作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷二-原文
郭子横《洞冥记》曰：太初三年，东方朔从西那国还汉，得声风木枝十枚，九尺，大如指，真可爱。
缙云封禅之时，许贡其木为车辇之用。
此木生因洹之水，则《禹贡》所谓因洹也。
其洹出甜波树，上有紫燕、黄鹄集其间。
实如细珠，风吹枝如玉磬，因以为名。
春夏馨香，秋冬声清。
有武事则如金革之响，有文章则如琴瑟之音。
上以枝遍赐群臣，百岁者皆以此枝颁赐。
人有疾者，枝则汗出；世者，枝则折。
昔老聃在於周世，言七百年枝未汗。
偓佺生於尧时，已年三千岁，植此竟未折。
上乃以枝赐朔，朔曰：’臣已见枝三遍枯死，死而复生，何啻于汁折而已哉？’
里语曰：’年未半，枝不汗。’
此木五千岁一湿，万岁一枯。
缙云之世，此树生於阿阁间也。
又曰：玄光玄年，起寿福灵坛，阔百步。
四周起铜梁银木，上列种垂龙之木。
木似青梧，高十丈。
有朱露，色如丹汁，洒其叶，落地皆成珠。
其枝似龙之倒垂，赤曰珠枝树。
此坛高八尺，文错杂金色。
虞喜《志林》曰：东海之鱼坠一鳞，昆仑之木落一叶，圣人皆能知之。
王韶之《始兴记》曰：汉将灭越，越王筑城伐木。
将运之，一夜，木数千件顿亡，越亡之徵。
《方言》曰：木细枝谓之杪，江淮扬楚之间谓之篾。
《盐铁论》曰：茂木之下无丰草，大块之间无美苗。
《搜神记》曰：卢江舒县陵亭有流水，边有大树。
常有黄鸟数千枚巢其头，下有故祠。
后见一妇人着绣衣，自称黄祖，能兴云雨。
《地境图》曰：财在丘虚者为木变，故木有折枯者，其旁有财。
折所向在焉：其在南方，去木八尺；其在东方，去木六尺。
《楚辞》曰：一夫九首，拔木九千。
又曰：袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。
又曰：罾何为于木上？
又曰：攀芙蓉兮木末。
又曰：树轮囷以相纠兮，林木跃骫。(音委，枝叶盘纡也。)
左思《蜀都赋》曰：其树则擢修幹，竦长条，扇飞云，拂轻宵。
羲和假于道於峻岭，阳乌回翼乎高标。
王彪之《闽中赋》曰：木则藤虹，笼彩於峻。
丛流星丽，光於高林。
《书》曰：青州，厥贡漆、丝、枲、铅、松、怪石。
《诗》曰：徂来之松，新甫之柏。(徂来、新甫，山也。)
又曰：松柏丸丸，松桷有梴，旅楹有闲。
又曰：山有乔松，隰有游龙。(松，木也；龙，红草也。)
又曰：茑与女萝，施于松柏。
又曰：淇水悠悠，桧楫松舟。
又曰：如松柏之茂，无不断承。(如松柏掷軎叶，常茂盛，无衰落时也。)
《左传》曰：晋侯使张骼、辅跞致楚师，求御於郑。(欲得郑人自御，知其地厉迨也。)郑人卜宛射犬，吉。
子太叔戒之曰：’阁国之人，不可与也！'(言不可与等也，欲使蒲鞍下人。)对曰：’无有众寡，其上一也。’
太叔曰：’不然，培塿无松柏。'(培塿，小阜。松柏，大木。)
又曰：楚郏敖即位，王子围为令尹。(康王弟。)郑行人子羽曰：’是谓不宜，必代之昌。松柏之下，其草不殖。'(言楚君弱，令尹强。物不两盛。)
《礼记》曰：其在人也，如竹箭之有蟛蘙，如松柏之有心也。
二者居天下之大端矣，故贯四时，而不改柯易叶。
《礼斗威仪》曰：君乘木而王，其政平，则松为常生。
《论语》曰：哀公问社於宰我，宰我对曰：’夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。’
又曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。
《史记》曰：松柏为百木长也，而守宫阙也。
《汉书》曰：贾山言治乱曰：’秦为驰道五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，(服虔曰：作壁通道。隐，筑也。以铁锥筑之。)树以青松，为驰道之丽，使其后世曾不得逍遥而托足焉。’
应劭《汉官仪》曰：秦始皇上封泰山，逢疾风暴雨，赖得松树，因封其为五大夫松。(秦山云岱宗。小天门犹有秦时五大夫松。)
张勃《吴录》曰：丁固，字子贱，会稽人。
宝鼎中，拜司徒。初为尚书，梦松树生腹上，谓人曰：’松字，十八公也。’
后十八年为公，遂如梦。
王隐《晋书》曰：山涛遭母丧，归乡里。
涛虽年老，居丧过礼，手植松柏。
又曰：庾顗(我来切。)见和峤曰：’森森如千丈松，虽磥砢多节目，施之大厦，梁栋之用！’
又曰：慕容垂攻符丕，在邺粮竭，马无草，但削松木而食之。
《宋书》曰：顾欢好学。
乡中有学舍，欢贫尾馛受业，於舍壁后倚听，尾簜忘者。
夕则燃松节读书。
《齐书》曰：张堪好於斋前种松柏，时人曰：’张堪屋下陈尸。’
《梁书》曰：陶弘景特爱松风，庭院皆植松。
每闻其响，欣然为乐。
有时独游泉石，望见者以为仙人。
《陈书》曰：张讥，字直言。
后主嗣位，为国子博士、东宫学士。
后主常幸锺山开善寺，召从臣坐於寺西南松林下，敕讥竖义。
时索麈尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：’可代麈尾。’
顾群臣曰：’杆即张讥后事。’
《后魏书》曰：甄琛丧父，於茔兆之内，手种松柏。
隆冬之月，负掘水土。
乡老哀之，咸助力。
十馀年中，坟成木茂。
又曰：彭城王勰从幸代都，次于上党之铜鞮山路，大松树十数根。时帝进伞，遂行而赋诗，令人示勰曰：’吾作诗虽不七步，亦不言远。汝可作之，比至吾所令就也。’勰去帝十馀步，遂且行且作，未至帝所而就。诗曰：’松林经几冬，山川何如昔？风云与古同。’帝大笑曰：’汝此诗亦责我耳。’
《唐书》曰：拔野古仆骨东境，其地丰草，人皆敦富，土多霜雪。其地北东里曰康于河，有松木，入水一二年，乃化为石，其色青。有国人居住，其人谓之康干，名为石后，仍松文。
又曰：贾嘉隐年七岁，以神童召见。时太尉长孙无忌、司空李勣於朝堂立语，戏谓嘉隐曰：’吾所倚者何树？’嘉隐对曰：’松树。’勣曰：’杆槐也，何忽言松？’嘉隐曰：’以公配木，则为松树。’无忌连问之：’吾所倚何树？’嘉隐对曰：’槐树。’无忌曰：’汝不能矫对耶？’嘉隐应声曰：’何须矫对，但取其以鬼配木耳。’
《穆天子传》曰：天子昇长松之磴。(山有长松也。)
《说苑》曰：智襄子为室，美士茁夕焉。智伯曰：’室美矣夫？’对曰：’美则美矣，意臣亦有惧也。’智伯曰：’何惧？’对曰：’臣以康秉笔事君，记有之曰：’高山峻原，不生草木；噬柏之地，其土不肥。’今土木胜人，臣惧不安人也。’室成三年，而智氏亡。
《周书》曰：太姒梦周梓化为松。
《庄子》曰：孔子曰：’天寒既至，霜雪既降，吾是知松柏之茂。’
《试萦》曰：荆有长松文梓。
《孙卿子》曰：岁不寒，尾馛知松柏；事不难，尾馛知君子。
《吕氏春秋》曰：故百仞之松，本伤於下，而末槁於上。
《抱朴子》曰：松三千岁者，皮中有聚芝，如龙形，名曰飞节芝。
又曰：《玉策记》称：’千岁松树，边枝起上，枝不长，望而视之有如偃盖。其中有物，或如青牛、青羊、青犬，或如人，服之皆寿万岁。’
又曰：天陵偃盖之松，大谷倒生之柏，凡此诸木，皆与天齐其长，也等其久也。
又曰：谓夏必长而荠麦枯，谓冬必凋而松柏茂。
《符子》曰：符子与子登乎太山，下临千仞之渊，上荫百丈之松，萧萧然神王乎一丘矣。言不出乎耒耜，心不过乎俗人，其犹木犬守户，瓦鸡伺晨矣。
《先圣本记》曰：许由喻遨帝意，曰：’帝坐华堂，面双阙，君之荣顾亦得矣。余坐华堂，森然有松生於牖。虽面双阙，无异乎鸾之荣昆仑，余安知其一所以取荣哉？’帝美由，师之。
《列仙传》曰：伏生者，当汤时为木正。常食松脂，自作石室。周武王祠之。偓佺好食松实，能飞行逮走马。以松子遗尧，不能服。
《异苑》曰：汉末大乱，宫人、小黄门上墓树上避兵，食松柏实，遂不复饥，举体生毛，长尺许。乱离既平，魏武闻而始收养，还食穀米，齿落头白。
《少神境记》曰：荣阳南有石室，室后有孤松千丈。常有双鹄，晨必接翮，夕辄偶影。传云：昔有夫妇二人，俱隐此室中，年既数百，化为双鹄。一者失之，寻为人所害；一者独栖此松，茕立哀唳。
《玄中记》曰：松脂沦入地中，千岁为伏神伏苓。
《博物志》曰：荒乱不得食，可细切松柏叶，水送令下，随能否，以不饥为度，粥清送为佳。当用柏叶五合，松叶三合，不可过度。
《嵩高山记》曰：嵩高丘有大松树，或百岁、千岁。其精变为青牛，或为伏龟。彩食其实，得长生。
《云南记》曰：云南有丈松，子如新罗松子。
周景式《庐山记》曰：石门岩即松林也。南临石门涧，涧中仰视之，离离骈麈主尾，号为麈尾松。西岭异然如马鬛。又叶五粒者，名五粒松，服之长生。
《范子计然》曰：松脂出陇西，如胶者善。
《圣贤冢墓记》曰：《东平王无疆传》云：’王归国，思京师。后薨，葬东平，其冢上松柏皆西靡。’
《汉武内传》曰：药，松柏之膏，服之可延年。
焦赣《易林·需之坤》曰：温山松柏，常茂不落。
《广州先贤传》曰：顾琦至孝。母丧，琦独立坟，历年乃就。居丧逾制，种松柏成行。
王羲之《游郡记》曰：永宁县界海中有松门，在岛屿上。皆生松，故曰噬门也。
《豫章记》曰：徐孺子墓在郡南。时杜牧守徐兴于墓边种松，太守谢景立碑，太守夏侯嵩於辈颠立思贤颂碑，今并在。松大合抱。
《本草经》曰：松脂，一名松膏，一名松肪，味苦，温中，久服轻身延年。
《世说》曰：孙兴公，自言见止足知分。斋前种一株松。高世远时邻居，谓孙曰：’松树子非不森然可怜，但永无栋梁耳。’孙公曰：’枫柳虽复合抱，亦曷所施也？’
又曰：李玄礼冽冽，如长松下风；周君飕飕，如小松下风。
《金楼子》曰：梁武帝拜山陵，杖而后起，涕泪所洒，松为变色。
《颜氏家训》曰：齐世有席毗者，清幹之士。官至行台尚书，嗤鄙文学。嘲刘逖云：’君辈词藻，譬若朝菌，须臾之玩，非弘材也！岂若吾徒，比千丈松树，常有风霜，不可凋悴矣。’刘应之曰：’可哉！’
《西京杂记》曰：东都龙兴观有古松树，枝偃倒垂，相传云已经千年。常有白鹤飞止其间。蔡孚赋《偃松》篇，玄宗赐和御书，刻石记之，公卿咸和焉。
《晋阳记》曰：郡西北有松树，枝条郁茂，垂阴数亩。传云陶桓公样柯成此树。
《梦书》曰：松为人君。梦见松者，见人君之徵也。
宋玉《风赋》曰：夫风缘於太山之阿，舞於松柏之下。
《扶风歌》曰：南山石嵬嵬，松柏何摧摧！上枝拂青云，中心十数围。
《古艳歌》曰：马啖柏叶，人啖松脂。不可常饱，聊可遏饥。
庾肃之《松赞》曰：流润飞津，沉精幽结。贞蕤含芳，仰拂素雪。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷二-译文
郭子横的《洞冥记》记载：太初三年，东方朔从西那国回来，得到了十枚声音如风的木枝，每枝九尺长，大小如手指，非常可爱。在缙云封禅的时候，许贡把这种木枝用来制作车辇。这种木枝生长在因洹之水旁，就是《禹贡》中所说的因洹。它的洹水源自甜波树，树上聚集着紫燕和黄鹄。果实像细珠，风吹枝叶如玉磬般响亮，因此得名。春夏时节香气四溢，秋冬时节声音清脆。皇帝用这种木枝遍赐群臣，百岁以上的老人都因此枝得到赏赐。有人生病时，枝叶会出汗；有人去世时，枝叶会折断。昔日老聃在周朝时，说这种木枝七百年才出汗一次。偓佺在尧时出生，已经三千岁了，种下的这种木枝竟然没有折断。皇帝于是把这种木枝赐给东方朔，东方朔说：‘我已经看到这种木枝三次枯死，死后又复生，岂止是枝叶折断而已呢？’俗语说：‘年纪未到一半，枝叶不会出汗。’这种木枝每五千年湿润一次，每万岁枯死一次。在缙云的时代，这种树生长在阿阁之间。
又说：在玄光玄年，建造了寿福灵坛，占地百步。坛的四周建有铜梁和银木，上面种植着垂龙之木。这种木像青梧，高十丈。有朱红色的露水，颜色像丹汁，洒在叶子上，落地都变成珍珠。它的枝条像倒挂的龙，红色的称为珠枝树。这个坛高八尺，上面有金色的花纹。
虞喜的《志林》说：东海的鱼掉下一片鳞片，昆仑的树掉下一片叶子，圣人都能知道。
王韶的《始兴记》说：汉朝将要灭亡越国，越王筑城砍伐树木。准备运输这些树木，一夜之间，数千件树木突然消失，这是越国灭亡的征兆。
《方言》说：细小的树枝叫做杪，江淮扬楚之间叫做篾。
《盐铁论》说：茂盛的树木下面没有丰茂的草，大块的土地上没有美丽的苗。
《搜神记》说：卢江舒县陵亭边有流水，旁边有一棵大树。常有数千只黄鸟在其头上筑巢，下面有一座古老的祠堂。后来看到一位穿着绣衣的妇人，自称是黄祖，能兴云雨。
《地境图》说：在丘墟之地发现的财宝，是因为树木枯萎，所以树木枯萎的地方旁边有财宝。折断的方向：如果在南方，距离树木八尺；如果在东方，距离树木六尺。
《楚辞》说：一个有九个头的人，能拔起九千棵树。
又说：秋风袅袅，洞庭湖的波浪下飘着树叶。
又说：网在树上做什么？
又说：攀爬在木末的芙蓉。
又说：树木盘曲纠缠，林木跳跃。
左思的《蜀都赋》说：那些树木高耸入云，枝条笔直，扇动云彩，拂过轻宵。羲和借道于险峻的山岭，太阳鸟在高峰上回旋。
王彪之的《闽中赋》说：树木像藤蔓一样弯曲，在险峻的山峰上笼着彩色。繁星般的光芒，在茂密的树林中闪耀。
《书》说：青州，它的贡品有漆、丝、枲、铅、松、怪石。
《诗》说：徂来的松树，新甫的柏树。（徂来、新甫，都是山名。）
又说：松柏圆滚滚的，松树上有条状的枝条，柱子上有空隙。
又说：山上有高大的松树，沼泽地有蜿蜒的龙草。（松，是一种树；龙，是一种红草。）
又说：茑草和女萝，生长在松柏树上。
又说：淇水悠悠，桧楫松舟。
又说：像松柏一样茂盛，没有不断承继的。
《左传》说：晋侯派张骼、辅跞去见楚师，请求他们提供驾车的人。（想要得到郑国人自己驾车，知道那地方的地势险要。）郑国人卜问宛射犬，结果吉利。子太叔告诫他说：‘小国的人，不能与他们为伍！’（说不能与他们为伍，想要让蒲鞍下的人。）回答说：‘不论人多人少，他们的地位是一样的。’太叔说：‘不是这样的，小丘上没有松柏。’（培塿，小丘；松柏，大树。）
又说：楚国的郏敖即位，王子围担任令尹。（康王的弟弟。）郑国的使者子羽说：‘这是不合适的，一定会有人代替他掌权。松柏之下，草不会生长。’（说楚君弱，令尹强。事物不能两立。）
《礼记》说：在人的身上，就像竹箭上有蟛蟛，像松柏有心一样。这两者都是天下的大端，所以它们能经历四季，而不改变枝叶。
《礼斗威仪》说：君主乘坐木车来统治，如果政治平和，松树就会常青。
《论语》说：哀公问宰我关于社的情况，宰我说：‘夏后氏用松，殷人用柏，周人用栗。’
又说：到了严寒的时候，才知道松柏是最后凋零的。
《史记》说：松柏是百木之长，而且守护着宫阙。
《汉书》说：贾山谈论治乱时说：‘秦朝修驰道，每隔五十步就种一棵树，三丈高，外面用厚土堆砌，用铁锤敲实，种的是青松，为了使驰道更加美丽，让后世的人不能自由行走。’
应劭的《汉官仪》说：秦始皇上封泰山时，遇到暴风雨，多亏了松树，因此封它为五大夫松。（秦山又称岱宗。小天门还有秦时的五大夫松。）
张勃的《吴录》说：丁固，字子贱，会稽人。在宝鼎年间，被封为司徒。最初担任尚书，梦见松树生长在自己的腹部，对人说：‘松字，十八公也。’十八年后被封为公，就像梦中所说的一样。
王隐的《晋书》说：山涛遭遇母亲去世，回到故乡。山涛虽然年老，但在守丧期间过于礼节，亲手种植松柏。
又说：庾顗见到和峤说：‘茂密的松树，虽然有很多节疤，但用来建造大厦，可以作为梁栋之用！’
又说：慕容垂攻打符丕，在邺城粮食吃完，马没有草吃，只能削松木来吃。
《宋书》说：顾欢好学。乡里有学校，顾欢贫穷，坐在教室后面听课，尾巴忘记了。晚上就点燃松节来读书。
《齐书》说：张堪喜欢在斋房前种松柏，当时的人说：‘张堪屋下陈尸。’
《梁书》说：陶弘景特别喜爱松树的风声，庭院里都种满了松树。每当听到松树的声音，他就很高兴。有时独自在泉石之间游玩，看到的人以为他是仙人。
《陈书》说：张讥，字直言。后主即位后，担任国子博士、东宫学士。后主经常到锺山开善寺，召集大臣坐在寺西南的松林下，命令张讥立论。当时索要的麈尾还没到，后主命令取来松枝，亲手交给张讥，说：‘可以用这个代替麈尾。’对群臣说：‘杆就是张讥的后事。’
《后魏书》说：甄琛的父亲去世，他在坟墓里种了松柏。在隆冬的月份，他背着重物挖土。乡里的老人为他感到悲哀，都来帮助他。十多年后，坟墓建成，树木茂盛。
又曰：彭城王勰跟随皇帝到代都，停留在上党铜鞮的山路上，那里有十几棵大松树。当时皇帝举起伞，边走边作诗，让人告诉勰说：‘我作诗虽然不是七步之内就能完成，也不说得很远。你可以作一首，等到我到你那里之前完成。’勰离皇帝十多步远，于是边走边作诗，还没到皇帝那里就完成了。诗曰：‘松林经过几个冬天，山川还是像以前一样吗？风云和古时候一样。’皇帝大笑说：‘你这首诗也是在责备我。’
《唐书》记载：拔野古仆骨在东境，那里草多，人很富足，土地多霜雪。那里北东里有一个叫做康于河的地方，有松木，松木放入水中一两年后，就会变成石头，颜色是青色的。那里有居民，他们称之为康干，名字叫石后，还有松树的花纹。
又曰：贾嘉隐七岁时，以神童的身份被皇帝召见。当时太尉长孙无忌、司空李勣在朝堂上站着谈话，开玩笑地对嘉隐说：‘我依靠的是什么树？’嘉隐回答说：‘松树。’李勣说：‘是槐树，为什么突然说松树？’嘉隐说：‘因为您和树搭配，那就是松树。’长孙无忌连续问他：‘我依靠的是什么树？’嘉隐回答说：‘槐树。’长孙无忌说：‘你不能狡辩吗？’嘉隐立刻回答：‘何必狡辩，只是取其以鬼配木耳。’
《穆天子传》记载：天子登上长松的山道。（山上长着长松树。）
《说苑》记载：智襄子建造了一座房子，美好的士人在那里晚上休息。智伯说：‘房子很美啊？’回答说：‘美是美，但我心里也有点害怕。’智伯说：‘害怕什么？’回答说：‘我以笔为业侍奉君主，记载上有这样的话：‘高山峻岭，不长草木；柏树生长的地方，土壤不肥沃。’现在土木胜过人，我害怕不安定的人。’房子建成三年后，智家就灭亡了。
《周书》记载：太姒梦见周梓变成了松树。
《庄子》记载：孔子说：‘天寒到来，霜雪降下，我知道松柏茂盛。’
《试萦》记载：荆州有长松和文梓。
《孙卿子》记载：年不寒冷，尾狐知道松柏；事情不难，尾狐知道君子。
《吕氏春秋》记载：所以百丈高的松树，根部受伤，顶端就会干枯。
《抱朴子》记载：松树活到三千岁，树皮中有聚集的像龙形状的芝草，叫做飞节芝。
又曰：《玉策记》称：‘千岁的松树，边缘的枝条向上生长，枝条不长，看起来像倒扣的伞。里面有东西，有的像青牛、青羊、青犬，有的像人，服用它们都能活到万岁。’
又曰：天上的倒挂松，山谷中倒生的柏树，所有这些树木，都和天一样长，也和天一样久。
又曰：说夏天一定长，荠麦一定枯萎，说冬天一定凋零，松柏一定茂盛。
《符子》记载：符子与子登上了泰山，下临千仞的深渊，上面遮荫着百丈的松树，飘飘然像神一样在一座小山上了。说话不超过农具，心思不超出俗人，就像守门的狗，早晨等待鸡鸣。
《先圣本记》记载：许由向皇帝表达了自己的意思，说：‘皇帝坐在华丽的殿堂，面对双阙，您的荣耀也是可以理解的。我坐在华丽的殿堂，森然有松树生长在窗户前。虽然面对双阙，但和凤凰在昆仑山一样，我怎么会知道其中一种能带来荣耀呢？’皇帝赞美许由，拜他为师。
《列仙传》记载：伏生在汤时是木正。他常吃松脂，自己建造石室。周武王祭祀他。偓佺喜欢吃松子，能飞行赶马。他把松子送给尧，尧不能服用。
《异苑》记载：汉末大乱，宫人和小黄门在墓树上躲避兵乱，吃松柏的果实，于是不再饥饿，全身长毛，长一尺左右。乱事平息后，魏武帝听说后开始收养他们，他们又吃谷物，牙齿脱落，头发变白。
《少神境记》记载：荣阳南有一个石室，石室后有千丈高的孤松。常有双鹤，早晨一定展翅，傍晚就成双成对。传说中，从前有一对夫妇，都隐居在这个石室中，活了数百岁，变成了双鹤。一个失去了伴侣，被人杀害；另一个独自栖息在这棵松树上，孤独地哀鸣。
《玄中记》记载：松脂掉入地下，千年后变成伏神伏苓。
《博物志》记载：荒乱时没有食物，可以细切松柏的叶子，用水送下，根据情况，以不饥饿为度，清粥送下为佳。应当用柏叶五合，松叶三合，不要过量。
《嵩高山记》记载：嵩高山上有大松树，有的百岁、千岁。它们的精华变成了青牛，或者变成了伏龟。吃它们的果实，可以得到长生。
《云南记》记载：云南有一丈高的松树，松子像新罗松子。
周景式《庐山记》记载：石门岩就是松树林。南临石门涧，涧中仰望，松树密集，像鹿的尾巴，被称为鹿尾松。西岭突兀，像马鬃。还有一种叶子五粒的松树，名叫五粒松，服用它可以长生。
《范子计然》记载：松脂出自陇西，像胶的松脂最好。
《圣贤冢墓记》记载：《东平王无疆传》说：‘王回到国家，思念京城。后来去世，葬在东平，他的坟墓上的松柏都向西倾斜。’
《汉武内传》记载：药，是松柏的油脂，服用它可以延年。
焦赣《易林·需之坤》记载：温山的松柏，常茂不落。
《广州先贤传》记载：顾琦非常孝顺。母亲去世后，顾琦独自守在坟墓旁，过了很多年才离开。守丧超过了规定，种下的松柏成行。
王羲之《游郡记》记载：永宁县界海中有松门，在岛屿上。岛上都是松树，所以叫松门。
《豫章记》记载：徐孺子的坟墓在郡南。当时杜牧守徐兴在墓边种松，太守谢景立碑，太守夏侯嵩在旁边立碑，颂扬贤人，现在都在。松树粗大，可以合抱。
《本草经》记载：松脂，又名松膏、松肪，味苦，温中，长期服用可以轻身延年。
《世说》记载：孙兴公自称知道知足知分。在斋前种了一棵松树。高世远时邻居，对孙兴公说：‘松树种子虽然很茂盛，但永远不能成为栋梁。’孙兴公说：‘枫树和柳树虽然可以合抱，但又能派什么用场呢？’
又曰：李玄礼冷冷清清，像长松下的风；周君风风火火，像小松下的风。
《金楼子》记载：梁武帝拜山陵，拄着拐杖起身，泪水洒下，松树都变色了。
《颜氏家训》记载：齐世有席毗者，是清正廉洁的人。官至行台尚书，轻视文学。嘲笑刘逖说：‘你们的辞藻，就像朝菌，一会儿的玩物，不是宏材！哪比得上我们这些人，就像千丈松树，经常经历风霜，不会凋零。’刘逖回答说：‘可以啊！’
《西京杂记》记载：东都龙兴观有一棵古松树，枝条倒垂，相传已经千年。常有白鹤飞停其间。蔡孚写了一篇《偃松》赋，唐玄宗赐和御书，刻石记之，公卿都响应。
《晋阳记》记载：郡西北有一棵松树，枝条茂盛，遮阴数亩。传说中，陶桓公的祥柯成了这棵树。
《梦书》记载：松树代表君主。梦见松树，是见到君主征兆的象征。
宋玉在《风赋》中说：风起源于泰山旁边的山谷，在松柏树下翩翩起舞。
《扶风歌》中唱道：南山的石头高耸入云，松柏树多么挺拔！树枝拂过青云，树干粗细有十几围。
《古艳歌》中唱道：马儿吃柏树的叶子，人们吃松树的树脂。不能总是吃饱，但可以暂时缓解饥饿。
庾肃之在《松赞》中赞美：松树上的露水如飞泉般流淌，树中的精华深沉而凝结。松树的美丽枝叶蕴含着芬芳，向上拂动着洁白的雪花。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷二-注解
东方朔：东方朔是中国古代著名的文学家、政治家，以幽默风趣著称，常作为皇帝的顾问。
缙云：缙云是古代的一个地名，也指缙云山，位于今江西省上饶市。
封禅：封禅是中国古代帝王举行的一种祭祀天地的大典。
许贡：许贡是指古代的许贡国，此处可能是指许贡国的使者。
因洹：因洹是指河流的源头，此处指洹河的源头。
禹贡：《禹贡》是中国古代的一部地理著作，记载了夏禹时期的地理分布。
紫燕：紫燕是指紫色的燕子，常用来比喻美好的事物。
黄鹄：黄鹄是指黄颜色的天鹅，也常用来比喻美好的人或事物。
声风木枝：声风木枝是一种传说中的树木，其枝叶能发出风声。
武事：武事指战争或军事行动。
文章：文章在此处指文学作品。
老聃：老聃是道家学派创始人老子的别称。
偓佺：偓佺是中国古代传说中的长寿仙人。
玄光玄年：玄光玄年是一种传说中的时间单位。
寿福灵坛：寿福灵坛是一种传说中的祭坛。
铜梁银木：铜梁银木是一种传说中的树木。
垂龙之木：垂龙之木是一种传说中的树木，其枝叶向下垂。
朱露：朱露是指红色的露水。
丹汁：丹汁是指红色的液体，常用来比喻珍贵的物质。
虞喜：虞喜是中国古代的文学家、历史学家。
志林：《志林》是虞喜所著的一部书。
东海之鱼：东海之鱼是指东海中的鱼。
昆仑之木：昆仑之木是指昆仑山上的树木。
圣人：圣人指古代的圣贤之人。
王韶之：王韶之是中国古代的文学家。
始兴记：《始兴记》是王韶之所著的一部书。
越王：越王是指越国的国王。
越：越是指古代的越国，位于今浙江、江苏一带。
汉：汉是指汉朝，是中国历史上的一个朝代。
《方言》：《方言》是中国古代的一部语言学著作。
杪：杪是指树木的细枝。
篾：篾是指用竹子等制成的细条。
《盐铁论》：《盐铁论》是中国古代的一部经济论著。
茂木：茂木是指茂盛的树木。
大块：大块是指广阔的土地。
美苗：美苗是指美丽的庄稼。
《搜神记》：《搜神记》是中国古代的一部神话传说集。
卢江舒县：卢江舒县是指古代的一个县名。
陵亭：陵亭是指古代的一种亭子，位于陵墓附近。
黄鸟：黄鸟是指黄色的鸟，常用来比喻忠诚的人。
故祠：故祠是指古代的旧祠堂。
妇人：妇人是指女性。
绣衣：绣衣是指绣有花纹的衣服，常用来指代贵族或官吏。
黄祖：黄祖是中国古代的一位历史人物。
兴云雨：兴云雨是指能够引发云雨，常用来比喻有法力的人。
《地境图》：《地境图》是一种古代的地理图。
丘虚：丘虚是指荒丘或空地。
财：财是指财富。
《楚辞》：《楚辞》是中国古代的一部诗歌总集。
一夫九首：一夫九首是指古代神话中的怪物。
拔木九千：拔木九千是指能够拔起九千棵树木，形容力量强大。
袅袅兮秋风：袅袅兮秋风是《楚辞》中的诗句，形容秋风轻柔。
洞庭波兮木叶下：洞庭波兮木叶下是《楚辞》中的诗句，描述洞庭湖的景色。
罾何为于木上：罾何为于木上是《楚辞》中的诗句，意思是问鱼网为何挂在树上。
攀芙蓉兮木末：攀芙蓉兮木末是《楚辞》中的诗句，意思是攀爬到芙蓉花的树梢。
树轮囷以相纠兮，林木跃骫：树轮囷以相纠兮，林木跃骫是《楚辞》中的诗句，形容树木盘曲交错。
左思：左思是中国古代的文学家。
蜀都赋：《蜀都赋》是左思所著的一部赋。
羲和：羲和是中国古代神话中的太阳神。
阳乌：阳乌是指太阳。
峻岭：峻岭是指险峻的山岭。
阳乌回翼乎高标：阳乌回翼乎高标是《蜀都赋》中的诗句，形容太阳鸟在高处飞翔。
王彪之：王彪之是中国古代的文学家。
闽中赋：《闽中赋》是王彪之所著的一部赋。
藤虹：藤虹是指藤蔓像虹一样弯曲。
笼彩於峻：笼彩於峻是《闽中赋》中的诗句，形容藤蔓在险峻的山峰上色彩斑斓。
《书》：《书》是指《尚书》，是中国古代的一部历史文献。
青州：青州是指古代的一个州名，位于今山东省。
漆：漆是指一种树木，其汁液可制作涂料。
丝：丝是指蚕丝，用于纺织。
枲：枲是指麻，用于纺织。
铅：铅是指一种金属元素。
怪石：怪石是指奇特的石头。
《诗》：《诗》是指《诗经》，是中国古代的一部诗歌总集。
徂来：徂来是指山名。
新甫：新甫是指山名。
桷：桷是指房屋的椽子。
梴：梴是指木头的碎片。
旅楹：旅楹是指柱子。
闲：闲是指窗户。
乔松：乔松是指高大的松树。
隰：隰是指低洼的地方。
游龙：游龙是指蜿蜒的龙形植物，此处指红草。
茑与女萝：茑与女萝是指两种藤本植物，常用来比喻女子。
施于松柏：施于松柏是指藤本植物缠绕在松柏树上。
淇水：淇水是指河流名。
桧楫：桧楫是指用桧木制成的船桨。
松舟：松舟是指用松木制成的船。
如松柏之茂，无不断承：如松柏之茂，无不断承是《诗经》中的诗句，意思是像松柏一样茂盛，永不凋零。
《左传》：《左传》是中国古代的一部史书。
晋侯：晋侯是指晋国的君主。
张骼：张骼是晋国的一位将领。
辅跞：辅跞是晋国的一位将领。
楚师：楚师是指楚国的军队。
郑：郑是指郑国，位于今河南省。
子太叔：子太叔是郑国的一位将领。
培塿：培塿是指小土丘。
楚郏敖：楚郏敖是楚国的君主。
王子围：王子围是楚国的令尹，相当于宰相。
郑行人子羽：郑行人子羽是郑国的一位官员。
阁国：阁国是指郑国。
厉迨：厉迨是指郑国的地名。
《礼记》：《礼记》是中国古代的一部礼书。
竹箭：竹箭是指竹子制成的箭。
蟛蘙：蟛蘙是指竹子上的虫子。
《礼斗威仪》：《礼斗威仪》是中国古代的一部礼仪书。
君：君是指君主。
木：木是指树木。
政：政是指政治。
平：平是指和平、稳定。
《论语》：《论语》是中国古代的一部语录体散文集，记录了孔子及其弟子的言行。
哀公：哀公是指鲁国的君主。
宰我：宰我是鲁国的一位官员，孔子弟子。
夏后氏：夏后氏是指夏朝的君主。
殷：殷是指商朝，是中国历史上的一个朝代。
周：周是指周朝，是中国历史上的一个朝代。
栗：栗是指栗子树，其果实可食。
彭城王勰：彭城王勰，指北魏时期的一位王公，名字为勰。
代都：代都，指古代的代郡，是北魏时期的都城。
上党：上党，古地名，位于今天的山西省长治市。
铜鞮山路：铜鞮山路，指位于上党的铜鞮山上的道路。
七步：七步，指七步成诗，形容诗才敏捷。
幸代都：幸代都，指皇帝前往代都。
拔野古仆骨：拔野古仆骨，古代北方的一个民族。
康于河：康于河，指一个地名。
石后：石后，指一种由松木变成的石头。
贾嘉隐：贾嘉隐，指北魏时期的一位神童。
太尉长孙无忌：太尉长孙无忌，指北魏时期的一位官员，长孙无忌。
司空李勣：司空李勣，指北魏时期的一位官员，李勣。
康秉笔事君：康秉笔事君，指用笔记录君王的事迹。
智襄子：智襄子，指春秋时期晋国的一位大夫。
太姒：太姒，指周文王的妻子。
周梓：周梓，指周文王时期的一种树木。
松柏：松柏是常绿乔木，常被用来象征坚韧不拔的精神和长寿。在中国传统文化中，松柏常被用来比喻忠贞不渝和高洁的品质。
尾馛：尾馛，指一种鸟类，常用来比喻君子。
百仞之松：百仞之松，指高大的松树。
飞节芝：飞节芝，指一种传说中的灵草。
玉策记：玉策记，指古代的一种书籍。
天陵：天陵，指天上的山。
符子：符子，指古代的一种符箓。
子登：子登，指古代的一位人物。
太山：太山指的是泰山，又称岱山、东岳，是中国五岳之首，位于山东省泰安市。在古代中国文化中，泰山被视为五岳之首，是神灵的居所，象征着至高无上的地位和力量。
许由：许由，指古代的一位隐士。
木正：木正，指古代掌管林业的官员。
松脂：松脂，指松树分泌的树脂。
伏神伏苓：伏神伏苓，指一种传说中的灵草。
博物志：博物志，指古代的一种书籍。
嵩高山：嵩高山，指嵩山。
云南：云南，指古代的一个地区，现在的云南省。
周景式：周景式，指古代的一位人物。
庐山：庐山，指位于江西省的一座山。
石门岩：石门岩，指庐山中的一个岩石。
马鬛：马鬛，指马鬃。
范子计然：范子计然，指古代的一位人物。
东平王无疆：东平王无疆，指古代的一位王公。
汉武内传：汉武内传，指古代的一种书籍。
焦赣：焦赣，指古代的一位易学家。
易林：易林，指古代的一种易学书籍。
广州先贤传：广州先贤传，指古代的一种书籍。
顾琦：顾琦，指古代的一位人物。
王羲之：王羲之，指东晋时期的一位著名书法家。
永宁县：永宁县，指古代的一个县名。
岛屿：岛屿，指水中的陆地。
豫章记：豫章记，指古代的一种书籍。
徐孺子：徐孺子，指古代的一位人物。
夏侯嵩：夏侯嵩，指古代的一位人物。
本草经：本草经，指古代的一种药物学书籍。
孙兴公：孙兴公，指东晋时期的一位人物。
李玄礼：李玄礼，指古代的一位人物。
周君：周君，指古代的一位人物。
梁武帝：梁武帝，指南朝梁的一位皇帝。
席毗：席毗，指古代的一位人物。
刘逖：刘逖，指古代的一位人物。
列仙传：列仙传，指古代的一种神仙传记。
异苑：异苑，指古代的一种志怪书籍。
少神境记：少神境记，指古代的一种志怪书籍。
玄中记：玄中记，指古代的一种志怪书籍。
嵩高山记：嵩高山记，指古代的一种书籍。
云南记：云南记，指古代的一种地理书籍。
梦书：梦书，指古代的一种占梦书籍。
人君：人君，指君主，皇帝。
阿：阿在这里指的是山的弯曲处，即山势曲折的地方。
扶风：扶风是古代的一个地名，位于今天的陕西省咸阳市，这里提到的《扶风歌》可能是在歌颂扶风地区的自然风光。
嵬嵬：形容山势高大险峻。
摧摧：形容松柏枝叶凋零的样子，这里可能是在表达松柏虽经历风雨却依然坚韧。
青云：青云指的是高空的云层，这里用来形容松枝高耸入云。
十数围：形容松柏树干粗大，围径超过十围。
马啖柏叶，人啖松脂：这里的‘啖’是吃的意思。马啖柏叶，人啖松脂描述的是马和人都以松柏为食，反映了古代人们与自然和谐共处的情景。
不可常饱，聊可遏饥：这句话意思是松柏之食不能常吃以饱腹，但可以暂时缓解饥饿。这里可能是在表达松柏虽可食用，但不是主食。
流润飞津，沉精幽结：这里的‘流润’和‘飞津’形容松树分泌的树脂，‘沉精’和‘幽结’则形容松树的精神内敛和深沉。
贞蕤含芳，仰拂素雪：‘贞蕤’指的是松树挺拔的枝条，‘含芳’则是指松树散发出的香气。‘仰拂素雪’形容松树高耸入云，仿佛在触碰洁白的云朵。这里通过描绘松树的形象，表达了对松树高洁、坚韧品质的赞美。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷二-评注
宋玉《风赋》开篇即以‘夫风缘於太山之阿，舞於松柏之下’描绘了一幅自然景象。‘太山之阿’指的是泰山的山脚，这里以泰山为背景，象征着自然界的雄伟与神秘。‘舞’字的使用，将风拟人化，赋予其生命力，形象地表现了风在松柏间穿梭、舞动的场景。松柏作为常绿植物，象征着坚韧与长寿，与风的结合，既展现了自然界的和谐，又寓含了生命力的顽强与不屈。此句以简洁的语言，勾勒出一幅生动的自然画卷，令人遐想无限。
《扶风歌》中的‘南山石嵬嵬，松柏何摧摧！上枝拂青云，中心十数围’通过对南山石与松柏的描绘，展现了大自然的壮丽与松柏的坚韧。‘嵬嵬’形容山势高耸，‘摧摧’形容松柏挺拔，二者相互映衬，更显出自然界的雄伟。‘上枝拂青云’一句，将松柏之高与天空之广相结合，表现出松柏的伟岸与高洁。‘中心十数围’则描绘了松柏的粗壮，进一步强调了其坚韧不拔的品质。整句通过对自然景观的描绘，传达了作者对自然之美的赞叹以及对松柏精神的赞美。
《古艳歌》中的‘马啖柏叶，人啖松脂。不可常饱，聊可遏饥’通过对比马与人的饮食，反映了古代人们对松柏的依赖。‘柏叶’与‘松脂’都是松柏的产物，对古人来说，既是食物，也是药物。‘不可常饱’说明松柏虽可食用，但并非主食，‘聊可遏饥’则表达了在食物匮乏时，松柏的重要性。此句不仅反映了古代人对松柏的利用，也体现了松柏在人们生活中的地位。
庾肃之的《松赞》以‘流润飞津，沉精幽结。贞蕤含芳，仰拂素雪’赞颂了松柏的美丽与精神。‘流润飞津’形容松柏的树液如飞泉般流淌，‘沉精幽结’则表现了松柏内敛的气质。‘贞蕤含芳’赞美了松柏的美丽与芬芳，‘仰拂素雪’则描绘了松柏在雪中的姿态，既表现了其坚韧，又展现了其高洁。整句通过对松柏的细致描绘，表达了对松柏之美的赞美，以及对松柏精神的崇敬。
