和俸禄。他们所能做的，接受而不推辞。
宋玉等人共同创作了《小言赋》。楚王登上云阳台后，命令诸侯大夫景差、唐勒、宋玉等人共同创作《大言赋》，最后宋玉得到了赏赐。楚王说：‘能再创作《小言赋》的人，就赐给他云梦的田地。’宋玉又创作了赋，楚王说：‘好。’于是赐给了他云梦的田地。
《说苑》记载：晋文公逃亡时，陶淑狐跟随他。文公返回国家后，赏赐了三次却没有赏赐陶淑狐。陶淑狐见到咎犯说：‘我跟随他逃亡十三年，脸色黝黑，手脚都磨出了老茧。现在君上返回国家，三次赏赐却没有包括我。是不是君上忘记了我？我有大罪吗？您试着向君上为我辩解。’咎犯向文公说了这件事。文公说：‘哎呀！我怎么会忘记你呢！那位高尚贤明，德行完备的人，用道德来影响我，用仁义来劝说我，洗清我的行为，显扬我的名声，使我成为完美的人，我把他视为最高奖赏；用礼来约束我，用义来劝谏我，多次帮助我避免做错事，多次引我向贤人请教，我把他视为次等奖赏；那位勇猛坚强，困难在前就冲在前面，困难在后就跟在后面，使我免于患难的人，我又把他视为次等奖赏。而且你难道没听说过吗？救活一个人比杀死一个人更重要，保全一个国家比灭亡一个国家更重要。三次赏赐之后，那些劳苦功高的人排在次要位置；那些劳苦功高的人，你本来就是第一位的。我怎么会忘记你呢？’周内史叔兴听说后说：‘文公将要成为君王了吧！从前先王先注重道德而后注重力量，文公应该是这样的人。《诗经》说：“遵循礼而不越轨。”说的就是这个意思。’
又记载：卫君问田让说：‘我封侯时赐予了千里之地，赏赐了御府的丝绵布匹，但士人却不来，为什么？’田让回答说：‘君上的赏赐不能因为功绩而得到，君上的诛罚不能因为道理而避免。（说的是不因功绩而赏赐，不因道理而惩罚。）就像举起棍子诅咒狗，拉弓诅咒鸡一样。即使有香饵也不能招致害处，一定是这样。’
又记载：齐宣王在社山游玩，有闾丘先生等十三位长老在路上拜见宣王，宣王赐给他们不纳租税的田地和无徭役的特权，所有的老者都跪拜。只有闾丘先生不跪拜。宣王说：‘为什么？’他回答说：‘来见大王，我期望的是三件事：希望大王赐予我长寿，赐予我财富，赐予我尊贵。’宣王说：‘生死有时，寿命有长短，不是我能决定的，无法赐予你长寿；仓库里的粮食充足，为灾荒而储备，无法赐予你财富；高官没有空缺，小官地位低下，无法赐予你尊贵。’闾丘先生说：‘这并不是我所期望的。我所期望的是，大王选择官吏，公平法度，政治没有苛刻，这样，我就能稍微得到长寿；春夏秋冬，按照时节使用人力，徭役不烦扰，我就能稍微得到财富；希望大王下令，使年轻人尊敬长者，长者尊敬老人，这样，我就能得到尊贵。现在大王赐予我不纳租税的田地，仓库就会空虚；没有徭役，官员就没有事情可做，这不是我所期望的。’宣王说：‘愿意委屈你担任宰相，可以吗？’先生说：‘我满足了，哪里需要宰相呢！’
赵襄子问王离说：“国家之所以灭亡，是什么原因？”王离回答说：“君主吝啬而能忍耐，因此国家灭亡。”赵襄子说：“为什么这样说？”王离说：“吝啬就不能奖赏贤能的人，忍耐就不能惩罚罪恶的人。不奖赏贤能的人，不惩罚罪恶的人，国家怎么可能不灭亡呢？
又说：佛盻在中牟叛乱，把锅放在庭院里，召集大夫们发誓说：“跟从我的人奖赏，不跟从我的人惩罚。”田英说：“我听说为了正义而死的人不畏惧刀斧的威胁，为了正义而穷困的人不接受高官厚禄的赏赐。没有正义而活着，不如有正义而死。我不跟从。”于是提起衣裳走向大锅。佛盻阻止他。等到赵襄子平定了中牟的叛乱，听说田英的正义行为，召见他并要奖赏他。田英推辞不接受，说：“一个人接受了奖赏，其他人都会有羞愧的表情。田英如果接受了奖赏，那么中牟的士兵都会感到羞愧。”
又说：苏秦到了齐国，齐王厚待他。其他大夫嫉妒他，派人刺杀苏秦但没有成功。齐王拿出珍宝悬赏捉拿刺客，但没有找到。苏秦临死前对齐王说：“如果您能为我找到刺客，我死后，请在市场上公开处决我的尸体，并询问：‘苏秦为了燕国想要扰乱齐国，今天他死了，我很高兴，所以处决了他。如果找到刺客，给予重赏。’这样，刺杀我的人一定会出现。”齐王听从了他的建议，公开处决了他的尸体并询问，刺杀苏秦的人果然出现并寻求奖赏。
《新序》记载：晋文公在泽地打猎，有一个渔夫劝谏说：“大雁厌倦了江海而迁移到小泽，就会有被箭射的危险。现在您舍弃宫殿，游荡到这里，这是为什么？”晋文公接受了劝谏就回去了，想要奖赏渔夫。渔夫推辞说：“君主如果能尊敬天，侍奉地，敬重神明，巩固国家，爱护人民，减轻赋税，按时征召徭役，那么我也就富有了。如果您做不到这些，即使有重赏，也无法保证。”
《吕氏春秋》记载：从前晋文公与楚人在城濮作战，召见咎犯询问：“楚军众多，我军人数少，怎么办？”咎犯说：“我听说繁文缛礼的君主在交往中不足，频繁作战的君主在欺诈中不足。您只需用欺诈的方法对付他们。”晋文公又问雍季，雍季说：“用欺诈的方法引导民众，也只是一时的利益。”晋文公采用了咎犯的建议，在城濮战役中打败了楚军，回来后给予奖赏，雍季位居高位。左右的人劝谏说：“城濮战役的功绩是咎犯的计谋，君主采用了他的建议却奖赏了其他人，这样做可能不合适吧？”晋文公说：“雍季的话，是百世之利；咎犯的话，是一时之务。哪里有一时之务能先于百世之利的呢？”
又说：晋文公将要攻打邺国，赵襄子提出了战胜邺国的策略，晋文公采用了他的建议，果真取得了胜利。回来后准备行赏。赵襄子说：“君主是要奖赏根本原因呢，还是奖赏直接原因呢？如果奖赏直接原因，那么骄傲的人还会存在，如果奖赏根本原因，那么我听说有‘却虎’的说法。”晋文公召见了赵虎，赵虎说：“我是提出战胜邺国策略的人。邺国已经战胜了，将要奖赏我，说：‘我听说这个策略是从你那里来的，请接受奖赏。’”赵虎说：“说起来容易，做起来难。我是那个提出策略的人。”晋文公说：“你不要推辞。”赵虎才接受了奖赏。一般来说，奖赏广泛则能获得更多的帮助，现在赵虎并不是亲口提出策略的人，奖赏却涉及到了他，这是为了让那些疏远的人也能竭尽全力。
《风俗通》记载：俗语说有功的人得到赏赐都是黄金。按照《孙子兵法》的说法：花费千金百万钱。陈平在楚地用千金进行谋略，赏赐给二疏金五十斤。这确实是黄金，也相当于一万钱。
《裴氏新书》记载：舟涓有一句话说得很好，晋侯赐给他万顷田地，他推辞不接受。晋侯说：“用这些田地来交换那句话，对你来说有所失去，对我来说有所获得。”
《周生烈子》记载：行赏如果不合乎仁义，就像春天的一半生命；行罚如果不具有威慑力，就像秋天的一半生命。春天的一半生命如果不合乎仁义，秋天的一半生命如果不专于正义。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷十四-注解
赏：奖赏，给予荣誉或奖励。
赐：赐予，给予，常指皇帝或上级给予下级或百姓财物、土地等。
功：功绩，指对国家或社会有贡献的行为。
刑：刑罚，指对犯罪行为的惩罚。
僣：超越本分，过分。
滥：过度，不加节制。
淫人：指行为过分、放纵的人。
善人：指品德好、行为端正的人。
商颂：《诗经》中的颂歌部分，是古代的一种祭祀乐歌。
汤：商朝的开国君主，有贤德之称。
理民者：治理百姓的人，指古代的统治者。
加膳：增加饮食，表示对人的优待。
饫赐：丰盛的赏赐。
彻乐：停止音乐，表示哀悼或惩罚。
狄臣：狄族臣服于晋国的人。
士伯：晋国的大夫。
瓜衍之县：晋国的一个县。
庸庸祗祗：忠诚勤勉的样子。
中行伯：晋国的大夫。
明德：美好的德行。
邲之败：晋国在邲之战中的失败。
士渥浊：晋国的大夫。
玉五瑴：五对玉器。
礼：古代的礼节，包括仪式和规范。
诸侯：古代的封国君主。
名位：名分和地位。
异数：不同的规格或待遇。
戎狄：古代对北方游牧民族的泛称。
华：中原地区。
金石之乐：指钟鼓等乐器演奏的音乐。
八柄：《周礼》中太宰所掌握的八种权力。
幸：幸运，这里指得到赏赐的人。
九式：《周礼》中太宰所掌握的九种财政收支规则。
匪颁之式：非分配的财政规则。
敝馀之赋：剩余的赋税。
柷：古代的一种打击乐器，用于引导音乐。
鼗：古代的一种打击乐器。
弓矢：弓箭，古代的武器。
鈇钺：古代的斧头和钺，也是武器。
珪瓒：古代的玉器和酒器。
鬯：古代的一种香酒。
乘：乘坐。
服：穿戴。
盟府：古代的官府，负责盟约和赏赐。
柝：古代的一种打击乐器，用于引导音乐。
锡：赐予，给予。
德懋懋官，功懋懋赏：有德者赐予官职，有功者赐予奖赏。
祖：祖庙，古代祭祀祖先的地方。
社：社庙，古代祭祀土地神的地方。
嗣：后代。
迪：遵循，执行。
纣：商朝的最后一位君主，以暴虐著称。
西伯羑里：西伯侯姬昌被商纣王囚禁的地方。
闳夭：西伯侯姬昌的大臣。
奇物：珍奇物品。
分殷之器物：分封给诸侯的商朝器物。
宗彝：宗庙中的酒器。
分器：分封的器物。
师尚父：周武王的军师姜子牙。
营丘：今山东省淄博市临淄区。
曲阜：今山东省曲阜市。
燕：今北京市。
管：今河南省许昌市。
蔡：今河南省新蔡县。
皂游：黑色的旗帜。
姚姓之玉女：姚姓的玉女。
壶叔：晋国的大夫。
仁义：仁爱和正义。
德惠：德行和恩惠。
导：引导。
防：防范。
辅：辅助。
缺：不足。
说：通“悦”，高兴。
城濮：城濮，春秋时期晋国与楚国交战的地方。
先轸：晋国的大夫。
军事胜为右：军事胜利以右为尊。
万世之功：万世流传的功绩。
晋阳：晋阳是古代地名，位于今山西省太原市。
汾水：流经山西省的河流。
版：古代的计量单位，一版约等于一尺。
易子而食：交换孩子吃，形容饥荒严重。
外心：心不在焉，指不忠诚。
礼益慢：礼节更加随便。
张孟同：晋国的大夫。
韩、魏：韩、魏两国。
智氏：晋国的一个家族。
襄子：襄子是春秋时期晋国的一位国君。
晋阳之难：晋阳城遭受的灾难。
臣礼：臣子的礼节。
汉五年：指汉高祖刘邦在公元前202年建立汉朝后的第五年。
项羽：名籍，字羽，秦末起义军领袖，楚汉争霸中的主要对手，最终被刘邦所杀。
萧何：西汉初期的重要政治家，刘邦的重要助手，被封为酂侯。
酂侯：萧何的封号，酂是地名，侯是古代的一种爵位。
列侯：古代爵位之一，高于侯爵，是贵族的一种。
关内侯：古代爵位之一，低于列侯，是一种有封地但无实际政治权力的爵位。
鄂秋：古代人物，具体事迹不详。
野战略地：指在野外或边远地区进行的战略行动。
荥阳：古代地名，位于河南省，是楚汉争霸的重要战场。
转漕：指运输粮食。
山东：古代对黄河以南地区的称呼。
关中：古代对今陕西省一带的称呼，因位于四关之中而得名。
上赏：指最高的赏赐。
随何：古代人物，具体事迹不详。
彭城：古代地名，位于今江苏省徐州市，是楚汉争霸的重要战场。
灌将军婴：古代人物，具体事迹不详。
刘氏：指汉朝的皇室。
孝惠：汉惠帝刘盈的谥号。
鲁元：汉惠帝刘盈的女儿，鲁元公主。
下邑：古代地名，位于今安徽省砀山县。
北第：指靠近皇宫的住宅。
北阙：指皇宫北面的门阙。
卫绾：古代人物，具体事迹不详。
桃侯舍：古代人物，具体事迹不详。
东方朔：西汉时期著名的文学家、政治家，以机智幽默著称。
伏日：古代节日，指夏至后的第三个庚日。
大官：古代官职，掌管宫廷饮食。
胶东：古代地名，位于今山东省东部。
地节三年：汉宣帝刘询的年号，地节三年即公元前67年。
唐虞：指传说中的唐尧和虞舜，是古代的圣贤君主。
霍氏：指西汉时期权臣霍光及其家族。
茂陵：汉武帝刘彻的陵墓，位于今陕西省兴平市。
徐生：古代人物，具体事迹不详。
曲突徙薪：比喻事先采取措施，防止灾祸。
焦头烂额：形容非常狼狈的样子。
光武：光武是指东汉的开国皇帝刘秀，即汉光武帝。
桓荣：桓荣是东汉初年的名儒，以讲授《尚书》著称。
尚书：《尚书》是中国古代的一部经典文献，内容主要是周代及以前的君臣言论和政治制度。
议郎：议郎是古代官名，属于皇帝的顾问官，负责议论国事。
太子：太子是皇帝的继承人，通常在成年前由皇帝指定。
朝会：朝会是指皇帝与朝臣集会，商讨国事。
奇果：奇果是指珍异的水果。
辎车乘马：辎车是指古代的一种车辆，乘马是指乘坐马匹。
稽古：稽古是指研究古代的文献和事迹。
明帝：明帝是指东汉的第二位皇帝刘庄。
爵：爵是指古代的等级制度，是封建社会中对人的社会地位和荣誉的标志。
三老：三老是指古代的乡官，负责教化百姓。
孝悌：孝悌是指孝顺父母和尊敬兄长。
力田：力田是指从事农业劳动的人。
流人：流人是指因罪被流放的人。
管陶公主：管陶公主是汉武帝的女儿，以贤淑著称。
列宿：列宿是指天空中的星宿，古代认为星宿与人间官职相对应。
宛：宛是古代的一个地名，位于今河南省南阳市。
郭伋：郭伋是东汉初年的官员，曾任并州牧。
皇太子：皇太子是皇帝的继承人，通常在成年前由皇帝指定。
诸王：诸王是指皇帝的兄弟或子侄。
肃宗：肃宗是指东汉的第六位皇帝刘炟。
梁竦：梁竦是东汉初年的官员，因被陷害而冤死。
贵人：贵人是指古代宫廷中的女性官员，地位较高。
和帝：和帝是指东汉的第九位皇帝刘肇。
窦皇后：窦皇后是和帝的母亲，东汉的皇后。
樊调：樊调是樊调妻的姓氏，樊调妻是梁竦的女儿。
嬺：嬺是樊调妻的名字。
丹书铁券：丹书铁券是古代皇帝赐予功臣的一种凭证，象征永不追责。
曹公：曹公是指曹操，东汉末年的政治家、军事家。
司马法：《司马法》是古代的一部兵书，内容涉及军事和法律。
邓禹：邓禹是东汉初年的名将，以功封侯。
来歙：来歙是东汉初年的将领，以功封侯。
高峻：高峻是东汉初年的将领，以功封侯。
世祖：世祖是指东汉的第三位皇帝刘庄，即汉明帝。
二伯：二伯是指古代的两位高级官员，负责辅佐皇帝。
师尹：师尹是指古代的官员，负责教育。
九有：九有是指古代的九州，代表天下。
夷夏：夷夏是指古代对华夏族以外民族的称呼。
藩甸：藩甸是指古代的边防区域。
毌丘俭：毌丘俭是三国时期魏国的将领。
诸葛恪：诸葛恪是三国时期吴国的将领。
刘整：刘整是三国时期魏国的士兵。
郑像：郑像是三国时期魏国的士兵。
关中侯：关中侯是古代的一种爵位。
孙权：孙权是三国时期吴国的开国皇帝。
巢：巢是古代的一个地名，位于今安徽省巢湖市。
毛玠：毛玠是三国时期魏国的官员。
锺繇：锺繇是三国时期魏国的官员。
薛夔：薛夔是三国时期魏国的官员。
葛屯：葛屯是古代的一个地名。
王沈：王沈是三国时期魏国的官员。
褚君：褚君是王沈的主簿。
长史：长史是古代的一种官职，负责处理政务。
谢方明：谢方明是南朝宋时期的一位官员，曾任桓玄的著作佐郎，后因兄长谢景仁的推荐，成为宋武帝刘裕的中军主簿。
桓玄：桓玄是东晋末年的权臣，曾一度篡位称帝。
宋武：宋武是指南朝宋的开国皇帝刘裕。
中军主簿：中军主簿是古代官职，负责协助中军主将处理军务。
瓜衍之赏：瓜衍之赏，指古代一种赏赐方式，用瓜衍（一种古代的货币）作为赏赐。
萧子显：萧子显是南朝梁的史学家，著有《南齐书》。
太祖：太祖指南朝梁的开国皇帝萧道成。
张融：张融是南朝齐时期的文学家、书法家。
光禄大夫：光禄大夫是古代官职，负责宫廷礼仪和宴请。
孔灵产：孔灵产是南朝宋时期的文学家。
唐邕：唐邕是北齐时期的官员。
斛律金：斛律金是北齐时期的权臣。
显祖：显祖指北齐的皇帝高洋。
青鼠皮裘：青鼠皮裘是一种高档的皮衣，古代用作赏赐的贵重物品。
家语：《家语》是儒家经典之一，记载了孔子的言行。
季孙：季孙是春秋时期鲁国的一个贵族。
南宫敬叔：南宫敬叔是春秋时期鲁国的大夫。
老子：老子是道家学派创始人，相传为春秋时期人。
殷：殷是商朝的代称。
周：周是周朝的代称。
鹖冠子：鹖冠子是战国时期的哲学家。
尹文子：尹文子是战国时期的哲学家。
慎子：慎子是战国时期的哲学家。
文子：文子是战国时期的哲学家。
韩子：韩子指韩非，战国时期的法家思想家。
司城子罕：司城子罕是春秋时期鲁国的官员。
高赫：高赫是春秋时期晋国的一位官员。
张孟谈：张孟谈是春秋时期晋国的一位官员。
仲尼：仲尼即孔子。
韩昭侯：韩昭侯是战国时期韩国的君主。
范献子：范献子是春秋时期鲁国的一位大夫。
栾氏之子：栾氏之子指范献子的随从。
宋玉：宋玉是战国时期的文学家。
云梦之田：云梦之田是指楚国云梦泽地区的田地。
陶淑狐：陶淑狐是春秋时期晋国的一位官员。
咎犯：咎犯，晋文公的谋士。
周内史叔兴：周内史叔兴是春秋时期周朝的官员。
田让：田让是春秋时期卫国的官员。
社山：社山是古代地名，位于今山东省。
闾丘先生：闾丘先生是春秋时期卫国的官员。
相：相是古代官职，相当于宰相，负责国家政务。
赵襄子：赵襄子，春秋时期赵国的君主，名无恤，是赵武灵王的儿子。
王离：王离，春秋时期赵国的大夫，是赵襄子的谋士。
国之所以亡者：国家灭亡的原因。
吝：吝啬，指君主过于节俭，不懂得赏赐。
忍：忍耐，指君主过于宽容，不懂得惩罚。
赏贤：赏赐有才能的人。
罚罪：惩罚有罪的人。
佛盻：佛盻，春秋时期晋国的大夫。
中牟：中牟，春秋时期晋国的一个地名。
镬：镬，古代的一种烹饪器具，这里指用来烹煮人的刑具。
田英：田英，春秋时期中牟的贤士。
义：正义，指符合道德和法律的行为。
轩冕：轩冕，古代官员的官帽和车乘，这里指高官厚禄。
苏秦：苏秦，战国时期著名的纵横家。
齐王：齐国的君主。
诸大夫：齐国的众位大夫。
铁钺：铁钺，古代的一种刑具，用于斩首。
晋文公：晋文公，春秋时期晋国的君主，名重耳。
泽：泽，湖泊。
渔父：渔父，指以捕鱼为生的人。
矰缴：矰缴，一种用来射鸟的弓箭。
繁礼之君：繁礼之君，指过于讲究礼节的君主。
繁战之君：繁战之君，指频繁发动战争的君主。
诈：欺诈，指使用诡计。
雍季：雍季，晋文公的另一位谋士。
邺：邺，春秋时期的一个地名。
卻虎：卻虎，晋文公的将领。
孙子法：孙子法，即《孙子兵法》，古代著名的兵书。
陈平：陈平，西汉初期的政治家、军事家。
二疏金五十斤：二疏金五十斤，指陈平用二疏金换取了五十斤黄金。
舟涓：舟涓，春秋时期的一个人物。
晋侯：晋侯，指晋国的君主。
行赏：进行赏赐。
行罚：进行惩罚。
风俗通：风俗通，古代的一部风俗志。
孙子兵法：孙子兵法，古代著名的兵书，由孙武所著。
裴氏新书：裴氏新书，古代的一部书。
周生烈子：周生烈子，古代的一个人物。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷十四-评注
赵襄子问王离曰：‘国之所以亡者，何也？’对曰：‘君吝而能忍，是以亡尔。’此段对话揭示了国家衰亡的根本原因。‘吝’与‘忍’在这里是对君王品质的批判，吝啬导致不能赏贤，而忍让则使不能罚罪。赏罚不明，贤者得不到应有的奖赏，罪者得不到应有的惩罚，这是国家衰亡的直接原因。‘贤者不赏，罪者不罚，不亡何也？’这句话进一步强调了赏罚不明是国家衰亡的必然结果。
佛盻於中牟叛，置镬於庭，召大夫而盟曰：‘从我者赏之，不从我者罚之。’田英曰：‘吾闻义死者不避铁钺之威，义穷者不受轩冕之赐。无义而生，不如有义而死。’此段描写了田英的义节。田英在面对生死抉择时，坚守道义，宁愿就死也不愿背叛。佛盻虽欲以赏罚来收买人心，但田英的坚持表明了真正的义节是无法用赏罚来收买的。田英的拒绝赏赐，更是体现了他对道义的尊重和对同僚的关爱。
苏秦至齐，齐王厚待之。诸大夫嫉之，使人刺秦而不死。齐王出珍宝募求贼，不得。苏秦垂死，谓齐王曰：‘王诚能为臣求贼者，臣死后，请车裂臣尸於市，询之曰：苏秦为燕欲乱齐，今日其死，寡人甚喜，故裂之。若得其杀，主重封赏之。’如此，刺秦者果出求赏。”这段故事展现了苏秦的机智和齐王的果断。苏秦在生命垂危之际，巧妙地利用齐王的愤怒和赏罚机制，迫使刺客现身，既保护了自己的名声，又维护了齐王的尊严。
《新序》曰：‘晋文公猎于泽，有渔父谏曰：“夫鸿鹄厌江海而移入小泽，则有矰缴之患。今君弃宫殿，游至於此，何行之矣？”文公纳谏而还，请赏之。渔父辞曰：“君能尊天，事地，敬神，固国，爱人，薄赋，徭役以时，则臣亦富矣。君若不能，虽有重赏，亦不能保也。”’’这段故事通过渔父的谏言，反映了晋文公的明智。渔父以自然界的现象比喻国家政治，提醒晋文公要关注民生，尊重自然，敬重神明。晋文公能够接受渔父的谏言，并赏赐渔父，显示了他的谦逊和仁德。
《吕氏春秋》曰：‘昔晋文公与楚人战於城濮，召咎犯而问焉：“楚众我寡，奈何？”咎犯曰：“臣闻繁礼之君不足於交，繁战之君不足於诈。君亦诈之而已。”文公又问雍季，雍季曰：“以诈导民，亦一时之利也。”用咎犯之言而败楚人於城濮，反而为赏，雍季在上。左右谏曰：“城濮之功，咎犯之谋也。君用其言而赏后其身，或者不可乎？”文公曰：“雍季之言，百世之利也；咎犯之言，一时之务也。焉有一时之务先百世之利乎？”’’这段故事讲述了晋文公在战争中的决策智慧。咎犯的战术虽然一时有效，但雍季的谏言却具有长远意义。晋文公能够明辨是非，赏罚分明，体现了他的政治远见。
又曰：‘晋文将伐邺，赵襄言所以胜邺之术，文公用之，果胜。还将行赏。襄曰：“君将赏其本乎？赏其末乎？赏其末则骄乘者存，赏其本则臣闻之卻虎。”公召虎，虎曰：“襄言所以胜邺。邺既胜，将赏之，曰：盖闻之於子，请赏子。”虎曰：“言之易，行之难。臣言之者也。”公曰：“子毋辞。”虎乃受。凡行赏，其博也则多助，今虎非亲言者也，赏犹及之此疏远者，所以尽能竭智者也。晋文亡久矣，归而因大乱之馀，犹能以霸，其用此欤？’’这段故事反映了晋文公的赏罚之道。赵襄子提出赏罚的原则，强调了赏其本而非赏其末的重要性。晋文公能够采纳赵襄子的建议，赏赐了远离自己的赵虎，这体现了他对人才的重视和对赏罚原则的坚持。
《风俗通》曰：‘俗说有功得赐金者皆黄金。案：《孙子法》曰：费千金百万钱。陈平间楚千金，赐二疏金五十斤。此真黄金也，亦为一万钱。’这段文字通过对赐金标准的讨论，反映了古代赏赐制度的变迁。从《孙子法》中的千金百万钱到陈平赐金五十斤，说明了赏赐标准的变化，同时也反映了古代赏赐制度中黄金的特殊地位。
《裴氏新书》曰：‘舟涓有一言之善，晋侯赐万顷田，辞而不受。晋侯曰：“以此田易彼言也，於子犹有所亡，寡人犹有所得。”’这段故事讲述了舟涓的清廉。舟涓虽然因一言之善而受到晋侯的赏赐，但他却拒绝了这份厚礼，表现了他的高尚品德和对道义的坚守。
《周生烈子》曰：‘行赏不洽於仁，是春半半生也；行罚不威，是秋半半死也。半生之春不洽於仁，半死之秋不专於义。’这段话强调了赏罚在治国理政中的重要性。赏罚得当，既能够激励人心，又能够震慑邪恶，是国家治理的关键。行赏不仁，行罚不威，都会导致国家的衰败。
