作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷四-原文
○桃
《易通卦验》曰：惊蛰大壮，初九，候桃始华。桃不华，仓库多火。
焦赣《易林·师之坤》曰：春桃生华，季女宜家。
《毛诗·周南·桃夭》曰：《桃夭》，后妃之德也。桃之夭夭，灼灼其华。
又曰：何彼秾矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。
又曰：投我以木桃，报之以琼瑶。
又曰：投我以桃，报之以李。
《大戴礼·夏小正》曰：六月煮桃，以为豆实。
崔实《四民月令》曰：三月桃花盛，农人候时而种也。
《礼记·月令》曰：惊蛰之日，桃始华。
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为桃。
《尔雅》曰：桃、李丑核。桃曰胆之。(孙炎注曰：桃李之类，实皆有核。胆，择取其美者。)
又曰：旄，冬桃。(子冬熟。)榹桃，山桃。(榹音斯。实如桃而小，不解核。)
《周礼》曰：夏食郁律桃李杏梅。
《汉书》曰：文帝六年十月，桃李华。
《续汉书·礼仪志》曰：仲夏之月，阴气萌作，以朱索施门户，各以所尚为饰。周人木德，以桃为梗，言气相更也。
范晔《后汉书》曰：杜林奏曰：”果桃菜茹之馈，集以成赃。小事无妨於义，以为大戮。故国无廉士，家无完行。(具菜门中。)
《唐书》曰：唐国，贞观十一年献金桃、银桃，诏令植之於苑圃。
《后唐书》曰：潞州长柳巷田家有桃树，伐已经年，旧坎仍在，其仆木一朝屹然而起，行数十步，复於旧坎。其家骇异，仓黄散走。
又曰：庄宗年迈多疾，冯道因奏事言於帝曰：”臣愿陛下寝膳之间动留调卫。”道因指御前果实曰：”如食桃不康，翊日见桃而思戒可也；如食李不康，翊日见李而思戒可也。陛下幸思而戒之矣！”
《管子》曰：五沃之土，其果宜桃。
《韩子》曰：昔弥子瑕有宠於卫君，与君游於果园，食桃而甘，以其半啖君。君曰：”爱我哉！忘其口而啖寡人。”及弥子瑕色衰爱弛，得罪於君，曰：”是固常啖我以餘桃！”
又曰：孔子侍坐於鲁哀公，哀公赐之桃与黍，仲尼先饭黍而后食桃。公曰：”以黍雪桃也。”对曰：”黍，五穀之长，果六而桃为下。君子不以贵雪贱。”
《梅子》曰：王莽畏汉高神灵，乃令虎贲拔剑四面斫高庙，以桃汤赤鞭洒屋。
《淮南子》曰：王子庆忌死於剑，羿死於桃棓。(棓，大杖，以桃木为之，以系杀羿。犹是已来，鬼畏桃也。)
《抱朴子》曰：桃胶，以桑木灰渍服之，百病愈。久服身有光，在徊痗之地，如月出也。多服之则可以断穀矣。
又《内篇》曰：五原蔡诞入山而还，欺家云：”到昆仑山，有玉桃，形如世间桃，但光明洞彻而坚，须玉井水洗之，便软而可食。”
《金楼子》曰：东南有桃都山，山上有树，树上有鸡。日初出，照此桃，天鸡即鸣，天下之鸡感之而鸣。树下有两鬼，对持苇索，取不祥之鬼食之。今人正朝作两桃人，法乎此也。
《说苑》曰：公孙侨相郑，路不拾遗，桃李垂街，人不敢取。
又曰：孟常君将入西秦，宾客谏之，百通则不听也，曰：”以人事谏我，我尽知之；若以鬼道，则杀之！”谒者入曰：”有客以鬼道闻。”客曰：”臣之来也，过於淄死戤上，见一土耦人，方与木梗人语。木梗人谓土耦人曰：”子，先土也，持子以为耦人，遇天大雨，水潦并至，子必沮坏！”应曰：”我沮乃反吾真耳。今子，东园之桃也。刻子以为梗，遇天大雨，水潦并至，必浮子，泛泛乎不知所止！”今秦，四塞之国也，有虎狼之心，恐有木梗之患！”於是孟常君逡巡而退，而以应，卒不敢西向秦。
《晏子春秋》曰：公孙接、田开强、古冶钟事景公，勇而无礼。晏子言於公，顾恪之二桃，曰：”三子计功而食。”公孙接、田开强先言功，援桃而起。古冶子又言其功，令二子反桃，二子惭而自杀。古冶钟曰：”耻人以言，夸其声，不义也！”亦反其桃，契领而死。
《山海经》曰：夸父山北，有林名曰桃林，广圆三百里，其中多马。(桃林，今在弘农阌乡南，饶野马。)
《盐铁论》曰：夫桃李实多者，来年为之穰。
《新序》曰：魏文侯见箕季，从者食其园桃，箕季禁之，文侯曰：”箕季岂爱桃哉？是教我下无犯上也！”
《典术》曰：桃者，五木之精也，故厌伏邪气者也。桃之精，生在鬼门，制百鬼。故令作桃梗人着门，以厌邪，此仙木也。
《梦书》曰：桃为守御，辟不祥。梦见桃者，守御官。
《神农经》曰：玉桃，服之长生不世。若不得早服之，临死日服之，其尸毕天地不朽。
王肃《丧服要记》曰：昔者鲁哀公祖载其父，孔子问曰：”宁设三桃汤乎？”答曰：”不也。桃者，起於卫灵公。有女嫁梦，乳母送新妇就夫家。道闻夫死，乳母欲将新妇返。新妇曰：”女有三从，今属於人，死当咒哀。”因驾素车白马，进到夫家，治三桃汤，以沐死者。出东北隅，礼三终，使死者不恨。吾父无所恨，何用三桃汤焉？”
《汉旧仪》曰：《山海经》称：东海掷晷度朔山，山上有大桃，屈蟠三千里。东北间，百鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，二曰郁垒，主领万鬼。恶害之鬼，执以苇索，以食虎。黄帝乃立大桃人於门户。画神荼、郁垒与虎、苇索，以御鬼。
《四王起事》曰：惠帝征成都王，於安阳城北军败，日已向中，而太官未暇进食。左右有赍秋桃十枚，便以献帝。帝食三枚，石超使人擘手夺三枚。
《汉武故事》曰：东郡献短人，帝呼东方朔。
朔至，短人指朔谓上曰：’王母种三千年桃结子，此儿不良，已三过偷之矣！’
后西王母下，出桃七枚，母自啖二，以五枚与帝。
帝留核着前，王母问曰：’用此何为？’
上曰：’杆桃美，欲种之。’
母叹曰：’杆桃三千年一着子，非下土所植也！’
后上杀诸道士妖妄者百馀人，西王母遣使谓上曰：’求仙信邪，欲见神人而杀戮，吾与帝绝矣！’
又致三桃，曰：’食此，可得极寿。’
《汉武内传》曰：西王母以七月七日降於帝宫，命侍女索桃。
须臾，以玉盘盛桃七枚，大如鸡卵，形圆诗青，以呈王母。
王母以以五枚与帝，自食二枚。
《西京杂记》曰：上林苑有奉桃、樱桃、缃核桃、霜桃、金城桃、胡桃、绮叶桃、含桃、紫文桃。
《妒记》曰：武阳女嫁阮宣武，妒忌。
家有一株桃树，华叶灼耀。
宣叹美之，即便大怒，使婢取刀斫树，摧折其华。
《关令尹喜内传》曰：喜从老子西游，省太真、王母，共食碧桃。
《列仙传》曰：师门者，啸父弟子也，亦能使火，食桃李葩。
夏孔甲为不能顺其心意，杀而埋之外野。
一日风雨迎之，讫则山木皆焚。
孔甲祠而祷之，未还而道死。
又曰：葛由，蜀羌人。
周成王世，好刻木作羊卖之。
一旦骑半入蜀中，王侯贵人追之，上绥山，皆得仙。
故里谚曰：’得绥山一桃，虽不能得仙，亦足以豪！’
又曰：阳都女，随犊子出种桃李，一兽而返。
后数十年，见在潘山下，冬卖桃果。
《神仙传》曰：樊夫人，与夫刘纲，俱有道术，各自言胜。
中庭有两大桃树，夫妻各咒其一，桃便斗。
纲所咒桃，走出篱外。
又曰：张陵，沛人也。
有天沙驳之，遂服丹，能变化。
有赵升，就陵受学，陵以七事试者。
陵与诸弟子登云台山，绝岩上有一桃树，大如臂，旁生石壁，下临不测。
去上三四丈，桃大有实。
陵谓诸弟子曰：’得此桃者，当告以道要。’
弟子皆流汗，无敢视者。
升曰：’神人所护，何险之有？’
乃从上自掷，正投桃树，取桃满怀，而石璧峻峭不得还。
乃掷桃地上，得二百枚。
陵分桃赐诸弟子，馀二枚，陵自食一，留一以待升。
陵乃伸手引升，升忽见返，以向一桃与升。
又曰：高丘公，服桃胶得仙。
《锺离意别传》曰：《周书》言：秦吏赵凯以私恨告园民吴旦生盗食宗庙御桃，旦生对曰：’民不敢食也！’
王曰：’剖其腹，出其桃！’
史记恶而书之，曰：’桃，食之当有遗核。王不知此，而割人腹以求桃，非理也！’
《风俗通》曰：《黄帝书》称：上古之时，兄弟二人，曰荼与、郁律，度朔山上桃树下简百鬼。
鬼妄榾人，则援以苇索，执以食虎。
于是县官以腊除夕饰桃人，垂苇索，交画虎于门，效前事也。
《玄中记》曰：木子之大者，有积石山之桃实焉，大如十斛笼。
《嵩高山记》曰：魏文帝时，嵇叔夜、胡昭在此学，桃树见在。
《王子年拾遗记》曰：汉明帝时，常献巨核桃。
此桃霜下结花，隆暑方熟。
常使植于霜林园，俗谓’相陵’，故声之误也。
又曰：磅磄山，去扶桑五万里，日所不及。
其地寒，有桃树千围，其花青黑色，万岁一实。
陶潜《桃花源记》曰：晋太玄中，武陵人捕鱼，从溪而行，忘路远近。
忽逢桃花林，夹两岸，芳华鲜美，落英缤纷。
林尽得山，山有小口，初极狭。
行四五步，豁然开朗。
邑屋连接，鸡犬相闻。
男女衣着，悉如外人。
见渔父，惊，为设酒食，云：’先世避秦难，率妻子家此，遂与外隔。’
问今是何代，不知有汉，不论魏晋。
既出，白太守。
遣人随往，寻之，迷不复得。
《晋中阁名》曰：华林园，桃七百三世觋，白桃三株，侯桃三株。
郑缉之《东阳记》曰：太末龙丘山，有一岩，前外如窗牖，内有石童。
岩前一桃树，其实甚甘。
裴渊《广州记》曰：庐山顶上有山桃，(山桃，大如槟榔，形亦如之，色黑，而味目酢。)人时登彩拾，只得于上饱啖，不得持下，下辄迷不能返。
《石虎邺中记》曰：石虎苑中，有勾鼻桃，重二斤。
《南康记》曰：南康玉山上有石狗，故老云：古有寒桃，生于岭巅，隐沦之士怪犬取其实，因变成石焉。
杨咳戤《洛阳伽蓝记》曰：景阳山百果园有仙人桃，其色赤，表里照彻，得霜乃熟。
亦出昆仑山。
一曰西王母桃也。
杜宝《大业拾遗录》曰：四年五月，帝将北巡，发自东都。
江东送白叶桃树四株，敕付西苑种。
其花似莲花而小，花有十馀重，重有七八叶，大于寻常桃花。
唐景《龙文馆记》曰：四年春，上宴于桃花园，群臣毕从。
学士李峤等各献桃花诗，上令宫女歌之，辞既清婉，歌仍妙绝。
献诗者舞蹈称万岁。
上敕太常简二十篇入乐府，号曰《桃花行》。
《广志》曰：桃有冬桃、夏桃、秋桃。
《神异经》曰：东北有树焉，高五十丈，其叶长八尺，广四五尺，名曰桃。
其子径三尺二寸，小狭核。
食之，令人知寿。
核中人可以治嗽。(今之桃也。)
《甄异传》曰：谯郡夏侯文规亡后，见形还家。
经庭前桃树边过，曰：’杆桃，我昔所种，子乃美好。’
其妇曰：’人言亡者畏桃，君不畏耶？’
答曰：’桃东南枝长二尺八寸向日者，憎之。’
《异苑》曰：太玄中，南都江陵郡有枣树，一年忽生桃、李、枣三种花子。
《幽冥录》曰：剡县刘晨、阮肇，共入天台山取谷皮，迷不得返。
十三日，粮食乏尽，饥馁殆死。
望山上有一桃，大有子实。
而绝岩邃涧，永无登路。
扳缘藤葛，然后得上，各啖数桃而不饥。
下山，一大溪边有二女，姿质妙绝，因要还家。
敕婢云：’刘、阮二郎，向虽得琼实，犹尚虚敝，可速作食！’
遂停，半年，怀土思归，女曰：’罪牵君，如何？便语以大路。’
任昉《述异记》曰：桃之大者，谓之木桃。
《诗》云：’投我以木桃’，是也。
又曰：肴旧说：桓灵之世，汝、颍间禾麻为蒿莠，桃李不实，花而复落，落而复花，而官有朽粟。
《岭表录异》曰：偏核桃，出占卑国，肉不堪食。
胡人多收其核，遗汉宫，以称珍异。
其形薄而尖头，偏如雀嘴。
破之，食其桃仁，味酷似新罗松子。
性热，入药，分与北地桃仁尾。
《太清诸卉木方》曰：酒渍桃花而饮之，除百病，好容色。
《本草经》曰：枭桃在树，不落杀鬼。
《楚辞》曰：斩伐橘柚，列树苦桃。
夏侯孝若《梁田赋》曰：沉朱李，滥甘桃。
潘岳《闲居赋》曰：三桃表樱胡植叼，二柰乙奓白之色。
左思《吴都赋》曰：洪桃屈盘，丹桂灌丛。
曹毗《魏都赋》曰：紫梨朱柿，侯桃丹枣。(侯桃仁，山桃子，如胡麻子。)
《古歌辞》曰：桃生露井上，李树生桃旁，虫来食桃根，李树代桃僵。
树木身相代，骨肉还相忘！
阮籍诗曰：嘉树下成蹊，东园桃与李。
宋子侯《董娇娆诗》曰：洛阳城东路，桃李生路旁。
花花自相对，叶叶自相当。
春风南北起，花叶自低昂。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷四-译文
《易通卦验》说：惊蛰大壮卦，初九爻，预示着桃花开始开放。如果桃花不开，仓库里可能会有火灾。
焦赣在《易林·师之坤》中说：春天桃花盛开，年轻女子适合成家。
《毛诗·周南·桃夭》中说：《桃夭》这首诗赞颂的是后妃的品德。桃花娇艳，花朵灿烂。
又说道：为什么她那么美，花朵像桃花和李花一样。平王的孙子，齐国的公子。
又说道：送给我一个木桃，我回报你以美玉。
又说道：送给我一个桃子，我回报你以李子。
《大戴礼·夏小正》中说：六月煮桃，用来做豆子。
崔实在《四民月令》中说：三月桃花盛开，农民根据时令播种。
《礼记·月令》中说：惊蛰那天，桃花开始开放。
《春秋运斗枢》中说：玉衡星散布成桃形。
《尔雅》中说：桃和李的果实都有核。桃子被称为胆之。(孙炎注解：桃和李的果实都有核。胆，挑选其中的美味。)
又说道：旄，冬桃。(子冬熟。)榹桃，山桃。(榹音斯。果实像桃子但小，不能去核。)
《周礼》中说：夏天吃郁律桃、李、杏、梅。
《汉书》中说：汉文帝六年十月，桃和李开花。
《续汉书·礼仪志》中说：仲夏之月，阴气开始萌发，用朱红色的绳子挂在门上，各自装饰自己喜欢的物品。周人崇尚木德，用桃木作为门闩，说气相更替。
范晔在《后汉书》中说：杜林上奏说：’果桃蔬菜的馈赠，集在一起就会成为罪行。小事不妨碍道义，但被认为是极大的罪行。所以国家没有廉洁的士人，家庭没有完美的品行。'(具体内容在菜门中。)
《唐书》中说：唐国，贞观十一年进贡金桃、银桃，皇帝下令在园林中种植。
《后唐书》中说：潞州长柳巷有一个田家，他们家的桃树被砍了已经一年，旧时的树坑还在，那棵树的枝干突然竖立起来，走了几十步，又回到了旧坑。这家人非常惊异，匆忙地逃走了。
又说道：庄宗年纪大了，疾病缠身，冯道因奏事对皇帝说：’我愿陛下在饮食之间留心调养。’冯道指着御前的果实说：’如果吃桃子感觉不舒服，第二天看到桃子就会想到戒备；如果吃李子感觉不舒服，第二天看到李子就会想到戒备。陛下幸亏想到了并戒备了！’
《管子》中说：肥沃的土地，适合种植桃树。
《韩子》中说：从前弥子瑕在卫君那里很受宠爱，和卫君在果园游玩，吃桃子觉得甜，就把一半给卫君吃。卫君说：’你真爱我啊！忘了自己的口味却给我吃。’等到弥子瑕失去了宠爱，得罪了卫君，卫君说：’你这是经常给我吃剩下的桃子！’
又说道：孔子在鲁哀公那里陪坐，鲁哀公赐给他桃子和黍米，孔子先吃黍米后吃桃子。鲁哀公说：’用黍米来消除桃子的味道。’孔子回答说：’黍米是五谷之首，水果中桃子是最低等的。君子不会用贵的东西来抵消便宜的东西。’
《梅子》中说：王莽害怕汉高祖的神灵，于是让虎贲拔剑四面砍伐高祖庙，用桃汤和赤色的鞭子洒在屋子上。
《淮南子》中说：王子庆忌死于剑，羿死于桃棒。(棒，大棒，用桃木制成，用来杀羿。从那时起，鬼害怕桃子了。)
《抱朴子》中说：桃胶，用桑木灰浸泡后服用，百病消除。长期服用，身体会有光泽，在阴暗的地方，就像月亮升起一样。多服用的话，可以断绝谷物。
又《内篇》中说：五原的蔡诞进山后又回来，欺骗家人说：’到了昆仑山，有一种玉桃，形状和世间的桃子一样，只是更加明亮透明而坚硬，必须用玉井水清洗，才能变得柔软可以食用。’
《金楼子》中说：东南有桃都山，山上有一棵树，树上有一只鸡。太阳初升，照在这棵桃树上，天鸡就鸣叫，天下的鸡都被感动而鸣叫。树下有两个鬼，相对拿着苇索，拿走不吉祥的鬼吃掉。现在的人正朝作两个桃人，就是按照这个方法。
《说苑》中说：公孙侨担任郑国的相，路上没有人拾取东西，桃李挂在街道上，人们不敢取。
又说道：孟尝君将要进入西秦，宾客劝阻他，百次都不听，说：’用人事来劝我，我都知道；如果用鬼道，我就杀了他！’谒者进去说：’有客人用鬼道来见你。’客人说：’我来的路上，经过淄死戤上，看到一个土偶人，正在和一个木偶人说话。木偶人对土偶人说：’你，是先土，拿着你作为偶人，遇到大雨，洪水一起来，你一定会被冲毁！’土偶人回答说：’我倒下后反而恢复了我的真实形态。现在你，是东园的桃树。刻你成为偶人，遇到大雨，洪水一起来，你一定会被冲走，飘飘荡荡不知会停在哪里！’现在秦国，是一个四面环山的国度，有虎狼之心，恐怕会有木偶人的祸患！’于是孟尝君犹豫不决地退了回去，按照土偶人的话去做，最终不敢向西面秦进发。
《晏子春秋》中说：公孙接、田开强、古冶子侍奉景公，勇敢而不讲礼节。晏子对景公说，看着那两个桃子，说：’三个人按照功劳来分食这两个桃子。’公孙接、田开强先说自己功劳大，拿起桃子站起来。古冶子又说自己功劳大，让那两个人把桃子还回来，那两个人感到羞愧而自杀。古冶子说：’以言语羞辱别人，夸大自己的声音，是不道德的！’他也把桃子还回去，割断自己的脖子而死。
《山海经》中说：夸父山北边，有一片林子叫做桃林，方圆三百里，里面有很多马。(桃林，现在在弘农阌乡南，有很多野马。)
《盐铁论》中说：桃李果实多的，来年会有好收成。
《新序》中说：魏文侯见到箕季，随从的人在他的果园里吃了桃子，箕季禁止他们，魏文侯说：’箕季难道是吝啬桃子吗？这是教我下面的人不要触犯上面的人！’
《典术》中说：桃，是五木之精华，所以可以压制邪气。桃的精华，生长在鬼门，可以制服百鬼。所以让人制作桃木人挂在门上，用来压制邪气，这是仙木。
《梦书》中说：桃是守护，可以驱除不祥。梦见桃的人，是守护官。
《神农经》中说：玉桃，服用它可以长生不老。如果得不到早点服用，临死那天服用，尸体也会和天地一样不朽。
王肃在《丧服要记》中说：从前鲁哀公为其父亲举行葬礼，孔子问他：’是否需要设置三桃汤？’他回答说：’不需要。桃子，起源于卫灵公。有女子出嫁，乳母送新妇到夫家。在路上听说夫君去世，乳母想带着新妇回家。新妇说：’女子有三从，现在属于别人，死了也要哀悼。’于是驾着素车白马，来到夫家，制作三桃汤，用来洗死者。出来到东北角，举行三次仪式，让死者没有遗憾。我的父亲没有遗憾，哪里需要三桃汤呢？’
《汉旧仪》中说：《山海经》称：东海掷晷度朔山，山上有一棵大桃树，弯曲盘绕三千里。东北方向，是百鬼出入的地方。上面有两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，主管管理万鬼。恶害的鬼，用苇索抓住，喂给老虎。黄帝就在门户上立了大桃人。画上神荼、郁垒和老虎、苇索，用来驱鬼。
《四王起事》中说：汉惠帝征讨成都王，在安阳城北军队战败，太阳已经快要正午，而太官还没有来得及进食。左右的人拿来了十个秋桃，就献给皇帝。皇帝吃了三个，石超派人抢走了三个。
《汉武故事》说：东郡献上了一个侏儒，皇帝召唤了东方朔。东方朔到了，侏儒指着东方朔对皇帝说：‘王母娘娘种植的三千年桃树结出的果实，这孩子不好，已经偷了三次了！’后来西王母降临，拿出七个桃子，自己吃了两个，把剩下的五个给了皇帝。皇帝留下桃核放在面前，王母问：‘用这个做什么？’皇帝说：‘这桃子很好，想种它。’王母叹气说：‘这桃子每三千年才结一次果，不是地上种植的！’后来皇帝杀了百多个妖妄的道士，西王母派使者对皇帝说：‘追求仙人却信邪，想要见神人却杀戮，我和皇帝绝交了！’又送了三个桃子，说：‘吃了这个，可以得到极长的寿命。’
《汉武内传》说：西王母在七月七日降临到皇帝的宫殿，命令侍女去取桃子。不一会儿，用玉盘盛了七个桃子，大小如鸡蛋，形状圆润，呈青色，呈献给王母。王母给了皇帝五个，自己吃了两个。
《西京杂记》说：上林苑中有奉桃、樱桃、黄核桃、霜桃、金城桃、胡桃、绮叶桃、含桃、紫文桃。
《妒记》说：武阳女嫁给阮宣武，非常嫉妒。家中有一株桃树，花叶非常美丽。宣武赞叹它的美丽，立刻大怒，让婢女拿刀砍断树枝，摧毁了花朵。
《关令尹喜内传》说：喜跟随老子西行，拜访了太真和王母，一起吃了碧桃。
《列仙传》说：师门是啸父的弟子，也能使火，吃桃李的花。夏孔甲因为不能顺从他的心意，杀了他并埋在野外。一天风雨降临，山上的树木都被烧毁了。孔甲祭祀并祈祷，还没回来就道死了。
又说：葛由，蜀羌人。周成王时期，喜欢刻木做成羊卖。有一天骑马进入蜀中，王侯贵人追赶他，上到绥山，都成了仙人。故里的谚语说：‘得到绥山的一个桃子，即使不能成仙，也足以自豪！’
又说：阳都女，跟随着牛犊出去种桃李，一回来就变成了一头野兽。几十年后，在潘山下看到她，冬天卖桃子。
《神仙传》说：樊夫人，和丈夫刘纲都有道术，各自声称自己更胜一筹。院子里有两棵大桃树，夫妻各自诅咒其中一棵，桃树就开始争斗。刘纲诅咒的桃树，跑出了篱笆。
又说：张陵，沛县人。有一次被天沙阻挡，于是服用了丹药，能够变化。有赵升，跟随张陵学习，张陵用七件事考验他。张陵和弟子们登上云台山，绝壁上有一棵桃树，大小如手臂，旁边生长在石壁上，下面是深不见底的悬崖。距离上面三四丈远，桃子很大。张陵对弟子们说：‘得到这个桃子的人，应该告诉他道术的要点。’弟子们都大汗淋漓，没有人敢看。赵升说：‘神人保护着，有什么险恶的呢？’于是他从上面自己跳下去，正好落在桃树上，摘满了桃子，但是石壁陡峭，无法返回，于是他把桃子扔在地上，得到了两百枚。张陵把桃子分给弟子们，剩下两枚，张陵自己吃了一个，留下一个等待赵升。张陵伸手拉赵升，赵升忽然看见他回来了，把一个桃子给了赵升。
又说：高丘公，服用了桃胶成了仙人。
《锺离意别传》说：《周书》记载：秦朝的官吏赵凯因为私人仇恨，向园民吴旦生报告说吴旦生偷吃了宗庙的御桃，吴旦生回答说：‘我不敢吃！’赵凯说：‘剖开他的肚子，取出他的桃子！’《史记》记载了这个恶行，说：‘桃子，吃了会有遗核。国王不知道这个，却割开人的肚子来求桃子，这是不合道理的！’
《风俗通》说：《黄帝书》称：上古时期，有兄弟二人，名叫荼与和郁律，在度朔山上的桃树下驱逐百鬼。鬼乱撞人，就用苇索拉住，喂给老虎吃。于是官方在除夕装饰桃人，挂上苇索，在门上交叉画上老虎，模仿之前的事情。
《玄中记》说：最大的木子，有积石山的桃实，大小如十斛的竹篓。
《嵩高山记》说：魏文帝时期，嵇康和胡昭在这里学习，桃树还在。
《王子年拾遗记》说：汉明帝时期，经常献上大核桃。这种桃子在霜下开花，夏天成熟。经常让人种在霜林园里，俗语说‘相陵’，因此发音误传。
又说：磅磄山，距离扶桑五万里，太阳照不到。那里很冷，有一千棵桃树，花是青黑色的，每万年结一次果。
陶潜《桃花源记》说：晋朝太玄时期，武陵人捕鱼，沿着溪流而行，忘记了路程的远近。忽然遇到一片桃花林，两边都是，花美丽，落花纷纷。林子的尽头是山，山边有一个小洞，起初非常狭窄。走了四五步，突然变得开阔明亮。房屋相连，鸡犬相闻。男女的穿着都和外人一样。见到渔夫，感到惊讶，为他准备了酒食，说：‘我们的祖先为了躲避秦朝的灾难，带着妻子和孩子住在这里，于是和外界隔绝了。’问现在是哪个朝代，不知道有汉朝，也不论魏晋。出来后，告诉了太守。太守派人跟随去找，却迷失了方向，再也找不到。
《晋中阁名》说：华林园，桃树七百三世觋，白桃三株，侯桃三株。
郑缉之《东阳记》说：太末龙丘山，有一座岩洞，前面像窗户，里面有一个石童。岩洞前面有一棵桃树，果实非常甜美。
裴渊《广州记》说：庐山顶上有山桃，(山桃，大小如槟榔，形状也像，颜色黑，味道酸。)人们时常登高采摘，只能在上边吃饱，不能带下来，带下来就会迷失方向，无法返回。
《石虎邺中记》说：石虎的苑中，有重二斤的勾鼻桃。
《南康记》说：南康玉山上有石狗，老人们说：古代有寒桃，生长在山顶，隐居的人家的狗去摘它的果实，因此变成了石头。
杨咳戤《洛阳伽蓝记》说：景阳山百果园有仙人桃，颜色鲜红，表里透亮，得霜后成熟。也出自昆仑山。有人说这是西王母的桃子。
杜宝《大业拾遗录》说：大业四年五月，皇帝将要北巡，从东都出发。江东送了四株白叶桃树，皇帝下令种在西苑。它的花像莲花但小一些，花有十几层，每一层有七八片叶子，比普通的桃花大。
唐景《龙文馆记》说：大业四年春天，皇帝在桃花园设宴，群臣都跟着来了。学士李峤等人各自献上桃花诗，皇帝让宫女唱这些诗，词句既清丽，歌声又美妙。献诗的人跳舞称颂万岁。皇帝下令太常寺挑选二十篇诗收入乐府，命名为《桃花行》。
《广志》说：桃有冬桃、夏桃、秋桃。
《神异经》说：东北有一棵树，高五十丈，叶子长八尺，宽四五尺，名叫桃。它的果实直径三尺二寸，核小。吃了它，可以知道自己的寿命。核中的人可以治疗咳嗽。(这就是现在的桃子。)
《甄异传》说：谯郡夏侯文规死后，显形回到家。经过庭院前桃树边时，说：‘这棵桃树，是我以前种的，果实这么好。’他的妻子说：‘人们说死去的人害怕桃树，您不怕吗？’他回答说：‘桃树的东南枝长二尺八寸朝向太阳的，我讨厌它。’
《异苑》说：太玄时期，南都江陵郡有一棵枣树，一年忽然长出了桃、李、枣三种花果。
《幽冥录》记载：剡县的刘晨和阮肇，一起到天台山去摘取谷皮，迷路了没能回来。过了十三天，粮食吃完了，饥饿得几乎要死。他们看到山上有一棵桃树，结满了果实。但是山势险峻，没有路可以上去。他们只能攀爬藤蔓和葛藤，才得以上去，各自吃了几个桃子就不饿了。下山时，在一条大溪边遇到了两个女子，她们的容貌非常美丽，邀请他们回家。女子对仆人说：‘刘、阮两位公子，虽然之前得到了珍贵的桃子，但仍然很贫穷，可以赶快做饭给他们吃！’于是他们停下来，过了半年，刘晨和阮肇思念家乡，女子说：‘是罪过牵绊了你们，怎么办呢？’于是告诉了他们回家的路。
任昉的《述异记》说：最大的桃子被称为木桃。《诗经》中说：‘送给我木桃’，指的就是这种桃子。
又说：古时候的说法是：在桓灵时代，汝水和颍水之间的庄稼被杂草取代，桃树和李树不结果实，开花后又落，落了后又开花，而官府里却存有腐烂的粮食。
《岭表录异》记载：偏核桃，产自占卑国，肉不能吃。胡人常常收集它的核，送给汉朝的宫中，作为珍贵的异物。它的形状薄而头部尖，像鸟嘴一样。打开它，吃里面的桃仁，味道极像新罗的松子。性质热，可以入药，分给北方的人用桃仁的尾部。
《太清诸卉木方》记载：用酒浸泡桃花后饮用，可以治疗百病，使容颜美丽。
《本草经》记载：枭桃在树上，不会掉落，可以杀鬼。
《楚辞》中说：砍伐橘柚，种植苦桃。
夏侯孝若的《梁田赋》中提到：沉朱李，滥甘桃。
潘岳的《闲居赋》中写道：三种桃树代表樱桃，胡桃种植在旁边，两颗李子呈现出白色。
左思的《吴都赋》中描述：大桃树盘曲，丹桂丛生。
曹毗的《魏都赋》中提到：紫梨、朱柿，侯桃、丹枣。（侯桃仁，山桃子，像胡麻子。)
《古歌辞》中说：桃树生长在露井上，李树生长在桃树旁边，虫子来吃桃树的根，李树代替桃树倒下。树木身相互替代，骨肉却相互遗忘！
阮籍的诗中说：在美好的树下形成了小路，东园里的桃树和李树。
宋子侯的《董娇娆诗》中写道：洛阳城东路旁，桃树和李树生长在路边。花朵相互对应，叶子也相互对应。春风从南北吹起，花朵和叶子各自低垂。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷四-注解
桃：桃是一种水果，在中国文化中象征着长寿和美好。
易通卦验：《易通卦验》是汉代的一部易学著作，通过卦象来预测吉凶。
易林·师之坤：《易林》是汉代焦赣所著的一部易学著作，通过易经的卦象来占卜吉凶。
毛诗·周南·桃夭：《毛诗》即《诗经》，是中国最早的一部诗歌总集。《周南·桃夭》是一首赞美后妃之德的诗歌。
大壮：《易经》中的卦名，代表强壮、旺盛。
仓库：指储藏粮食的地方，也比喻财富。
易：易经，是中国古代的一部占卜哲学书籍，也是儒家经典之一。
师：《易经》中的卦名，代表军队或领导。
坤：《易经》中的卦名，代表地，象征柔顺。
后妃：古代帝王的妻子和妃子。
平王：周平王，周朝的一位君主。
齐侯：齐国的君主。
琼瑶：美玉，比喻珍贵的东西。
大戴礼·夏小正：《大戴礼》是西汉戴圣所编的一部礼书，《夏小正》是其中的一部分，记录了夏代的历法。
崔实《四民月令》：《四民月令》是东汉崔实所著的一部农书，记录了农业生产的相关知识。
礼记·月令：《礼记》是儒家经典之一，其中《月令》部分记录了每个月的礼仪和习俗。
春秋运斗枢：《春秋运斗枢》是古代天文学著作，记录了星宿的位置和运行。
尔雅：《尔雅》是中国最早的一部词典，收录了大量的古汉语词汇和解释。
周礼：《周礼》是儒家经典之一，记录了周代的官制和礼仪。
汉书：《汉书》是东汉班固所著的一部纪传体史书，记录了西汉的历史。
续汉书·礼仪志：《续汉书》是南朝宋范晔所著的一部纪传体史书，其中《礼仪志》部分记录了东汉的礼仪。
范晔《后汉书》：《后汉书》是南朝宋范晔所著的一部纪传体史书，记录了东汉的历史。
唐书：《唐书》是唐代的一部纪传体史书，记录了唐朝的历史。
后唐书：《后唐书》是五代时期的一部纪传体史书，记录了后唐的历史。
管子：《管子》是春秋时期管仲所著的一部政治经济著作。
韩子：《韩子》即《韩非子》，是战国时期韩非所著的一部法家著作。
梅子：《梅子》是古代的一部神话传说集。
淮南子：《淮南子》是西汉淮南王刘安及其门客所著的一部道家著作。
抱朴子：《抱朴子》是东晋葛洪所著的一部道教著作。
内篇：《抱朴子》中的内篇部分主要讲述道教修炼的方法。
金楼子：《金楼子》是南朝梁萧统所著的一部文学著作。
说苑：《说苑》是西汉刘向所著的一部杂家著作。
山海经：《山海经》是中国古代的一部地理志和神话传说集。
盐铁论：《盐铁论》是西汉桓宽所著的一部政治经济著作。
新序：《新序》是西汉刘向所著的一部杂家著作。
典术：《典术》是古代的一部道教著作。
梦书：《梦书》是古代的一部占梦书。
神农经：《神农经》是古代的一部农书。
王肃《丧服要记》：《丧服要记》是东晋王肃所著的一部丧葬礼仪著作。
汉旧仪：《汉旧仪》是东汉班固所著的一部礼仪著作。
四王起事：《四王起事》是南北朝时期的一部史书。
惠帝：汉惠帝，西汉的一位君主。
成都王：指成都地区的王侯。
安阳城：古代的一个城市名。
太官：古代官名，负责宫廷饮食。
石超：古代的一个人物名。
汉武故事：《汉武故事》是古代中国的一部传记，记载了汉武帝刘彻的生平事迹。
东方朔：东方朔是西汉时期的一位文学家、政治家，以机智幽默著称。
短人：古代神话传说中的矮小之人，常被用来指代矮小的人。
王母：指西王母，中国古代神话传说中的女神，掌管长生不老之药。
帝：指汉武帝刘彻。
西王母：中国古代神话传说中的女神，掌管长生不老之药。
上林苑：古代皇家园林，位于长安城西。
武阳女：古代传说中的人物，因嫉妒而毁坏桃树。
阮宣武：古代传说中的人物，武阳女的丈夫。
老子：即李耳，中国古代哲学家，道家学派创始人。
太真：古代神话传说中的仙女。
列仙传：古代中国的一部记载神仙人物的传记。
师门：古代神话传说中的仙人。
啸父：古代神话传说中的仙人。
夏孔甲：古代神话传说中的帝王。
葛由：古代神话传说中的仙人。
蜀羌：古代蜀地的羌族。
周成王：周朝的帝王。
阳都女：古代传说中的人物。
犊子：古代传说中的人物。
潘山：古代地名。
樊夫人：古代传说中的人物。
刘纲：古代传说中的人物。
张陵：古代传说中的人物。
赵升：古代传说中的人物。
高丘公：古代传说中的人物。
桃胶：桃树分泌的胶状物质。
周书：古代中国的一部史书。
吴旦生：古代传说中的人物。
黄帝书：古代中国的一部伪托古籍。
荼与：古代神话传说中的鬼神。
郁律：古代神话传说中的鬼神。
度朔山：古代神话传说中的山名。
积石山：古代神话传说中的山名。
嵩高山：即嵩山，位于河南省。
王子年拾遗记：古代中国的一部志怪小说。
磅磄山：古代神话传说中的山名。
陶潜：即陶渊明，东晋时期著名诗人。
桃花源记：陶渊明的代表作之一，讲述了一个与世隔绝的理想社会。
晋中阁名：古代中国的一部地理志。
华林园：古代皇家园林，位于长安城东。
郑缉之：古代中国的一位地理学家。
东阳记：古代中国的一部地方志。
裴渊：古代中国的一位地理学家。
广州记：古代中国的一部地方志。
石虎：五胡十六国时期后赵的君主。
南康记：古代中国的一部地方志。
杨咳戤：古代中国的一位文学家。
洛阳伽蓝记：古代中国的一部地理志。
杜宝：唐代的一位文学家。
大业拾遗录：唐代的一部史书。
唐景：唐代的一位文学家。
龙文馆记：唐代的一部志怪小说。
广志：古代中国的一部地理志。
神异经：古代中国的一部志怪小说。
甄异传：古代中国的一部志怪小说。
异苑：古代中国的一部志怪小说。
谯郡：古代中国的一个郡名。
夏侯文规：古代传说中的人物。
南都江陵郡：古代中国的一个郡名。
剡县：剡县是古代中国的一个县名，位于今天的浙江省绍兴市。
刘晨、阮肇：刘晨和阮肇是中国古代传说中的两位仙人，他们的故事被记载在《幽冥录》中。
天台山：天台山位于浙江省，是中国道教名山之一，也是许多传说故事的发生地。
谷皮：谷皮指的是谷物的皮，这里可能指的是某种可食用的植物皮。
琼实：琼实是指珍贵的果实，这里可能是指桃子。
木桃：木桃指的是大桃，出自《诗经》，是一种水果。
蒿莠：蒿莠是指杂草，这里指的是庄稼被杂草取代。
占卑国：占卑国是古代的一个国家，具体位置不明。
偏核桃：偏核桃是一种果实，其核形状独特。
新罗松子：新罗是古代朝鲜半岛的一个国家，松子是一种坚果。
太清诸卉木方：《太清诸卉木方》是一本古代的草药书籍。
枭桃：枭桃是一种桃树，据说其果实可以杀鬼。
橘柚：橘柚是两种水果，分别指橘子柚子。
朱李：朱李是一种红色的李子。
柰：柰是一种果实，类似于梨。
丹桂：丹桂是指红色的桂花。
紫梨：紫梨是一种紫色的梨。
朱柿：朱柿是一种红色的柿子。
侯桃：侯桃是一种桃树，其果实形状像胡麻子。
骨肉：骨肉比喻亲人，这里指树木之间的相互替代。
嘉树：嘉树是指美好的树木，这里可能指桃树。
东园桃与李：东园桃与李是指东园中的桃树和李树。
洛阳城东路：洛阳城东路指的是洛阳城东边的一条路。
花花自相对，叶叶自相当：这句话形容桃花和李花的美丽，以及它们相互映衬的景象。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷四-评注
《幽冥录》中记载的刘晨、阮肇故事，是中国古代神话传说中常见的仙人遇仙情节。刘晨、阮肇二人因取谷皮误入天台山，迷路后饥馁至极，却意外发现仙桃，啖食后不再饥饿。此故事反映了古人对于超自然力量的向往，以及对于长生不老的追求。‘扳缘藤葛’一语，描绘了二人艰难攀爬的情景，‘姿质妙绝’二女形象，则体现了古代对于仙女形象的典型描绘。‘敕婢云’中的‘敕’字，显示出仙界对凡人的管束，而‘刘、阮二郎’的称呼，则带有一定的亲切感，反映了古代对于仙人凡人之间关系的想象。
任昉的《述异记》中提到的‘木桃’，是古代对于桃的一种别称，来源于《诗经》中的‘投我以木桃’。这里的‘木桃’不仅仅指桃子，更是一种象征，代表着友情和美好的祝愿。‘肴旧说’中的描述，则反映了古代对于自然灾害的记载，以及对于桃树不结果的异常现象的关注。
《岭表录异》中记载的偏核桃，是一种产自占卑国的桃子，其核薄而尖，形状奇特，食其桃仁则味道类似于新罗松子。这里的记载不仅是对异国桃子的描述，也反映了古代对于异域植物的认知和利用，以及对于药材的重视。
《太清诸卉木方》中提到的酒渍桃花，具有除百病、美容的效果，这体现了古代对于桃花药用价值的认识。‘枭桃’在《本草经》中的记载，则将桃树与驱鬼避邪的功能联系在一起，反映了古代对于桃树的文化寓意。
《楚辞》中的‘斩伐橘柚，列树苦桃’，是对自然景观的描绘，同时也反映了古代对于植物生长习性的了解。夏侯孝若的《梁田赋》和潘岳的《闲居赋》中对于桃树的描写，则更多地体现了文人对于自然景观的审美和情感表达。
左思的《吴都赋》和曹毗的《魏都赋》中对于桃树的描绘，则更多地体现了地理环境和植物生态的多样性。‘紫梨朱柿，侯桃丹枣’中的‘侯桃’，是指山桃，其仁如胡麻子，反映了古代对于不同桃树的区分。
《古歌辞》中‘桃生露井上，李树生桃旁’的描写，反映了古代对于植物生长环境的观察，而‘虫来食桃根，李树代桃僵’的句子，则带有一定的宿命色彩，反映了古代对于生命轮回和自然规律的思考。
阮籍的诗中‘嘉树下成蹊，东园桃与李’的句子，描绘了一幅宁静美好的田园景象，反映了文人对于自然和谐共生的向往。宋子侯的《董娇娆诗》中对于桃李的描绘，则更多地体现了诗人对于自然景观的细腻观察和情感投射。
