作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷一-原文
○君
《尔雅》曰：林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，君也。
《易·师卦》曰：大君有命，开国承家。
《尚书·泰誓》曰：嗟我友邦冢君，越我御事庶士，明听誓：惟天地万物父母，惟人万物之灵。亶聪明，作元后，元后作民父母。
又曰：《洪范》曰：惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。
《毛诗》曰：天保，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉。
《礼记·礼运》曰：礼者，君之大柄也。政者，君之所以藏身也。子思曰：’人主自藏则众谋不进，事是而藏之，犹却众谋，况知非以长乎？夫不察事人之是非，而悦人之赞已，闇莫甚焉。不度理之所在，而阿谀求容，谄莫甚焉。君闇臣谄，以居百姓之上，民弗与也。若此不已，国无类矣。’
荀悦《汉纪论》曰：有王主，有治主，有存主，有衰主，有危主，有亡主。体正性仁，心明志固；动以为人，不以为己，是谓王主。克己恕躬，好问力行；动以从义，不以从情，是谓治主。勤居守业，不敢流怠；动以先公，不以先私，是谓存主。情义交争，公私并行；一得一失，不纯道度，是谓衰主。情过其义，私多於公；制度逾限，政令失常，是谓危主。亲用谗邪，放逐忠贤；纵情追欲，不顾礼度；出入游放，不拘仪禁；赏赐行礼，以越公用；忿怒施罚，以逾治理；遂非文过，知而不改；忠言壅塞，直谏诛戮，是谓亡主。故王主能致兴平；治主能修其政；存主能保其国；衰主遭无难，则庶几得全，苟有难，则殆危；危主遭无难则幸而免，有难则亡；亡主者必亡而已矣。
《白虎通》曰：君者，群也，群下之所归心。
管仲曰：地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷。以有时与有倦养无穷之君，而度量不生於其间，则上下相疾也。
《邓析书》曰：君有三累，臣有四责。何谓三累？亲所信，一累也；以名取士，二累也；近故疏亲，三累也。何谓四责？受重赏而无功，一责也；居大位而不治，二责也；为理而不平，三责也；御军陈而皆奔背，四责也。君无三累，臣无四责，可谓安国家也。
又曰：为君者当若冬日之阳，夏至之阴，万物归之。莫之使也，偃卧而功自成，优游而政自治。
又曰：为君者灭形匿影，群下无私，掩目塞耳，万民恐震，循名责实，案法立成，是谓明主。
《孟子》曰：君视臣如手足，臣视君如腹心。君视臣如犬马，臣视君如国人。君视臣如土芥，臣视君如寇仇。
《孙卿子》曰：君，舟也；庶人，水也。水能行舟，亦能覆舟。
又曰：君者，义也。义正则君正。君者，盘也。水者，民也。盘方则水方，盘圆则水圆。君者，源也；水者，流也。源清则流清，源浊则流浊。
《鬼谷子》曰：事圣君有听从无谏争，事中君有谏诤无谄谀，事暴君有补削无矫拂。
又曰：君得名则群臣恃之，君失名则群臣欺之。
《尸子》曰：孔子谓子夏日：’汝知君子乎？’子夏曰：’鱼失水则死，水失鱼犹为水也。’孔子曰：’商，汝知之。’
又曰：’日在井中，不能烛远；日在足下，不可以视。君之有国，犹天之有日，居不高则不明，视不尊则不远。’
《韩子》曰：晋平公问叔向：’齐桓公九合一匡，君之力？臣之力？’叔向称：’管仲、隰朋之力。’师旷曰：’君，壤地也；臣，草木也。壤地美然后草木硕。亦君之力，臣何力之有焉？’
。又曰：势者，君之舆也；威者，君之策也；臣者，君之马也；民者，君之轮也。势固则舆安，威定则策劲，臣顺则马良，人和则轮利。而为国皆失此，有覆舆、走马、折策、败轮矣。
又曰：为人君者犹壶也；民亦水也。壶方水方，壶圆水圆。
《吕氏春秋》曰：魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君仁，或言君义，或言君智。至任座曰：’君，不肖君也。得中山，不封君弟而封君之子，是以知君不肖。’文侯不悦，座趋而起。次及翟璜，曰：’君，贤君也。其主贤者，其臣之言直。今座之言直，是以知君贤也。’
又曰：善为君者，蛮夷反舌皆服，俗淳也。水泉深，则鱼鳖归之；人君贤，则豪杰赴之。
又曰：君者，仁义以治之，爱利以安之，忠信以道之。务除其灾、致其福，故人之于上也，若玺之于涂也。抑之以方则方，以圆则圆。若五种之地，必应其类而蕃息百倍。此五帝三王之所以无敌也。
又曰：古之王者，其所为少。其所为少，因者，君术也；为者，臣道也。为则扰矣，因则静矣。因冬为寒，因夏为暑，君系事焉？故曰：君道无为。
又曰：昔太古尝无君，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别，无上下、长幼之道，无进退、揖让之礼，无衣服、履带、宫室、畜积之便，无器械、舟车、城郭、险阻之备。此无君之患，故臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下利之也。
又曰：齐桓公染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、郭偃，荆庄王染于孙叔敖、沈尹承，吴阖闾染于伍员、文之义，越勾践染于范蠡、大夫种。
此五君者，所染当，故霸诸侯。
范吉射染于张柳朔、王生，中行寅染于籍秦、高强，吴夫差染于王孙雄、太宰嚭，智伯瑶染于智国、张武，申尚染于魏义、偃长，宋康王染于唐鞅、田不礼。
此六君者，所染不当，故国皆残亡，身或死辱。
为君，非为君而因荣也，非为君而安也。
以为行理也。
又曰：先王用非其有如已之有，通乎君道者也。
君者处虚、素服而无智，故能使众智也。
无能，故能使众能也。
能执无为，故能使众为也。
无智、无能、无为，此君之所执。
又曰：郑君问于被瞻曰：’闻先生之义不死君，信有之乎？’
被瞻对曰：’有之。夫言不能听，道不能行，则固不事君也。若言听道行，又何死亡？’
故被瞻之不死亡，贤于死亡也。
又曰：豫让欲报襄子。
其友谓之曰：’子之所道甚难而无功，谓子有志则然矣，谓子智则不然。以子之材而索事襄子，(索，求。)襄子必近子。子得近之而行所欲，此甚易而功必成。’
豫让笑而应之曰：’是为先知报后知也。为故君贼新君矣，大乱君臣之义也。子无失吾所为矣。凡吾所为此者，所以明君臣之义也，非从易也。’
‘《淮南子》曰：君，根本也；臣，枝叶也。根本不善，枝叶茂，未闻也。’
有道之世，以人与国；无道之世，以国与人。
以贤人而与之国，尧舜是也；以国与人，桀纣与汤武是也。
‘《说苑》曰：晋平公问於师旷曰：’人君之道奈何？’
师旷曰：’人君清静无为，务在于博爱，趣在任贤，开耳目以察万方，不溷溺於俗，不拘系於左右，廓然远见，倬然独立，屡省考绩以临臣下。此人君之操也。’
平公曰：’善！’
‘《新序》曰：赵襄子问於王子维曰：’吴之所以亡者何也？’
对曰：’吴君吝而不忍。’
襄子曰：’宜哉，吴之亡也！吝则不能赏贤，不忍则不能罚奸。贤者不赏，有罪不罚，不亡何待？’
‘《潜夫论》曰：凡人君之治，莫大於和阴阳。夫阴阳者，以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乖。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。’
‘《抱朴子》曰：清玄剖而上浮，浊黄判而下流，尊卑等威於是乎著。曩圣取诸两仪，而君臣之道立；设官分职，而雍熙之化隆。君人者必修诸己，以先四海；去偏党，以平王道；遣私情，以树至公。昭德塞违，庸亲昵贤，使规尽其圆，矩尽其方矣。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷一-译文
《尔雅》说：林、烝、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯，这些都是君王的称呼。
《易经·师卦》说：伟大的君王有命令，可以开创国家，继承家族。
《尚书·泰誓》说：唉，我的友好国家的君主们，以及我的辅佐和庶民士人，要明确听我的誓言：天地是万物的父母，人类是万物的灵性。真正的聪明，可以成为君主，君主成为民众的父母。
《尚书·洪范》说：只有君主可以创造福祉，只有君主可以树立威严，只有君主可以享受美食。
《诗经》说：君王给予，臣民回报。君王能够谦卑地治理国家，臣民能够归功于君王。
《礼记·礼运》说：礼是君王的大权，政治是君王隐藏自己的手段。子思说：‘君主自己隐藏，则众人的谋略不会进呈，事情正确却隐藏，就像拒绝众人的谋略一样，何况是知道不对却不去改正呢？不考察事情的是非，却喜欢别人的赞誉，这是最昏暗的。不衡量理的所在，却迎合奉承以求容身，这是最谄媚的。君主昏暗，臣子谄媚，居于百姓之上，百姓不会与之同心。如果这样下去不停止，国家就会灭亡。’
荀悦《汉纪论》说：有称王的君主，有治理国家的君主，有存续国家的君主，有衰败的君主，有危险的君主，有灭亡的君主。身体端正，性格仁爱，心明志坚；行动为了他人，不是为了自己，这就是称王的君主。克制自己，宽恕他人，喜欢提问并努力实践；行动遵循道义，不随情欲，这就是治理国家的君主。勤勉地守护家业，不敢懈怠；行动优先考虑公事，不优先考虑私利，这就是存续国家的君主。情感和道义相互冲突，公私并行；得与失不纯粹遵循道义，这就是衰败的君主。情感超过道义，私利多于公义；制度超出界限，政令失去常态，这就是危险的君主。亲近使用谗言的人，放逐忠诚的贤人；放纵情欲，不顾礼法；出入随意，不遵守礼仪禁令；赏赐时超越公义，愤怒时超出治理；坚持错误，知道却不改正；忠言被堵塞，直言被杀戮，这就是灭亡的君主。因此，称王的君主能使国家兴盛和平；治理国家的君主能修明政治；存续国家的君主能保卫国家；衰败的君主如果没有灾难，或许能保全，如果有灾难，就危险了；危险的君主如果没有灾难，侥幸能免于灾难，如果有灾难，就会灭亡；灭亡的君主必然灭亡。
《白虎通》说：君王是群体，是所有臣民归心的人。
管仲说：土地产生财富有时机，民众用力有疲劳，而君王的欲望是无穷无尽的。用有时机与疲劳来满足无穷无尽的君王，如果没有适当的度量，那么上下之间就会相互怨恨。
《邓析书》说：君王有三个累赘，臣子有四个责任。什么叫做三个累赘？亲近的人所信任，是一个累赘；按照名声选拔士人，是第二个累赘；亲近故旧而疏远亲近的人，是第三个累赘。什么叫做四个责任？接受重赏却没有功绩，是一个责任；身居高位却不治理，是第二个责任；作为法官却不公平，是第三个责任；统率军队却让士兵都逃跑，是第四个责任。君王没有三个累赘，臣子没有四个责任，才能使国家安定。
《邓析书》又说：作为君王的人应当像冬日的阳光，夏至的阴凉，万物都归附于他。不需要别人驱使，躺下就能自然成就功业，悠闲自得地治理国家。
《邓析书》又说：作为君王的人应当隐匿自己的形迹，让臣民没有私心，遮住眼睛和耳朵，让万民感到敬畏，按照名义和实际来责备，按照法律来建立制度，这就是明智的君主。
《孟子》说：君王把臣子视为手足，臣子把君王视为心腹。君王把臣子视为狗马，臣子把君王视为普通百姓。君王把臣子视为尘土，臣子把君王视为仇敌。
《孙卿子》说：君王就像船，百姓就像水。水可以推动船行，也可以翻覆船。
《孙卿子》又说：君王代表道义。道义正直，君王就正直。君王就像盘子，水就像民众。盘子方形，水就方形；盘子圆形，水就圆形。君王就像源头，水就像流淌。源头清澈，水流就清澈；源头浑浊，水流就浑浊。
《鬼谷子》说：侍奉圣明的君主，要听从而不争辩；侍奉中等的君主，要有争辩而不谄媚；侍奉暴虐的君主，要有补救而不拂逆。
《鬼谷子》又说：君王得到好名声，群臣就会依赖他；君王失去好名声，群臣就会欺骗他。
《尸子》说：孔子对子夏说：‘你知道什么是君子吗？’子夏说：‘鱼失去水就会死，水失去鱼还是水。’孔子说：‘商，你明白了。’
《尸子》又说：‘太阳在井中，不能照亮远方；太阳在脚下，不能用来观察。君王拥有国家，就像天上有太阳，位置不高就不明亮，视线不尊就看不到远方。’
《韩子》说：晋平公问叔向：‘齐桓公九合诸侯，一匡天下，是君王的功劳还是臣子的功劳？’叔向回答说：‘是管仲和隰朋的功劳。’师旷说：‘君王就像土地，臣子就像草木。土地肥沃了，草木才能茂盛。这也是君王的功劳，臣子有什么功劳呢？’
《韩子》又说：权势是君王的车，威严是君王的鞭子，臣子是君王的马，民众是君王的轮子。权势稳固，车就安稳；威严坚定，鞭子就强劲；臣子顺从，马就跑得快；民众和谐，轮子就转动顺畅。如果国家失去了这些，就会有翻车、跑马、折鞭、坏轮子的危险。
《韩子》又说：作为君主的人就像壶，民众就像水。壶的形状决定了水的形状，壶是方的，水就是方的；壶是圆的，水就是圆的。
《吕氏春秋》说：魏文侯宴请各位大夫，让他们评论自己。有人说君王仁爱，有人说君王正义，有人说君王智慧。等到任座说：‘君王是不贤的君主。得到中山，不封赏君王的弟弟却封赏了君王的儿子，因此知道君王不贤。’文侯不高兴，任座起身离去。接下来轮到翟璜，说：‘君王是贤明的君主。君主贤明，臣子的话就直率。现在任座的话直率，因此知道君王贤明。’
《吕氏春秋》又说：善于做君王的人，即使是野蛮人和异族也会服从，风俗淳朴。水泉深，鱼鳖就会归附；君王贤明，豪杰就会投奔。
《吕氏春秋》又说：君王用仁义来治理国家，用爱利来安抚民众，用忠信来引导民众。努力消除灾害，带来福祉，因此人们对君上，就像印章对印泥一样。按照方形的印章，印泥就是方的；按照圆形的印章，印泥就是圆的。就像播种五谷的土地，必须根据其种类来繁衍生息百倍。这就是五帝三王之所以无敌的原因。
《吕氏春秋》又说：古代的君王，他们所做的很少。他们之所以做得少，是因为君王掌握了技巧；他们之所以做得多，是因为臣子遵循了道义。做得多就会扰攘不安，做得少就会安静。按照冬天来处理寒冷，按照夏天来处理炎热，君王需要参与这些事务吗？因此说：君王之道是无为的。
《吕氏春秋》又说：过去太古时代曾经没有君王，民众聚集在一起生活，只知道母亲而不知道父亲，没有亲戚、兄弟、夫妻、男女的区别，没有上下、长幼的礼节，没有进退、揖让的礼仪，没有衣服、鞋子、宫室、积聚的便利，没有器械、舟车、城郭、险阻的准备。这就是没有君王的弊端，因此臣子的义务，不能不明确。从上古以来，天下灭亡的国家很多，而君王的道义没有废弃，是因为天下的人都认为这是有益的。
《吕氏春秋》又说：君王用仁义来治理国家，用爱利来安抚民众，用忠信来引导民众。努力消除灾害，带来福祉，因此人们对君上，就像印章对印泥一样。按照方形的印章，印泥就是方的；按照圆形的印章，印泥就是圆的。就像播种五谷的土地，必须根据其种类来繁衍生息百倍。这就是五帝三王之所以无敌的原因。
又说：齐桓公被管仲、鲍叔所影响，晋文公被舅犯、郭偃所影响，荆庄王被孙叔敖、沈尹承所影响，吴王阖闾被伍员、文义所影响，越王勾践被范蠡、大夫种所影响。这五位君主，因为他们受到的影响是正确的，所以能够在诸侯中称霸。范吉射被张柳朔、王生所影响，中行寅被籍秦、高强所影响，吴王夫差被王孙雄、太宰嚭所影响，智伯瑶被智国、张武所影响，申尚被魏义、偃长所影响，宋康王被唐鞅、田不礼所影响。这六位君主，因为他们受到的影响是不正确的，所以国家都衰败灭亡，他们自己有的死了，有的受辱。作为君主，不是为了君主的名誉而做君主，也不是为了君主的安全而做君主。而是为了行理之道。
又说：古代的圣王使用不属于他们自己的东西就像他们自己的东西一样，这是通晓君道的人。君主处于虚空、朴素、无智的状态，所以能够使众人的智慧发挥作用。他们没有能力，所以能够使众人的能力发挥作用。能够掌握无为，所以能够使众人为之效力。无智、无能、无为，这是君主所应该掌握的。
又说：郑国的君主问被瞻说：‘听说先生不侍奉不义的君主，这是真的吗？’被瞻回答说：‘是真的。如果言论不能被听取，道义不能被执行，那么当然不侍奉君主。如果言论能被听取，道义能被执行，那还有什么死亡的呢？’所以被瞻的不死亡，比死亡还要贤明。
又说：豫让想要报复赵襄子。他的朋友对他说：‘你所追求的非常困难而且没有成效，如果说你有志向，那么是对的，如果说你聪明，那就错了。以你的才能去求事赵襄子，赵襄子一定会亲近你。你得到亲近的机会去实施你的计划，这是很容易的，而且一定能成功。’豫让笑着回答：‘这是先知报后知。为了旧君主而杀害新君主，这是大乱君臣道义的行为。你不要失去我所做的事情。我所有做的事情，都是为了阐明君臣道义，而不是为了容易。’
《淮南子》说：君主是根本，臣子是枝叶。根本不好，枝叶再茂盛，也没听说过。有道的时代，是以人和国家为重；无道的时代，是以国家和人为重。用贤人授以国家，这是尧、舜；用国家授以人为，这是桀、纣和汤、武。
《说苑》说：晋平公问师旷说：‘人君之道是怎样的？’师旷说：‘人君应该清静无为，致力于博爱，追求任用贤能，打开耳目来观察四面八方，不沉溺于俗世，不拘泥于身边的小人，有广阔的远见，独立自主，经常检查和考核臣下的工作。这就是人君的作风。’平公说：‘好！’
《新序》说：赵襄子问王子维说：‘吴国之所以灭亡，是什么原因？’王子维回答说：‘吴君吝啬而且心狠。’襄子说：‘吴国的灭亡是应该的！吝啬就不能赏赐贤能，心狠就不能惩罚奸邪。不赏贤能，不罚有罪，不灭亡还等什么呢？’
《潜夫论》说：君主治理国家，没有比调和阴阳更大的了。阴阳以天为本。天心顺则阴阳和，天心逆则阴阳乱。天以民为心，民安乐则天心顺，民愁苦则天心逆。
《抱朴子》说：清玄之气上升，浊黄之气下降，尊卑的等级和威严因此显现。古代的圣贤从天地两仪中吸取灵感，从而确立了君臣之道；设立官职，分工明确，从而使国家繁荣昌盛。君主必须先修养自己，以成为四海的楷模；去除偏私，以使王道公平；摒弃私情，以树立至公。彰显美德，堵塞邪恶，亲近贤能，使规圆矩方，各得其所。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷一-注解
君：在古代中国，’君’通常指君主，即国家的统治者。在古代社会等级制度中，君是最高统治者，代表国家权威和权力。’君’字在古代文献中经常出现，涉及到君主的行为、品质、治理方式等。
尔雅：《尔雅》是中国最早的一部词典，收录了大量的古代词汇和解释，是研究古代汉语和古代文化的重要文献。
烝：古代的一种祭祀活动，通常指对祖先的祭祀。
天：在中国传统文化中，’天’不仅指自然界的天空，还指宇宙的最高主宰，象征着自然法则和道德秩序。
帝：指至高无上的统治者，有时也指天神或神明。
皇：古代帝王的尊称，意味着至高无上的权力和地位。
王：古代的君主，通常指一个国家的最高统治者。
后：古代帝王的配偶，有时也指皇后。
辟：指君主，与’君’同义。
公：古代对高级官员的尊称，也指诸侯或贵族。
侯：古代对诸侯的尊称，也是封建时代的一种爵位。
大君：指伟大的君主，强调君主的伟大和崇高。
开国承家：指君主建立国家并传承家族，体现了君主权力的延续性。
明听誓：指明确地听取誓言，强调君臣之间的信任和忠诚。
元后：指最初的君主，通常指开创国家的君主。
明主：指明智的君主，具有卓越的治国能力和道德品质。
辟作福：指君主能够创造福祉。
辟作威：指君主能够树立权威。
辟玉食：指君主能够享受美食。
天保：指天命所保佑的君主。
下报上：指下级对上级的忠诚和报答。
礼者：指礼仪，是古代社会规范人们行为的一种方式。
政者：指政治，是君主治理国家的方法和手段。
子思：孔子之孙，儒家学者，以研究《中庸》著称。
王主：指具有最高道德和能力的君主。
治主：指能够治理国家的君主。
存主：指能够保持国家稳定的君主。
衰主：指国家开始衰落的君主。
危主：指国家处于危险境地的君主。
亡主：指导致国家灭亡的君主。
王主能致兴平：指明智的君主能够使国家兴盛和平定。
治主能修其政：指能够治理国家的君主能够修明政治。
存主能保其国：指能够保持国家稳定的君主能够保护国家。
危主遭无难，则幸而免，有难则亡：指处于危险境地的君主在没有困难时可能幸免于难，但遇到困难则可能灭亡。
亡主者必亡而已矣：指导致国家灭亡的君主最终也将灭亡。
群下之所归心：指君主是民众所归心向往的对象。
地之生财有时，民之用力有倦，而人君之欲无穷：指土地产生财富有规律，民众的劳力有限，而君主的欲望却是无穷的。
君有三累，臣有四责：指君主有三种累赘，臣子有四种责任。
亲所信，一累也：指君主过分信任亲近的人是一种累赘。
以名取士，二累也：指君主根据名声选拔人才是一种累赘。
近故疏亲，三累也：指君主亲近的人多了，就会疏远亲近的人是一种累赘。
受重赏而无功，一责也：指臣子接受重赏却没有功绩是一种责任。
居大位而不治，二责也：指臣子占据高位却不治理国家是一种责任。
为理而不平，三责也：指臣子处理事务不公正是一种责任。
御军陈而皆奔背，四责也：指臣子带领军队却导致军队溃散是一种责任。
冬日之阳，夏至之阴：指君主应该像冬天的阳光和夏天的阴凉一样，给予民众温暖和庇护。
灭形匿影：指君主应该隐藏自己的真实面目，不让人轻易看透。
循名责实，案法立成：指君主应该根据名分和实际来责备臣子，根据法律来制定政策。
手足：比喻亲密无间的关系，如君臣之间的关系。
腹心：比喻最亲近的人，如君主对臣子的信任。
犬马：比喻低贱的地位，如臣子对君主的忠诚。
国人：指普通百姓。
土芥：比喻微不足道的人或物。
寇仇：指敌人或仇敌。
舟也；庶人，水也：比喻君主如舟，百姓如水，水能载舟也能覆舟。
义也：指君主应该具备的道德和正义。
盘也；水者，民也：比喻君主如盘，百姓如水，盘的形状决定水的形状。
源也；水者，流也：比喻君主如源头，百姓如水流，源头清澈则水流清澈。
事圣君有听从无谏争：指侍奉圣明的君主应该服从而没有谏争。
事中君有谏诤无谄谀：指侍奉中等的君主应该有谏诤而不谄媚。
事暴君有补削无矫拂：指侍奉暴虐的君主应该有补正和削减而不矫饰和拂逆。
群臣恃之，君失名则群臣欺之：指群臣会依赖君主的声望，如果君主失去声望，群臣就会欺骗他。
鱼失水则死，水失鱼犹为水也：比喻君主和百姓的关系，即使君主失去百姓，君主依然存在。
日在井中，不能烛远；日在足下，不可以视：比喻君主如果位置不当，就无法看清远处的形势。
君之有国，犹天之有日：比喻君主对国家的重要性，就像天上的太阳对万物的重要性一样。
势者，君之舆也：比喻权势是君主的车。
威者，君之策也：比喻威严是君主的手杖。
臣者，君之马也：比喻臣子是君主的车马。
民者，君之轮也：比喻民众是君主的轮子。
壶方水方，壶圆水圆：比喻君主的行为会影响民众的行为。
蛮夷反舌皆服，俗淳也：指贤明的君主能够使外族和异言的人都服从，社会风气淳朴。
水泉深，则鱼鳖归之；人君贤，则豪杰赴之：比喻贤明的君主能够吸引人才。
仁义以治之，爱利以安之，忠信以道之：指君主应该用仁义来治理国家，用爱民来安抚民众，用忠诚和信义来引导民众。
五种之地，必应其类而蕃息百倍：比喻君主应该根据不同的情况采取不同的措施，以达到最好的效果。
君道无为：指君主的治理应该顺应自然，不刻意干预。
太古尝无君：指古代曾经没有君主的时代。
聚生群处：指人们聚集在一起生活。
无亲戚、兄弟、夫妻、男女之别：指没有亲缘关系、兄弟、夫妻、男女的区别。
无上下、长幼之道：指没有上下级、长幼的礼节。
无进退、揖让之礼：指没有进退、揖让的礼节。
无衣服、履带、宫室、畜积之便：指没有衣服、鞋子、房屋、储存的便利。
无器械、舟车、城郭、险阻之备：指没有工具、船只、城墙、险阻的防御。
君道不废者，天下利之也：指君主制度之所以没有被废除，是因为对天下有利。
齐桓公：春秋时期齐国国君，名小白，以任用管仲为相而成为春秋五霸之一。
管仲：春秋时期著名政治家，辅佐齐桓公成为霸主，主张改革内政，发展经济。
鲍叔：春秋时期齐国大夫，与管仲一同辅佐齐桓公，以知人善任著称。
晋文：春秋时期晋国国君，名重耳，后成为春秋五霸之一。
舅犯：春秋时期晋国大夫，晋文公的老师，以智慧著称。
郭偃：春秋时期晋国大夫，晋文公的辅佐之一。
荆庄王：春秋时期楚国国君，名熊侣，楚庄王是其谥号。
孙叔敖：春秋时期楚国大夫，以贤能著称。
沈尹承：春秋时期楚国大夫，与孙叔敖一同辅佐荆庄王。
吴阖闾：春秋时期吴国国君，名光，吴王阖闾是其谥号。
伍员：春秋时期吴国大夫，以忠诚著称。
文之义：春秋时期吴国大夫，以文才著称。
越勾践：春秋时期越国国君，名勾践，以卧薪尝胆、报仇雪恨著称。
范蠡：春秋时期越国大夫，辅佐勾践成为霸主，后隐退。
大夫种：春秋时期越国大夫，与范蠡一同辅佐勾践。
范吉射：春秋时期晋国大夫，以贪婪著称。
张柳朔：春秋时期晋国大夫，范吉射的辅佐。
王生：春秋时期晋国大夫，范吉射的辅佐。
中行寅：春秋时期晋国大夫，以贪婪著称。
籍秦：春秋时期晋国大夫，中行寅的辅佐。
高强：春秋时期晋国大夫，中行寅的辅佐。
吴夫差：春秋时期吴国国君，名余祭，吴王夫差是其谥号。
王孙雄：春秋时期吴国大夫，吴夫差的辅佐。
太宰嚭：春秋时期吴国大夫，吴夫差的辅佐。
智伯瑶：春秋时期晋国大夫，以贪婪著称。
智国：春秋时期晋国大夫，智伯瑶的辅佐。
张武：春秋时期晋国大夫，智伯瑶的辅佐。
申尚：春秋时期宋国国君，名申，宋康王是其谥号。
魏义：春秋时期宋国大夫，申尚的辅佐。
偃长：春秋时期宋国大夫，申尚的辅佐。
唐鞅：春秋时期宋国大夫，宋康王的辅佐。
田不礼：春秋时期宋国大夫，宋康王的辅佐。
先王：指古代贤明的君主。
君道：君主治理国家的道理。
郑君：指郑国的君主。
被瞻：春秋时期郑国大夫，以智慧著称。
先生：对有道德、有学问的人的尊称。
不死君：不侍奉不义的君主。
豫让：春秋时期赵国大夫，以忠义著称。
襄子：春秋时期赵国国君，名无恤，赵襄子是其谥号。
先知报后知：先有志向后有行动。
先知：先有智慧。
报后知：后有行动。
先知报后知也：智慧与行动相结合。
大乱君臣之义：破坏君臣之间的道义关系。
君臣之义：君臣之间的道义关系。
《淮南子》：西汉淮南王刘安编撰的一部综合性哲学著作。
根本：比喻国家的根本。
枝叶：比喻国家的辅助部分。
尧舜：古代传说中的圣君，以德治天下著称。
桀纣：古代传说中的暴君，以暴政著称。
汤武：商汤和周武王，商汤以仁政著称，周武王以武德著称。
师旷：春秋时期晋国大夫，以音乐和天文著称。
赵襄子：春秋时期赵国国君，名无恤，赵襄子是其谥号。
王子维：春秋时期赵国大夫。
吴之所以亡者何也：吴国为什么会灭亡？
吝而不忍：吝啬而不忍心。
和阴阳：调和阴阳，即调和天时地利。
阴阳：古代哲学中的概念，指自然界中相互对立和相互依存的现象。
天心：天意，天的意志。
《抱朴子》：东晋葛洪著的一部道教哲学著作。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-治道部-卷一-评注
古文开篇便点明了齐桓公、晋文公、荆庄王、吴阖闾、越勾践五位君主之所以能够称霸诸侯，是因为他们受到了管仲、鲍叔、舅犯、郭偃、孙叔敖、沈尹承、伍员、文之义、范蠡、大夫种等贤臣的熏陶。这些贤臣的德行和智慧成为了君主们学习的榜样，从而使得国家强盛。同时，文中提到的范吉射、中行寅、吴夫差、智伯瑶、申尚、宋康王六位君主因所染非贤，导致国家残亡，身死名辱。这反映了古代中国政治文化中对于君臣关系和德行修养的重视。
接着，文中阐述了君主的治理之道。君主应当处虚、素服、无智，以使众智、众能、众为。这里的‘无智、无能、无为’并非真正的无能为力，而是指君主应当以无为而治，通过引导和激发民众的智慧和力量来实现国家的治理。这种思想体现了道家无为而治的理念，也与中国传统文化中对于君主权力的限制和道德约束相契合。
郑君与被瞻的对话，进一步强调了君主应当以道德和智慧来治理国家。被瞻认为，如果君主不能听取正确的意见，不能实施正确的政策，那么就不应当继续侍奉这样的君主。这体现了古代中国政治文化中对于君主德行的严格要求。
豫让的故事则反映了忠诚与义气的价值观。豫让虽然被朋友建议采取更简单直接的方法来报仇，但他坚持认为忠诚和义气是君臣关系中的重要组成部分，因此选择了更为艰难但更有意义的复仇方式。
《淮南子》将君主比喻为国家的根本，臣子比喻为国家的枝叶。这表明了君主在国家治理中的核心地位，同时也强调了君主与臣子之间应当保持良好的关系。
师旷的回答则从人君之道的角度，强调了君主应当清静无为、博爱、任贤、开耳目以察万方。这体现了儒家思想中对于君主德行的要求，即君主应当具备仁爱、智慧、公正等品质。
赵襄子与王子维的对话，探讨了吴国灭亡的原因。王子维认为，吴国君主吝啬而不忍，导致不能赏贤罚奸，最终导致国家灭亡。这反映了古代中国政治文化中对于赏罚分明、贤能治理的重视。
《潜夫论》则从阴阳的角度来论述君主治理国家的重要性。阴阳和谐，则国家安定；阴阳乖离，则国家动荡。这体现了古代中国哲学中对于自然规律与国家治理之间关系的认识。
《抱朴子》则从君臣关系的角度，强调了君主应当修身齐家治国平天下的责任。君主应当去除私情，树立公心，以实现国家的和谐与繁荣。这反映了中国传统文化中对于君主角色的道德要求。
