作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷九-原文
《周礼·地官》乡大夫之职曰：正月之吉，受教法于司徒，退而颁之于其乡吏，使各以教其所治，以考其德行，察其道艺。以岁时登其夫家之众寡，辨其可任者。以岁时入其书。三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者、能者。乡老及乡大夫帅其吏与其众寡，以礼礼宾之。(贤者，有德行者也。能者，有道艺者也。众寡谓乡民之善者无多少也。郑司农云：兴贤者，谓若今举孝廉；兴能者，谓若今举茂才。玄谓变举言兴者，谓合众而尊宠之。)厥明，乡老及乡大夫、群吏，献贤能之书于王，王再拜受之，登于天府，内史二之。(献犹进也。王拜受之，重得贤者。王上其书于天府。天府，掌祖庙之宝藏者。内史副写其书者，当诏王爵禄之时。)
《礼记·王制》曰：命乡论秀士，升之司徒，曰选士。(移名于司徒也。秀士，乡大夫所考有德行道艺者。)司徒论选士之秀者，而升之学，曰俊士。(可使习礼者学大学。)升於司徒者，不征於乡；升於学者，不征於司徒，曰造士。(不征，不给其繇役。造，成也。能习礼则为成士。)大乐正论造士之秀者，以告于王，而升诸司马，曰进士。(司马，夏官，卿主邦政者。进士，可进受爵禄也。)司马辨论官材，论进士之贤者，以告于王，而定其论。(各署其所长。)论定，然后官之；任官，然后爵之；位定，然后禄之。
又《曾子问》曰：凡语於郊者，(语谓论说於郊学。)必取贤敛才焉。或以德进，或以事举，或以言扬。(大乐正论造士之秀者升诸司马曰进士，谓此矣。)
又《射义》曰：古者天子之制：诸侯岁献贡士於天子，天子试之於射宫，其容体比於礼，其节比於乐，而中多者得与于祭。其容体不比於礼，其节不比於乐，而中少者不得与於祭。数与于祭而君有庆，数不与於祭而君有让。天子将祭，必先习射于泽。泽者，所以择士也。已射于泽，而后射于射宫。射中者得与于祭，不中者不得与於祭。
《汉书》曰：高帝十一年，诏曰：’贤士大夫既与我定有天下，而不与吾共安利之，可乎？有肯从我游者，吾能尊显之，以布告天下。御史中执法下郡守，其有意称明法者，必身劝为之驾。遣诣丞相府，署行义年，有其人而不言者免官。’
又曰：惠帝四年，诏举民、孝弟力田者复其身。高后元年，初置孝弟力田二千石者一人。(特置此官而尊其秩，欲以劝勉天下，各令敦行务本。)
又景帝后元二年，诏曰：’廉士，寡欲易足，今訾算十以上乃得官廉士算不必众。有市籍不得宦，无訾又不得宦，朕甚愍之。訾算四得官。(有市籍谓贾人有财不得为吏。赀，万钱；算，百二十也。十万，时疾吏之贪。以为衣食足知荣辱，故限赀十万乃得为吏。廉士无赀，减至四算乃得官。)’
又曰：武帝建元初，始诏天下举贤良方正、直言极谏之士。其理申、商、韩非、苏秦、张仪之言乱国政者，皆罢之。
又曰：元光元年，举董仲舒对策曰：’今郡守县令，民之师帅，所使承流而宣化也。故师帅不贤则主德不宣，恩泽不流。今吏既亡教训於下，或不承用主上之法，暴虐百姓，与奸为市，(言小吏有为奸欺者，守令不举，乃反与之交易求利也。)贫穷寡弱，冤苦失职，甚不称陛下之意。夫长吏多出于郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏又以富赀，未必贤也。且古所谓功者，以其任官称职为差，非所谓积日累久也。故小材虽累日，不离于小官；贤材虽未久，不害为辅佐。是以有司竭力尽知，务理其业，而以赴功。今则不然。累日以取贵，积久以致官。是以廉耻贸乱，贤不肖混淆也。诸侯、列卿、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人，以给宿卫，且以观大臣之能。所贡贤者有赏，不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心於求贤，天下之士，可得而官使也。(授之以官，以使其材。)无以日月为功，实试用贤能为上。量材而授官，录德而定位，(录德存视之也。)则廉耻殊路，贤不肖异处矣。’帝因是令郡国举孝廉各一人，又限以四科。至五年，诏征吏人有明当代之务、习先圣之术者，县次给食，令与计偕。'(计者，上计簿使也。郡国每岁遣诣京师。上之。偕者，俱也。令所征之人与计者俱来，而县次给之也。)
又元朔元年，诏曰：
夫本仁祖义，褒德禄贤，劝善刑暴，(本仁祖义谓以仁义为本始也。)五帝三王所繇昌也。
故诏执事兴廉举孝，庶几成风。
夫十室之邑，必有忠信；三人并行，厥有我师。
今或至阖郡而不荐一人，是化不下究，而积行之君子壅于上闻也。(究，竟也。言见壅遏，不得闻于天子也。)
且进贤受上赏，蔽贤蒙显戮，古之道也。
其与中二千石、礼官、博士议不举者罪。
是时天下慎法，莫敢谬举，而贡士盖鲜，故有斯诏。
有司奏议曰：
古者诸侯贡士，一适谓之好德，再适谓之贤贤，三适谓之有功，乃加九锡。
不贡士，一则黜爵，再则黜地，三而黜爵削地矣。
夫附下罔上者死，附上罔下者刑，与闻国政而无益于民者斥，在上位而不能进贤者退。
其不举孝、不奉诏，当以不敬论；(为其不求士报国也；)不察廉为不胜任也，当免。
奏可。
凡国之官，非傅相，其地既自署置，又调属僚及部人之贤者，举为秀才廉吏而贡于王庭，多拜为郎，居三署，无常员，或至千人，属光禄勋。
故卿校牧守居闲待诏，或郡国贡送，公车征起，悉在焉。
光禄勋复於三署中铨第郎吏，岁举秀才廉吏出于他官以补缺员。(后汉制同。)
又元封五年，诏曰：
盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔踶而致千里，(踶，蹈也。奔踶者，乘之即奔，立则踶人也。踶音徒计反。)
士或有负俗之累而立功名。(负俗谓被代讥论也。累音力瑞反。)
夫泛驾之马，(泛，覆也。音芳勇反。字本作{西乏}覆后通用耳。覆驾者，言马有逸气而不修轨彻也。)
跅弛之士，(跅者，无检局也。弛者，放废不遵度礼也。跅音吐各反。弛音式尔反。)
亦在御之而已。
其令州县，察吏人有茂材异等(茂材异等者，超等轶群，不与凡同。)可为将相及使绝国者。(绝远之国。)
初，公孙弘以儒术为丞相，天下学士靡然向风。
时太常孔臧等曰：
请太常博士官置弟子五十人，复其身。
太常择人年十八人以上、仪状端正者补博士弟子。
郡国县官有好文学、敬长上、肃政教、顺乡里、出入不悖，所闻，二千石谨察可者，常与计偕，诣太常，得受业如弟子。
一岁皆辄通一艺以上，补文学掌故缺；其高第可以为郎中者，太常籍奏；即有秀才异等，辄以名闻。
其不事学、若不材及不能通一艺，辄罢之；而诸不称者罚。
又曰：
孝昭始元初，遣故廷尉王平等五人(前为此官，今不居，皆谓之故。)持节行郡国，(行，下更反。)举贤良。
孝宣帝时，谏大夫王吉上言曰：
今使吏得任子弟，(子弟以父兄任为郎。)率多骄骜，不通今古，(骜傲同音。)
至于积功理人，无益于人，此《伐檀》所为作也。(《伐檀》，诗篇名，刺不用贤也。)
宜明选求贤，除任子弟之令。
又曰：
孝元帝永光元年二月，诏丞相、御史举质朴敦厚、逊让有行者，光禄岁以此科第郎从官。(始令丞相御史举其四科人以擢用之，而见在郎及从官又令光禄每岁依此科考校，定其第高下，用知其人贤否。)
又诏列侯举茂材。
谏大夫张勃举太官献丞陈汤，(献丞，主贡献物。)汤有罪，勃坐削户百。
会薨，故赐谥曰缪侯。(以举所举不得人，故加恶谥。缪者，妄也。)其劝勃也如是。
故官得其材，位必久安，为吏长子孙，居官以为姓号，三代以降，斯之为盛。
《汉书音义》曰：
甲乙科谓作简策难问列置案上，在试者意投射取而答之，谓之射策。
上者为甲，次为乙。
若录政化得失，显而问之，谓之对策也。
《后汉书》曰：
建武七年，下诏曰：
此阴阳错谬，日月薄蚀，百姓有过，在予一人。
公卿司隶州牧举贤良、方正各一人，遣诣公车，朕将览试焉。
又曰：
韦彪上议曰：
宜以才行为先，不可纯以阀阅。
然其要归，在于选二千石。
二千石贤，则贡举皆得其人矣。
帝深纳之。
又曰：
章帝建初元年，诏曰：
夫乡举里选，必累功劳。
今刺史、守相不明真伪，茂才孝廉，岁以百数，既非能显而当授之政事，甚无谓也。
每寻前代举人贡士，或起畎亩，不系阀阅。(《史记》明其等曰阀，积其曰阅。言前代举人，务取贤才，不拘问它。)
敷奏以言，则文章可采；明试以功，则政有异迹，文质彬彬，朕甚嘉之。
其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相举贤良、方正、能直言极谏之士各一人。
又章帝建初五年，诏曰：
公卿已下，其举直言极谏、能指朕过失者各一人，遣诣公车，将亲临问焉。
其以岩穴为先，勿取浮华。
《汉官仪》曰：
建初八年十二月己未，诏书辟士四科：
一曰德行高妙，志节清白；
二曰经明行修，能任博士；
三曰明晓法律，足以决疑，能案章覆问，文任御史；
四曰刚毅多略，遭事不惑，明足照奸，勇足决断，才任三辅，皆存孝悌清公之行。
自今以后，审四科辟召，及刺史、二千石察举茂才尤异者，孝廉、廉吏务实校试以职。
有非其人，不习官事，正举者故举不实，为法罪之。
《后汉书》和帝永光五年，诏曰：
选举贤良，为政之本。
科别行能，必由乡曲。
而郡国举吏，不加简择，故先帝明敕在所，令试之以职，乃得充选。
又德行尤异，不须经职者，别署状上。
而宣布以来，出入九年，二千石曾不承奉，恣心从好，司隶刺史，讫无纠察。
今新蒙赦令，且复申敕，后有犯者，显明其罚。
在位不以选举为忧，督察不以发觉为负，非独州郡也。
是以庶官多非其人，下人被奸邪之伤，由法不行故也。
又永元六年，诏曰：
朕以眇末，承奉鸿烈。
阴阳不和，水旱违度。
济河之域，凶馑流亡，而未获忠言至谋所以匡救之策。
寤寝永叹，用思孔疚。
惟官人不得于上，黎民不安於下；有司不念宽和，而竞为苛刻；覆案不急，以妨人事。
甚非所以上当天心，以济元元也。
思得忠良之士，以辅朕之不逮。
其令三公、中二千石、二千石、内郡守相举贤良、方正、能直言极谏之士各一人，昭岩穴，披幽隐，遣诣公车，朕将亲览焉。
帝乃亲临策问，选补郎吏。
语窭元七年，诏曰：
元首不明，化流无良；政失于人，谪见于天。
深惟庶事五教在宽，是以旧典因孝廉之举以求其人，有司详选郎官宽博有谋、才任典城者三十人。
既而悉以所选郎出补长官。
语窭平十三年，诏曰：
幽、并、凉州户口率少，边役众剧，束修、良吏进仕路狭。
抚接夷狄，以人为本。
其令缘边郡户口十万以上，岁举孝廉一人；不满十万，二岁举一人；五万以下，三岁举一人。
又曰：
安帝永初元年，诏公卿、内外众官、郡国守相举贤良、方正、有道术之士，明政术、达古今、能直言极谏者各一人。
语窭初二年，诏曰：
昔在帝王，承天理人，莫不据璇玑、玉衡以齐七政。
朕以不德，遵奉大业。
而阴阳差越，变异并见。
间令公卿、郡国举贤良、方正，远求博选，开不讳之路，冀得至谋，以鉴不逮。
而所对皆循尚浮言，无卓尔异闻。
其百僚及郡国吏人有道术、明习灾异阴阳之度、璇玑之数者，各使指变以闻。
二千石长吏明以诏书博衍幽隐，朕将亲览，待以不次，冀获嘉谋，以承天诫。
又诏：
其明经，任博士，居乡里有廉清孝顺之称，才任理人者，国相岁移名，与计偕上。
五年，又诏曰：
为政之本，莫若得人。
褒贤显善，圣制所先。
济济多士，文王以宁。
思得忠良正直之臣，以辅不逮。
其令三公、特进、侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相举贤良、方正、达於政化、能直言极谏之士各一人，及至孝与众卓异者，并遣诣公车。
朕将亲览焉。
又曰：
胡广，南郡人。
初为郡散吏。
太守法雄之子真从家来，省其父。
真颇知人。
会岁终，应举，雄敕真助其求才。
雄因大会诸吏，真自於牖间密占察之，乃指广以白雄，遂察孝廉。
既到京师，试以章奏，安帝以广为天下第一。
旬月拜尚书郎，五迁尚书仆射。
又阳嘉元年，太学新成。
诏曰：
试明经者补弟子，增甲乙之科，员各十人。
除郡国耆儒皆补郎、舍人。
时尚书令左雄议改察举之制，限年四十以上儒者试经学，文吏试章奏。
如有颜回、子奇之类，不拘年齿。
尚书仆射胡广、尚书郭虔等驳之曰：
选举因才，无拘定制。
六奇之策，不出经学；郑阿之政，非必章奏。
甘、奇著用，年乖强仕；终、贾扬声，亦在弱冠。
汉承周秦，兼览殷夏，祖德师经，参杂霸轨，圣主贤臣，代以致理。
贡举之制，莫或回革。
今以一臣之言，不可铲戾旧章。
竟从雄义。
於是雄上言：
郡国孝廉，古之贡士，出则宰人，宣协风教。
若其面墙，则无所施用。
孔子曰’四十而不惑’，礼称’强仕’。
请自今孝廉年不满四十，不得察举，皆先诣公府。
诸生试家法，文吏课笺奏，副之端门，练其虚实，以观异能，以美风俗。
有不承科令者，正其罪法。
若有茂才异行，自不拘年齿。
帝从之。
乃班下郡国。
明年，有广陵孝廉徐淑，年未及举，台郎疑而诘之，对曰：
‘诏书曰：’有如颜回、子奇，不拘年齿。’是故本郡以臣充选。’
郎不能屈。
雄诘之曰：
昔颜回问闻一知十，孝廉闻一知几耶？
淑无以对，乃遣还郡。
于是济阳太守胡广等十馀人皆坐谬举免黜，惟汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十馀人得拜郎中。
自是牧守畏慓，莫敢轻举。
迄于永熹，十馀年间，察选清平，多得其人。
雄又奏征海内名儒为博士，使公卿子弟为诸生，有志操者加其俸禄。
及汝南谢廉、河南赵建，年始十二，各能通经。
雄并奏拜童子郎。
自是负书来学，云集京师。
又桓帝诏曰：
孝廉、廉吏皆当典城牧人，禁奸举善，兴化之本，常必由之。
诏书连下，分明恳恻，而在所玩习，遂至怠慢。
选举乖错，害及元元。
顷虽颇绳正，犹未惩改。
方今淮夷未殄，军师屡出，百姓疲瘁，困于征发。
庶望群吏，惠我劳人，蠲涤贪秽，以祈休祥。
其令秩满百石，十岁以上，有殊才异行，乃得忝选。
赃吏子孙，不得察举。
杜绝邪伪请托之源，令廉白守道者，得信其操。
又曰：
初平四年，试儒生四十馀人，上第赐位郎中，次太子舍人，下第者罢之。
诏曰：
孔子叹学之不讲，则所识日忘。
今耆儒年逾六十，去离本土，营求粮资，不得专业；结童入学，白首空归，长委农野，永绝荣望。
朕甚悯焉。
其依科罢者，听为太子舍人。
《齐书》左仆射王俭请解领选，谓褚彦回曰：’选曹之始，近自汉末。今若反古，使州郡贡计，三府辟士，与众共之，犹贤一人之意。古者选众，今则不然。奇材绝智，所以见遗於草泽也。’
《梁书》：天监中，沈约上疏曰：’当今士子繁多，略以万计。常患官少才多，无地以处，秀才自别是一种仕官，非若汉代取人之例也。假使秀才对五问可称，孝廉答一策能过，此乃雕虫小道，何关理功得失？以此求才，徒虚语尔。’
《后魏书》孝文时，韩麒麟子业宗上言曰：’前代取士，必先正名。故有贤良、方正之称。今州郡贡察，徒有秀、孝之名，无秀、孝之实。而朝廷但检其有门望，不复弹坐，如此则可别贡门望，以叙士人，何假置秀、孝之名也？夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？苟有奇才，虽屠钓奴虏之贱，亦可用之；苟非其人，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。或云代无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周、邵，便废宰相而不置哉？但当校其才长铢重者，即先叙之，则贤才无遗矣。’
《北齐书》曰：课试之法：中书策秀才，集书策考贡士，考功郎中策廉良。天子常服乘舆，出坐於朝堂中楹，秀才各以真草对。字有脱误者，呼起立席后；书有滥劣者，饮墨水一升；文理孟浪者，夺席脱容刀。
《后周书》曰：宣帝大成元年，诏州举高才博学者为秀才，郡举经明行修者为孝廉。上州岁一人，下州三岁一人。
《隋书》曰：文帝开皇中，制诸州贡士岁三人，工商不得入仕。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷九-译文
《周礼·地官》中记载，乡大夫的职责是：在正月吉日，从司徒那里接受教法，回来后分发给乡里的官吏，让他们用这些教法来治理地方，考察他们的德行，检查他们的道艺。根据季节的变化，记录每家的人口多少，分辨出可以担任官职的人。每年都要登记他们的书籍。每三年进行一次大比试，考察他们的德行和道艺，提拔贤能的人。乡老和乡大夫带领他们的官吏和民众，按照礼节接待宾客。(贤者，是指有德行的人。能者，是指有才能的人。众寡是指乡民中善良的人，不论多少。)郑司农说：提拔贤者，就像现在的举孝廉；提拔能者，就像现在的举茂才。玄说改变举言兴者，是指集合众人并给予尊宠。)
第二天，乡老和乡大夫、众官吏，向王献上贤能之人的名单，王两次跪拜接受，然后将其登记在天府，内史副写一份。(献，就是进献。王跪拜接受，表示对贤者的重视。王将名单送至天府。天府，是掌管祖庙宝藏的地方。内史副写名单，是为了在王需要封爵禄时有所参考。)
《礼记·王制》说：命令乡里评选出优秀的人才，提升到司徒那里，称为选士。(将名字移至司徒那里。秀士，是指乡大夫考察的有德行和道艺的人。)司徒评选出选士中的优秀者，提升到学校，称为俊士。(这些人是可以被派去学习礼制的。)提升到司徒的人，不在乡里服役；提升到学校的人，不在司徒那里服役，称为造士。(不服役，就不需要承担徭役。造，是指完成。能学习礼制的人，就是完成了学业的人。)大乐正评选出造士中的优秀者，上报给王，然后提升到司马那里，称为进士。(司马，是夏官，是主管国家政务的卿。进士，是指可以晋升接受爵禄的人。)司马辨别官员的才能，评价进士中的贤者，上报给王，并确定他们的评价。(各自记录他们的特长。)评价确定后，然后任命官职；任命官职后，然后授予爵位；爵位确定后，然后给予俸禄。
《曾子问》说：凡是在郊外讨论的人，(讨论是指在郊外的学校讨论。)一定要选取贤能和有才能的人。有的人因为德行提升，有的人因为事情被举荐，有的人因为言论被表扬。(大乐正评选出造士中的优秀者提升到司马那里称为进士，就是指这种情况。)
《射义》说：古代天子的制度是：诸侯每年向天子献贡士，天子在射宫里测试他们，他们的仪容和动作符合礼制，他们的节奏符合音乐，射中次数多的人可以参加祭祀。他们的仪容和动作不符合礼制，他们的节奏不符合音乐，射中次数少的人不能参加祭祀。多次参加祭祀而君主有喜庆，多次不能参加祭祀而君主有责备。天子将要祭祀，必须先在泽地练习射箭。泽地，是用来选拔士人的地方。在泽地射箭后，然后才在射宫射箭。射中的人可以参加祭祀，射不中的人不能参加祭祀。
《汉书》记载：高帝十一年，下诏说：‘贤能的士大夫既然已经和我一起平定了天下，却不与我共同享受安宁和利益，可以吗？有愿意跟我一起游玩的人，我能让他们得到尊贵和显赫，向天下宣布。御史中执法下命令给郡守，如果有自认为明法的人，一定要亲自劝他们出来。派人去丞相府，记录他们的品行和年龄，如果有合适的人而不上报的，就免掉他的官职。’
又记载：惠帝四年，下诏举荐有德行的百姓、孝顺父母、尊敬兄长、努力耕作的农民，可以免除他们的徭役。高后元年，首次设立孝弟力田两千石官员一人。(特别设立这个官职并提高其官秩，是为了鼓励天下人，让他们都注重德行和务农。)又记载：景帝后元二年，下诏说：‘廉洁的士人，欲望少容易满足，现在规定资产十万元以上才能做官，廉洁的士人不需要这么多资产。有市籍的人不能做官，没有资产的人也不能做官，我非常同情他们。资产四算的人可以做官。(有市籍是指商人有财产不能做官。赀，一万钱；算，一百二十钱。十万钱，是当时对贪官的惩罚。认为衣食充足的人才能知道荣辱，所以限制资产到十万钱才能做官。廉洁的士人没有资产，减少到四算就可以做官。)又记载：武帝建元初年，开始下诏让天下举荐贤良方正、直言极谏的人。那些主张申、商、韩非、苏秦、张仪言论扰乱国政的人，都罢免他们的职务。
又记载：元光元年，举荐董仲舒对策说：‘现在的郡守、县令，是百姓的领袖，是用来承流宣化的人。所以领袖不贤，君主的德行就不能宣扬，恩泽就不能流传。现在的官吏对下面没有进行教育，有的不遵守君主的法令，虐待百姓，与奸人交易，(说的是小官吏有欺诈的人，郡守、县令不举报，反而与他们交易求利。)贫穷的人、寡妇、弱者，冤屈失职，非常不符合陛下您的意愿。那些长吏大多出自郎中、中郎，吏二千石子弟选郎吏又以财富为标准，未必都是贤能的。而且古代所说的功，是以他们担任官职称职的程度来区分的，不是指积累日子和年数。所以小才虽然积累日子，也离不开小官；贤才虽然没有很久，也不妨碍成为辅佐。因此有司要竭尽全力，专心致志地处理他们的职责，以取得功绩。现在却不是这样。积累日子来获取高位，积累年数来获得官职。因此廉耻混淆，贤能和愚昧的人混淆不清。诸侯、列卿、郡守、二千石官员各自选择他们的贤能百姓，每年举荐两人，以供宿卫，同时也用来观察大臣的能力。举荐的贤能者有奖赏，不贤能者有惩罚。如果是这样，诸侯、吏二千石官员都会尽心尽力地寻求贤能的人，天下的人才，就可以被任用为官。(授予他们官职，让他们发挥才能。)不以日月为功，实际使用贤能的人为上。根据才能授予官职，根据德行确定位置，(记录德行以供参考。)那么廉耻就会分开，贤能和愚昧的人就会各归其位了。’皇帝因此命令郡国举荐孝廉各一人，又规定了四项标准。到五年，下诏征召那些明白当代事务、学习先圣之术的人，县里依次提供食物，让他们和上计簿的人一起前来。(计，是指上计簿使。郡国每年派人到京城，上交计簿。偕，是指一起。命令被征召的人和上计簿的人一起来，县里依次提供食物。)
又元朔元年，皇帝下诏说：’把仁义作为根本，表彰德行和赏赐贤能，奖励善良和惩罚暴虐，这就是五帝三王之所以昌盛的原因。因此，命令负责此事的官员要提倡廉洁和孝顺，希望能够形成风气。在一个十户的小村庄里，一定有忠诚和守信的人；三个人一起行走，其中一定有值得我学习的人。现在有的地方甚至整个郡国都没有推荐一个人，这说明教化没有深入到基层，而那些有良好行为的人却不能被上级了解。’（’究’的意思是’竟’，这里指被阻拦，不能让天子知道。）’而且推荐贤能会受到上级的奖赏，掩盖贤能的人会受到严厉的惩罚，这是古代的规矩。那些不推荐人才的人，要与中二千石、礼官、博士一起讨论，如果他们不推荐，就要追究他们的罪责。’那时天下的人都小心遵守法律，没有人敢胡乱推荐，所以贡举的人才很少，因此皇帝下了这样的诏书。
有关官员上奏议说：’古代诸侯贡举士人，第一次来贡举被称为好德，第二次来贡举被称为贤能，第三次来贡举被称为有功，然后给予九锡。如果不贡举士人，第一次就会剥夺爵位，第二次就会剥夺封地，第三次就会剥夺爵位和削减封地。那些依附下属欺骗上级的人要处死，依附上级欺骗下属的人要受到刑罚，那些参与国家政事但对民众没有好处的人要被驱逐，那些身居高位却不能推荐贤能的人要被罢免。那些不推荐孝顺的人、不遵守诏令的人，应该以不敬的罪名来论处；那些不考察廉洁的人是不称职的，应该被免职。’奏章被批准。
所有国家的官员，除了傅相，他们的地方既自己任命，又调拨属僚和部下中的贤能之人，推荐为优秀人才和廉洁官吏，到朝廷贡举，很多人被任命为郎官，居住在三个官署，没有固定的人数，有时多达千人，属于光禄勋。因此，卿校、牧守在闲暇时等待诏令，或者由郡国推荐送来，公车征召，都在这里。光禄勋在三个官署中选拔郎官，每年推荐优秀人才和廉洁官吏从其他官署中补充空缺。（后汉制度相同。）
又元封五年，皇帝下诏说：’有非凡的功绩，必须等待非凡的人。因此，马有时会奔跑跳跃却能跑千里，士人有时会背负世俗的指责却能够建立功名。那些不受约束的马，那些放纵不羁的士人，也都在驾驭之中。现在命令州县，考察吏人中有杰出才能的人，可以担任将相和出使远方国家的人。’（’绝远之国’指非常遥远的国家。）
起初，公孙弘以儒术担任丞相，天下的学者都纷纷效仿。当时太常孔臧等人说：’请太常博士官招收五十名弟子，免除他们的徭役。太常挑选年龄在十八岁以上、仪容端正的人补充博士弟子。郡国县官中，有爱好文学、尊敬长辈、严肃政教、顺从乡里、出入不违背原则的人，二千石官员要仔细考察，经常与他们一起计算，到太常那里，可以像弟子一样学习。一年之内都能通晓一门以上的技艺，补充文学掌故的空缺；那些成绩优秀可以担任郎中的，太常要登记上奏；如果有优秀人才，立即以名字上报。那些不学习、没有才能或者不能通晓一门技艺的人，立即罢免；而对于那些不称职的人要处罚。’
又记载：孝昭帝始元初年，派遣前廷尉王平和其他五人（以前担任这个官职，现在不在任，都称为’故’。）拿着符节巡视郡国，推荐贤良人才。孝宣帝时，谏议大夫王吉上书说：’现在让官吏可以任用自己的子弟，大多都很傲慢，不通古今，至于积累功绩治理百姓，对百姓没有好处，这就是《伐檀》这首诗所批评的。应该明确选拔寻求贤能的人，废除任用子弟的命令。’
又记载：孝元帝永光元年二月，皇帝下诏让丞相、御史推荐质朴敦厚、谦让有德行的人，光禄勋每年根据这个标准考核郎官和从官。（开始命令丞相和御史推荐这四类人以便提拔任用，而对于在任的郎官和从官，又命令光禄勋每年根据这个标准考核，确定他们的等级高低，以此来了解他们的贤能与否。）又下诏让列侯推荐优秀人才。谏议大夫张勃推荐太官献丞陈汤，陈汤有罪，张勃因此被削去一百户封地。正逢陈汤去世，因此赐予他恶谥’缪侯’（因为推荐的人不合适，所以加上了恶谥。’缪’的意思是荒谬。），以此来鼓励张勃。因此，官员得到了合适的人才，地位必然长久安定，成为官吏的长子子孙，居官时作为姓氏的标志，从三代以来，这就是最盛大的事情。
《汉书音义》说：甲乙科是指制作简策难题放在案上，应试者随意抽取回答，称为射策。成绩上等的是甲科，次一等的是乙科。如果记录政绩的得失，明显地提问，称为对策。
《后汉书》说：建武七年，皇帝下诏说：’这是阴阳错乱，日月蚀食，百姓有过错，都在我一人身上。公卿、司隶、州牧各推荐贤良、方正各一人，送到公车，我将亲自考察他们。’
又记载：韦彪上奏议说：’应该以才能和品行为先，不能仅仅以门第为标准。然而，关键在于选拔二千石官员。二千石官员贤能，那么贡举的人都会是合适的人选。’皇帝深以为然。
又记载：章帝建初元年，皇帝下诏说：’乡里举荐，必须积累功劳。现在刺史、守相不分辨真假，每年推荐的优秀人才和孝顺的人以百计，既然不是真正有才能的人却被授予政事，非常没有意义。每次回顾前代举荐人才和贡举士人，有的人是从农田中起家，不依赖于门第。（《史记》中明确指出，’阀’是指门第，’阅’是指积累。说前代举荐人才，致力于选取贤才，不拘泥于门第。）陈述意见，文章可以采录；明确考核功绩，政治上有显著成就，文采和实质兼备，我非常赞赏。现在命令太傅、三公、中二千石、二千石、郡国守相等各推荐贤良、方正、能直言极谏的人各一人。
又记载：章帝建初五年，皇帝下诏说：’公卿以下，各自推荐直言极谏、能指出我过失的人各一人，送到公车，我将亲自询问他们。优先考虑隐居不仕的人，不要选择浮华的人。
《汉官仪》说：建初八年十二月己未，皇帝下诏要求选拔四类人才：一是德行高尚，志节清白；二是经学明达，品行端正，能担任博士；三是明晓法律，足以解决疑难，能审查案件，文才足以担任御史；四是刚毅果断，遇事不迷惑，明察秋毫，勇敢决断，才能担任三辅，都具备孝顺、友爱、清廉、公正的行为。从今以后，严格审查四类人才的选拔和征召，以及刺史、二千石官员察举的特别优秀的人才，孝廉、廉洁官吏要实际考核以确定其是否适合职位。如果有不合适的人，不熟悉官事，故意推荐不实的人，要依法处罚。
《后汉书》记载，和帝永光五年，皇帝下诏说：‘选拔贤良，是治理国家的根本。对人才的考察，必须从乡里开始。但郡国举荐官员时，没有进行筛选，所以先帝明确下令，让他们先试用职务，才能被选中。对于德行特别优秀，不需要经过职务试用的人，也要另外上报。自从宣布这些规定以来，已经过去了九年，两千石官员从未遵从执行，随心所欲，司隶刺史也没有进行纠察。现在新颁布了赦令，再次申明这些规定，以后再有违反的人，要明确惩罚。在位官员不把选举作为忧虑，监察官员不以发现问题为负担，这种情况不仅发生在州郡。’因此，许多官员不是合适的人选，下层人民受到奸邪之人的伤害，这都是因为法律没有得到执行的原因。
又永元六年，皇帝下诏说：‘我以微薄之身，继承伟大的事业。阴阳不和，水旱灾害不断。黄河流域，灾害严重，流亡者众多，但我没有得到忠诚的建议来挽救这种情况。我夜不能寐，深感忧虑。想到官员们不能得到皇帝的信任，百姓在下面不安定；有关部门不考虑宽容和和气，却竞相苛刻；审查案件不急，妨碍了人事处理。这根本不是顺应天意，救助百姓的做法。我想得到忠诚善良的士人，来辅助我处理不足之处。命令三公、中二千石、二千石、内郡守相等举荐贤良、方正、能直言极谏的士人各一人，显扬隐居的人才，揭露隐秘之处，派遣他们到公车，我将亲自审查他们。’皇帝亲自出题考察，选拔补充郎吏。
语窭元七年，皇帝下诏说：‘君主不明智，教化流失，没有好的官员；政治失误，天象异常。我深深思考，五教应该宽厚，所以根据旧典，通过孝廉的选拔来寻找合适的人选，有关部门仔细挑选了三十名宽厚有谋略、才能胜任城郡的郎官。”不久，所有的郎官都被派去担任了长官。
语窭平十三年，皇帝下诏说：‘幽、并、凉三州的户口稀少，边疆的劳役繁重，选拔良吏的道路狭窄。安抚夷狄，以人为本。命令边疆郡户口超过十万的，每年举荐一名孝廉；不足十万的，两年举荐一名；五万以下的，三年举荐一名。
又曰：安帝永初元年，皇帝下诏命令公卿、内外众官、郡国守相等举荐贤良、方正、有道术的士人，明政术、达古今、能直言极谏的人各一人。
语窭初二年，皇帝下诏说：‘古代的帝王，秉承天意治理人民，没有不根据璇玑、玉衡来协调七政的。我以不德之身，继承伟大的事业。但阴阳失调，异常现象不断。我命令公卿、郡国举荐贤良、方正，广泛寻求，开辟直言无讳的道路，希望得到好的建议，来弥补我的不足。但所回答的都只是空谈，没有卓越的见解。百官和郡国吏人有道术、明习灾异阴阳之度、璇玑之数的人，各自指出变化的情况上报。两千石的长官要明确地按照诏书广泛审查隐秘之处，我将亲自审查，给予特殊待遇，希望得到好的建议，来顺应天意。’又下诏：‘那些明经、任博士、在乡里有廉清孝顺之称、才能治理人民的人，国相每年上报他们的名字，与计偕上。
五年，又下诏说：‘治理国家的根本，没有比得到合适的人更重要的了。褒扬贤能和善良，是圣明的制度所推崇的。众多有才能的人，文王因此而安宁。我想得到忠诚善良、正直的臣子，来辅助我处理不足之处。命令三公、特进、侯、中二千石、二千石、郡守、诸侯相等举荐贤良、方正、通达政化、能直言极谏的士人各一人，以及至孝与众不同的士人，一并派遣到公车，我将亲自审查他们。’
又曰：胡广，南郡人。最初是郡里的散吏。太守法雄的儿子真从家中来，探望父亲。真很懂得识人。正值年底，应该举荐人才，雄命令真帮助他寻找人才。雄因此在大会上对众吏进行观察，真从窗户间秘密观察，然后指出了广，告诉了雄，于是广被选为孝廉。到了京城，通过章奏考试，安帝认为广是天下第一。一个月后，任命为尚书郎，五次升迁后成为尚书仆射。
又阳嘉元年，太学新建。皇帝下诏说：‘考试明经的人补充为弟子，增加甲乙两科，每科十人。免除郡国中年纪大的儒生都补充为郎、舍人。’当时尚书令左雄提议改革察举制度，限制四十岁以上的儒生考试经学，文吏考试章奏。如果有颜回、子奇这样的人，不拘年龄。尚书仆射胡广、尚书郭虔等反驳说：‘选拔人才应该根据才能，不能拘泥于固定的制度。六奇之策，并非都出自经学；郑阿之政，也并非都依靠章奏。甘、奇被任用，年纪并不大；终、贾扬名，也并非在年轻时就有所成就。汉朝继承周秦，兼收并蓄，祖述道德，师法经典，参照霸政，圣主贤臣，代代相传，贡举制度，从未改变。现在因为一个人的建议，就不能废除旧有的章程。’最终采纳了雄的建议。于是雄上奏说：‘郡国的孝廉，是古代的贡士，出去后就能成为宰民，宣扬教化。如果他们只是空谈，就没有什么用处。孔子说“四十而不惑”，礼称“强仕”。请从现在开始，孝廉年龄不满四十岁的，不能被举荐，都要先到公府报到。学生考试家法，文吏考试章奏，送到端门，检验他们的虚实，以观察他们的特殊才能，以美化风俗。如果有不遵守科举规定的，要依法处罚。如果有才能和特殊行为的人，不拘年龄。’皇帝同意了他的建议。于是颁布到郡国。
明年，广陵孝廉徐淑，年龄未满举荐标准，台郎怀疑并质问他，他回答说：‘诏书说：“有如颜回、子奇，不拘年龄。”所以本郡以我充选。’台郎无法反驳。雄质问他：‘过去颜回问一知十，孝廉问一知几呢？’淑无法回答，于是被遣返回郡。于是济阳太守胡广等十多人因为错误的举荐被免职，只有汝南陈蕃、颍川李膺、下邳陈球等三十多人被任命为郎中。从此以后，地方长官不敢轻举妄动。直到永熹年间，十多年间，察选清平，多得到合适的人选。雄又上奏征召国内名儒为博士，让公卿子弟成为学生，有志向的人增加他们的俸禄。以及汝南谢廉、河南赵建，年纪才十二岁，都能通经。雄上奏任命他们为童子郎。从此以后，背着书来学习的人，云集京城。
又桓帝下诏说：‘孝廉、廉吏都应该担任城郡牧民，禁止奸邪，举荐善良，这是兴化之根本，常常必须这样做。诏书连续下达，明确而恳切，但在地方上却玩忽职守，导致怠慢。选拔人才错误，害及百姓。虽然最近有所纠正，但还未彻底改正。现在淮夷尚未平定，军队屡次出征，百姓疲惫，困于征发。希望各位官员，体恤劳苦的百姓，清除贪污腐败，以祈求吉祥。命令秩满百石，十年以上，有特殊才能和特殊行为的人，才能当选。贪污的官员子孙，不得被举荐。杜绝邪恶的请托，让廉洁守道的人，能够得到信任。’
又曰：初平四年，考试儒生四十多人，成绩优秀者赐予郎中职位，次之的为太子舍人，成绩差的被罢免。皇帝下诏说：‘孔子感叹学问不经常讲习，就会忘记所学的。现在年纪超过六十岁的老儒生，离开本土，寻求粮食，无法专心致志；幼年入学，老年却一无所获，长期在农村，永远失去了荣望。我深感同情。那些按照科举规定被免职的人，可以担任太子舍人。’
《齐书》记载，左仆射王俭请求解除他主持选拔官员的职务，他对褚彦回说：‘选拔官员的开始，可以追溯到汉末。现在如果我们恢复古代的做法，让州郡推荐人才，三公府（指中央政府的三公）征召士人，与大家共同决定，这也是尊重一个贤人意见的做法。古代选拔人才时是众人参与，而现在却不是这样。那些有奇特才能和卓越智慧的人，之所以被忽视在民间，正是因为这种选拔方式。’
《梁书》中记载，天监年间，沈约上书说：‘现在士子数量众多，大概有上万。我们常常担心官员职位少而人才多，没有地方安置他们。秀才自成一类的官员，并不像汉代那样选拔人才。假如秀才能够回答五个问题，孝廉能够回答一个问题并超过其他人，这不过是雕虫小技，与实际能力无关。用这种方法来寻求人才，不过是空谈而已。’
《后魏书》在孝文帝时期，韩麒麟的儿子韩业宗上书说：‘前代选拔人才，首先要端正名声。因此有贤良、方正的说法。现在州郡推荐的人才，只是有秀才、孝廉的名号，而没有实际的才能。而朝廷只是检查他们是否有显赫的家世，不再追究其他，这样我们就可以专门推荐有家世的人，来排序士人，何必还要秀才、孝廉的名号呢？家世是父祖留下的荣耀，对国家又有什么好处呢？如果有奇才，即使是出身低微的人，也可以任用；如果不是合适的人选，即使是皇室的后代，也可能沦为平民。有人说，如果没有奇才，不如从有家世的人中选拔。这种说法也是错误的。怎么能因为世上没有周公、邵公那样的贤人，就废除宰相的职位呢？我们应当根据人才的才能和贡献来选拔，这样就不会遗漏贤才了。’
《北齐书》记载，选拔官员的方法是：中书省对秀才进行策问，集书省对贡士进行策问，考功郎中对廉良进行策问。天子穿着常服，乘坐马车，坐在朝堂中央的柱子旁，秀才们分别用真迹和草书回答问题。如果字迹有错误，就被叫起来站在座位后面；如果书法粗劣，要喝一升墨水；如果文章内容荒唐，就会被夺去座位和刀剑。
《后周书》记载，宣帝大成元年，下诏让州郡推荐高才博学的人为秀才，郡推荐经学明理、品行端正的人为孝廉。上等州每年推荐一人，下等州每三年推荐一人。
《隋书》记载，文帝开皇年间，规定各州每年推荐三人作为贡士，工商人士不得做官。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷九-注解
正月之吉：正月的第一天，指一年的开始，古人认为吉日有利于举行重要活动。
司徒：古代官名，掌管土地、教化等事务，是中央政府的官员。
乡吏：乡里的官员，负责管理乡里的行政事务。
德行：指个人的品德和行为，是古代评价一个人的重要标准。
道艺：指个人的技艺和才能，包括文化、艺术、工艺等方面的能力。
夫家：古代指一个家庭，这里指家庭的成员。
众寡：指人口的多寡，这里指乡民的数量。
郑司农：古代学者，对古代文化有深入研究。
孝廉：古代选拔人才的一种方式，以孝行和廉洁为标准。
茂才：古代选拔人才的一种方式，选拔有才能的人。
玄：古代学者，对《易经》有深入研究。
天府：古代官名，掌管国家重要文献和宝藏。
内史：古代官名，负责文书和档案管理。
繇役：古代指劳役，即强制性的劳动。
大乐正：古代官名，掌管音乐和礼仪。
司马：古代官名，掌管军事。
进士：古代科举制度中的最高等级，通过考试后可以进入朝廷担任官职。
造士：古代选拔人才的一种方式，选拔有潜力的人进行培养。
语於郊：在郊外进行讨论或学习。
射宫：古代用于射箭的场所。
祭：古代的一种宗教仪式，通常用于祭祀祖先或神灵。
泽：湖泊或水泽，这里指射箭时的场地。
射义：古代关于射箭的礼仪和道德的论述。
高帝：指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
御史中执法：古代官名，负责监察官员的行为。
郡守：古代地方行政长官。
孝弟力田：指孝顺父母、友爱兄弟、努力耕田的人。
訾算：古代计算财富的单位，这里指财产。
市籍：古代商人登记的户籍。
赀：古代货币单位，一赀为一万钱。
算：古代货币单位，一算为一百二十。
武帝：指汉武帝刘彻，西汉的第七位皇帝。
申、商、韩非、苏秦、张仪：古代著名的法家、纵横家代表人物。
对策：科举考试中的一种形式，直接回答皇帝提出的问题。
郎中、中郎：古代官名，属于宫廷官员。
二千石：古代官职的等级，指官员的俸禄为二千石。
宿卫：古代指宫廷的警卫。
县次给食：指按县次供给食物。
计偕：指计簿和使者一同前来。
上计簿：古代地方官员上报工作情况的文书。
本仁祖义：以仁义为基础的道德原则，强调以仁义为根本，是五帝三王治理国家的基本理念。
褒德禄贤：表彰有德行的人，给予他们禄位和荣誉。
劝善刑暴：奖励善良，惩罚暴行。
五帝三王：指古代五位伟大的帝王和三位圣王，分别是黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜和夏、商、周三代的开国君主。
繇昌：由昌盛，指通过这些原则使得国家昌盛。
执事：指负责具体事务的官员。
兴廉举孝：提倡廉洁，举荐孝顺的人。
庶几：几乎，表示期望或希望。
十室之邑：指非常小的城镇。
忠信：忠诚和诚信。
厥：代词，指代前面提到的事物。
我师：可以学习的榜样。
阖郡：整个郡。
荐：推荐。
化不下究：教化没有达到尽头。
积行之君子：长期积累善行的君子。
壅于上闻：被堵塞，不能让天子知道。
中二千石：指中央的高级官员。
礼官：负责礼仪的官员。
博士：古代官职，负责教授经学。
贡士：古代通过考试选出的士人。
适：指古代诸侯国向中央朝廷贡献人才。
好德：品德好。
贤贤：尊重贤能的人。
有功：有功绩。
九锡：古代赐予功臣的九种礼器。
黜爵：剥夺爵位。
黜地：剥夺封地。
附下罔上：迎合下级而欺骗上级。
附上罔下：迎合上级而欺骗下级。
斥：罢免。
不敬：不尊敬。
傅相：古代的官职，负责辅佐君主。
秀才：古代选拔人才的一种方式，后来成为科举制度中的一个科目。
廉吏：廉洁的官员。
郎：古代官职，负责宫廷内的事务。
光禄勋：古代官职，负责宫廷的膳食和礼仪。
卿校：古代的官职，负责军事。
牧守：古代地方行政官员的职位。
闲待诏：空闲等待朝廷召唤。
公车征起：通过公车征召。
铨第：考核和评定。
甲乙科：古代科举考试中的两个等级，甲等和乙等。
射策：科举考试中的一种形式，通过抽取问题来回答。
阴阳错谬：指阴阳五行理论中的错误。
日月薄蚀：指日食或月食。
阀阅：家族的功绩和地位。
畎亩：农田。
敷奏：陈述。
文质彬彬：文采和质朴兼备。
岩穴：隐居的山洞，比喻隐士。
浮华：虚华不实。
辟士：征召有才能的人。
案章覆问：审查案卷并提问。
法罪：依法定罪。
选举贤良：指选拔有德行和才能的人，是古代选拔官员的重要方式。
科别行能：根据才能和能力进行分类和评定。
乡曲：指家乡，古代选拔官员时重视地方推荐。
郡国举吏：郡和国级单位推荐的官员。
简择：选拔，挑选。
德行尤异：德行特别优秀。
司隶刺史：古代地方行政官员的职称。
纠察：监督，检查。
赦令：皇帝发布的赦免命令。
申敕：再次申明命令。
显明其罚：明确惩罚。
庶官：各种官员。
法不行：法律不能得到执行。
阴阳不和：指天地间阴阳二气不协调。
水旱违度：水灾和旱灾超出正常范围。
凶馑流亡：严重的饥荒导致人们流离失所。
匡救之策：拯救和救济的策略。
三公：古代中央政府的高级官员职位，包括太尉、司徒、司空。
中二千石、二千石：古代官职等级，中二千石是高于二千石的官职。
昭岩穴，披幽隐：挖掘隐藏的人才。
公车：古代官署名，负责接待来访者和递送文书。
策问：皇帝亲自出题询问，以考察人才。
郎吏：古代官职，指低级官员。
语窭：古代官职，指地方行政官员。
五教：指儒家的五常教化，即仁、义、礼、智、信。
典城：古代地方行政官员的职位。
幽、并、凉州：古代中国北方的三个州。
边役：边疆地区的劳役。
束修：古代官员的俸禄。
良吏：好官，有才能的官员。
璇玑、玉衡：古代天文学中用来测定时间的仪器。
七政：指日月和金、木、水、火、土五星，古代用来象征天体的运行。
明经：古代科举考试科目之一，主要考察对儒家经典的理解。
端门：古代宫殿的正门。
茂才异行：有卓越才能和特殊行为的人。
淮夷：古代淮河流域的少数民族。
军师：古代军事指挥官。
贪秽：贪污腐败。
休祥：吉祥的征兆。
秩满：官职任期届满。
贪吏子孙：贪污官员的子孙。
请托：请求和托关系。
信其操：信任他们的操守。
耆儒：年老的学者。
营求粮资：寻求粮食和资金。
专业：专业学习。
荣望：荣誉和声望。
齐书：《齐书》是南朝齐代的一部史书，记载了南齐的历史。
左仆射：古代官职，左仆射是宰相的助手，负责辅助处理政务。
王俭：南朝齐代的著名政治家、文学家。
褚彦回：南朝齐代的文学家。
选曹：古代官署名，负责选拔官员。
汉末：指东汉末年，即公元184年至220年之间。
反古：反对古代的做法，主张改革。
州郡贡计：古代地方行政单位，州郡负责向上级政府贡献人才。
三府：古代中央政府的三公府，即太尉、司徒、司空，负责选拔官员。
与众共之：与众人共同决定。
奇材绝智：指才能出众的人。
草泽：民间，指出身低微的人。
天监中：南朝梁武帝萧衍的年号，即公元502年至519年。
沈约：南朝梁代的文学家、政治家。
雕虫小道：比喻微不足道的技艺或学问。
理功得失：指治理国家的功绩和过失。
后魏书：《后魏书》是北魏的一部史书，记载了北魏的历史。
孝文：北魏孝文帝，名拓跋宏，是北魏的著名皇帝。
韩麒麟：北魏的官员。
门望：家族的声望和地位。
弹坐：弹劾并使其坐牢。
皂隶：古代的低级官吏或奴隶。
课试之法：选拔官员的方法。
中书策秀才：中书省负责对秀才进行策问。
集书策考贡士：集书省负责对贡士进行策问。
考功郎中：考功郎中是负责考核官员的官职。
天子：古代帝王的称呼。
乘舆：帝王的车辆。
朝堂：古代朝廷的议事场所。
楹：堂屋前部的柱子。
真草：真书和草书，两种不同的书法字体。
脱误：字写错。
滥劣：书写粗劣。
墨水：书写时使用的墨水。
文理孟浪：文章内容粗俗。
夺席脱容刀：剥夺座位，并脱下帽子。
后周书：《后周书》是北周的一部史书，记载了北周的历史。
宣帝：北周宣帝，名宇文赟，是北周的皇帝。
大成元年：北周宣帝的年号，即公元579年。
州举高才博学者为秀才：州级单位推荐有高才博学的人为秀才。
郡举经明行修者为孝廉：郡级单位推荐经书知识渊博、品行端正的人为孝廉。
上州岁一人，下州三岁一人：上州每年推荐一人，下州每三年推荐一人。
隋书：《隋书》是隋朝的一部史书，记载了隋朝的历史。
文帝：隋文帝，名杨坚，是隋朝的皇帝。
开皇中：隋文帝的年号，即公元581年至600年。
制诸州贡士岁三人：规定各州每年推荐三名贡士。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷九-评注
《齐书》左仆射王俭请解领选，谓褚彦回曰：选曹之始，近自汉末。此句点明了选官制度的起源，从汉末开始，选官制度逐渐形成。王俭提出反古，主张州郡贡计，三府辟士，与众共之，犹贤一人之意。这里的‘反古’实际上是对当时选官制度的批评，认为应该回归古代的选官方式，即通过州郡的推荐和三府的选拔，让贤能之人脱颖而出。王俭的这一观点体现了对古代选官制度的推崇，以及对当时选官制度的不满。
古者选众，今则不然。奇材绝智，所以见遗於草泽也。王俭的这一观点进一步阐述了古代选官的特点，即‘选众’，意味着广泛选拔人才。而‘今则不然’则是对当时选官制度的批评，认为现在的选官制度未能广泛选拔人才，使得许多奇材绝智之人被埋没在民间。这里的‘草泽’指的是民间，王俭的这一观点强调了选拔人才的重要性，以及对人才的重视。
《梁书》：天监中，沈约上疏曰：当今士子繁多，略以万计。常患官少才多，无地以处，秀才自别是一种仕官，非若汉代取人之例也。沈约在这句话中指出了当时士子众多，而官职有限的问题。‘秀才’在这里指的是一种特殊的仕官，与汉代的取人方式不同。沈约的这一观点反映了当时社会对于人才选拔的困境，以及对于选拔标准的质疑。
假使秀才对五问可称，孝廉答一策能过，此乃雕虫小道，何关理功得失？以此求才，徒虚语尔。沈约的这一段话进一步批评了当时的选拔标准，认为秀才和孝廉的选拔过于简单，只是对一些小问题的回答，并不能真正反映一个人的才能和品德。沈约的这一观点体现了对于选拔标准的深刻反思，以及对真正人才的渴望。
《后魏书》孝文时，韩麒麟子业宗上言曰：前代取士，必先正名。故有贤良、方正之称。今州郡贡察，徒有秀、孝之名，无秀、孝之实。韩麒麟的这一段话回顾了前代取士的标准，即‘正名’，即先要确立正确的名声。而‘今州郡贡察’则是对当时选官制度的批评，认为现在的选官制度只是徒有虚名，没有真正选拔出贤良方正之人。
而朝廷但检其有门望，不复弹坐，如此则可别贡门望，以叙士人，何假置秀、孝之名也？夫门望者，是其父祖之遗烈，亦何益于皇家？苟有奇才，虽屠钓奴虏之贱，亦可用之；苟非其人，虽三后之胤，自坠于皂隶矣。韩麒麟的这一段话进一步批评了当时选官制度中的门第观念，认为朝廷只注重门望，而忽略了真正有才能的人。他提出，即使出身低微，只要有奇才，也应该被重用；反之，即使出身显赫，如果没有才能，也应该被淘汰。
或云代无奇才，不若取士于门。此亦失矣。岂可以世无周、邵，便废宰相而不置哉？但当校其才长铢重者，即先叙之，则贤才无遗矣。韩麒麟的这一段话是对当时一种观点的批评，即认为当代没有奇才，不如只从门第中选拔人才。韩麒麟认为这种观点是错误的，他主张应该根据人才的才能和品德来选拔，而不是仅仅看重门第。
《北齐书》曰：课试之法：中书策秀才，集书策考贡士，考功郎中策廉良。天子常服乘舆，出坐於朝堂中楹，秀才各以真草对。字有脱误者，呼起立席后；书有滥劣者，饮墨水一升；文理孟浪者，夺席脱容刀。这段话描述了北齐时期的课试之法，即通过中书、集书、考功郎中等官员对秀才、贡士、廉良等进行策试。这里的‘策’指的是策问，即对一些问题的回答。这段话反映了当时对于官员选拔的严格要求和标准。
《后周书》曰：宣帝大成元年，诏州举高才博学者为秀才，郡举经明行修者为孝廉。上州岁一人，下州三岁一人。这段话描述了后周宣帝时期对于秀才和孝廉的选拔标准，即要求他们具有高才博学或经明行修的品德。这里的‘上州’和‘下州’指的是州的等级，上州每年选拔一人，下州每三年选拔一人。这段话反映了当时对于人才选拔的重视。
《隋书》曰：文帝开皇中，制诸州贡士岁三人，工商不得入仕。这段话描述了隋文帝开皇年间对于贡士的选拔规定，即每年每州选拔三人作为贡士。同时，禁止工商之人入仕。这段话反映了当时对于官员选拔的严格规定，以及对社会阶层的区分。
