作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷五-原文
○杏
《典术》曰：杏木者，东方岁星之精。
《师旷占》曰：杏多实不虫者，来年秋善。
《书纪年》曰：昭公六年十二月，桃杏花。幽王十年九月，桃杏实。
《山海经》曰：灵山之下，其木多杏。
卢谌《祭法》曰：夏祠用杏。
崔实《四民月令》曰：三月杏花盛，可播白沙轻土之田。
《后周书》曰：张玄，芮城人，性廉洁。南邻有杏二树，杏熟，多落玄园中。诸小儿竞取食之，玄所得者，悉以还主。
《唐史》曰：马燧之子畅，以第中大杏馈窦文场，文场以进德宗。德宗未常见，颇怪畅，令中使就封杏树。畅惧，进宅，废为奉诚园。
《管子》曰：五沃之土，其木宜杏。
《庄子》曰：孔子游缁帷之林，休坐杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。
《玄晏春秋》曰：卫伦过予，言及於味，称魏故侍中刘子杨食饼知盐生，精味掷炅也。予曰：’师旷识劳薪，易牙别缁渑，子杨，令之妙也，定之何难！’伦因命仆取粮糗以进，予常之，曰：’麦也，有杏李柰味。三果之熟也不同，子焉得兼之？’伦笑而不言，退告人曰：’士安之识过刘氏！吾剿愦家多果实，杏时将发，故揉以杏汁；李时将发，又揉以李汁；柰时将发，又揉以柰汁，故兼三味。’
《汜胜之书》曰：杏始华，趣耕轻土；杏华落，趣耕阑。
又曰：杏花如何，可耕白沙。
卢毓《冀州论》曰：魏郡好杏，地产不为无珍。
《神仙传》曰：董奉，字君异。居庐山，为人治病。重病得愈者，令种杏五株；轻病得愈者，为栽一株。数年掷晷，杏有十数万株，郁然成林。杏子熟，奉於林中所在，作箪食一器，宣语：’买杏者不复须来报，但自取之，一器穀，便得一器杏。’有人少穀往而取杏多，即有三四头虎逐之，奉悉以杏所得穀粮赈救贫穷。(《寻阳记》曰：杏在北岭上，有树百株，今犹称董先生杏株。)
《南岳夫人传》曰：仙人有三玄紫杏。
《西京杂记》曰：上林有文杏(材有文彩。)蓬莱杏。(东海都尉于台献一株，花瓣五色，六出，云是仙人所食者。)
《广志》曰：苜眶有白杏，邺中有赤杏，有柰杏。
《嵩高山记》曰：嵩高山，东北有牛山，其山多杏，至五月烂然黄茂。自中国丧乱，百姓饥馑，皆资此为命。人人逞哎，而杏不尽。
《洛阳宫殿簿》曰：明光殿前杏一株，显阳殿前杏六株，含章殿前杏四株。
《晋宫阁名》曰：胪章殿前杏一株。
杨咳戤《洛阳伽蓝记》曰：西方于阗王不信佛法。有商胡将一比丘毗卢旃，在城南杏树下白王：’伏罪今辄将异国沙门来。在城南杏树下。’王闻忿怒，即往看。毗卢旃语王言：’如来遣我来，令王造复盆浮图一躯，使王祚永隆。’王言：’使我见佛，我当从命。’毗卢旃鸣钟告佛，佛即遣罗睺罗变为佛形，从空而见真容。王畏赍投地，即於杏树下置立寺舍焉。
任昉《述异记》曰：杏园洲南海中多杏。海上人云：仙人种杏处。汉时，常有人舟行遇风泊此洲五六月，日食杏，故免死。云洲中有冬杏。
王充《果赋》云：冬实之杏，春熟之甘。
郭太机《果赋》云：杏或冬而实。
又曰：范蠡宅在湖中，有海杏，大如拳。
又曰：赖乡老子祠有缥杏。
司马相如《长门赋》曰：饰文杏以为梁。
王逸《荔枝赋》曰：魏土送西山之杏。
王廙《洛都赋》曰：豹祠赤杏。
胡安道《黄甘赋》曰：越魏都之赤杏。
朱超石《与兄书》曰：光武坟边杏甚美，今奉送其核。
潘岳《闲居赋》曰：梅杏郁棣之属，华实昭烂，言所不能极也。
○李
《尔雅》曰：休，无实李。(一名赵李。)坐，接虑李。(今之麦李也。)驳，赤李。(子赤也。)桃、李丑，核。(子中有核人。)枣、李曰疐之。
《毛诗·鹊巢》曰：何彼秾矣，华如桃李！平王之孙，齐侯之子。
又《淇澳·木瓜》曰：投我以木李，报之以琼玖。
《韩诗外传》曰：子质仕魏文侯，获罪而北游，谓简王曰：’赣今已去，不复树德於人矣。’简王曰：’负树桃李，夏得阴其下，秋得食其实；春树蒺藜，夏不彩其叶，秋得刺焉。今子所树，非其人也！’
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为李。
又曰：远《雅》《颂》，著倡优，则李生瓜。
《史记》曰：桃李不言，下自成蹊。
《晋书》曰：王戎年七岁，常与诸小儿游，看道边李树子多折枝，诸小儿竞走取之，惟戎不动。人问之，答曰：’树在道边而子多，必苦李也。’取之信然。
又曰：王安丰有好李，常卖，恐人得种，恒钻其核。
又曰：和峤性至俭，家有好李，常求之，不过数十。王武子因其直率，将少年能食之人，交垣诣园，饱啖毕，伐之，送与峤，问：’何如君李？’
《齐书》曰：王僧孺少时，有馈其父科李，先以一与之，不受，曰：’阁人未见，不容先常。’
《三国典略》曰：齐武成宠任东平王俨，而俨器服玩饰同於齐主。常於南宫见典御进新冰钩盾，献早李，还而怒曰：’尊兄已有，我何意无！’
《唐书》曰：武德中，有献李树连理，盘屈如龙。
又曰：贞观中，玉华宫李树连理，隔涧合枝。
又曰：神龙中，陈州官舍有李树，黄落将尽，忽更鲜茂，而生花焉。
《管子》曰：五沃之土，其木宜李。
《晏子》曰：景公病疽在背，欲见不得。公问国子，国子曰：’热如火，色如日，大小如未熟李。’公问晏子曰：’色如苍玉，大如璧也。’公曰：’不见君子，不知野人拙也。’
《孟子》曰：匡章曰：’陈仲子，岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳目无闻见也。井上有李，螬食实者半，匍匐往食之，三咽而后闻见也。’
《吕氏春秋》曰：子产相郑，桃李之垂于街者，莫之援也。
《抱朴子》曰：五原蔡诞，入山而返，欺其家人云：’到昆仑山，昆仑山有玉李，光明洞彻而坚，须以玉井水浇之，便软可食。’
又曰：南顿人张助者，耕於白田，有一李栽在耕次，助意惜之，欲持归，乃掘取之。未得即去，以湿土封其根，以置空桑中，遂忘取之。助后作远职，不在。后其里中人见桑中忽生李，谓之神，有病目痛者，荫息此桑下，因祝之，言李君能令我目愈者，谢一豚。其目偶愈，便杀肫祭之。传者过差，便言此树能令盲者得视，远近噏然，互来请福。
《山海经》曰：边春之山多李，里人常彩之。
《汉武内传》曰：李少君谓武帝：’冥海之枣大如瓜，锺山之李大如瓶。臣以食之，遂生奇光。’
又曰：仙之上药，有圆丘红李。
《晋宫阁名》曰：胪章殿前李一株。
《邺中记》曰：华林园有春李，冬华春熟。
周处《风土记》曰：南郡细李，四月先熟。
《列仙传》曰：师门者，啸父弟子也，食桃李葩。
又曰：老子之母，適到李树之下而生老子。生而能语，指李树曰：’杆以为姓。’
《真人王褒内传》曰：五灵丹山上，有玄云之李，食之得仙。
嵇康《高士传》曰：长灵安丘生病笃，弟子公沙都来省之。与安共於庭树下，闻李香，开目见双赤李着枯枝，自堕掌中。安食之，所苦除尽。
《笑林》曰：赵伯翁醉眠，数岁孙儿缘其腹戏，因以李子内其肶(音毗)脐中，累七八枚。既醒，了不觉。数日后，乃知痛，李烂汁出，以为脐穴，惧死，乃命妻子处分家事。李核出，寻问，乃知是孙儿所为。
《梦书》曰：李为狱官，梦见李者，忧狱官。
《西京杂记》曰：上林苑有紫李、青绮李、黄李、青房李、绿李、颜渊李、出《鲁志》合枝李、(五株)羌李、朱李、车下李、燕李、猴李、驴阮。
《广志》曰：鼠李、朱李，可以染。
又曰：车下李、车上李。(亦春熟，可染也。)
又曰：麦李细小。有沟道李，有黄建李、青皮李、马肝李、赤李、房林李。有饣(余石切。)李，肌黏茹似饣。有柰李、离核李，李似柰。有劈李，熟必先劈裂。有经李，一名老李，其树数年则枯。有杏李，味小酢似杏。有黄扁李，有夏李，有冬李十一月熟，此三李种邺园。有春李，冬华冬熟。
郭子横《洞冥记》曰：琳国去长安九千里，多生玉叶李，色如碧，五千岁一熟，味酸苦。韩终常食之，亦名韩终李也。
《唐新语》曰：安金藏丧母，庐於墓侧，有涌泉自出。又有李树，盛冬开花，犬鹿相押。彩访使卢慎以闻，诏旌其门闾。
《列异传》曰：袁本初时，有神出河东，号度索君，民共立庙。兖州苏氏母病，往祷，见一人着白布单衣，高冠似鱼头，语度索君曰：’昔卢山共食白李未久，已三千年，日月易得，使人怅然！’去后，度索君曰：’南海君也。’
任昉《述异记》曰：魏文帝安阳殿前，天降朱李八枚。啖一，数日不食。今李种有安阳李，大而甘者，即其种也。
又曰：杜陵有金李。李之大者为之夏李，尤小者呼为鼠李。
又曰：房陵定山有朱仲李，园三十六所。潘岳《闲居赋》云：’房陵朱仲之李。’
又《果赋》云：’三十六园掷觎李，盖仙李缥而神李红。’
陆士衡《果赋》云：中山之缥李。
又曰：武陵原在吴中山中，无他木，尽生桃李，俗呼为桃李源。原上有石洞，洞中有乳水。世传：秦乱，吴人于此避难者，食桃李实者，皆得仙。
《吴氏本草》曰：李核治仆僵，花令人好色。
《东方朔占》曰：朔与弟子俱行，朔渴，命弟子叩道边人家门，不知室主姓名，关门，呼不应。朔复往之门住，须臾，博劳飞集所呼门中李树上。朔见之，语弟子曰：’杆室人当姓李，名博，汝呼言李博，博自当应汝。’室中人果姓李名博，出门应，与朔相见，入取饮与朔。
《盐铁论》曰：桃李实多者，来岁谓之穰。
左思《齐都赋》曰：露桃霜李。
王逸《荔枝赋》曰：房陵缥李。
王廙《洛都赋》曰：铜马朱樱，房陵缃李。
庾玄默《水井赋》曰：接朱李於玄泉，来甘瓜於欠晡。
傅玄《李赋》曰：河沂黄建，房陵缥青，一树三色，异味殊名。
张载《瓜赋》曰：朱李零於桂圃，蒲陶溃於椒林。
《古歌诗》曰：桃生露井上，李树生桃旁。
曹植诗曰：南园有佳人，容华若桃李。
阮籍诗曰：嘉树下成蹊，东园桃与李。
《古乐府歌》曰：君子防未然，不处嫌疑间。瓜田不纳履，李下不征遐。
魏文帝《与吴质书》曰：浮甘瓜於清泉，沉朱李於寒水。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷五-译文
《典术》说：杏木是东方岁星之精华。
《师旷占》说：杏树结出的果实如果很多而且没有被虫蛀，那么来年的秋天会很好。
《书纪年》记载：昭公六年十二月，桃杏开花。幽王十年九月，桃杏结果。
《山海经》说：灵山下面，树木中有很多杏树。
卢谌在《祭法》中说：夏天祭祀时使用杏。
崔实在《四民月令》中说：三月杏花盛开时，可以在白沙轻土的田地里播种。
《后周书》记载：张玄是芮城人，性格廉洁。南边邻居有两棵杏树，杏子熟了，很多都掉在张玄的园中。孩子们争着来吃，张玄得到的，都归还给了主人。
《唐史》记载：马燧的儿子马畅，把家中大杏送给窦文场，窦文场又把它献给德宗。德宗很少见到马畅，对马畅感到奇怪，命令使者去封杏树。马畅害怕，把住宅废弃改为奉诚园。
《管子》说：肥沃的土地，适合种植杏树。
《庄子》说：孔子在缁帷之林游玩，坐在杏坛上休息。弟子们在下面读书，孔子弹琴唱歌。
《玄晏春秋》记载：卫伦来拜访我，谈到味道，称赞魏国前侍中刘子杨吃饼知道盐的味道，味道非常精妙。我说：‘师旷能识别劳薪，易牙能分辨黑和白，刘子杨是真正的妙手，定味又有什么难的呢！’卫伦于是让仆人取来粮食，我常常这样，说：‘麦子有杏和李的味道。三种果实的成熟期也不同，你怎么能同时尝到呢？’卫伦笑着不说话，退下告诉别人：‘士安的见识超过了刘氏！我家有很多果实，杏熟的时候，用杏汁揉；李熟的时候，用李汁揉；奈熟的时候，用奈汁揉，所以能同时尝到三种味道。’
《汜胜之书》说：杏开始开花时，要赶紧在轻土里耕作；杏花落了，要赶紧耕作。
又《汜胜之书》说：杏花开了，可以耕种白沙地。
卢毓在《冀州论》中说：魏郡喜欢杏，地产杏不为无珍。
《神仙传》说：董奉，字君异。住在庐山，给人治病。重病痊愈的人，让他种五棵杏树；轻病痊愈的人，种一棵。几年过去，杏树有十几万棵，郁郁葱葱地成为了一片林子。杏子熟了，董奉在林中到处摆上饭食，说：‘买杏的人不用再来，自己来拿，一器粮食，就能换一器杏。’有人拿很少的粮食来换很多杏，就有三四个老虎追赶他，董奉用所得的粮食救济穷人。(《寻阳记》说：杏在北岭上，有一百棵杏树，现在还被称为董先生杏树。)
《南岳夫人传》说：仙人有三颗玄色紫杏。
《西京杂记》说：上林苑中有文杏(木材有文彩。)和蓬莱杏。(东海都尉于台献了一棵，花瓣五色，六瓣，说是仙人吃的。)
《广志》说：苜蓿地里有白杏，邺城里有红杏，有奈杏。
《嵩高山记》说：嵩高山东北有牛山，山上有很多杏树，到五月时，杏树繁茂，金黄一片。自从中原战乱，百姓饥饿，都靠这些杏树为生。人们争相采摘，但杏树上的杏子并不少。
《洛阳宫殿簿》说：明光殿前有一棵杏树，显阳殿前有六棵杏树，含章殿前有四棵杏树。
《晋宫阁名》说：胪章殿前有一棵杏树。
杨咳戤在《洛阳伽蓝记》中说：西方于阗王不信佛法。有一个胡商带着一个名叫毗卢旃的和尚，在城南杏树下对王说：‘我向您认罪，现在就带异国的和尚来见您。’于阗王听后愤怒，立刻去看。毗卢旃对王说：‘如来派我来，让您建造一座复盆浮图，这样您的王位就能永固。’王说：‘如果我见到佛，我就听从您的命令。’毗卢旃敲钟召唤佛，佛就派罗睺罗变成佛的形象，从空中显现真容。王害怕得跪在地上，就在杏树下建立了寺庙。
任昉在《述异记》中说：杏园洲在南海中有很多杏树。海上的居民说：这是仙人种杏的地方。汉朝时，常有船只在这里遇到风，停泊五六月，每天吃杏，所以免于死亡。说这里还有冬杏。
王充在《果赋》中说：冬天的杏，春天的甜。
郭太机在《果赋》中说：杏有时在冬天结果。
又《果赋》说：范蠡的宅子在湖中，有一棵海杏，大小如拳头。
又《果赋》说：赖乡老子祠有一棵青杏。
司马相如在《长门赋》中说：用文杏装饰梁。
王逸在《荔枝赋》中说：魏地送来西山之杏。
王廙在《洛都赋》中说：豹祠有红杏。
胡安道在《黄甘赋》中说：越过魏都的红杏。
朱超石在《与兄书》中说：光武陵边的杏树很美，现在奉送它的核。
潘岳在《闲居赋》中说：梅杏郁棣之类的花果，花开果实灿烂，言语无法形容。
《尔雅》说：休，没有果实的李子。(又名赵李。)坐，接李。(现在的麦李。)驳，红李。(果实是红色的。)桃、李丑，核。(果实中有核的像人。)枣、李叫做疐之。
《毛诗·鹊巢》说：多么茂盛啊，花开像桃李！平王的孙子，齐侯的儿子。
又《毛诗·淇澳·木瓜》说：给我木李，我以美玉回报。
《韩诗外传》说：子质在魏文侯那里做官，犯了罪，向北游历，对简王说：‘我现在已经离开了，不再树德于人了。’简王说：‘种桃李，夏天可以在树下乘凉，秋天可以吃果实；种蒺藜，夏天叶子不茂盛，秋天得到的是刺。你现在种的，不是合适的人！’
《春秋运斗枢》说：玉衡星散为李。
又《春秋运斗枢》说：远离《雅》《颂》，著倡优，则李生瓜。
《史记》说：桃李不言，下自成蹊。
《晋书》说：王戎七岁时，常和其他孩子一起玩耍，看到路边李树上果实很多，孩子们争着去摘，只有王戎不动。别人问他，他回答说：‘树在路边，果实多，一定是苦李。’摘来一尝，果然如此。
又《晋书》说：王戎有很好的李子，经常卖，怕别人得到种子，经常钻李核。
又《晋书》说：和峤性格非常节俭，家里有好的李子，经常求之，不超过几十个。王武子因为他直率，带着能吃的人，到园子里，吃饱了，砍了李子送给他，问：‘和峤先生，你的李子怎么样？’
《齐书》说：王僧孺小时候，有人送给他父亲科李，先给他一颗，他不接受，说：‘我还没有见到阁人，不能先尝。’
《三国典略》说：齐武成帝宠爱东平王萧俨，萧俨的服饰和玩物与齐主一样。常在南宫见到典御进新冰钩盾，献早李，回来后生气地说：‘我哥哥已经有了，我为什么没有！’
《唐书》说：武德年间，有人献上了连理的李树，盘曲如龙。
又《唐书》说：贞观年间，玉华宫的李树连理，隔涧合枝。
又《唐书》说：神龙年间，陈州官舍有一棵李树，黄叶落尽，忽然变得鲜茂，又开花了。
《管子》说：肥沃的土地，适合种植李树。
《晏子》说：景公背上长了疽疮，想要见人却不能。他问国子，国子说：‘热得像火一样，颜色像太阳，大小像未熟的李子。’景公又问晏子，晏子说：‘颜色像苍玉，大小像玉璧。’景公说：‘没有见到君子，不知道野人（指自己）的笨拙。’
《孟子》说：匡章说：‘陈仲子难道不是真正的廉洁之士吗？他住在於陵，三天不吃饭，耳朵和眼睛都没有听到和看到什么。井上有李子，虫子吃掉了一半，他匍匐着去吃，吃了三口后才恢复了听觉和视觉。’
《吕氏春秋》说：子产辅佐郑国，街上的桃李树，没有人去攀摘。
《抱朴子》说：五原的蔡诞，进山又回来，欺骗他的家人说：‘到了昆仑山，昆仑山有玉李，光亮透明而且坚硬，必须用玉井的水浇灌，才能变得柔软可吃。’
又曰：南顿人张助，在白田耕作，有一株李树栽在耕作的地方，张助很珍惜它，想要带回家，于是挖出来。没有带回家就离开了，用湿土封住树根，放在空桑树中，后来忘记了拿走。
周处《风土记》说：南郡的细李，四月就先熟了。
《列仙传》说：师门是啸父的弟子，吃桃李的花。
又曰：老子的母亲，走到李树下生下了老子。老子出生后就能说话，指着李树说：‘杆（干）作为我的姓。’
《真人王褒内传》说：五灵丹山上，有玄云之李，吃了它可以成仙。
嵇康《高士传》说：长灵安丘生病很重，他的弟子公沙都来探望他。安丘和他在庭院的树下，闻到李花的香味，睁开眼睛看到两个红色的李子挂在枯枝上，自己掉到了他的手中。安丘吃了它，病痛全消。
《笑林》说：赵伯翁醉着睡觉，几个年幼的孙子绕着他的肚子玩耍，把李子塞进了他的肚脐中，塞了七八个。他醒来后，一点都没察觉。几天后，才知道很痛，李子烂掉的汁液从肚脐中流出，以为肚脐是个洞，害怕死了，就命令妻子和儿子处理家事。李核掉了出来，一问才知道是孙子干的。
《梦书》说：李代表狱官，梦见李子的人，会担心狱官。
《西京杂记》说：上林苑有紫李、青绮李、黄李、青房李、绿李、颜渊李、出《鲁志》合枝李、（五株）羌李、朱李、车下李、燕李、猴李、驴李。
《广志》说：鼠李、朱李可以用来染色。
又曰：车下李、车上李。（也是春天成熟的，可以用来染色。）
又曰：麦李细小。有沟道李，有黄建李、青皮李、马肝李、赤李、房林李。有饣（余石切。）李，肉质黏滑像饣（余石切。）。
又曰：柰李、离核李，李子像柰。有劈李，熟了必须先劈开。有经李，又名老李，这种树几年就会枯死。有杏李，味道酸涩像杏。有黄扁李，有夏李，有冬天十一月成熟的李子，这三种李子种在邺园。有春李，冬天开花冬天成熟。
郭子横《洞冥记》说：琳国离长安九千里，多生长玉叶李，颜色像碧玉，每五千年成熟一次，味道酸苦。韩终经常吃它，也叫做韩终李。
《唐新语》说：安金藏母亲去世，他在墓旁建屋守丧，有泉水从地下涌出。又有李树，在严冬开花，狗和鹿相互追逐。彩访使卢慎上报朝廷，朝廷下令表彰他的家门。
《列异传》说：袁本初时，有神出现在河东，被称为度索君，百姓共同为他建庙。兖州苏氏的母亲生病，去祈祷，看到一个穿着白布单衣的人，戴着高高的帽子像鱼头，对度索君说：‘以前在卢山一起吃白李不久，已经三千年了，日月容易得到，让人感到惋惜！’离开后，度索君说：‘那是南海君。’
任昉《述异记》说：魏文帝在安阳殿前，天降朱李八枚。吃了一个，几天都不想吃东西。现在种植的李子中，有安阳李，大而甜的，就是这种李子的品种。
又曰：杜陵有金李。李子大的是夏李，特别小的是鼠李。
又曰：房陵定山有朱仲李，园有三十六所。潘岳《闲居赋》说：‘房陵朱仲之李。’
又《果赋》说：‘三十六园掷觎李，盖仙李缥而神李红。’
陆士衡《果赋》说：中山的缥李。
又曰：武陵原在吴中山中，没有其他树木，都是桃李，俗称为桃李源。原上有一个石洞，洞中有乳水。传说：秦朝混乱时，吴人在这里避难，吃了桃李果实的人，都得到了仙术。
《吴氏本草》说：李核可以治疗中风，花可以让人好色。
《东方朔占》说：东方朔和他的弟子一起行走，东方朔渴了，命令弟子敲打路边人家的门，不知道屋主的名字，关门，叫不应。东方朔又走到那扇门前，一会儿，博劳鸟飞集在门中的李树上。东方朔看到它，对弟子说：‘这家主人应该姓李，名博，你叫他李博，他自然会回应你。’屋中的人果然姓李名博，出门应门，和东方朔相见，进去给他拿水喝。
《盐铁论》说：桃李果实多的，来年称为丰年。
左思《齐都赋》说：露水中的桃，霜中的李。
王逸《荔枝赋》说：房陵的缥李。
王廙《洛都赋》说：铜马朱樱，房陵的缃李。
庾玄默《水井赋》说：从玄泉中接出朱李，从欠晡中得到甜瓜。
傅玄《李赋》说：河沂黄建，房陵缥青，一树三色，异味殊名。
张载《瓜赋》说：朱李在桂园中零落，葡萄在椒林中腐烂。
《古歌诗》说：桃生在露井上，李树生在桃树旁。
曹植诗说：南园有佳人，容貌像桃李。
阮籍诗说：嘉树下形成小路，东园的桃和李。
《古乐府歌》说：君子预防未然，不处在嫌疑之间。瓜田里不要穿鞋，李树下不要远望。
魏文帝《与吴质书》说：在清泉中漂浮甜瓜，在寒水中沉放朱李。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷五-注解
岁星：岁星，即木星，古代天文学中称为岁星，因为它的运行周期大约是12年，相当于一个太阳年，古人用它来纪年。
杏木：杏木，指杏树的木材，古代常用来制作家具和工艺品。
杏实：杏实，指杏树的果实，富含营养，可食用。
昭公六年：昭公六年指的是鲁国国君鲁昭公在位的第六年。
幽王十年：幽王十年指的是周幽王在位的第十个年头。
灵山：灵山，古代传说中的神山，位于中国神话传说之中。
夏祠：夏祠，指夏代的祭祀活动。
白沙轻土：白沙轻土，指一种适合种植农作物的土壤。
张玄：张玄，古代人物，具体生平事迹不详。
马燧之子畅：马燧之子畅，指马燧的儿子马畅。
德宗：德宗，指唐代皇帝李适，他在位期间被称为德宗。
管子：管子，即管仲，春秋时期齐国的政治家、军事家。
缁帷之林：缁帷之林，指一种树林，缁帷是黑色的帷幕，可能指某种特定的树林。
杏坛：杏坛，传说中孔子讲学的地方，位于杏树下。
麦也，有杏李柰味：麦也，有杏李柰味，指麦子有杏、李、柰（梨）的味道，形容味道丰富。
董奉：董奉，三国时期著名的道士，以医术高明和种植杏树行医为世人所知。
三玄紫杏：三玄紫杏，指一种神奇的杏，可能具有特殊的药用价值。
上林：上林，古代皇家园林，位于长安城附近。
苜眶：苜眶，可能指一种植物，具体不详。
邺中：邺中，指古代邺城，位于今天的河北省临漳县。
嵩高山：嵩高山，位于河南省登封市，是中国五岳之一。
明光殿：明光殿，古代宫殿名，位于洛阳。
胪章殿：胪章殿，古代宫殿的名称。
洛阳伽蓝记：洛阳伽蓝记，古代地理著作，记载了洛阳的佛教寺庙。
杏园洲：杏园洲，可能指一个地名，位于南海中。
冬杏：冬杏，指在冬季成熟的杏。
桃李：桃李，指桃树和李树，常用来比喻培养人才。
王戎：王戎，晋代人物，以聪明才智著称。
和峤：和峤，晋代人物，以节俭著称。
王僧孺：王僧孺，南朝梁代人物，文学家。
东平王俨：东平王俨，南朝齐代人物，齐武帝之子。
典御：典御，古代官职，负责宫廷礼仪。
玉华宫：玉华宫，唐代宫殿名，位于陕西省西安市。
陈州官舍：陈州官舍，指陈州的地方官署。
五沃之土：五沃之土，指肥沃的土地，适合种植各种作物。
景公：景公，指春秋时期齐国的一位君主，名小白。
病疽：病疽，指皮肤或软组织上的一种严重的化脓性感染。
国子：国子，古代对国家教育官员的称呼，此处指齐国的一位官员。
晏子：晏子，春秋时期齐国的著名政治家、外交家，名婴。
苍玉：苍玉，一种颜色呈苍绿色的玉石，常用于制作装饰品。
璧：璧，古代的一种玉器，圆形，中间有孔。
匡章：匡章，战国时期魏国的一位将领。
陈仲子：陈仲子，战国时期魏国的一位廉洁之士。
居於陵：居於陵，指陈仲子住在於陵这个地方。
螬：螬，一种食农作物的害虫，幼虫形态。
子产：子产，春秋时期郑国的一位政治家、思想家。
抱朴子：抱朴子，指东晋时期的道教理论家、炼丹家葛洪。
昆仑山：昆仑山，中国西部的一座山脉，古代传说中是神仙居住的地方。
玉井水：玉井水，指昆仑山中的玉井之水，传说中具有神奇的功效。
白田：白田，指一种肥沃的田地。
空桑：空桑，指一种空心的桑树。
神：神，指超自然的存在或力量。
边春之山：边春之山，指春秋时期鲁国的一座山。
李少君：李少君，古代传说中的一位仙人。
冥海：冥海，古代传说中的一片神秘的大海。
锺山：锺山，古代传说中的一座山。
圆丘红李：圆丘红李，指生长在圆丘上的红色李子，传说中是仙药。
邺中记：邺中记，古代的一部地理志。
华林园：华林园，古代的一座园林。
南郡：南郡，古代的一个行政区划。
细李：细李，指一种小型的李子。
列仙传：列仙传，古代的一部记载仙人传说的书籍。
师门：师门，古代传说中的一位仙人。
啸父：啸父，古代传说中的一位仙人。
老子：老子，即李耳，春秋时期著名的哲学家，道家学派创始人。
真人王褒内传：真人王褒内传，古代的一部记载真人传说的书籍。
五灵丹山：五灵丹山，古代传说中的一座山。
玄云之李：玄云之李，指生长在玄云之山上的李子，传说中具有仙力。
高士传：高士传，古代的一部记载高士传说的书籍。
长灵安丘：长灵安丘，古代传说中的一位仙人。
公沙都：公沙都，古代传说中的一位仙人。
笑林：笑林，古代的一部笑话集。
赵伯翁：赵伯翁，古代传说中的一位人物。
孙儿：孙儿，指赵伯翁的孙子。
狱官：狱官，古代负责监狱管理的官员。
上林苑：上林苑，古代皇家园林。
鼠李：鼠李，一种植物，果实可食。
朱李：朱李，一种红色的李子。
黄建李：黄建李，一种黄色的李子。
马肝李：马肝李，一种形状像马肝的李子。
赤李：赤李，一种红色的李子。
房林李：房林李，一种生长在房林的李子。
郭子横：郭子横，古代的一位文学家。
洞冥记：洞冥记，古代的一部神话传说集。
琳国：琳国，古代传说中的一个国家。
韩终：韩终，古代传说中的一位仙人。
彩访使：彩访使，古代的一种官职，负责巡视地方。
度索君：度索君，古代传说中的一位仙人。
兖州：兖州，古代的一个行政区划。
苏氏：苏氏，指苏家的姓氏。
卢山：卢山，古代传说中的一座山。
南海君：南海君，古代传说中的一位仙人。
任昉：任昉，南北朝时期的一位文学家。
述异记：述异记，古代的一部记载奇异事迹的书籍。
魏文帝：魏文帝，即曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
安阳殿：安阳殿，古代宫殿的名称。
杜陵：杜陵，古代的一个地名。
金李：金李，一种金色的李子。
夏李：夏李，指夏季成熟的一种李子。
离核李：离核李，指果实中核与肉分离的李子。
劈李：劈李，指成熟时必须劈开才能食用的李子。
经李：经李，即老李，指生长多年的老树上的李子。
杏李：杏李，指味道像杏的李子。
黄扁李：黄扁李，一种黄色的扁平形李子。
冬李：冬李，指冬季成熟的一种李子。
邺园：邺园，古代的一个园林。
陆士衡：陆士衡，即陆机，西晋时期的一位文学家。
武陵原：武陵原，古代的一个地名。
桃李源：桃李源，指桃树和李树生长的地方，常用来比喻仙境。
乳水：乳水，指像乳汁一样清澈的水。
秦乱：秦乱，指秦朝末年的战乱。
吴人：吴人，指吴国的人。
吴氏本草：吴氏本草，古代的一部药物学著作。
仆僵：仆僵，指因中风或其他原因导致身体不能动。
东方朔：东方朔，西汉时期的一位文学家、政治家。
博劳：博劳，一种鸟类。
室主：室主，指房屋的主人。
李博：李博，指姓李名博的人。
博劳飞集：博劳飞集，指博劳鸟聚集在一起。
盐铁论：盐铁论，古代的一部政治经济学著作。
穰：穰，指丰收。
左思：左思，西晋时期的一位文学家。
齐都赋：齐都赋，左思创作的一篇赋。
露桃霜李：露桃霜李，指桃子和李子。
王逸：王逸，东汉时期的一位文学家。
荔枝赋：荔枝赋，王逸创作的一篇赋。
王廙：王廙，东晋时期的一位文学家。
洛都赋：洛都赋，王廙创作的一篇赋。
庾玄默：庾玄默，东晋时期的一位文学家。
水井赋：水井赋，庾玄默创作的一篇赋。
傅玄：傅玄，西晋时期的一位文学家。
李赋：李赋，傅玄创作的一篇赋。
张载：张载，西晋时期的一位文学家。
瓜赋：瓜赋，张载创作的一篇赋。
古歌诗：古歌诗，古代的诗歌。
曹植：曹植，三国时期魏国的一位文学家。
阮籍：阮籍，三国时期魏国的一位文学家。
古乐府歌：古乐府歌，古代的一种歌曲形式。
与吴质书：与吴质书，魏文帝曹丕给吴质的一封信。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-果部-卷五-评注
《晏子》中的这段文字通过晏子与景公的对话，展现了晏子机智聪慧的形象。景公因病无法见到晏子，询问晏子的病症，晏子用生动的比喻回答，既表现了晏子的医学知识，又通过比喻的手法，让景公对病症有了直观的了解。这段对话中，晏子的回答巧妙地避免了直接描述病症，而是用美玉和大火来形容，既保持了君臣之间的尊重，又达到了沟通的目的。
《孟子》中，匡章对陈仲子的描述，通过陈仲子的清贫生活和对食物的渴望，展现了一种廉洁自律的道德品质。陈仲子三日不食，但仍然能够忍受饥饿，这种坚韧不拔的精神，体现了孟子所倡导的道德观念。
《吕氏春秋》中，子产不摘街边的桃李，表现了一种尊重自然、顺应天命的思想。这种思想在中国传统文化中有着深远的影响，强调人与自然的和谐共生。
《抱朴子》中的蔡诞和张助的故事，通过他们与李树的互动，展现了人与自然之间的神秘联系。蔡诞在山中看到玉李，张助则将李树移植家中，这些故事充满了神秘色彩，体现了道教对仙果、仙树的崇拜。
《山海经》中提到边春之山多李，反映了古代人们对李树的喜爱，以及李树在神话传说中的地位。
《汉武内传》中，李少君向武帝描述了冥海之枣和锺山之李，这些描述充满了幻想色彩，展现了古代人们对神秘世界的向往。
《晋宫阁名》和《邺中记》中的李树描述，反映了李树在古代园林中的地位，以及人们对李树的欣赏。
《周处风土记》中，南郡细李的描述，展现了李树在地方文化中的地位，以及人们对李树的喜爱。
《列仙传》和《真人王褒内传》中的李树故事，反映了李树在道教和仙传中的地位，以及人们对李树的神秘崇拜。
《笑林》中的赵伯翁和李子的故事，通过幽默的方式，展现了古代人们的生活情趣。
《梦书》中的李梦，反映了古代人们对梦境的解读和对神秘现象的迷信。
《西京杂记》中的上林苑李树，反映了李树在皇家园林中的地位。
《广志》中的李树种类繁多，反映了古代人们对李树的分类和利用。
《洞冥记》中的琳国玉叶李，展现了古代人们对神秘仙果的向往。
《唐新语》中的安金藏和李树的故事，反映了古代人们对孝道的重视。
《列异传》中的度索君和南海君的故事，展现了古代人们对神秘现象的迷信。
《述异记》中的朱李和金李，反映了古代人们对神秘仙果的崇拜。
《果赋》中的李树描述，展现了古代文学中对李树的赞美。
《吴氏本草》中的李核和花，反映了古代人们对李树的药用价值。
《东方朔占》中的李树故事，展现了古代人们对神秘现象的解读。
《盐铁论》中的桃李实，反映了古代人们对农业生产的关注。
《齐都赋》和《洛都赋》中的李树描述，展现了李树在古代文学中的地位。
《水井赋》中的朱李，反映了古代人们对李树的欣赏。
《李赋》和《瓜赋》中的李树描述，展现了古代文学中对李树的赞美。
《古歌诗》和《古乐府歌》中的李树描述，展现了古代诗歌中对李树的描绘。
《与吴质书》中的朱李和寒水，反映了古代人们对李树的喜爱。
这些古文内容中，李树不仅是自然界的一部分，更是古代文化、宗教和文学中的重要元素。通过对李树的描述，我们可以窥见古代社会的风俗习惯、宗教信仰和审美观念。
