作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷七-原文
○楠《寻阳记》曰：黄金山有楠树，一年东边荣，西边枯；后年西边荣，东边枯。年年如此。张华云：’交让树者，此是也。’
○桧《尔雅》曰：桧，柏叶松身。《尚书·禹贡》曰：杶、榦、栝、柏。(柏叶松身曰栝。)《毛诗·竹竿》曰：桧楫松舟。(桧，柏叶松身。楫，所以棹舟也。)
○柞《尔雅》曰：栩，杼。(柞树也。)《毛诗·车辖》曰：陟彼高岗，析其柞薪。析其柞薪，其叶湑兮。又曰：卧蒗掷軎，其叶蓬蓬。《疏》曰：栩，今柞。壳为斗，可以染皂。今俗及河内云杼斗，或云豫斗。陆机《毛诗疏义》曰：’芃芃棫朴’，《尔雅》曰：’棫，白桵。”《三仓说》’棫即柞也。其木理纯白，无赤心，为白桵。直理易破，故可为犊车轴。又可为矛戟铩。”《西京杂记》曰：五柞宫有五柞树，皆连抱。五株树枝，复荫数十亩。崔豹《古今注》曰：凿木出交州林邑国也，色黑而有文，亦谓之文木。周处《风土记》曰：旧说舜葬上虞。又《记》云：耕於历山。而始宁、剡二县界上，舜所耕田，在於山下，山多柞树。灵越之间名柞为枥，故曰历山。
○檀《毛诗·将仲子》曰：将仲子兮，无逾我园，无折我树檀！(檀，坚强之木。)又曰：《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。坎坎伐檀兮，置之河之干兮。《圣贤冢墓记》曰：孔子墓有檀树。
○柘《礼记·月令》曰：季春无伐桑、柘。《投壶》曰：矢以柘若棘，无去其皮。《周礼·冬官》曰：弓人辨六材，一曰柘。《古史考》曰：乌号弓，以柘枝为也。《谯周》曰：野柘枝劲。乌集之，飞起，直辕之，乌乃惊号。伐取为弓，故称乌号弓。《周书》曰：季夏取桑、柘之火。《风俗通》曰：柘材为弓，弹而放快。崔实《四民月令》曰：柘，染色黄赤，人君所服。(黄者中尊；赤者南方，人君之所向也。)《云南记》曰：会川室屋相次，皆是板及茅舍。满川坡尽是花木，亦有赤柘。
○杞《尔雅》曰：杞，枸檵。(音计。今枸杞也。)《毛诗·将仲子》曰：将仲子兮，无伐我树杞！(杞，木名。《疏》曰：狗脊也。)又《湛露》曰：湛湛露斯，在彼杞棘。《左传·昭公》曰：声子聘於晋，还，令尹子木与之语，问晋召可，且曰：’晋大夫与楚孰贤？’对曰：’晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，楚往也。虽楚有材，晋实用之。”《周书》曰：太姒梦梓化为杞。
○梓《尔雅》曰：楰，(音俞。)鼠梓。(楸属也。匠箔东有虎梓。)《毛诗·小弁》曰：惟桑与梓，必恭敬止。《又《定之方中》曰：树之榛栗，椅桐梓漆。陆机《毛诗疏义》曰：’北山有楰，《尔雅》曰：’楰，鼠梓。”其树叶木理如楸，山楸之异也，今人谓之昔楸。湿时脆，燥时坚。今永昌人谓鼠梓，汉人谓之楰。”《礼斗威仪》曰：君乘祸狞蘘王，其政和平，楸梓为常生。《周书》曰：太姒梦太子发取周庭之梓树，於商阙间化为松、杞。《史记》曰：子胥将死，告舍人曰：’必树吾墓上以梓，梓可为器；而抉吾眼，於吴之东门上，以观越兵入吴也！”《汉书》曰：玄帝初玄四年，皇后曾祖父济南平陵王伯墓门梓桂卒生枝叶，上出，刘向以为王氏代汉之像。《后汉书》曰：应顺为冀州刺史，晾瓯无私。迁东平相，赏罚必信，吏不敢犯。有梓树生於听事室上。事后母至孝，众以为孝感之应。《说苑》曰：伯禽与康叔封朝於成王，见周公，三见而三笞。康叔有骇色，谓伯禽曰：’有商子者，贤人也，与子见之。’康叔封与伯禽见商子。曰：’吾二子者，朝乎成王，见周公，三见而三笞，其说何也？’商子曰：’二子盍相与观乎？南山之阴，有木焉，名曰桥。’二子者往观乎南山之阳，见桥竦焉，实而仰。反以告乎商子，商子曰：’桥者，父道也。’商子曰：’二子盍相与观乎南山之阴？有木焉，名曰梓。’二子者往观乎南山之阴？见梓偻焉，实而俯。反以告商子，商子曰：’梓者，子道也。’二子者明日见乎周公，入门而趋，登堂而跪。周公拂其首，劳而食之，曰：’安见君子？’二子对曰：’见商子。’周公曰：’君子哉，商子也！”乐资《春秋后传》曰：’昔者郑客入函谷，至平舒，见素车白马，曰：’吾华山君，愿以一牍致滈池君。子之咸阳，过滈池，见一大梓树，有文石，取以扣树，当有应者。’以书与之，郑客如其言，见宫阙如王者居。谒者出，受书，入有顷，云：’今年祖龙死。”《山海经》曰：玉山、碧山多梓木。鸡山美梓。《孟子》曰：拱把之桐、梓，人欲生之，皆知所以养之者；至於身，不知所以养之者。岂爱身不若桐梓哉？《汉武故事》曰：卫子夫入宫，上曰：’吾昨夜梦子夫庭中生梓树数株，岂非天乎？’是日幸之，有娠。《郭氏《玄中记》曰：秦文公造长安宫，面四百里，南至终南山。山有梓树，大数百围，荫宫中。公恶而伐之，连日不克，辄大风雨。夜有鬼，问梓树，树曰：’岂奈吾何！’鬼曰：’若使三百人被头，以丝绕树，岂不败汝？’树默然不应。明日，人上言秦王，依此言伐之，中有青牛，逐之入澧水。
《豫章记》曰：松阳门内有大梓树，大四十五围。树先枯，永嘉中一日忽更荣华。太兴中，玄帝果继大业。
○楸
《尔雅》曰：槄，(音滔。)山榎。(今之山楸。)楸小子叶曰榎。(音贾。)大而皵，(音鹊)楸。(老乃皮粗皵者为楸也。)小而皵，榎。(小而皮皵者为榎。)
《汉书》曰：淮北荥南河济之间，千树楸与千户侯等。
任昉《述异记》曰：吴中有陆家白莲种，顾家班竹，赵有韩氏酸枣，中山有楸户。
○枞(七容反)
《尔雅》曰：枞，松叶柏身。(郭璞症曰：今太庙梁用此木，《试萦》所谓松柏之鼠，不知堂室之有美枞。)
《鲁猎萦》曰：松枞高千伥狞蘘无枝，非忧王室无柱。
○椒
《春秋运斗枢》曰：玉衡星散为椒。
《援神契》曰：椒、姜御温，菖蒲益聪。
《尔雅》曰：檓，(音毁。)大椒也。(匠卜树丛生实大者名为檓也。)椒、榝丑、莍(莍萸子聚生成房貌。匠箔东亦呼莍椒，似茱萸而小，赤色。莍萸，音求搜。)
《山海经》曰：琴鼓之山，其木多椒。景山多秦椒。
《毛诗·椒聊》曰：《椒聊》，刺晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。椒聊之实，蕃衍盈升。彼其已之子，硕大无朋。(椒聊，椒也。)
陆机《毛诗疏义》曰：”椒聊”，聊，语助也。椒树似茱萸，有针刺，叶坚而滑泽。蜀人作茶，吴人作茗，皆煮其叶，以为香。今成皋诸近山间，谓竹叶椒树，亦如食卜，小毒热。不中合药也。可着饮食中。用蒸鸡豚，佳香。东海诸岛上，椒树枝叶皆相似，子长而不圆，甚香，其味似橘皮。岛上獐鹿食此椒叶，其肉自然作橘香也。
又《东门之枌》曰：胼我握椒。(椒，芬香也。)
《续汉书》曰：天竺国出石蜜、胡椒、黑盐。
《孙卿子》曰：民之亲我，欢若父母；其好我，芬若椒兰。
应劭《汉官仪》曰：皇后称椒房，取其实，蔓延盈升，以椒途屋，亦取其温暖。
张璠《汉记》曰：桓帝窦皇后崩，中常侍曹节、王甫欲以贵人礼葬。太尉李固自扶病起，捣椒自随，谓妻子曰：”若太后不得配桓帝，吾不生还矣！”
《魏氏春秋同异》曰：锺繇嬖庶子会之母，黜嫡夫人。文帝命复焉，繇恚忿，餐椒致噤，帝乃止。
《齐书》曰：建武中，王敬则於会稽反，奉子恪为名。而子恪奔走，未知所在。始，安王遥光劝上并诛高武诸子孙，於是并敕竟陵王昭、胄等六十馀人，入永福省，令太医煮椒二斛，并命办数十具棺材，谓舍人沉徽孚曰：”椒熟，则一时赐死，期三更当杀之！”会上暂卧，主书单携启依旨毙之，徽孚坚执曰：”事须更审！”尔夕三更，子恪徒跣奔至建阳门，上闻，惊觉曰：”故当未赐诸侯命耶？”徽孚以答，上付莶曰：”遥光几误人事！”及见子恪，顾问流涕，诸侯悉赐供馔。
《世说》曰：石崇以椒为泥泥屋，王君夫以赤石脂泥壁。
崔实《四民月令》曰：正月之旦，进酒降神，毕室家无大小次坐先祖之前，子孙各上椒酒於家长，称踱晻白。
《范子计然》曰：食卜出武都，赤色者善。秦椒出陇西天水，细者善。
《风土记》曰：三香：椒、欓、姜。
《离骚》曰：杂申椒与菌桂，播椒居兮成堂。(布椒于堂上。)
晋成公绥《椒花铭》曰：嘉哉芳椒，载繁其实，厥味惟珍，蠲除百疾。肇惟岁首，月正玄日，以介眉寿，祈以初吉。
晋刘臻妻陈氏正旦献《椒花颂》曰：璇穹周回，三朝肇建。美哉灵葩，爰彩爰献。圣容服之，永寿於万！
○木兰
《汉书》曰：孝桓帝玄嘉玄年，芝生后庭木兰之上。
《神仙传》曰：北海于君病癞，见市卖药公，往自问之，公曰：”明日木兰树下当见卿。”明日往，授素书二卷，以消灾救病，无不愈者。
郭子横《洞冥记》曰：玄封三年，大秦国献花蹄牛，饴以木兰之叶。使方国贡此叶。此牛不甚食，食一叶，则累月不饥。
任昉《述异记》曰：木兰州在寻阳江中，多木兰树。昔吴王阖闾植木兰於此，用构宫殿。
又曰：七里洲中，有鲁班刻木兰为舟，至今在洲中。诗家所云木兰舟，出於此。
《离骚》曰：鸱鸮集於木兰兮。
又曰：朝饮木兰之坠露，夕餐秋菊之落英。
○夜合
《风土记》曰：夜合，叶晨舒而暮合。一名合昏。
○甘棠
《尔雅》曰：杜，甘棠。(今之杜黎。)杜，赤棠；白者，棠。(棠，色赤、白，各异其名。)
《毛诗》曰：《甘棠》，美召伯也。蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。(思其人，爱其树。)
又《杕杜》曰：有杕之杜，生于道周。(杜亦棠也。)
○欓
《宋春秋》曰：义熙八年，太侗箕党树生於坛侧。欓尚黑也，宋水德，忽生此一树。
○栎
《尔雅》曰：栎，其实梂。(有梂汇自裹。)
《毛诗·晨风》曰：山有苞栎。(栎，木也。)
《庄子》曰：匠石之齐，至曲园，见栎杜树，曰：”是不材木，故若是之寿。”
《淮南子》曰：十二月，官狱其树栎。
《水经》曰：若耶溪孤潭上有一栎树，谢灵运与从弟惠连常游之，作连句题刻树侧。
○橡
《后汉书》曰：李恂诣洛阳时，岁荒，司空张敏、司徒鲁恭等各遣子馈粮，悉无所受。徙居新关下，拾橡实以自资。(橡，栎实也。)
《晋书》曰：挚虞从惠帝幸长安，及东军来迎，百官奔散，遂流离鄠杜之间。
转入南山中，粮绝饥甚，拾橡实而食之。
又曰：司马玄显之讨桓玄，于时杨土饥虚，运漕不继。
玄断江路，商旅遂绝。
於是公私匮乏，士卒惟给桴橡。
《说苑》曰：莒穆公有臣朱厉附，事穆公，不见识焉。
冬处於山林，食橡栗；夏处於洲泽，食菱藕。
穆公以难死，朱厉附将往死之，其友曰：’子事君而不见识焉，今君难，吾子死之，意者其不可乎？’
朱厉附曰：’始我以为君不吾知也，今君死而我不世，是果不知我也。吾将死之，以激天下不知其臣者！’
遂往死。
《淮南子》曰：高台增榭，接屋连桅，非不丽也，然而民无窟室狭庐所托於身者，则明主不乐也。
肥脓甘脆，非不香美也，然而民有糟糠橡栗不接於口者，则明主不甘也。
《抱朴子》曰：假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家，所得者不过橡栗缊褐，必无趟阄之膳、狐裘之衣矣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷七-译文
《寻阳记》说：黄金山上有楠树，一年东边的枝叶茂盛，西边的枝叶枯萎；第二年西边的枝叶茂盛，东边的枝叶枯萎。每年都是这样。张华说：‘交让树，就是这种树。’
《尔雅》说：桧树，叶子像柏树，树干像松树。
《尚书·禹贡》说：杶、榦、栝、柏。（柏叶松身的是栝。）
《毛诗·竹竿》说：桧楫松舟。（桧，柏叶松身。楫，划船用的桨。）
《尔雅》说：栩，杼。（柞树。）
《毛诗·车辖》说：登上那高高的山岗，砍伐那些柞树做柴薪。砍伐那些柞树做柴薪，它的叶子多么润泽。
又《毛诗·车辖》说：躺在草席上，扔掉车轴，它的叶子多么蓬松。
《疏》说：栩，现在叫做柞。它的壳可以用来染黑，现在俗语和河内地区称之为杼斗，或者豫斗。
陆机《毛诗疏义》说：‘芃芃棫朴’，《尔雅》说：‘棫，白桵。’《三仓说》‘棫即柞也。它的木纹理纯白，没有红心，是白桵。直纹理容易断裂，所以可以用来做牛车轴。又可以用来做矛戟的柄。’
《西京杂记》说：五柞宫有五棵柞树，都是合抱粗的。五棵树的树枝，又覆盖了数十亩地。
崔豹《古今注》说：凿木出交州林邑国，颜色黑而有花纹，也叫做文木。
周处《风土记》说：旧说舜葬在上虞。又《记》说：在历山耕作。而始宁、剡两县交界的地方，舜耕作过的田地，就在山下，山上有很多柞树。灵越之间把柞树叫做枥，所以叫做历山。
《毛诗·将仲子》说：将仲子啊，不要越过我的园子，不要折断我的树檀！（檀，坚固的树木。）
又《伐檀》说：讽刺贪婪。在位的人贪婪卑鄙，无功而受禄，君子不能晋升官职。砍砍伐伐檀树啊，放在河边的岸边。
《圣贤冢墓记》说：孔子的墓有檀树。
《礼记·月令》说：季春三月不要砍伐桑树、柘树。
又《投壶》说：箭用柘木或荆棘制成，不要去掉它们的皮。
《周礼·冬官》说：弓人辨别六种材料，第一种是柘。
《古史考》说：乌号弓，是用柘树枝制成的。
《谯周》说：野生的柘树枝干坚韧。乌鸦聚集在上面，飞起，直冲辕木，乌鸦就惊叫起来。砍下来做弓，所以叫做乌号弓。
《周书》说：季夏取桑树、柘树的火。
《风俗通》说：柘木可以做弓，弹弓而感到快乐。
崔实《四民月令》说：柘木可以染成黄赤色，是君主所穿的衣服。（黄色是中间的尊贵颜色；红色是南方的颜色，是君主所向往的颜色。）
《云南记》说：会川的房屋依次排列，都是木板和茅草屋。满山遍野都是花木，也有红色的柘树。
《尔雅》说：杞，枸檵。（音计。现在叫做枸杞。）
《毛诗·将仲子》说：将仲子啊，不要砍伐我的树杞！（杞，树名。《疏》说：狗脊也。）
又《湛露》说：湛湛露水啊，在那杞树和荆棘上。
《左传·昭公》说：声子出使到晋国，回来，令尹子木和他谈话，问他晋国召见可否，并且说：‘晋国的大夫和楚国相比谁更贤能？’回答说：‘晋国的卿不如楚国，但大夫们都很贤能，都是卿的材料。就像杞树、梓树、皮革，楚国所拥有的。虽然楚国有很多材料，但晋国实际使用了它们。’
《周书》说：太姒梦见梓树变成了杞树。
《尔雅》说：楰，（音俞。）鼠梓。（楸属也。匠箔东有虎梓。）
《毛诗·小弁》说：只有桑树和梓树，一定要恭敬对待。
又《定之方中》说：种上榛树、栗树、椅树、桐树、梓树、漆树。
陆机《毛诗疏义》说：北山有楰，《尔雅》说：‘楰，鼠梓。’它的树叶和木纹理像楸，是山楸的不同，现在人们称之为昔楸。湿润时脆弱，干燥时坚硬。现在永昌人称之为鼠梓，汉人称之为楰。
《礼斗威仪》说：君主乘坐祸狞蘘王，他的政治和平，楸梓是常生的。
《周书》说：太姒梦见太子发摘取周庭的梓树，在商阙间变成了松树、杞树。
《史记》说：子胥临死前，告诉舍人说：‘一定要在我墓上种梓树，梓树可以做成器具；而挖出我的眼睛，在吴国的东门上，用来观看越国的军队进入吴国！’
《汉书》说：汉武帝初年，皇后的曾祖父济南平陵王伯墓门梓桂突然生出新枝叶，向上生长，刘向认为这是王氏代汉的象征。
《后汉书》说：应顺担任冀州刺史，晾瓯无私。升任东平相，赏罚必信，官吏不敢犯。有一棵梓树生长在听政室上。事后母至孝，众人认为这是孝顺的感应。
《说苑》说：伯禽和康叔封朝见成王，见到周公，三次见到三次被鞭打。康叔露出惊恐的神色，对伯禽说：‘有个商子，是个贤人，你和我见过他。’康叔封和伯禽见到商子。商子说：‘我们两个朝见成王，见到周公，三次见到三次被鞭打，这是什么原因呢？’商子说：‘你们两个为什么不互相看看呢？南山北面，有一棵树，名叫桥。’两个都去南山北面看，看到桥树高大，果实丰满，向上生长。回来告诉商子，商子说：‘桥树，是父道。’商子说：‘你们两个为什么不互相看看南山北面呢？有一棵树，名叫梓。’两个都去南山北面看，看到梓树弯曲，果实丰满，向下生长。回来告诉商子，商子说：‘梓树，是子道。’两个第二天见到周公，进门就快步走，上堂就跪下。周公抚摸他们的头，慰劳他们并请他们吃饭，说：‘怎么见到君子呢？’两个回答说：‘见到商子。’周公说：‘君子啊，商子！’
乐资《春秋后传》说：从前郑国客人进入函谷关，到平舒，看到一辆素车白马，说：‘我是华山君，愿意用一纸书信送给滈池君。你到咸阳，经过滈池，看到一棵大梓树，有花纹的石头，用石头敲击树，会有回应。’把书信给他，郑国客人按照他的话去做，看到宫殿像王者的住所。守门人出来，接受书信，进去一会儿，说：‘今年祖龙死了。’
《山海经》说：玉山、碧山有很多梓木。鸡山有美丽的梓木。
《孟子》说：握在手中的桐树、梓树，人们都想要它们生长，都知道如何养育它们；至于自身，却不知道如何养育。难道人们爱自己的身体不如桐树、梓树吗？
《汉武故事》说：卫子夫进入皇宫，皇帝说：‘我昨晚梦见子夫庭院中生了几棵梓树，难道不是天意吗？’当天皇帝就宠幸了她，她怀孕了。
郭氏《玄中记》说：秦文公建造长安宫，面积四百里，南到终南山。山上有梓树，直径数百围，树荫覆盖了宫殿。秦文公讨厌它，砍伐它，连续几天都没有砍倒，总是遇到大风大雨。夜里出现鬼魂，问梓树，树说：‘你能把我怎么样！’鬼说：‘如果你让三百人戴着头盔，用绳子缠绕这棵树，难道不能把你砍倒吗？’树默然不答。第二天，人们向上报告秦王，按照这个方法砍伐，树中间有青牛，追赶它进入澧水。
《豫章记》说：松阳门内有一棵大梓树，树干粗四十五围。这棵树先前枯萎了，在永嘉年间有一天突然又恢复了生机。太兴年间，玄帝继承了伟大的事业。
《尔雅》说：槄，(音滔。)山榎。(现在所说的山楸。)楸的嫩叶叫做榎。(音贾。)楸树老后树皮粗糙叫做楸，而嫩叶粗糙的叫做榎。
《汉书》说：淮北、荥阳、南河、济水之间，有一千棵楸树，和一千户侯的地位相当。
任昉《述异记》说：吴中有陆家种植的白莲，顾家种植的班竹，赵地有韩氏种植的酸枣，中山有楸树。
《尔雅》说：枞，松叶柏身。(郭璞注：现在太庙的梁木就用这种木，《试萦》中所说的松柏之鼠，不知道堂室中还有美好的枞木。)
《鲁猎萦》说：松枞树高大，树干扭曲，没有枝条，不是担心王室没有支柱。
《春秋运斗枢》说：玉衡星散为椒。
《援神契》说：椒、姜御寒，菖蒲增智。
《尔雅》说：檓，(音毁。)大椒也。(工匠种植的树木中果实大的叫做檓。)椒、榝丑、莍(莍萸子聚生成房貌。工匠在东边也称之为莍椒，像茱萸但小，红色。莍萸，音求搜。)
《山海经》说：琴鼓之山，其木多椒。景山多秦椒。
《毛诗·椒聊》说：《椒聊》，讽刺晋昭公。君子看到茂盛的椒树，能整顿自己的政治，知道它的繁衍壮大，子孙将会有晋国。椒聊的果实，繁衍充满一升。那些已经长大的人，高大无比。(椒聊，指椒树。)
陆机《毛诗疏义》说：’椒聊’，聊，语助词。椒树像茱萸，有刺，叶子坚硬而光滑。蜀地人做茶，吴地人做茗，都煮其叶子，用作香料。现在成皋附近的山间，把竹叶椒树，也像食用茱萸一样，有小毒热。不适宜入药。可以加入饮食中。用来蒸鸡猪，香气佳。东海诸岛上的椒树枝叶都相似，果实长而不圆，非常香，味道像橘皮。岛上的獐鹿吃了这种椒叶，其肉自然有橘子的香味。
又《东门之枌》说：手握椒。(椒，指香椒。)
《续汉书》说：天竺国出产石蜜、胡椒、黑盐。
《孙卿子》说：民众亲近我，如同父母；他们喜欢我，如同椒兰。
应劭《汉官仪》说：皇后称为椒房，取其果实，蔓延充满一升，用椒涂屋，也是取其温暖。
张璠《汉记》说：桓帝窦皇后去世，中常侍曹节、王甫想要用贵人的礼仪安葬。太尉李固虽然生病，也坚持起来，带着椒跟随，对妻子说：’如果太后不能与桓帝合葬，我就不活着回去了！’
《魏氏春秋同异》说：钟繇的庶子会之的母亲，被废黜了正室夫人。文帝命令恢复她的地位，钟繇愤怒，吃椒导致喉咙哑，皇帝才作罢。
《齐书》说：建武年间，王敬则在会稽反叛，立儿子恪为名义上的君主。恪四处奔走，不知去向。起初，安王遥光劝说皇上一起诛杀高武诸子孙，于是下令竟陵王昭、胄等六十多人，进入永福省，让太医煮椒二斛，并命令准备数十口棺材，对舍人沉徽孚说：’椒熟了，就一起赐死，约定三更时杀之！’皇上临时休息，主书单携启依旨杀了他们，徽孚坚决地说：’事情需要再审查！’那一夜三更，恪赤脚奔跑至建阳门，皇上听说后，惊醒说：’难道诸侯的命令还没有下达吗？’徽孚回答后，皇上对莶说：’遥光差点误了大事！’见到恪后，询问并流泪，诸侯都赐予食物。
《世说》说：石崇用椒粉涂抹房屋，王君夫用赤石脂涂抹墙壁。
崔实《四民月令》说：正月的第一天，进酒降神，结束后，家中无论大小，都坐在祖先之前，子孙各自向家长敬上椒酒，称踱晻白。
《范子计然》说：食茱萸出产于武都，红色的是好的。秦椒出产于陇西天水，细小的为佳。
《风土记》说：三香：椒、欓、姜。
《离骚》说：混合申椒与菌桂，播椒于堂上。
晋成公绥《椒花铭》说：美好的椒花，果实繁多，味道珍贵，能消除百病。在岁首，月初，玄日，用以祝寿，祈求吉祥。
晋刘臻妻陈氏正旦献《椒花颂》说：璇穹周回，三朝肇建。美丽的椒花，色彩斑斓，献给圣容，永寿于万。
《汉书》说：汉桓帝刘志的玄嘉年间，芝草生长在后院的木兰树上。
《神仙传》说：北海于君患有癞病，在市场上遇到卖药的人，前去询问，药人说：’明天在木兰树下见你。’第二天去，赠给他两卷素书，用来消除灾祸和疾病，没有治不好的。
郭子横《洞冥记》说：玄封三年，大秦国进贡花蹄牛，用木兰叶子喂养。让各国进贡这种叶子。这头牛不太吃食，吃一片叶子，就能几个月不饿。
任昉《述异记》说：木兰州位于寻阳江中，有很多木兰树。以前吴王阖闾在这里种植木兰，用来建造宫殿。
又曰：七里洲中，有鲁班刻木兰为舟，至今还在洲中。诗家所说的木兰舟，就是从这里来的。
《离骚》说：鸱鸮落在木兰树上。
又曰：早晨喝木兰的露水，晚上吃秋菊的落花。
《风土记》说：夜合，叶子早晨展开而晚上合拢。又名合昏。
《尔雅》说：杜，甘棠。(现在所说的杜梨。)杜，赤棠；白色的，叫做棠。(棠，红色、白色，各有不同的名称。)
《毛诗》说：《甘棠》，赞美召伯。庇护甘棠，不要砍伐，召伯曾在这里居住。(思念那个人，喜爱那棵树。)
又《杕杜》说：有杕之杜，生长在道路旁。(杜，也是棠树。)
《宋春秋》说：义熙八年，太侗箕党树生长在坛的旁边。树干是黑色的，宋国水德，突然长出这样一棵树。
《尔雅》说：栎，其实梂。(有梂汇自裹。)
《毛诗·晨风》说：山上有丛生的栎树。(栎，指树木。)
《庄子》说：匠石去齐国，到了曲园，看到栎树和杜树，说：’这不是有用的木材，所以寿命这么长。’
《淮南子》说：十二月，官狱的树是栎。
《水经》说：若耶溪孤潭上有一棵栎树，谢灵运和他的堂弟惠连常在这里游玩，作连句题刻在树旁。
《后汉书》说：李恂去洛阳时，那一年荒年，司空张敏、司徒鲁恭等人各自派儿子送粮食，都没有接受。迁居新关下，拾取橡子来维持生计。(橡，指栎树的果实。)
《晋书》记载：挚虞跟随惠帝前往长安，等到东军前来迎接时，百官都四散奔逃，于是挚虞在鄠杜之间流离失所。后来转移到南山中，粮食断绝，饥饿难耐，只能捡拾橡子来吃。
《晋书》又记载：司马玄显讨伐桓玄时，当时杨土地区饥荒严重，运输粮食的船只无法继续供应。桓玄切断江路，商旅因此断绝。于是公家和私人都物资匮乏，士兵们只能吃橡木和桴木。
《说苑》记载：莒穆公有位名叫朱厉的臣子，侍奉莒穆公，但未被穆公所赏识。冬天他在山林中生活，吃橡子；夏天他在洲泽中生活，吃菱角和莲藕。莒穆公因难事而死，朱厉附想要陪他一起死，他的朋友说：‘你侍奉君主却未被赏识，现在君主有难，你却要陪他死，难道这不是不妥的吗？’朱厉附说：‘起初我以为君主不了解我，现在君主死了，我却要独活，这证明君主确实不了解我。我将陪他死，以此来激励那些不了解自己臣子的君主！’于是他前往陪死。
《淮南子》记载：高大的楼台和增高的亭榭，房屋连着桅杆，虽然非常华丽，然而如果民众没有安身之所，即使是明智的君主也会感到不快乐。肥美的肉和甜美的食物，虽然非常香美，但如果民众连糟糠和橡子都吃不上，即使是明智的君主也会感到不满足。
《抱朴子》记载：在伯夷、叔齐的门下借粮，在黔娄的家中告寒，得到的不过是橡子和粗布衣服，肯定不会有美味佳肴和狐皮大衣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷七-注解
楠：楠树，一种常绿大乔木，木材坚硬，纹理美观，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，楠树常被用来象征坚韧和长寿。
交让树：交让树，即楠树，因其叶在春末夏初时先于枝头开放，而枝头新叶长出后，老叶才逐渐脱落，形成一种交相让位的景象而得名。
桧：桧树，常绿乔木，木材坚硬，耐腐蚀，常用于建筑和雕刻。在古代文学中，桧树常被用来象征坚韧和永恒。
柏：柏树，常绿乔木，木材坚硬，耐腐蚀，常用于建筑和雕刻。在古代文学中，柏树常被用来象征长寿和纯洁。
栝：栝，柏树的一种，因其树干挺拔，枝叶繁茂，形似松树而得名。
柞：柞树，落叶乔木，木材坚硬，耐腐蚀，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，柞树常被用来象征勤劳和坚韧。
檀：檀树，常绿乔木，木材坚硬，纹理美观，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，檀树常被用来象征珍贵和美好。
柘：柘树，落叶乔木，木材坚硬，耐腐蚀，常用于制作弓箭。在古代文学中，柘树常被用来象征坚韧和力量。
杞：杞树，落叶乔木，木材坚硬，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，杞树常被用来象征长寿和思念。
梓：梓树，落叶乔木，木材坚硬，纹理美观，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，梓树常被用来象征文化和教育。
楰：楰树，落叶乔木，木材坚硬，纹理美观，常用于建筑和家具制作。在古代文学中，楰树常被用来象征坚韧和长久。
大梓树：指松阳门内的一棵大梓树，大四十五围，围指树木的周长，这里形容树非常粗大。
永嘉中：永嘉是东晋时期的一个年号，这里指永嘉年间。
玄帝：指道教中的玄天上帝，这里指玄帝继位。
楸：一种树木，木质坚硬，常用于建筑。
山榎：楸的别名，指生长在山中的楸树。
皵：形容树木的皮粗糙。
淮北荥南河济之间：指淮河、荥阳、黄河、济水之间的地区。
千树楸与千户侯等：比喻楸树的价值与千户侯相当，千户侯是古代的一种爵位。
陆家白莲种：指陆家的白莲花品种。
顾家班竹：指顾家的班竹品种。
赵有韩氏酸枣：指赵地的韩氏种植的酸枣。
中山有楸户：指中山地区有楸树种植。
枞：一种树木，松叶柏身，常用于建筑。
松柏之鼠：指松树和柏树上的老鼠。
玉衡星：指北斗七星中的玉衡星。
椒：一种香料植物，常用于烹饪和药用。
檓：大椒的别名，指果实较大的椒。
莍萸：一种植物，类似于茱萸。
椒聊：一种椒的品种，常用于烹饪。
蜀人作茶，吴人作茗：蜀地人用椒叶制作茶，吴地人用椒叶制作茗。
椒花铭：晋成公绥所作的赞美椒花的铭文。
椒花颂：晋刘臻妻陈氏所作的赞美椒花的颂文。
木兰：一种树木，木质坚硬，常用于建筑。
夜合：一种植物，叶子在白天展开，夜晚合拢。
甘棠：一种树木，果实甜美，常用于药用。
欓：一种树木，生长在坛侧。
栎：一种树木，果实可食。
梂：栎的别名。
橡：栎的果实，可食用。
晋书：《晋书》是中国古代的一部纪传体史书，由唐代的房玄龄等人编纂，记载了从西晋建立到东晋灭亡的历史。
惠帝：惠帝是晋朝的第二位皇帝司马衷，因其昏庸无能，历史上常被称为‘惠帝’。
长安：长安是古代中国的首都，位于今天的陕西省西安市，是西汉、新、东汉、西晋、前赵、前秦、后秦、西魏、北周、隋、唐等多个朝代的都城。
东军：东军指的是驻扎在东方的军队，此处可能指东晋的军队。
百官：百官指古代朝廷中的官员。
鄠杜：鄠杜是古代地名，位于今天的陕西省西安市附近。
南山：南山指秦岭山脉以南的地区。
粮绝：粮绝指粮食断绝，无法供应。
橡实：橡实是橡树的果实，可以食用。
桓玄：桓玄是东晋末年的权臣，曾一度篡位。
杨土：杨土可能指杨州地区，古代中国的行政区划之一。
运漕：运漕指运输粮食的水路。
商旅：商旅指商人及旅客。
士卒：士卒指士兵。
桴橡：桴橡可能指用橡木制成的船。
说苑：《说苑》是西汉末年刘向编纂的一部杂家著作，收录了许多古代的寓言故事和格言。
莒穆公：莒穆公是春秋时期莒国的君主。
朱厉附：朱厉附是莒穆公的臣子。
洲泽：洲泽指水中的陆地和湖泊。
菱藕：菱藕是水生植物，可以食用。
高台增榭：高台增榭指高大的台榭建筑。
窟室狭庐：窟室狭庐指简陋的房屋。
明主：明主指贤明的君主。
肥脓甘脆：肥脓甘脆指肥美、甜美的食物。
糟糠橡栗：糟糠橡栗指粗粮和橡实，此处比喻贫苦的生活。
缊褐：缊褐是指用粗麻布制成的衣物。
趟阄之膳：趟阄之膳指丰盛的饮食。
狐裘之衣：狐裘之衣指用狐狸皮制成的衣服，此处指昂贵的衣物。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-木部-卷七-评注
《晋书》中记载的挚虞流离失所的经历，反映了晋末乱世中士人的困境。‘从惠帝幸长安’一句，描绘了挚虞随惠帝逃难至长安的情景，‘及东军来迎，百官奔散’则展现了政治动荡中官员的逃避现实。‘遂流离鄠杜之间’、‘转入南山中，粮绝饥甚，拾橡实而食之’两句，生动地描绘了挚虞在逃难过程中所经历的艰难生活，‘拾橡实而食之’更是体现了在极度困境中，人们如何求生存的无奈与悲哀。
司马玄显讨伐桓玄的故事，‘杨土饥虚，运漕不继’描绘了战乱时期的经济困境，‘玄断江路，商旅遂绝’则反映了战争对交通的破坏。‘公私匮乏，士卒惟给桴橡’一句，揭示了在物资极度匮乏的情况下，士兵们只能以桴橡为食，反映了战争对民众生活的严重破坏。
《说苑》中朱厉附的故事，‘事穆公，不见识焉’反映了朱厉附在莒穆公麾下未被重用的遭遇。‘冬处於山林，食橡栗；夏处於洲泽，食菱藕’两句，通过朱厉附的食物选择，展现了他在困境中的坚韧与清高。‘其友曰：“子事君而不见识焉，今君难，吾子死之，意者其不可乎？”’反映了朱厉附对忠诚的坚持，以及他对君主的绝对忠诚。
《淮南子》中的这段话，‘高台增榭，接屋连桅’描绘了豪华的建筑，‘非不丽也’表明其美丽的外观。然而，‘然而民无窟室狭庐所托於身者’、‘然而民有糟糠橡栗不接於口者’两句，通过对比，揭示了即使是明主，若民众生活困苦，也无法享受到真正的快乐。
《抱朴子》中提到的‘假穀於夷齐之门，告寒於黔娄之家’两句，通过夷齐和黔娄这两个典故，表达了作者对清贫生活的向往。‘所得者不过橡栗缊褐’、‘必无趟阄之膳、狐裘之衣’两句，强调了清贫生活的纯粹与高尚，反映了作者对物质生活的淡泊。
