作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷三-原文
○冕
《说文》曰：冕，大夫以上冠，邃延垂旒紞纩。昔者黄帝初作冕。
《释名》曰：祭服曰冕，冕犹俯。俯，平直貌也。玄上纁下，前后垂珠，有文饰也。
《白虎通》曰：麻冕者何？周宗庙之冠也。十一月之时，阳气俯仰黄泉之下，万物被施，如冕前俯而后仰，故谓之冕也。所以用麻为之者，女功之始，示不忘本，不以皮，皮太古未有礼文之服也。
又曰：冕所以前后邃延者何？示进贤退不能也。垂旒者，示不视邪。纩塞耳，示不听谗。故水清无鱼，人察无徒，明不尚极知下，故《礼》曰：’天子玉藻十有二旒，前后邃延也。’
《世本》曰：黄帝作旃冕。(宋均曰：通帛为旃冕，冠之有旒。应劭云：周始垂旒也。)
又《三礼图》曰：黄帝戴黄冕。
《周礼》曰：弁师掌王之五冕，朱里延纽，(冕，綖之覆也。纽，小鼻贯所贯。)五彩缫十有二就。(缫，合五色丝为之，垂幼捎之，前后各十有二，所谓邃延也。就，成也。绳之每一匝而贯五彩，十二斿则十二王也。)
又曰：司服掌王之服，祀昊天上帝则大裘而冕，祀五帝亦如之，(六服同冕。)享先王则衮冕，享先公射则享鷩冕，祀四望山川则毳冕，祭社稷五祀则絺冕，祭群小五祀则玄冕。
《礼》曰：有虞氏皇而祭，周却梳而祭。(皇，冕属，画羽饰之。)
又曰：诸侯冕而舞大武，诸侯之僣礼也。
又曰：王戴冕，璪十有二旒，则天数也。
又曰：玄冕，斋戒鬼神阴阳也。(阴阳，夫妇。)
又曰：天子之冕朱绿藻十有二，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三，此以文为贵也。
又曰：魏文侯问於子夏曰：’吾洞梳而听古乐，则惟恐卧。’
又曰：君子洞梳，则有敬色。
《大戴礼》曰：古者冕而前旒，所以蔽明；黈纩塞耳，所以掩听也。
《书》曰：王麻冕黼裳，由扶阶隮。(郑玄曰：三十升布冠也。)卿士、邦君麻冕蚁裳，入即位。(蚁谓色玄也。)太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。
《左传》曰：晋士会帅师灭赤狄，晋侯请于王，以冠冕命士会将中军，且为太傅。
又曰：公还，及方城，季武子使公冶问。(问公起居。公冶季氏属大夫。)公与公冶冕服，(以卿玄冕赏之。)固让而后授。公冶疾，聚其臣曰：’我死，必尾馛冕服敛，非德赏也。'(言公畏季氏而赏其使，非以我有德。)
又曰：王使詹桓伯辞於晋曰：’我在伯父犹衣服之有冠冕，木土之有本源，民人之有谋主。伯父若裂冠毁冕，拔本塞源，专弃谋主，虽戎狄其何有余一人？’
《论语》曰：子曰：’禹，吾无间然矣，菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕。’
又曰：子曰：’行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。’
又曰：麻冕，礼也，今也纯俭，吾从众。
《国语》曰：周襄王赐晋文公命，晋侯端委而入，大宰以王命命之冕服，内史赞之，三命而后即冕服。
《家语》曰：子路问於孔子曰：’有人於此，被褐而怀玉，如何？’子曰：’国无道，隐者可也；国有道，则衮冕而执玉。’
《五经要义》曰：冕制奈何？《礼器》曰：’冕冠长六寸，广八寸。员前冕缁布在上，五彩组十二旒。夏殷之冕如周制矣，其旒色异，夏冕黑白赤组旒，殷冕黑黄青组旒。’
应劭《汉官仪》曰：周冕与古冕略等，周加垂旒，天子前后垂贞白珠各十二。
蔡邕《独断》曰：汉明帝彩《尚书·皋繇》及《周官》、《礼记》以定冕制，皆广七寸，长尺二寸，系白珠于其端十二旒，三公及诸侯九旒，卿七旒。
又曰：祀天地，明堂平冕。
崔豹《古今注》云，牛享问曰：’冕旒如繁露，何也？’答曰：’缀而下垂，如露之繁多，故曰繁露。’
挚氏《决疑要注》曰：秦除六冕之制。明帝(汉明帝也。)永平中，使诸儒案古文，始复造衮冕。
《符子》曰：龙逢谏桀曰：’臣观君之冕非冕，冕危石；观君之履非履，履春冰，未有冠危石而不压，蹈春冰而不陷也。’
陈寿《益部耆旧传》曰：郭贺拜荆州刺史，明帝巡狩，到南阳，特见，嗟叹，赐以三公之服，黼黻冕旒，敕去幨露冕，使百姓见此衣服，以彰其德。
何法盛《晋中兴书》曰：初，中兴仪服不备，又冕旒饰以翡翠、珊瑚、杂珠。顾和奏’旧冕十二旒，皆用玉。今不能得玉，可用白璇珠。’於是始下太常治改。
王智深《宋记》曰：明帝诏曰：’氩馛大冕郊祀天、宗祀明堂，以法冕祀太庙、元正大会、朝诸侯，以絺冕小会宴饷、饯送诸侯、临轩命王公，以绣冕征伐不宾、讲武校猎。’
《隋书》曰：六等之冕皆有黈纩，黄绵为之，其大如橘，自皇太子以下并犀导青缨。
○缨
《说文》曰：缨，冠系也。緌，系冠缨也
《释名》曰：缨，颈也。自上而下系於颈也。
《礼》曰：玄冠丹组缨，诸侯之斋冠也。玄冠綦组缨，士之斋冠也。
又曰：玄冠紫缨，自鲁桓公始也。
《传》曰：石乞、孟黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：’君子死，冠不免。'(不使冠在地。)结缨而死。
《汉书》曰：冠高山之冠、飞羽之缨。
又曰：终军字子云，济南人，上书请授长缨，必羁南越王而致之阙下。乃使使越，越王举国内属。
又曰：江充召见犬台宫。(晋灼曰：黄图上林有犬台宫也。)冠蝉纚步摇冠、飞翮之缨。(张晏曰：冠蝉缨小步则摇，缨随冠而动，若鸟翮然。)
《晋书》曰：石季龙子义阳公鉴时镇关中，役繁赋重，失关右之和。
其女官李松劝鉴：’文武有长发者拔为冠缨，馀以给宫人。’
季龙闻之，大怒，以其右仆射张离为雍州刺史以察之，信然。
徵鉴还邺，收松下廷尉。
《后魏书》曰：李彪尝使齐，着大头缨，缨裾至腰。
张融笑之曰：’北国士大夫帽裾亦有等级不？’
彪曰：’上士至腰，中士至颈，下士之徒盖发而己。’
《山海经》曰：拘缨之国，一手把缨。
《管子》曰：桓公亲郊，管仲诎缨捷衽。
《孟子》曰：孺子歌曰：’沧浪之水清兮，可以濯我缨。’
《庄子》曰：昔赵惠文王喜剑，太子患之，募左右孰能说王。
左右曰：’庄子当能。’
太子乃使人以千金奉庄子，庄子不授，与使者俱往。
太子曰：’吾王所见惟剑，士篷头突鬓，冠曼胡之缨，短后之衣，瞋目而语难，王乃说之。今大夫必儒服而见王，事必大逆。’
庄子曰：’请为剑服。’
又曰：原子居卫，正冠而缨绝，佥阝衿而肘见。(言贫也。)
《淮南子》曰：圣人见鸟兽髯胡之制，作緌缨之首饰。
《韩子》曰：邹君好服长缨，左右皆作长缨，缨甚贵。
邹君患之，问左右，左右对曰：’君服之，百姓亦多服，是故贵。’
邹君因先自断其缨而出，国中皆不服长缨。
《说苑》曰：楚庄王赐群臣酒，日暮烛灭。
乃有人引美人之衣者，美人援绝其冠缨，告王趣火来视绝缨者，王曰：’赐人酒使醉，失礼，柰何欲显妇人之节而辱士乎？’
拇庶皆绝去其冠缨。
《尉缭子》曰：天子玄冠玄缨，诸侯素冠素缨，自大夫以下，皆皂冠皂缨。
后汉崔骃《达指》曰：有事则褰裳濡足，无事则摄缨整衿。
魏徐翰《齐都赋》曰：纤纚细缨，轻配蝉翼，自尊及卑，须我元服。
晋陆机诗曰：冠冕无丑士，长缨皆隽民。
晋成公绥《七唱》曰：琼弁曜首，玉缨照目。
宋谢灵运《七济》曰：翠緌媚目，朱裳妍形。
刘梁《七举》曰：华组之缨，从风纷纭。
○弁
《释名》曰：弁如两手相合拼时也。以爵韦为之，谓之爵弁，以鹿皮为之，谓之皮弁，以韎韦为之，谓之韦弁也。
《系本》曰：鲁昭公作弁。(宋均曰：作素弁也。)
《五经通义》曰：皮弁冠，前后玉饰。
《白虎通》曰：皮弁者何谓也？所以法古至质冠之名也。弁之为言攀也，所以持发也。上古先贤服鹿皮，取其文章也。故《礼》曰：’三王共皮弁素绩。’爵弁何谓也？其色如爵头，周人宗庙之冠也，周尚赤，所以不纯赤，但如爵头也。
《三礼图》曰：爵弁，士助君祭之服，以祭其庙，无旒。韦弁，王及诸侯兵服也。
《三礼冠弁图》曰：皮弁以鹿皮浅毛黄白色者为之，高尺二寸。春三月习大射，冠之行事。
《与服志》曰：皮弁与委貌同制，长七寸，高四寸，制似覆杯，前高广，后卑锐，所谓夏之毋追、(上音牟，下音堆。)殷之章甫者也。行大射礼辟雍，公卿、诸侯、大夫行礼者冠季貌，执事者冠皮弁、衣都麻衣。
董巴《与服志》曰：爵弁一名冕，广八寸，长二寸，如爵形，前小后大，其上似爵头色，有收持笄，所谓夏收，殷冔(况羽切)者也。祠天地、五郊、明堂云翘舞，乐人服之。
《诗》曰：淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。(毛苌曰：骐，其文也。弁，皮弁也。)
又曰：有匪君子，充耳绣莹，会弁如星。(弁，皮弁，所以会发也。)
又曰：有頍(丘弹切)者弁，实维伊何？
又曰：侧弁峨峨，屡舞傞傞。
《礼》曰：三王共皮弁素服。
又曰：祭之日，王皮弁，以听祭报。
又曰：太学始教皮弁、祭菜，示敬道也。
又曰：古者天子、诸侯必有公桑大昕之朝，君皮弁素积，卜三宫夫人，桑于公桑。
《左传》曰：楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也，先战，梦河神谓己曰：’畀予，予赐汝孟诸之麋。’
又曰：天王使刘定公劳赵孟於颍，馆於洛汭。刘子曰：’美哉禹功，明德远矣。微禹，吾其鱼乎？吾与子弁冕端委以治民、临诸侯，禹之力也。’
《周礼》曰：司服掌王之吉凶衣服，凡兵事，韦弁服；(郑玄曰：以韎韦为弁也。《春秋传》曰晋郄至衣韎韦之跗注是也;)视朝则皮弁服；(郑玄曰：视朝，视内外之事也。皮弁之服十五，外白布衣积素以为裳也;)凡甸，冠弁服；(郑玄曰：甸，猎也。冠弁，委貌也。其服缁布衣，亦积素以为裳，诸侯以为视朝之服;)凡凶事服弁服；(弁服，丧冠也。其服斩衰、齐衰;)凡吊事弁绖服。(弁绖者，如爵弁而素，加环绖。)
又曰：弁师掌王之皮弁，会五彩，玉〈王綦〉、象邸、玉笄。(〈王綦〉，结也。皮弁之缝，中贯五彩，玉以为饰。邸，下柢也，以象骨为之。)诸侯及孤卿大夫之冕韦弁、皮弁、弁绖，各以其等为之。
《仪礼》曰：士冠服爵弁服。(郑玄曰：此与君祭之服同也。)
《穀梁》曰：弁冠虽旧，必加於首；周室虽衰，必先诸侯。
《家语》曰：诸侯皮弁以告朔于太庙，卒朔，然后服之以视朝。
《汉书》曰：韩延寿为颍川太守，令文学校官诸生弁，执俎豆。
又曰：王莽初献新乐於明堂、太庙，群臣始冠麟韦之弁。
《魏志》曰：帝以杨彪故汉太尉，使着鹿皮冠。彪辞让不听，竟著布单衣、皮弁以见。
《隋书》曰：新罗尝遣使朝贡，李子雄至朝堂与语，因问其冠制所由。
其使者曰：’皮弁遗象，安有大国君子而不识皮弁也？’
子雄因曰：’中国无礼，求诸四夷。’
使者曰：’自至己来，此言之外，未见无礼。’
宪司以子雄失词，奏劾其事，竟坐免。
又曰：何稠参会，今古多所改创，魏晋以来，皮弁有缨而无笄导。
稠曰：’此古田猎之服也。今服以入朝，宜变其制。’
故弁施象牙簪导，自稠始也。
‘《邺中记》曰：石季龙宫婢数十，尽着皂褠，头着神弁，如今之礼先冠也。’
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷三-译文
《说文》说：冕，是大夫及以上官员戴的帽子，有深邃的檐垂下珠串和丝绵。
《释名》说：祭服叫做冕，冕就像低头。低头，是平直的样子。黑色的上面，红色的下面，前后垂下珠串，有装饰。
《白虎通》说：麻冕是什么？是周代宗庙中戴的帽子。在十一月的时候，阳气在黄泉之下起伏，万物被覆盖，就像冕的前面低垂后面抬起，所以叫做冕。之所以用麻来做，是因为女工的开始，表示不忘根本，不用皮革，因为太古时期还没有礼制服装。
《白虎通》又说：冕之所以前后有深邃的檐，是为了表示提拔贤能、贬退无能。垂下的珠串，是为了表示不注视邪恶。塞耳的丝绵，是为了表示不听谗言。所以水清无鱼，人察无徒，明白不崇尚极端的知识，所以《礼》说：‘天子玉藻十二旒，前后深邃。’
《世本》说：黄帝制作了旃冕。(宋均说：通帛为旃冕，冠上有珠串。应劭说：周代开始垂下珠串。)
《三礼图》说：黄帝戴着黄冕。
《周礼》说：弁师掌管王的五种冕，红色里衬，有五彩丝线十二组。(冕，是冠的覆盖物。纽，是小鼻穿过的地方。)五彩丝线十二组，每绕一圈就穿一次五彩，十二圈就是十二王。
《周礼》又说：司服掌管王的服装，祭祀昊天上帝时穿大裘和冕，祭祀五帝也是如此，(六服相同于冕。)祭祀先王时穿衮冕，祭祀先公射箭时穿鷩冕，祭祀四望山川时穿毳冕，祭祀社稷五祀时穿絺冕，祭祀群小五祀时穿玄冕。
《礼》说：有虞氏皇帝祭祀，周代却梳而祭祀。(皇，属于冕，画有羽毛装饰。)
《礼》又说：诸侯戴冕而舞大武，这是诸侯的僭越之礼。
《礼》又说：王戴冕，十二旒，这是天数。
《礼》又说：玄冕，是为了斋戒鬼神阴阳。(阴阳，指夫妇。)
《礼》又说：天子的冕用朱绿藻十二旒，诸侯九旒，上大夫七旒，下大夫五旒，士三旒，这是以文采为贵。
《礼》又说：魏文侯问子夏说：‘我戴着通梳听古乐，就只怕睡着了。’
《礼》又说：君子戴着通梳，就会有敬畏的神色。
《大戴礼》说：古时候戴冕而前有珠串，是为了遮蔽视线；用黈纩塞耳，是为了遮挡听觉。
《书》说：王戴着麻冕黼裳，由扶阶上升。(郑玄说：三十升布冠也。)卿士、邦君戴麻冕蚁裳，进入座位。(蚁指黑色。)太保、太史、太宗都戴麻冕彤裳。
《左传》说：晋士会率领军队灭掉赤狄，晋侯向王请示，用冠冕任命士会为中军，并且任命他为太傅。
《左传》又说：公回来，到了方城，季武子派公冶去问。(问公起居。公冶是季氏的属大夫。)公给公冶戴上冕服，(用卿的玄冕赏赐他。)公冶坚决推辞后才接受。公冶病重，召集他的臣子们说：‘我死后，一定要用冕服收殓，这不是德赏。’(意思是公冶害怕季氏而赏赐他的使者，不是因为他有德。)
《左传》又说：王派詹桓伯向晋国辞谢说：‘我在伯父那里就像衣服有冠冕，树木有根源，人民有谋主。伯父如果毁掉冠冕，切断根源，专权弃掉谋主，即使是戎狄也不会剩下一个人？’
《论语》说：孔子说：‘禹，我没有可以挑剔的地方，不讲究饮食而孝顺鬼神，不讲究衣服而使冕服美丽。’
《论语》又说：孔子说：‘实行夏代的时令，乘坐商代的车辆，穿戴周代的冕。’
《论语》又说：麻冕是礼制，现在简单朴素，我随众人。
《国语》说：周襄王赐给晋文公命令，晋侯穿着端委而进入，大宰用王的命令赐给他冕服，内史赞颂他，三次命令后才穿上冕服。
《家语》说：子路问孔子说：‘这里有人，穿着粗布衣服却怀揣美玉，怎么办？’孔子说：‘国家无道，隐士可以；国家有道，就穿着衮冕拿着玉。’
《五经要义》说：冕的制度是怎样的？《礼器》说：‘冕冠长六寸，宽八寸。圆形的前冕用黑色布在上，五彩丝线十二旒。夏代和殷代的冕和周代的制度一样，但珠串的颜色不同，夏代的冕是黑白红丝线旒，殷代的冕是黑黄青丝线旒。’
应劭《汉官仪》说：周代的冕和古时的冕大致相同，周代增加了垂下的珠串，天子前后垂下十二颗白色珠子。
蔡邕《独断》说：汉明帝根据《尚书·皋陶》、《周官》、《礼记》来制定冕的制度，都是宽七寸，长一尺二寸，在顶端系上十二颗白珠，三公和诸侯九颗珠，卿七颗珠。
蔡邕《独断》又说：祭祀天地，明堂穿平冕。
崔豹《古今注》说，牛享问说：‘冕旒像繁露，为什么？’回答说：‘缀着向下垂下，像露水很多，所以叫做繁露。’
挚氏《决疑要注》说：秦朝废除六冕的制度。汉明帝永平年间，让众儒生研究古文，开始重新制作衮冕。
《符子》说：龙逢劝谏桀说：‘我看君王的冕不是冕，冕是危险的石头；我看君王的履不是履，履是春天的冰，从来没有戴着危险的石头不压垮，踩着春天的冰不陷入的。’
陈寿《益部耆旧传》说：郭贺被任命为荆州刺史，汉明帝巡视，到了南阳，特别接见，叹息，赐给他三公的服装，黼黻冕旒，命令去掉幨露冕，让百姓看到这种衣服，以彰显他的德行。
何法盛《晋中兴书》说：起初，中兴时的仪服不齐全，又用翡翠、珊瑚、杂珠装饰冕旒。顾和上奏说：“旧时的冕十二旒，都用玉。现在不能得到玉，可以用白璇珠。”于是开始由太常负责改作。
王智深《宋记》说：汉明帝诏令说：“氩馛大冕用于郊祀天、宗祀明堂，以法冕用于祭祀太庙、元正大会、朝见诸侯，以絺冕用于小会宴请、饯送诸侯、临轩任命王公，以绣冕用于征伐不臣服的国家、讲武校猎。
《隋书》说：六等冕都有黈纩，用黄绵做成，大小如橘子，从皇太子以下都佩戴犀牛角做的导引，青色的缨。
《说文》说：缨，是帽子的带子。
《释名》说：缨，是颈。从上到下系在颈上。
《礼》说：玄冠丹组缨，是诸侯的斋冠。
《礼》又说：玄冠綦组缨，是士的斋冠。
《礼》又说：玄冠紫缨，是从鲁桓公开始的。
《传》说：石乞、孟黡攻击子路，用戈击他，断了他的缨。子路说：‘君子死，帽子不能掉在地上。’(不使帽子掉在地上。)系好缨后死去。
《汉书》说：戴高山之冠、飞羽之缨。
《汉书》又说：终军字子云，济南人，上书请求授予长缨，一定要羁绊南越王并让他到朝廷。(于是派遣使者到南越，南越王全国归附。)
《汉书》又说：江充在犬台宫召见。(晋灼说：黄图上林有犬台宫。)戴着蝉纚步摇冠、飞羽之缨。(张晏说：冠蝉缨小步则摇，缨随着冠子动，像鸟的翅膀一样。)
《晋书》记载：石季龙的儿子义阳公石鉴当时镇守关中，征役繁重，赋税沉重，失去了关右地区的民心。他的女儿官李松劝他说：‘将文武官员中头发长的人拔掉头发做成冠缨，其余的供给宫女。’石季龙听后非常愤怒，任命他的右仆射张离为雍州刺史去调查此事，结果证明李松的话是真的。于是征召石鉴回邺城，逮捕了李松交给廷尉处理。
《后魏书》记载：李彪曾经出使齐国，戴着一顶大冠，冠缨垂到腰部。张融嘲笑他说：‘北国的士大夫帽子上的冠缨也有等级之分吗？’李彪回答：‘上等士人的冠缨垂到腰部，中等士人的冠缨垂到颈部，下等士人则只是把头发束起来而已。’
《山海经》记载：拘缨之国的人，一手拿着冠缨。
《管子》记载：齐桓公亲自到郊外祭祀，管仲帮他整理冠缨和衣襟。
《孟子》记载：小孩子唱歌说：‘沧浪之水清啊，可以洗我的冠缨。’
《庄子》记载：从前赵惠文王喜欢剑术，太子担心这件事，招募身边的人谁能劝说王放弃。身边的人说：‘庄子可能行。’太子于是派人用千金送给庄子，庄子不接受，却和使者一起去。太子说：‘我王只喜欢剑术，那些士人头发蓬乱，鬓发突出，戴着宽大的冠缨，穿着短后的衣服，瞪着眼睛与人辩论，王才会高兴。现在大夫如果穿着儒服去见王，事情肯定不顺利。’庄子说：‘请让我穿上剑士的衣服。’
《庄子》又记载：庄子住在卫国时，整理冠缨时冠缨断了，衣襟敞开，露出肘部。（这是说贫穷。)
《淮南子》记载：圣人看到鸟兽的髯胡装饰，制作了緌缨的首饰。
《韩子》记载：邹君喜欢戴长冠缨，左右的人也都跟着戴长冠缨，冠缨的价格很高。邹君为此烦恼，询问左右的人，左右的人回答说：‘君上戴了，百姓也就跟着戴，所以价格才高。’邹君于是先自己剪断冠缨出去，国中的人都不再戴长冠缨。
《说苑》记载：楚庄王赐给群臣酒，太阳快落山时蜡烛灭了。有人拉住一个美女的衣裳，美女扯断了他的冠缨，告诉王快点火来看是谁的冠缨断了，王说：‘赐给人们酒让他们喝醉，这是失礼，为什么要显示妇人的贞节而侮辱士人呢？’在场的所有人都扯断了自己的冠缨。
《尉缭子》记载：天子戴黑色的冠和黑色的冠缨，诸侯戴白色的冠和白色的冠缨，从大夫以下，都戴黑色的冠和黑色的冠缨。
后汉崔骃《达指》记载：有事时卷起衣裳湿了脚，没事时整理冠缨和衣襟。
魏徐翰《齐都赋》记载：纤细的冠缨，轻如蝉翼，从尊贵到卑微，都需要我这种人的元服。
晋陆机诗记载：冠冕之下没有丑陋的士人，长冠缨的都是优秀的人才。
晋成公绥《七唱》记载：玉冠闪耀着头部，玉缨照亮了眼睛。
宋谢灵运《七济》记载：翠緌装饰着眼睛，朱裳美丽了身形。
刘梁《七举》记载：华美的冠缨随风飘动。
《释名》记载：弁就像两手合抱时的样子。用爵韦做的，叫做爵弁，用鹿皮做的，叫做皮弁，用韎韦做的，叫做韦弁。
《系本》记载：鲁昭公制作了弁。（宋均说：制作的是素弁。）
《五经通义》记载：皮弁冠，前后有玉饰。
《白虎通》记载：皮弁是什么意思？它是模仿古代最朴素的冠帽名称。弁的意思是攀，是指用来固定头发的东西。上古先贤用鹿皮，取其花纹。所以《礼》说：‘三王共同使用皮弁和素绩。’爵弁是什么意思？它的颜色像爵头，周人崇尚红色，所以不是纯红色，只是像爵头。
《三礼图》记载：爵弁，士助君祭之服，用于祭祀宗庙，没有缨。
《三礼冠弁图》记载：皮弁用鹿皮浅毛黄白色者制作，高十二寸。春季的三个月练习大射礼时，戴皮弁。
《与服志》记载：皮弁和委貌冠的样式相同，长七寸，高四寸，形状像倒扣的杯子，前面高而宽，后面低而尖，这就是所说的夏代的毋追、商代的章甫。
董巴《与服志》记载：爵弁也称为冕，宽八寸，长二寸，形状像爵头，前面小后面大，上面像爵头颜色，有收束簪子的部分，这就是所说的夏代的收、商代的冔。
《诗经》记载：淑人君子，他们的带子是丝制的。他们的带子是丝制的，他们的冠是皮弁。毛苌注释说：骐，是它的花纹。弁，是皮弁。
《诗经》又记载：有品德的人，充耳上的绣饰晶莹，会弁上的装饰像星星。弁，是皮弁，用来会发。
《诗经》又记载：有頍者戴弁，究竟是什么意思？
《诗经》又记载：侧弁高高，舞蹈时脚步轻盈。
《礼记》记载：三王共同使用皮弁素服。
《礼记》又记载：祭祀之日，王戴皮弁，以听祭报。
《礼记》又记载：太学开始教育时，戴皮弁、祭菜，表示尊敬道。
《礼记》又记载：古时候，天子和诸侯必须有公桑大昕之朝，君戴皮弁素积，占卜三宫夫人，在公桑树上进行祭祀。
《左传》记载：楚子玉自己做了琼弁玉缨，还没来得及穿戴，就先去战斗，梦见河神对他说：‘给我，我赐给你孟诸之麋。’
《左传》又记载：天王派刘定公到颍地慰劳赵孟，住在洛汭。刘子说：‘大禹的功绩多么伟大，美德多么遥远。如果没有大禹，我们难道要变成鱼吗？我和你戴弁冕端委来治理百姓、面对诸侯，这是大禹的功劳。’
《周礼》记载：司服掌管王的吉凶衣服，凡兵事，韦弁服；（郑玄注：用韎韦做的弁。《春秋传》说晋郄至穿着韎韦之跗注是也。）视朝则皮弁服；（郑玄注：视朝，指观察内外之事。皮弁之服十五，外白布衣积素以为裳也。）凡甸，冠弁服；（郑玄注：甸，指狩猎。冠弁，指委貌冠。其服缁布衣，也积素以为裳，诸侯作为视朝之服。）凡凶事服弁服；（弁服，指丧冠。其服斩衰、齐衰。）凡吊事弁绖服。（弁绖，指像爵弁而素，加环绖。）
《周礼》又记载：弁师掌管王的皮弁，会五彩，玉王綦、象邸、玉笄。（王綦，指结。皮弁的缝合处，中贯五彩，用玉作为装饰。邸，指下柢，用象骨制作。）诸侯及孤卿大夫的冕韦弁、皮弁、弁绖，各按等级制作。
《仪礼》记载：士冠服爵弁服。（郑玄注：这与君祭之服相同。）
《穀梁传》记载：弁冠虽然旧了，但一定要戴在头上；周室虽然衰落，但一定要先于诸侯。
《家语》记载：诸侯戴皮弁以告朔于太庙，告朔之后，然后戴皮弁以视朝。
《汉书》记载：韩延寿担任颍川太守，命令文学校官学生戴弁，拿着俎豆。
《汉书》又记载：王莽初在明堂、太庙献新乐，群臣开始戴鹿皮冠。
《魏志》记载：皇帝因为杨彪是前汉太尉，让他戴鹿皮冠。杨彪辞让不听，最终穿着布单衣、皮弁去见。
《隋书》记载：新罗国曾经派遣使者前来朝贡，使者李子雄在朝廷上与他们交谈，趁机询问他们国家的冠帽制度。使者回答说：‘皮弁的遗风还在，哪里有大国君子却不认识皮弁的呢？’李子雄于是说：‘中国无礼，向四方异族求教。’使者说：‘从我来到这里，除了这些话之外，没看到有什么无礼的行为。’宪司因为李子雄言辞不当，上奏弹劾他，结果李子雄因此被免职。
又记载：何稠参加朝会，古今有很多改变和创新，魏晋以来，皮弁有带子但没有簪子作为装饰。何稠说：‘这是古代打猎时穿的服装。现在作为朝服，应该改变它的样式。’因此，皮弁开始使用象牙簪子作为装饰，这是从何稠开始的。
《邺中记》记载：石季龙宫中有数十名宫女，她们都穿着黑色的长袍，头上戴着神弁，就像现在礼仪中先戴的冠帽。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷三-注解
冕：冕是古代大夫以上官员所戴的冠，具有象征意义，通常由玄色冠衣和红色里衬组成，前面和后面都有垂挂的珠子，代表文饰。冕的形状和装饰体现了佩戴者的身份和地位。
缨：缨指帽带，是帽子上的一种装饰。
延：延在此指冠帽的边缘部分，通常是指冕帽的前后部分向下延伸的部分。
旒：旒是指冕帽前后的珠串，数目和材质不同，用以表示佩戴者的身份和地位。
紞纩：紞纩是指冕帽上的装饰物，可能是用丝线或布料制成的。
邃：邃指深远、深邃，在此指冕帽的装饰物垂挂得很深。
垂：垂指向下悬挂，在此指冕帽上的装饰物向下悬挂。
俯仰：俯仰指上下起伏，在此指万物生长的周期变化。
麻冕：麻冕是用麻布制成的冕，象征不忘根本。
麻冕者何：此句中的’麻冕者何’是对麻冕的解释，即麻冕为何物。
周宗庙之冠：周宗庙之冠指周代宗庙祭祀时所用之冠。
十一月之时：指农历十一月，此时阳气开始下降，万物开始生长。
女功之始：女功指女性的劳动，女功之始即指女性的劳动的开始。
皮太古未有礼文之服也：皮指皮衣，太古指远古时期，礼文之服即指有礼节的服饰。
邃延：邃延指冕帽的前后部分向下延伸的部分。
进贤退不能：进贤退不能指选拔贤能，淘汰不贤。
不视邪：不视邪指不观看邪恶的事物。
纩塞耳：纩塞耳指用棉花塞住耳朵，表示不听谗言。
天子玉藻十有二旒：天子玉藻十有二旒指天子的冕冠上有十二个玉珠串。
周始垂旒也：周始垂旒也指周代开始使用垂旒的冕。
黄冕：黄冕指黄色的冕，通常与皇帝有关。
五彩缫：五彩缫指用五种颜色的丝线编织而成的绳索。
就：就指完成，成。
六服同冕：六服同冕指六种不同的礼服都使用冕。
衮冕：衮冕指用衮衣（一种华丽的礼服）和冕。
鷩冕：鷩冕指用鷩鸟羽毛装饰的冕。
毳冕：毳冕指用鸟毛装饰的冕。
絺冕：絺冕指用细麻布制成的冕。
玄冕：玄冕指黑色的冕。
王麻冕黼裳：王麻冕黼裳指国王戴麻冕，穿黼裳。
卿士、邦君麻冕蚁裳：卿士、邦君麻冕蚁裳指卿士和邦君戴麻冕，穿蚁裳。
太保、太史、太宗：太保、太史、太宗指古代的官职。
晋士会：晋士会指晋国的一位官员。
季武子：季武子指鲁国的一位官员。
公冶：公冶指鲁国的一位官员。
王使詹桓伯辞於晋：王使詹桓伯辞於晋指周王派詹桓伯去晋国辞谢。
子夏：子夏指孔子的弟子。
大戴礼：大戴礼指《大戴礼记》，古代儒家经典之一。
王麻冕黼裳，由扶阶隮：王麻冕黼裳，由扶阶隮指国王戴麻冕，穿黼裳，从台阶上走。
左传：左传指《左传》，古代史书。
公还，及方城，季武子使公冶问：公还，及方城，季武子使公冶问指公从外地回来，到了方城，季武子派公冶去问候。
公与公冶冕服：公与公冶冕服指公和公冶都戴着冕服。
王使詹桓伯辞於晋曰：王使詹桓伯辞於晋曰指周王派詹桓伯去晋国辞谢时说。
子曰：子曰指孔子说。
论语：论语指《论语》，儒家经典之一。
周襄王：周襄王指周朝的一位国王。
大宰：大宰指古代的官职。
内史：内史指古代的官职。
家语：家语是指《孔子家语》，是记载孔子言行的书籍。
子路：子路指孔子的弟子。
五经要义：五经要义指对《五经》的注释和解释。
夏殷之冕：夏殷之冕指夏朝和殷朝的冕。
周冕：周冕指周朝的冕。
汉官仪：汉官仪指《汉官仪》，古代官制书。
独断：独断指《独断》，古代文献。
古今注：古今注指《古今注》，古代文献。
决疑要注：决疑要注指《决疑要注》，古代文献。
符子：符子指《符子》，古代文献。
益部耆旧传：益部耆旧传指《益部耆旧传》，古代文献。
晋中兴书：晋中兴书指《晋中兴书》，古代史书。
宋记：宋记指《宋记》，古代文献。
隋书：隋书指《隋书》，古代史书。
玄冠：玄冠指黑色的冠。
丹组缨：丹组缨指红色的丝线制成的缨。
綦组缨：綦组缨指黑色的丝线制成的缨。
石乞、孟黡敌子路：石乞、孟黡敌子路指石乞和孟黡攻击子路。
高山之冠：高山之冠指高大的冠。
飞羽之缨：飞羽之缨指用羽毛装饰的缨。
终军：终军指汉代的一位官员。
济南人：济南人指来自济南的人。
上书请授长缨：上书请授长缨指上书请求授予长缨。
犬台宫：犬台宫指古代的宫殿。
冠蝉纚步摇冠：冠蝉纚步摇冠指戴有蝉和纚的步摇冠。
飞翮之缨：飞翮之缨指像鸟翼一样的缨。
石季龙：石季龙是十六国时期后赵的君主石勒的儿子，名石鉴，他在位期间，国家政治腐败，民不聊生。
关中：关中地区，位于陕西省中部，是中国古代的四大地理区域之一，因其地处关隘之中而得名。
役繁赋重：指徭役繁重，赋税沉重，形容国家财政状况恶化，民众生活困苦。
关右：关右是指关中地区的西部，即今陕西省西部。
官：官，指官职，古代指在政府机构中担任一定职务的人。
长发：指长长的头发。
冠缨：冠缨是指冠冕上的带子。
宫人：宫人是指宫廷中的女官。
张离：张离是石季龙的右仆射，后被任命为雍州刺史。
雍州：雍州是古代中国的一个行政区划，位于今陕西省西部。
廷尉：廷尉是古代中国的官职，负责司法审判。
李彪：李彪是北魏时期的一位官员，曾任中书令。
齐：齐是指北齐，是北魏分裂后形成的北方政权。
大头缨：大头缨是指一种装饰在帽子上，从头顶延伸到腰部的带子。
等级：等级是指社会地位的不同层次。
拘缨之国：拘缨之国是《山海经》中记载的一个国家，其居民一手拿着帽带。
管仲：管仲是春秋时期齐国的名臣，辅佐齐桓公成为霸主。
桓公：桓公是指齐桓公，是春秋时期齐国的君主。
郊：郊是指郊祀，即古代的一种祭祀活动。
沧浪之水：沧浪之水是指清澈的沧浪江水，常用来比喻清白的品德。
濯我缨：濯我缨是指清洗我的帽带，比喻清洗自己的品德。
赵惠文王：赵惠文王是战国时期赵国的君主。
太子：太子是指王位继承者。
剑服：剑服是指穿着剑客服饰。
正冠而缨绝：正冠而缨绝是指整理冠帽时帽带断了，比喻贫穷。
緌缨：緌缨是指装饰在帽子上的一种带子。
鸟兽髯胡：鸟兽髯胡是指鸟兽的胡须，这里比喻装饰。
冠冕：冠冕是指古代的官帽，也指官职。
长缨：长缨是指长长的帽带。
楚庄王：楚庄王是春秋时期楚国的君主。
尉缭子：尉缭子是战国时期的一位军事家，著有《尉缭子》一书。
玄冠玄缨：玄冠玄缨是指黑色的冠帽和帽带，是天子服饰。
皂冠皂缨：皂冠皂缨是指黑色的冠帽和帽带，是诸侯服饰。
褰裳濡足：褰裳濡足是指提起衣裳，脚湿，形容行走艰难。
摄缨整衿：摄缨整衿是指整理帽带和衣领，形容整理仪容。
齐都赋：齐都赋是魏徐翰所著的一篇赋文，描述齐国的都城。
元服：元服是指成年的冠礼。
陆机：陆机是晋代文学家，有“文章巨匠”之称。
成公绥：成公绥是晋代文学家，有“文章四友”之称。
谢灵运：谢灵运是南朝宋代的文学家，有“山水诗派”之称。
刘梁：刘梁是南朝宋代的文学家。
弁：弁是指古代的一种冠帽，多为皮制。
爵韦：爵韦是指用爵鹿皮制作的弁。
皮弁：皮弁是一种古代的冠帽，用皮革制成，是古代军士和武官的常服。
韦弁：韦弁是指用韦皮制作的弁。
委貌：委貌是指古代的一种冠帽。
毋追：毋追是指古代的一种冠帽。
章甫：章甫是指古代的一种冠帽。
素绩：素绩是指白色的冠带。
爵头：爵头是指爵位，这里指冠帽的形状。
公桑：公桑是指官府种植的桑树。
大昕：大昕是指古代的一种祭祀活动。
公桑大昕之朝：公桑大昕之朝是指官府在公桑树下举行的大昕祭祀。
刘子：刘子是指刘定公，是春秋时期鲁国的官员。
琼弁玉缨：琼弁玉缨是指用美玉装饰的冠帽。
孟诸之麋：孟诸之麋是指孟诸湖中的麋鹿。
端委：端委是指端正的举止。
韦跗：韦跗是指用韦皮制成的鞋。
司服：司服是指负责管理官服的官员。
韦弁服：韦弁服是指用韦皮制作的弁。
皮弁服：皮弁服是指用鹿皮制作的弁。
冠弁服：冠弁服是指戴冠和弁的服饰。
弁绖服：弁绖服是指戴弁和绖的服饰。
玉〈王綦〉：玉〈王綦〉是指用玉装饰的冠帽。
象邸：象邸是指用象骨制作的冠帽装饰。
玉笄：玉笄是指用玉制成的簪。
爵弁服：爵弁服是指戴爵弁的服饰。
穀梁：穀梁是指穀梁启超，是清末民初的思想家。
韩延寿：韩延寿是西汉时期的官员。
麟韦之弁：麟韦之弁是指用麒麟皮和韦皮制作的弁。
杨彪：杨彪是东汉末年的官员，曾任太尉。
鹿皮冠：鹿皮冠是指用鹿皮制作的冠帽。
新罗：新罗是朝鲜半岛历史上的一个国家，存在于公元前57年至935年，是朝鲜三国之一。在隋唐时期，新罗与唐朝有密切的外交关系。
朝贡：朝贡是一种古代的国际交往方式，指外国国家向中国朝廷进贡礼品，以表示对中国的臣服和友好。
李子雄：李子雄是隋朝的一位官员，此处可能指他在朝堂上与新罗使者对话。
朝堂：朝堂指古代皇帝处理政务的地方，即朝廷。
冠制：冠制指冠帽的样式和制度，包括材质、形状、装饰等。
四夷：四夷指四方的外族，此处指四方的外国。
宪司：宪司是古代的官职，负责监察官员的行为。
何稠：何稠是南北朝时期的官员，也是一位著名的工艺家。
魏晋：魏晋是中国历史上的一个时期，包括曹魏、西晋和东晋，时间大约为220年至420年。
笄导：笄导是一种装饰品，用于固定发髻。
田猎：田猎指打猎，古代贵族的一种娱乐活动。
皂褠：皂褠是一种黑色的衣服。
神弁：神弁是一种装饰华丽的冠帽，此处指一种礼帽。
礼先冠：礼先冠指在礼仪场合首先佩戴的冠帽，即礼帽。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷三-评注
《隋书》中的这段记载，描绘了新罗使者与李子雄在朝堂上的对话，从中我们可以窥见当时中外文化交流的微妙关系。新罗使者以‘皮弁遗象’来质问李子雄，表达了对中国礼仪的质疑。‘皮弁’在古代是一种冠帽，象征着身份和地位，新罗使者以此作为提问的切入点，意在强调即使是‘大国君子’也应知晓皮弁，这是对礼仪的尊重。李子雄的回答‘中国无礼，求诸四夷’则反映出当时中国对周边国家文化的轻视态度，将礼仪视为内政，对四夷的文化并不重视。
这段对话体现了当时中国与周边国家在文化认知上的差异。新罗使者强调的是礼仪的普遍性，认为即使是‘大国君子’也应知晓皮弁，而李子雄的回答则显示出一种封闭的心态，认为中国礼仪是独特的，无需向四夷学习。这种心态在一定程度上阻碍了中外文化的交流与融合。
宪司以子雄失词，奏劾其事，竟坐免。这一情节反映了当时朝廷对礼仪的重视，以及对于失言者的严厉惩罚。在古代中国，礼仪被视为治国之基，失言被视为对礼仪的亵渎，因此李子雄因失言而受到惩罚。
《隋书》中何稠对皮弁的改革，体现了对古代服饰文化的传承与创新。何稠认为皮弁原本是古田猎之服，现在作为朝服，应当有所改变。他提出的改革方案是‘弁施象牙簪导’，这一改革不仅保留了皮弁的传统元素，又增添了新的装饰，使得皮弁更加适合作为朝服。
《邺中记》中的记载，描绘了石季龙宫婢的服饰，其中‘皂褠’和‘神弁’都是古代服饰的代表。‘皂褠’是一种黑色的长袍，‘神弁’则是一种头饰。这种服饰在当时可能是为了彰显宫婢的尊贵地位，同时也反映了当时服饰文化的丰富性。
通过这些古文内容，我们可以看到古代中国服饰文化的发展脉络。从皮弁的演变到宫婢的服饰，无不体现了古代中国对礼仪的重视，以及对服饰文化的传承与创新。这些古文内容对于我们理解古代中国社会的文化特征具有重要意义。
