作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷六-原文
《家语》曰：哀公问政於孔子。
孔子对曰：’政之急者。莫大乎使民富且寿也。’
公曰：’为之奈何？’
孔子曰：’省力役，薄赋敛，则民富矣；敦礼教，远罪戾，则民寿矣。’
又曰：子贡问於孔子曰：’昔者齐君问政於夫子，夫子曰：’政在节财’；鲁君问政於夫子，夫子曰’政在谕臣’；叶公问政於夫子，夫子曰：’政在悦近而来远’。三者之问一也，夫子应之不同。然则政有异端乎？’
孔子曰：’各因其事也。齐君为国。奢于台榭，淫于苑囿，伎乐不懈于时，一旦而赐人以千乘之家者三。故曰’政在节财’。鲁君有三人，(孟叔、叔孙、季叔。)内比周以愚其君，外仇诸侯之宾以蔽其明，故曰’政在谕臣’。夫荆之地广而教狭，民有离心，莫安其居，故曰’政在悦近而来远’。此三者，皆所以为政。’
又曰：闵子骞为费宰，问政於孔子。
孔子曰：’以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之衔勒也。’
子骞曰：’敢问古之政。’
孔子曰：’古之政者，天子以内史为左右手，(内史掌王之八柄及叙事之法受纳访，以诏王听治。)以德为衔勒，以百官为辔，以刑罪为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者正衔勒、齐辔策，善御民者一其德法，正其百官，刑不用而天下治。’
又曰：子游问於孔子曰：’子亟言子产之惠，可得闻乎？’
孔子曰：’惠在爱民而已。’
子游曰：’爱民之谓德教，何翅於惠哉？’
孔子曰：’夫子产者，犹众子之母也，食之弗能教也。’
子游曰：’其事可言乎？’
孔子曰：’子产以其乘车济冬涉者，尽爱而无教也。’
又曰：孔子谓宓子贱曰：’子治单父，众悦，子何施而得之？’
对曰：’不齐之治也。父恤其子，其子恤诸孤而哀丧纪。’
孔子曰：’善。小节也。小民附矣，犹未足也。’
曰：’不齐，所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人。’
孔子曰：’父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以举善矣。中节也。中节，人附矣，犹未足也。’
曰：’此地民有贤於不齐者五人，不齐事之而禀度焉，皆教不齐所以之之治道。’
孔子叹曰：’其大者乃于此乎有矣。’
又曰：孔子初仕为中都宰，(中都，鲁邑名也。)为养生送死之节，长幼异食，(如五十异粮。)强弱异任，(谓力行之事，各从所任弱困也。)男女别涂。路不拾遗，器不雕伪，市不二价。(各如其货，不相欺诳。)为四寸棺，五寸椁，因丘陵为坟，不封不树。行之一年，而四方诸侯皆则焉。
又曰：宓子贱者，仕鲁为单父宰，恐鲁君听谗，使己不得行其政，於是辞行。
故请君之近吏二人与之俱至官，令二吏书。
方书，辄掣其肘，书不善，则从而怒之。
二吏患焉，辞请归鲁。
宓子贱曰：’子之书不善，子归勉之矣。’
二吏归报于君曰：’宓子贱使臣书而掣臣肘，书恶而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而来也。’
鲁君以问孔子。
孔子曰：’宓不齐，君子也。其才任霸王之佐，屈节而治单父，将以自试。意者，宓子以此谏乎？’
公寤，太息曰：’此寡人之不肖也。寡人乱宓子之政而责其善者数矣。微二吏，则寡人无以知过；微夫子，则寡人无由自寤。’
遽发所爱之使告宓子曰：’自今以往，单父非鲁有也，从子之制。躬便於人者，子决之，五年一言其要。’
宓子敬奉诏，遂得行其政。
于是单父治焉。
教敦厚明亲亲，尚笃敬施，至仁加恳，诚致忠信，百姓化之。
又曰：孔子兄之子蔑者，与宓子贱皆仕。
孔子往过蔑而问之曰：’自子之仕，何得何亡？’
对曰：’未有所得，而亡者三：王事若聋，(聋宜为袭，言前后相因袭。)学焉得习，(言不得学习也。)是学不得明也；奉禄少饘粥不及亲戚，是骨肉益疏也；公事多急，不得吊死问疾，是朋友道阙也。其亡者三，即谓此也。’
孔子不悦。
往过子贱，问如孔蔑。
对曰：’自来仕，无所亡，而所得者三：始诵之，今得而行之，是学信明也；奉禄所供，被及亲戚，是骨肉益亲；有公事而兼以吊死问疾，是朋友益笃也。’
孔子喟然谓子贱曰：’君子哉若人！(若人犹是人也。)鲁无君子，于焉取斯。’
《国语》曰：齐桓公亲逆管仲于郊而与之坐，问焉，曰：
“昔吾先君襄公，筑台以为高位；(居高台以自尊。)
田狩毕弋，不听国政；卑圣侮士，而惟女是崇；九妃六嫔，(正适称妃。言九者，尊之如一，明其淫侈，非礼制也。姪娣之属皆称望嫔妇官也。)
陈妾数百；(陈，列)
食必梁肉，衣必文绣；戎士冻馁，戎车待游车之裂，戎士待陈妾之馀；(戎车，兵车。游车，游戏之车。裂，残也。)
优笑在前，贤材在后。(优笑车倡非。)
是以国家不日引，(引申。)
不月长，(长，益。)
恐宗社之不扫除，社稷之不血食，敢问为此若何为治？”
管子对曰：
“昔吾先王昭王、穆王，世法文、武远绩以成名，(周官之先绩功也。言昭王虽有所阙，犹能世法文王武王之典，以成其功名也。)
合群叟，比校民之有道，(合，会。叟，老。比，方。校，考也。谓考其德行道艺而兴贤。)
设象以为民纪，式权以相应，(式，用也。权，平也。治正用民使平均相应。)
比缀以度，(比其众寡。缀，连以。度，法也。)
端本肇末；(端，等，肇，正也。谓先等其本以正其末。)
劝之以赏赐，纠之以刑罚，班序颠毛，以为民纪统。(班，次。序，列。颠，等也。毛，发也。统，经也。言次列使长幼有序，以为治民之经纪也。)
桓公曰：
“为之若何？”
管子对曰：
“昔者圣王之治天下也，参其国而伍其鄙；(参，三国也。郊以内也。伍，五也。鄙郊以外谓三分国都以为三军，五分其鄙以为五属。圣主谓若汤武。)
定民之居，成民之事。(使四民各居其职，若公就官府，农就田野，所以成其事。)
陵为之终，(以为葬地。)
而慎用其六柄焉。(柄本六柄，生、杀、贫、富、贵、贱。)
又曰：齐桓公问管仲曰：
“国安矣，吾欲事于诸侯，其可乎？”
管子对曰：
“未可。君若正卒伍，修甲兵，(《周礼》五人为伍，百人为卒。今《管子》亦以五人为伍，而以三百人为卒。)
则大国亦将正卒伍，修甲兵，则难以速得志矣。君有攻伐之器，小国诸侯有守御之备，则难以速得志矣。君若欲速得志於天下诸侯，则事可以隐，令可寄政。(事，戎事。隐，匿。寄，托也。匿军令托于国政，若有征伐，邻国不知。)
桓公曰：
“为之若何？”
管子对曰：
“作内政而寄军令焉。(内政，国政。以治正以寄军令。)
桓公曰：
“善。
管子於是制国。
五家为轨，轨为之长；(轨中一人为之长。)
十轨为里，里有司；(为立有司。)
四里为连，连为之长；十连为乡，乡有良人焉。(良人，乡人，又为大夫也。)
以为军令；(为军常令。)
五家为轨，故五人为伍，轨长帅之；(居则为轨，出则为伍，所谓寄政。)
十轨为里，故五十人为小戎，里有司帅之；(小戎，兵车。此有司之所乘，故曰小戎。《诗》云：小戎伐收。古者戎车一乘步卒二十二人，令齐五十人。)
四里为连，故二百人为卒，连长帅之；十里为乡，故二千人为旅，乡良人帅之。
五乡一帅，故万民为一军，五乡之师帅之。(五乡，每一军有五乡也。乡师乡也。万人为军，齐制也。周则万二千五百人为军。帅，长。)
三军故有中军之鼓，有国子之鼓，有高子之鼓。
春以蒐振旅，(春田曰蒐。振旅，整众也。《周礼》仲春教振旅，遂以蒐田。)
秋以狝治兵。(秋田曰狝。《周礼》仲秋教治兵，遂以狝田也。)
是故卒伍整於里，军旅整於郊。
内教既成，令勿使迁徙。(迁徒犹改正。)
伍之人祭祀同福，死丧同恤，(恤，忧。)
祸灾共之。
人与人相畴，(畴，匹。)
世同居，少同游，故夜战声相闻，足以不乖；昼战目相见，足以相识，其欢欣足以相死。(致使以相救。)
居同乐，行同和，(龢与和同。)
死同哀，是故守则同固，战则同强。
君有此士也三万人，方行於天下，(方，横。)
以诛无道，以屏周室，(屏，蕃。)
天下大国之君莫之能御。(御，当。)
又曰：晋文公元年春，属百官赋职任功，(属，会；赋，授也。授职事，任有功。)弃责薄敛，施舍分寡。(弃责，除宿责也。施，施德也。舍，舍禁也。分寡，分少财也。)救乏振滞，匡困资无，(救，救乏绝。振极淹滞之士。匡正困穷之人。资无，与无财。)轻关易道，通商宽农，(轻关，轻其税。易道，除盗贼。通商，利旅。宽农，宽其政不夺其时。)懋穑劝分，省用足财，(茂勉稼穑也。劝有分无也。省减国用。足财备凶年。)利器明德，以厚民性，(利，利器用。明，其德教。厚民性，厚其性情也。)举善授能，官方定物，(方，常。物，事。亡其常官，以定百事。)正名育类。(正名，正上下服位之名。育类，长育善类。)昭旧族，(昭明旧臣有功者之善。)爱亲戚，明贤良，(明，显。)尊贵宠，(国之贵臣尊礼之。)赏功劳，事耇老，礼宾旅，(旅，客。)友故旧。(故旧，公子时。)胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。(旧十一姓，晋之旧族。近官，朝廷。)诸姬之良，掌其中官，(诸姬，同姓。中官，内官。)异姓之能，掌其远官。(远官，县鄙。)公食贡，大夫食邑，士食田，(受公田。)庶人食力，(各由其力。)工商食官，(工，百工。商，商贾。《周礼》藏皆有贾人以知物贾。食官官禀之。)皂隶食职，(士臣皂，皂臣舆，舆臣隶。食职，各以其职大小食禄也。)官宰食加。(官宰，家臣。加，大夫之加田也。《论语》原宪为之宰。)政平民阜，财用不匮。(阜，安。)
《吕氏春秋》曰：吴起行，魏武侯自送之，绝河，谓吴起曰：’先生将何以治之西河？’对曰：’以忠，以信，以勇，以敢。’武侯曰：’四者足矣。请以四者恃先生。’
又曰：宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：’我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固逸。’宓子则君子矣。
又曰：使民无欲，上虽贤，不用失。无欲者，其视为天子与隶同，彭祖与殇子同。天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也，诚无欲，则三者不足劝。故人之欲多者，其可得用亦多也。人之欲少者，其可得用亦少也。无欲者，不可得而用之。善为上者，能令人得欲无穷，故人亦可得用而无穷。然欲不正，以治身则夭，以治国则亡。群狗相与居，皆静；投以炙鸡，则相与争，或折其骨，或绝其筋，争术在也。凡治国，令其民争行义也；乱国，令其民争不义也；强国，令其民争乐用也；弱国，令其民竞不用也。
又曰：桀、纣以去之之道致之，罚虽重刑虽严，何益？大寒，民暖是利；热在上，民清是利走。故民无常处，见利则去。欲为天子者，民之所走不可不察。今之世至寒矣，至热矣，而民无走，聚则行钧也。(等于暴乱。)民无走则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。
《家语》曰：子路治蒲三年，孔子过之，入其境，三称善。子贡执辔而问：’其善可得闻乎？’孔子曰：’吾入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深浚。此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋宅固，树木甚茂，此其忠信而宽，故其民不偷也。至其庭甚清闲，诸不用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称善，庸尽其美乎？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷六-译文
《家语》说：鲁哀公向孔子请教政治。孔子回答说：‘政治中最重要的是使人民富裕且长寿。’哀公问：‘怎么做才能实现呢？’孔子说：‘减少劳役，减轻赋税，那么人民就会富裕；加强礼教，远离罪恶，那么人民就会长寿。’
又说：子贡向孔子请教说：‘以前齐景公向夫子请教政治，夫子说：“政治在于节约财政”；鲁哀公向夫子请教政治，夫子说：“政治在于使臣子明白”；叶公向夫子请教政治，夫子说：“政治在于使近处的人高兴，吸引远处的人来。”这三个问题虽然相同，但夫子的回答却不同。那么政治有没有不同的方法呢？’孔子说：‘这是根据具体情况来决定的。齐景公治理国家，奢侈于楼台亭阁，放纵于园林，音乐娱乐不停地进行，一次就赐给三个人千辆马车。所以说“政治在于节约财政”。鲁哀公身边有三人（孟叔、叔孙、季叔），他们在内结党营私，使君主愚昧，在外敌视诸侯的宾客，遮蔽了他的明智，所以说“政治在于使臣子明白”。楚国的土地广大而教育狭隘，人民离心离德，没有安居乐业的地方，所以说“政治在于使近处的人高兴，吸引远处的人来”。这三者，都是治理国家的方法。’
又说：闵子骞担任费地的长官，向孔子请教政治。孔子说：‘用道德和法度。道德和法度，是治理人民的工具，就像驾驭马匹的缰绳和嚼子一样。’闵子骞问：‘请问古代的政治是什么样的？’孔子说：‘古代的政治，天子以内史为左右手，内史掌管王的八柄及叙事之法，接受访问，以告王听政。用道德作为缰绳和嚼子，用百官作为辔绳，用刑罚作为鞭策，用万民作为马，所以能够驾驭天下数百年而不失。善于驾驭马匹的人会调整缰绳和嚼子，整齐辔绳和鞭策，善于治理人民的人会统一道德和法度，整顿百官，刑罚不用而天下太平。’
又说：子游向孔子请教说：‘您多次称赞子产的仁德，能听您谈谈吗？’孔子说：‘仁德就在于爱护人民。’子游说：‘爱护人民就是德教，难道仅仅是仁德吗？’孔子说：‘子产就像众多孩子的母亲一样，喂他们吃饭却不能教育他们。’子游说：‘他的事迹可以说吗？’孔子说：‘子产用他的车帮助冬天过河的人，虽然爱护他们却没有教育他们。’
又说：孔子对宓子贱说：‘您治理单父，百姓都很高兴，您是通过什么方法得到他们的拥护的？’宓子贱回答说：‘这是我的治理方法。我像父亲一样关心我的儿子，我的儿子关心孤儿并哀悼丧事。’孔子说：‘好。这是小节。小民都归附了，但还是不够。’宓子贱说：‘我不齐，侍奉的人有三个人，像兄弟一样对待的人有五个人，像朋友一样对待的人有十一个人。’孔子说：‘侍奉三个人，可以教育孝道；像兄弟一样对待五个人，可以教育悌道；像朋友一样对待十一个人，可以举荐好人。这是中等的节度。中等节度，人都会归附，但还是不够。’宓子贱说：‘这里的人有五个人比我不齐更有贤德，我不齐向他们学习并采纳他们的意见，都教育我不齐如何治理。’孔子感叹说：‘他的大节度就在这里了。’
又说：孔子最初担任官职为中都的长官，为养生送死之礼，长幼食物不同，强弱劳役不同，男女道路不同。路上没有人捡拾遗失的东西，器物不雕琢装饰，市场不讨价还价。制作四寸的棺材，五寸的椁，利用丘陵作为坟墓，不堆土不植树。实行了一年，四方的诸侯都效仿他。
又说：宓子贱在鲁国担任单父的长官，担心鲁君听信谗言，使自己不能实施自己的政治主张，于是请求离职。因此请求鲁君的亲近官员两人与他一起到官府，命令两个官员记录。正当他们记录时，宓子贱就拉扯他们的胳膊，记录不好就加以责备。两个官员感到困扰，请求回家。宓子贱说：‘你们记录不好，回去努力吧。’两个官员回到鲁君那里报告说：‘宓子贱让我们记录，却拉扯我们的胳膊，记录不好又责备我们，城里的官员都嘲笑他，这就是我们离开的原因。’鲁君向孔子请教。孔子说：‘宓不齐是君子，他的才能可以辅佐霸王，却屈尊治理单父，是为了考验自己。或许宓子贱是通过这种方式来劝谏吧？’鲁君醒悟过来，叹息说：‘这是我的不贤明。我扰乱了宓子贱的政治，却多次责备他做得好。如果不是两个官员，我就无法知道自己的过错；如果不是夫子，我就无法自己醒悟。’于是派他最亲近的人去告诉宓子贱说：‘从现在开始，单父不再是鲁国的领土，任由你管理。对你有利的事情，你自行决定，五年只汇报一次要点。’宓子贱恭敬地接受命令，于是能够实施他的政治。于是单父治理得很好。教育敦厚，亲近亲人，崇尚忠诚和尊敬，至仁至诚，真诚地表达忠诚和信守诺言，百姓都受到了教化。
又说：孔子的哥哥的儿子子蔑，和宓子贱都在鲁国做官。孔子去拜访子蔑，问他：‘自从你做官以来，得到了什么，失去了什么？’子蔑回答说：‘没有得到什么，失去的有三：国家大事就像聋子一样，学习却得不到实践，这就是学习不能明确；奉禄少，连亲戚都得不到，这就是骨肉关系更加疏远；公事多，不能吊唁死者问候病人，这就是朋友之间的道义缺失。失去的这三点，就是这些。’孔子不高兴。孔子去拜访子贱，问的情况和问子蔑一样。子贱回答说：‘自从我做官以来，没有失去什么，得到的有三：开始学习，现在能够实施，这是学习得到了明确；奉禄所提供的，都分给了亲戚，这是骨肉关系更加亲近；有公事同时还能吊唁死者问候病人，这是朋友之间的道义更加坚定。’孔子感叹地对子贱说：‘君子啊，这个人！（若人犹是人也。）鲁国没有君子，我从哪里得到这个人呢？’
《国语》记载说：齐桓公亲自到郊外迎接管仲，并和他一起坐下，询问他，说：‘从前我们的先君齐襄公，建造高台来显示自己的尊贵；（站在高台上以显示自己的尊贵。）田猎狩猎时，不关心国家政事；轻视圣人，侮辱士人，只崇拜女性；有九个妃子和六个嫔妃；（正适当地称为妃子。说到九个，是将她们尊为一人，显露出她们的淫侈，不符合礼制。）侄女、妹妹等也都被称为望嫔妇官；（陈，排列）吃饭必定是细粮和肉食，穿衣必定是华丽的衣服；士兵们受冻挨饿，兵车等待游戏之车的破损，士兵们等待陈妾的剩余；（兵车，战车。游戏之车，游乐的车。破损，残缺。）乐师们在前面欢笑，贤能的人才在后面。（乐师、戏子不属于贤能之列。）因此国家不是一天天壮大，也不是一个月月强盛，我担心国家不能持续繁荣，宗庙社稷不能得到祭祀，请问应该怎样治理国家？’管仲回答说：‘从前我们的先王昭王、穆王，世世代代效法文王、武王，远大的功绩成就了他们的名声；（周朝的官职先有功绩。）召集老人们，比较百姓中有道德的人，（召集，会合。老人们，老年人。比较，方。考，考察。说的是考察他们的德行和道艺，提拔贤能的人。）设立榜样作为民众的准则，用平衡的方法来应对，（用，采用。平衡，公平。治，治理。正，正确。用民众来使事情公平。）比较他们的多寡，连接起来，制定法度，（比较他们的数量。连接，连结。度，法度。）端正根本，开始末节；（端正，等齐。开始，正。说的是先等齐根本，以端正末节。）用奖赏来鼓励他们，用刑罚来纠正他们，按照次序排列，作为民众的准则和统帅。（按照次序排列，使长幼有序，作为治理民众的规则。）
桓公问：‘这样做应该怎么做？’管仲回答说：‘从前圣明的君王治理天下，将国家分为三部分，将边远地区分为五部分；（三部分，指的是都城以内的地区。五部分，指的是都城以外的地区，分为三个军，五个属。）确定民众的居住地，完成民众的事务；（让四民各居其职，如公卿去官府，农民去田野，以此来完成他们的职责。）选择墓地作为终结，而谨慎地使用六柄权力。（六柄权力，指的是生、杀、贫、富、贵、贱。）
又说：齐桓公问管仲说：‘国家安定了吗，我想去事奉诸侯，可以吗？’管仲回答说：‘还不行。如果君主整顿军队，修整武器，那么大国也会整顿军队，修整武器，那么就难以迅速实现自己的愿望了。君主有进攻的武器，小国和诸侯有防御的准备，那么就难以迅速实现自己的愿望了。如果君主想要迅速在诸侯中实现自己的愿望，那么军事行动可以保密，命令可以寄托在政治上。（军事行动，战争。保密，隐藏。寄托，委托。隐藏军事命令，委托于国政，如果有征战，邻国不知道。）桓公问：‘这样做应该怎么做？’管仲回答说：‘设立国政，并将军事命令寄托在其中。（国政，国家政治。用治理的方法寄托军事命令。）桓公说：‘好。’管仲于是制定国政。五家组成一个轨，轨有一个首领；（轨中的人选一个为首领。）十轨组成一个里，里有官员；（设立官员。）四个里组成一个连，连有一个首领；十个连组成一个乡，乡有良人。（良人，乡人，也是大夫。）作为军事命令；（作为常备军事命令。）五家组成一个轨，所以五人为伍，轨的首领率领他们；（在家里是轨，外出是伍，所谓寄托政治。）十轨组成一个里，所以五十人为一小队，里有官员率领他们；（小队，兵车。这是官员所乘坐的，所以称为小队。《诗经》说：小队击败了敌人。古代战车一辆，步兵二十二名，命令齐国有五十人。）四个里组成一个连，所以二百人为一卒，连的首领率领他们；十个连组成一个乡，所以二千人为一旅，乡的良人率领他们。五个乡有一个师长，所以一万人组成一军，五个乡的师长率领他们。（五个乡，每一军有五个乡。师长，首领。）三军所以有中军鼓，有国子鼓，有高子鼓。春天用蒐猎来整顿军队，（春天打猎称为蒐。整顿军队，整顿队伍。《周礼》仲春教导整顿军队，然后进行蒐猎。）秋天用狝猎来训练军队。（秋天打猎称为狝。《周礼》仲秋教导训练军队，然后进行狝猎。）因此士兵在里中整齐，军队在郊外整齐。国内教育完成后，命令他们不要迁移。（迁移，改变。）伍中的人祭祀时共享幸福，死亡时共同哀悼，（哀悼，悲伤。）共同面对灾难。人与人相互配对，（配对，匹配。）世代同住，年轻时就一起游玩，所以夜间战斗时声音可以相互听到，足以不迷失方向；白天战斗时可以相互看到，足以相互认识，他们的喜悦足以相互救助。居住在一起快乐，行动在一起和谐，（和谐，和谐。）死亡时共同悲伤，因此守卫时团结一致，战斗时力量强大。君主有这三万士兵，横行天下，（横行，横扫。）用来诛杀无道之人，用来保护周室，（保护，屏障。）天下大国的君主没有人能够抵挡他们。（抵挡，抵挡。）
晋文公元年春天，晋文公召集百官分配职责，授予他们工作任务，放弃过去的债务，减轻赋税，施舍给贫民，分配少量财物。
救助贫困，振兴停滞的人才，帮助贫困的人，资助没有财产的人。
减轻关卡税收，简化道路，促进商业发展，放宽农业政策，鼓励农业生产，节约使用国家资源，确保财富充足，以便应对灾荒。
使用锋利的武器，传播高尚的道德，以此来培养民众的性情。
选拔善良的人，培养有才能的人，规范政府机构，确定事务。
纠正名分，培养各类人才。
显扬旧族，爱护亲戚，显扬贤良，尊重贵族，奖励有功之人，尊敬年长者，礼遇宾客，与老朋友交往。
胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实际上掌握着朝廷的近官。
同姓的贵族掌握着中官，异姓的有才能的人掌握着远官。
公侯享受贡赋，大夫享受封地，士人享受田地，庶民依靠自己的力量生活，工匠和商贾由国家供养，奴隶按照自己的职位大小领取俸禄，家臣享受额外的田地。
政治清明，民众安居乐业，财用充足。
《吕氏春秋》说：吴起出行，魏武侯亲自送行，渡过黄河，对吴起说：‘先生打算如何治理西河？’吴起回答说：‘用忠诚，用诚信，用勇敢，用果断。’武侯说：‘这四点足够了。请让我依靠先生。’
《吕氏春秋》又说：宓子贱治理单父，弹奏琴，自己不下堂，单父就治理得很好。巫马期却日夜忙碌，亲自处理事务，单父同样治理得很好。巫马期向宓子贱询问原因，宓子贱说：‘我称之为任人，你称之为任力。任力的人固然辛苦，任人的人固然轻松。’宓子贱是君子。
《吕氏春秋》又说：如果使民众没有欲望，即使君主有才能，也会失去民心。没有欲望的人，看待天子与奴隶一样，看待彭祖与夭折的孩子一样。天子是最尊贵的，天下最富饶，彭祖最长寿，如果真的没有欲望，这三者都不足以劝诱人们。所以人的欲望多，可以利用的也多；欲望少，可以利用的也少；没有欲望的人，是无法利用的。善于治理国家的君主，能够让人们有无限的欲望，所以人们也可以无限地被利用。然而，如果欲望不正当，用来修身会短命，用来治国会导致灭亡。群狗在一起时都很安静，如果扔给他们烤鸡，就会互相争斗，有的折断骨头，有的拉断筋骨，争斗的原因在于争夺。
治理国家，要让民众争相行善；混乱的国家，要让民众争相做坏事；强大的国家，要让民众争相愿意为国家效力；弱小的国家，要让民众争相不愿意为国家效力。
桀、纣用抛弃民众的方法来对待他们，即使刑罚再重，刑法再严，又有什么用呢？大冷天，民众感到温暖是有利的；热在上，民众感到清凉是有利的。所以民众没有固定的居所，看到有利可图就会离开。想要成为天子的人，民众的动向是不得不观察的。现在的世界已经到了极寒和极热的地步，而民众却没有离开，聚集在一起是因为他们行动一致。
民众没有离开，那么王者就会失去民心，暴君就会侥幸存活，民众会感到绝望。
《家语》说：子路治理蒲地三年，孔子路过，进入他的境界，三次称赞。子贡拉住缰绳问：‘他的好处可以听到吗？’孔子说：‘我进入他的境界，田地都得到了整治，杂草都清理干净，沟渠都挖得又深又宽。这是因为他恭敬而诚信，所以他的民众全力以赴。进入他的城邑，房屋坚固，树木茂盛，这是因为他忠诚而诚信，宽容，所以他的民众不苟且偷生。到了他的庭院，非常清闲，那些不用命令的人，这是因为他言辞明确，果断，所以他的政治不扰民。从这些来看，虽然我三次称赞，难道就能完全了解他的优点吗？’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷六-注解
政：政治，指国家的治理和管理。
民：人民，指国家的居民。
富：富有，指经济上的富裕。
寿：长寿，指健康和寿命的长久。
省力役：减少劳役，指减轻人民的劳动负担。
薄赋敛：减轻赋税，指减少对人民的税收。
敦礼教：重视礼教，指强化社会道德教育和礼仪规范。
远罪戾：远离罪恶，指减少犯罪和邪恶行为。
节财：节约财政开支，指合理使用国家财政。
谕臣：晓谕臣子，指教育指导臣子。
悦近而来远：使近者悦服而远者归附，指通过政治手段使远近的人都愿意归附。
内史：内史，古代官名，掌管王室内政及文书。
台榭：台榭，古代建筑，指高大的楼台。
苑囿：苑囿，古代皇家园林。
伎乐：伎乐，指技艺和音乐。
千乘之家：千乘之家，指拥有千辆战车的家族，古代贵族的象征。
内比周：内部结党营私，指内部人相互勾结。
仇诸侯之宾：仇视诸侯的宾客，指排斥外来的客人。
荆：荆，古代地名，指现在的湖北省一带。
子产：子产，春秋时期郑国的大臣，以仁政著称。
德教：道德教育，指通过教育培养良好的道德品质。
食之弗能教也：喂养却不能教育，指仅仅提供物质而不进行精神教育。
乘车济冬涉者：乘坐车辆帮助过冬涉水的人，指帮助有困难的人。
不齐：宓子贱的字，春秋时期鲁国的大夫。
单父：古代的一个地方。
中都：中都，鲁国的一个邑，今山东汶上县。
长幼异食：长幼分别饮食，指根据年龄的不同提供不同的食物。
强弱异任：强弱分别承担任务，指根据能力的大小分配任务。
男女别涂：男女分道而行，指男女分开行走。
路不拾遗：路上不捡拾遗失物品，指社会风气良好。
器不雕伪：器物不雕饰欺诈，指商品交易公平。
市不二价：市场不卖假货，指市场交易诚信。
棺椁：棺椁，古代用于安葬的棺材和墓穴。
丘陵：丘陵，指连绵的小山。
封不树：不封土堆，不植树，指不搞奢华的丧葬仪式。
近吏：亲近的官吏，指信任的官员。
肘：肘，古代一种书写工具，类似于笔。
王事若聋：王事若聋，指国家事务无人理睬。
学焉得习：学无所习，指没有机会学习。
骨肉益疏：亲戚关系更加疏远。
朋友道阙：朋友之道缺失。
诵之，今得而行之：所学得以实行。
被及亲戚：恩惠延伸到亲戚。
吊死问疾：吊唁死者，探望病人。
若人：这个人，指宓子贱。
君子哉若人：这个人真是君子啊！
齐桓公：春秋时期齐国国君，齐桓公是春秋五霸之一，以善于纳谏、任用贤能著称。
管仲：春秋时期齐国著名政治家、军事家，辅佐齐桓公成为霸主，以改革政治、经济、军事著称。
管子：即管仲，因其所著《管子》一书而得名。
先君襄公：齐桓公的父亲，襄公在位时，齐国国力有所衰落。
高位：指高处的台，这里指高台上的位置，象征着尊贵。
田狩毕弋：田猎和捕鸟，毕弋是捕鸟的工具。
国政：国家的政务。
卑圣侮士：轻视圣人，侮辱士人。
女：指女性，这里指后宫。
九妃六嫔：古代帝王后宫的妃嫔等级，九妃指九个妃子，六嫔指六个嫔妃。
陈妾：指宫中的女官。
梁肉：指美食。
文绣：指华丽的衣服。
戎士：指士兵。
戎车：指兵车。
游车：指供游乐的车。
优笑：指戏子、乐师等娱乐人物。
国家不日引，不月长：国家不日见增长，不月见发展。
宗社：宗庙和社稷，代指国家。
社稷：国家的象征。
扫除：维护、保护。
血食：祭祀时献上牲畜以供神灵享用。
昭王、穆王：周朝的两位贤王，昭王、穆王在位时，周朝国力强盛。
文、武：指周文王和周武王，他们是周朝的两位开国之君，以文治武功著称。
群叟：指贤能的老者。
比校民之有道：比较和考察民众的道德。
设象以为民纪：树立榜样作为民众的行为准则。
式权以相应：用平衡的方法来应对。
比缀以度：比较和连接以确定度。
端本肇末：从根本开始，逐步发展。
劝之以赏赐，纠之以刑罚：用奖赏来鼓励，用刑罚来纠正。
班序颠毛：按照等级次序排列。
生、杀、贫、富、贵、贱：指国家的六种权力，即生命、死亡、贫富、贵贱。
卒伍：古代军队的编制，五人为伍，百人为卒。
攻伐之器：用于攻伐的武器。
守御之备：防御的准备。
隐：隐藏。
寄：托付。
内政：国内的政治。
轨：古代的一种行政区划，五家为一轨。
里：古代的一种行政区划，十轨为一里。
连：古代的一种行政区划，四里为一连。
乡：古代的一种行政区划，十连为一乡。
良人：乡官，也指大夫。
小戎：轻便的兵车。
军旅：军队。
蒐：春季的田猎活动。
振旅：整顿军队。
狝：秋季的田猎活动。
治兵：训练军队。
畴：匹配。
方行於天下：横行天下。
屏：保护。
御：抵御，抵抗。
属：会合，聚集。
赋：授予，分配。
任：担任，负责。
功：功绩，成就。
弃责：放弃或解除旧有的债务或责任。
薄敛：减轻赋税。
施舍：施舍，给予。
分寡：分配少量财物。
救：救助，救济。
振：振兴，扶持。
滞：停滞，困顿。
匡：扶持，纠正。
困：贫困。
资：资助，提供。
无：没有，缺乏。
轻关：减轻关税。
易道：简化道路，消除障碍。
通商：促进商业活动。
宽农：放宽对农业的政策。
懋穑：勉励农业。
劝分：鼓励分田。
省用：节省使用。
足财：充足财富。
利器：利用有利工具。
明德：弘扬美德。
厚民性：培育民众的性情。
举善：举荐善良之人。
授能：授予能力。
官方：规范官场。
定物：确定事务。
正名：纠正名分。
育类：培养类别，培养人才。
昭旧族：显扬旧族。
爱亲戚：爱护亲戚。
明贤良：显扬贤良。
尊贵宠：尊重和宠爱贵族。
赏功劳：奖励有功之人。
事耇老：侍奉老人。
礼宾旅：礼遇宾客。
友故旧：与旧友交往。
胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩：这些是晋国的旧族。
近官：近处的官职。
诸姬：同姓的宗族。
中官：中央的官职。
异姓：不同姓的。
远官：远方的官职。
公食贡：公爵享用贡品。
大夫食邑：大夫享用封地。
士食田：士人享用田地。
庶人食力：庶民靠自己的力量生活。
工商食官：工商业者由官府供养。
皂隶食职：仆役按职责大小获得禄位。
官宰食加：家臣享用额外的田地。
政平民阜：政治清明，百姓安居。
财用不匮：财用充足。
吴起：战国时期著名的军事家。
魏武侯：战国时期魏国的君主。
绝河：横渡黄河。
先生：对有学问或地位的人的尊称。
治：治理。
弹鸣琴：弹奏琴。
身不下堂：不出门。
任人：任用人才。
任力：依靠自己的力量。
宓子贱：古代的贤臣。
巫马期：古代的贤臣。
君子：有道德的人。
欲：欲望。
天子：古代最高统治者的称号。
隶：奴隶。
彭祖：古代传说中的长寿者。
殇子：夭折的孩子。
利：利益。
寒：寒冷。
暖：温暖。
清：清静。
走：离开。
王：帝王。
幸：幸运。
子路：孔子的弟子。
蒲：古代的一个地方。
田畴：田地。
草莱：荒野。
沟洫：水沟。
墉屋：城墙和房屋。
不偷：不偷懒，勤奋。
清闲：清静闲适。
不用命：不服从命令。
言明察以断：言语明确，判断果断。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷六-评注
晋文公元年春，属百官赋职任功，弃责薄敛，施舍分寡。救乏振滞，匡困资无，轻关易道，通商宽农，懋穑劝分，省用足财，利器明德，以厚民性，举善授能，官方定物，正名育类，昭旧族，爱亲戚，明贤良，尊贵宠，赏功劳，事耇老，礼宾旅，友故旧，胥、籍、狐、箕、栾、郤、柏、先、羊舌、董、韩，实掌近官。诸姬之良，掌其中官，异姓之能，掌其远官。公食贡，大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隶食职，官宰食加。政平民阜，财用不匮。
此段古文描述了晋文公在位初期的一系列政治措施。首先，晋文公对百官进行赋职，确保各司其职，各尽其能。他废除旧有重税，减轻百姓负担，同时施舍少量财物，以示仁德。他还采取救乏振滞、匡困资无等措施，帮助贫困和有困难的人。轻关易道、通商宽农政策，有利于商业发展和农业生产的顺利进行。懋穑劝分，省用足财，意味着鼓励农业生产，节省国家开支，确保国家财政充裕。利器明德，以厚民性，强调武器和道德的重要性，以此来培养民众的性情。举善授能，官方定物，正名育类，昭旧族，这些措施体现了晋文公重视人才、尊重传统的思想。通过赏功劳、事耇老、礼宾旅、友故旧等方式，晋文公巩固了国家稳定，促进了社会和谐。
《吕氏春秋》中吴起行，魏武侯自送之，绝河，谓吴起曰：‘先生将何以治之西河？’对曰：‘以忠，以信，以勇，以敢。’武侯曰：‘四者足矣。请以四者恃先生。’
这段对话展示了吴起治国的理念，即以忠诚、诚信、勇敢和敢于担当来治理国家。魏武侯对吴起的回答表示满意，并愿意依赖他的这四项品质来治理西河。这反映了古代中国对政治家品质的高度重视，同时也体现了君臣之间的信任和合作。
宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。巫马期问其故于宓子。宓子曰：‘我之谓任人，子之谓任力。任力者固劳，任人者固逸。’宓子则君子矣。
宓子贱治理单父的故事，说明了治国之道在于任用人才而非仅凭个人之力。宓子贱通过弹琴的方式治理国家，体现了他以德服人的治国理念。而巫马期则亲自出马，日夜辛劳，最终也取得了治理成果。宓子贱认为，任用人才可以减轻个人负担，而巫马期则通过自身努力来体现对国家的忠诚。
使民无欲，上虽贤，不用失。无欲者，其视为天子与隶同，彭祖与殇子同。天子至贵也，天下至富也，彭祖至寿也，诚无欲，则三者不足劝。故人之欲多者，其可得用亦多也。人之欲少者，其可得用亦少也。无欲者，不可得而用之。善为上者，能令人得欲无穷，故人亦可得用而无穷。然欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
这段文字阐述了欲望与治国的关系。认为如果民众没有欲望，即使领导者再贤能，也无法发挥其作用。无欲者对天子的尊贵、彭祖的长寿等都不感兴趣，因此这些不足以激励他们。而人的欲望越多，他们的可用之处也就越多。领导者应该善于激发民众的欲望，以实现国家的繁荣。然而，欲望如果不正当，不仅对个人有害，对国家也会有致命的影响。
桀、纣以去之之道致之，罚虽重刑虽严，何益？大寒，民暖是利；热在上，民清是利走。故民无常处，见利则去。欲为天子者，民之所走不可不察。今之世至寒矣，至热矣，而民无走，聚则行钧也。(等于暴乱。)民无走则王者废矣，暴君幸矣，民绝望矣。
这段文字通过对比桀、纣和现代社会的统治者，说明了治国之道。桀、纣虽然刑罚严酷，但仍然无法得到民众的支持。这是因为民众会根据自身利益来选择是否效忠。如果一个国家的领导者不能满足民众的需求，民众就会离开。因此，领导者应该关注民众的需求，以保持国家的稳定。
《家语》中子路治蒲三年，孔子过之，入其境，三称善。子贡执辔而问：‘其善可得闻乎？’孔子曰：‘吾入其境，田畴尽易，草莱甚辟，沟洫深浚。此恭敬以信，故其民尽力。入其邑，墉屋宅固，树木甚茂，此其忠信而宽，故其民不偷也。至其庭甚清闲，诸不用命，此其言明察以断，故其政不扰也。以此观之，虽三称善，庸尽其美乎？’
孔子对子路治理蒲地的评价，体现了古代中国对政治家的要求。子路通过恭敬诚信、忠信宽容和明察果断等方式治理蒲地，取得了良好的效果。孔子认为，治理国家不仅要注重物质建设，还要注重精神文化建设，以培养民众的道德品质。
