作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷七-原文
○衮衣
《说文》曰：衮，天子享先王，卷(音衮)龙绣於下幡，一龙蟠阿上向。
《释名》曰：衮，卷也，画卷龙於衣也。
《书》曰：帝曰：’予欲观古人之象，(孔安国曰：欲观衣法象衣服制。)日月星辰，山龙华虫，(日月星为三辰。华象草华。虫，雉也。画三展山龙华虫於衣服，施旌旗。)作会宗彝，(会，会五彩也。以五彩成此幌猩。宗庙尊彝，亦以山龙华虫为饰。)藻火粉米，黼黻絺绣，(藻，水草有文者。火为火字，粉若粟，米若聚米，黼若斧形，黻为两己相背，葛之精者曰絺，五色备曰绣也。)以五彩彰施于五色作服，汝明！'(以五色明施五彩，作尊卑服，汝制之也。)
《尚书大传》曰：山龙青，华虫黄，作缋黑，宗彝白，藻火赤，天子五服。
《诗》曰：九罭之鱼，鳟鲂。我覯之子，衮衣绣裳。
又曰：君子来朝，何锡予之？虽无予之，路车乘马。又何予之？玄衮及黼。
又曰：衮职有阙，仲山甫补之。
《左传》曰：诸侯伐楚，许男斯卒於师。凡诸侯薨於朝会，加一等；死王事，加二等。於是以衮敛。(衮衣，公服也。谓加二等。)
《礼》曰：有以大为贵者，天子龙卷，诸侯黼，大夫黻，士玄衣纁裳。
《郊特牲》曰：祭之日，王被衮以象天，戴冕藻，十有二旒，则天数也。
又《明堂位》曰：衮冕立於阼。
《周礼·春官上·司服》曰：王之吉服，享先王则衮冕。
又《夏官下》曰：节服氏掌祭礼朝觐衮冕，六人，维王之大常。(郑玄曰：服冕者，从王服也。维，维之以缕。王旌十二旒，两，两也，缕缀连其旁，三人持之礼，天子旌曳也。)
《仪礼·觐礼》曰：天子衮冕负斧扆。
《汉书》曰：韦孟诗云：’肃肃我祖，家自豕韦。衮衣朱黻，四壮龙旂。’
《后秦记》曰：姚襄梦弟苌上御座，着衮服，谓官属曰：’此儿或能大起吾族。’
《齐书》曰：陆澄兼左丞，泰始六年，诏皇太子朝贺服衮冕九章。澄与议曹郎丘仲起议：’服冕以朝，实着经文。秦除六冕，汉明还备，魏晋己来，不欲令臣下服冕，故位公者加侍官。今皇太子礼绝群臣，宜遵圣王盛典，革近代之制。’
《唐书》曰：代宗时，渤海质子盗衮龙服，捕得之。词云：’慕中国衣服。’上赦之。
董巴《汉与服志》曰：上古衣毛而冒皮，后世圣人易之以丝麻。观翚翟之文、荣华之色，乃染帛以效之，始作五彩，成以为服。黄帝尧舜垂衣裳，盖取诸乾坤有文，故上衣玄而下裳黄。秦以战国即天子位，灭去礼学，郊祀之服皆以初玄。汉承掌故，至显示初服冕旒衣章以祀天地。养三老五更於三雍，三公九卿郊祀天地明堂，皆冠冕垂旒，衣裳玄上纁下，乘由备文日月星辰十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，皆五彩衣裳。乘与，刺史、公候、九卿己下皆织成，陈留襄邑献之。
《续汉·与服志》曰：圣人处天子位，服日月昇龙，所以福其德，章其功也。贤人佐圣，封国爱民，黼黻、文绣、降龙，所以显其仁，光其能也。
《环济要略》曰：天子龙冕，诸侯黼，大夫黻。白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，青与赤谓之文，赤与白谓之章，五色备谓之绣。诸侯去日月星辰，服山龙华虫，卿大夫去山龙华虫，服藻火，服粉米。
挚虞《决疑要注》曰：秦除衮冕之制，惟为玄衣绛裳，一具而己。汉兴亦如之。中兴后，明帝永平中使诸儒案古文，依图书，始复造衮冕之服，至於今用之。
《穀梁传序》曰：一字之褒赏，逾华衮；片言之贬诛，深斧钺。
《六韬》曰：昔帝尧王天下，黼衣絓履不敝尽不更为也。
《傅子》曰：魏明帝疑三公衮冕之服似天子，减其彩章。
《陈留风俗传》曰：襄邑县南有涣水，有睢水。传曰：’睢涣之水出文章。’故有黼黻藻锦，日月华虫，以奉天子宗庙御服焉。
○鷩衣
《释名》曰：鷩雉，山雉也。鷩，憋(并列切。)也，性急，憋不可生，必自煞。故画其形於衣，以象人执耿介之节也。
《周礼·春官上·司服》曰：王之吉服，享先公，享射鷩冕。(郑玄曰：先公，谓后稷之后也。飨射，飨食及与诸侯射也。鷩，画以雉也。)
《三礼图》曰：鷩冕服者，王祭先公及享射之服也。以朝天子助祭，玄衣纁裳，以华虫火宗彝三章画以为绩裳，藻粉米黼黻四章黹(步里切。)以为绣，凡七章。
○毳衣
《释名》曰：毳，芮也。画藻文於衣，象水草之毳芮，温暖而洁也。
《诗》曰：大车槛槛，毳衣如菼。(毳衣，大夫之服。菼，骓也，芦之初生者也。古者天子大夫服毳冕以巡行。)大车啍々，(他昆切。)毳衣如璊。(璊，赪颜也。音门。)
《周礼·春官上·司服》曰：王之吉服，祀四望山川则毳冕。(郑玄曰：毳衣三章，袁之章也。)
《三礼图》曰：毳冕，王祀四望山川服也。子男服以朝天子。
○絺衣
《周礼·春官上·司服》曰：王之吉服，祭社稷五祀则絺冕。(郑玄曰：絺或作绣，字之误也。绣刺粉米无画也。)
○玄衣
《诗》曰：《缁衣》，美武公之德。父子并为周司徒，善於其职，国人宜之。缁衣之宜兮，敝予又改为兮。(缁衣，黑色，上卿听朝之正服也。)
《周礼·春官上·司服》曰：王之吉服，祭群小祀玄冕。(郑玄曰：群小祀林泽，坟衍四方，百物之属也。玄者，衣无文，袁刺黻而己。凡冕服，玄天绣衣也。)
《礼·玉藻》曰：天子玄端而朝日於东门之外。(郑玄曰：端当为冕字之误，朝日，春分时也。)
《魏台访议》曰：礼，天子大夫玄冕而执雁。今秩中二千石、六百石者可使玄冕而执雁。
○袆衣
《释名》曰：王后之上服曰袆衣，画翚雉之文於衣也。伊洛而西，雉青质，五色备，曰翚也。
《周礼·天官下·内司服》曰：内司服掌王后之六服、袆衣。(王后之服，刻缯为翚之形，而彩画之，缀於衣。从王祭先王，则袆衣也。)
《礼·明堂位》曰：夫人副袆，立于房中。(郑玄曰：副，首饰也。今之步摇是也。《周礼》追师掌王后之首服为副。袆，王后之上服也，惟鲁及王者之后夫人服之。诸侯夫人自褕翟而下也。)
又曰：《祭义》曰：’岁既单，世妇献茧于夫人，夫人副祎而授之。’
董巴《汉与服志》曰：太皇太后入庙，服绀上皂下，后诖薯，服白上皂下，皆深衣制。(徐广云：深衣，即单衣。)公卿、列侯、中二千石夫人入庙佐祭者服皂绢上下，皆深衣制。
《穆天子传》曰：吉日戊午，天子大服冕袆，(冕，冠；袆，衣，王后之上服。今帝服之，未也。)授河宗壁。
○褕狄
《释名》曰：摇翟，画鸡雉之文於衣也。江淮而南，雉素质，五彩皆备成章。
《周礼·天官下·内司服》曰：内司服掌王后之六服、褕狄。(郑玄曰：褕狄，阙翟画羽饰也。玄谓褕狄，青也。)
《三礼六服图》曰：褕翟，王后从王祭先公之服也。侯伯之夫人服以从君祭宗庙。
○阙翟
《释名》曰：阙翟，翦阙缯为翟雉形以缀衣也。
《诗曰》：委委蛇蛇，象服是宜。(义曰：象服者，谓褕狄、阙狄也。)
《周礼·天官下·内司服》曰：内司服掌王后之六服、阙狄。(郑司农曰：褕狄，阙狄画羽饰也。郑玄曰：阙狄，刻而不画者也。此三者皆祭服。玄谓今世有袿衣者，盖三狄之遗象也，以椎次其色，阙狄，赤也。)
《三礼六服图》曰：阙翟，王后从祭群小祀服也。亦子男夫人以从君祭宗庙。
○鞠衣
《释名》曰：鞠衣，如菊花色也。
《周礼·天官下·内司服》曰：内司服掌王后六服，鞠衣。(郑司农曰：鞠衣，黄桑服也。色如鞠座，像桑叶始生。)
《三礼六服图》曰：鞠衣，王后桑之服也。孤之妻服以从助君祭。
董巴《汉与服志》曰：太皇太后、皇太后蚕服青上缥下，深衣制。贵人助蚕，服纯缥上下，深衣制。公卿、列侯、中二千石夫人助蚕，服缥绢上下，深衣制。自二千石夫人己上至皇后，皆以蚕衣为朝服。
徐广《与服杂注》曰：晋先蚕仪注，皇后衣纯青之衣，特进卿世妇、二千石命妇，助蚕则青绢上下。
○展衣
《周礼·天官下》内司服，掌王后之六服、展衣。(展衣，白衣。)
《三礼六服图》曰：展衣，王后以礼见王及宾客之服也。卿大夫之撇馛从助君祭。
《释名》曰：襢，(展字或作此。)坦也，坦然正白，无文彩也。
○褖衣(通贯反)
《释名》曰：褖衣，褖然黑色也。
《诗·邶·柏舟褖衣》曰：褖兮衣兮，褖衣黄里。(褖，间色；黄，正色。义云：褖兮衣兮，褖衣自有礼制也。诸侯大夫祭服之下，鞠衣为上，展衣次之。众妾亦有贵贱之等服，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。皆以素线为里，非其制，故以勇躬上僭焉。)褖兮衣兮，褖衣黄裳。(义云：妇人之服不殊，衣裳同色。今衣黑裳黄，喻乱嫡戟之礼也。)
《周礼·天官下·内司服》曰：内司服掌王后六服，褖衣素纱。(褖衣，御於王者之服也，亦似燕居。君子之褖衣黑，则是以黑也。)
○袗衣
《三礼图》曰：傅母，婚礼从者袗衣，古者傅母选无夫与子而老贱、晓习妇道者，使之应对也。
○朱衣
应劭《汉官仪》曰：虎贲中郎衣纱縠单衣。(《续汉志》同。晋令绛纱谷。)
《东观汉记》曰：光武起义，衣绛单衣、赤帻。初，伯升之起，诸家子弟皆曰：’伯升煞我。’及见上绛衣大冠，乃惊曰：’谨厚者。’亦复为之。
《晋义熙起居注》曰：安帝自荆州至新亭，诏曰：’诸侍官戎行之时不备朱服。’悉令袴褶从也。
《宋元嘉起居注》曰：治书侍御史朱兴启弹朝请向腾之，坐同僚会故员外散骑侍郎杨珍之丧，侍兵唱，变服然后唱，众官下陪位，而腾之着单衣在朱衣上，於礼有亏，请免所居官，诏’可’。
《齐书》曰：吕安国为右卫将军，加给事中，后改封湘乡侯。武帝即位，累迁光禄大夫，加散骑常侍。安国欣有文授，谓其子曰：’汝后勿袴褶驱使单衣，犹恨不称，当为朱官也。’
《神异经》曰：西荒有一人，不读五经而意合，不观天文而心通，不诵礼律而精当。天赐其衣，男朱衣缟带委貌冠，女碧衣、戴金胜，皆无缝。
《墨子》曰：楚庄王绛衣博袍。
《语林》曰：何平叔面绝白。魏文帝疑其着粉，夏日唤与热饼，既啖，大汗出。以朱衣自拭，色转皎然，时帝始信之。
班彪《便宜事》曰：可选师傅将相子孙有行、好学者以备绛衣舍人。
班固《与窦宪笺》曰：将军哀怜，赐固手迹。告以中军宜鲜明，乃赐以瑇瑁簪，绛纱单衣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷七-译文
《说文》说：衮，是指天子祭祀先王时，在旗帜上绣有卷曲的龙纹，其中一条龙盘旋在旗帜的顶部朝向一面。
《释名》说：衮，是卷曲的意思，是指在衣服上绣卷曲的龙。
《书》记载：皇帝说：‘我想看看古人的衣饰，孔安国注解为：想看看衣服的样式和制作方法。日月星辰，山龙华虫（日月星为三辰，华像草花，虫指野鸡。在衣服上画上三组山龙华虫，装饰旌旗。制作会宗彝，会是指会合五彩，用五彩来装饰宗庙中的尊彝。藻火粉米，黼黻絺绣，藻是指有花纹的水草，火字代表火，粉像小米，米像聚米，黼像斧头形状，黻是指两个相反方向的己字，葛的精华叫做絺，五种颜色齐全叫做绣。）用五种颜色来装饰衣服，你明白了吗？（用五种颜色明显地展示五彩，制作尊贵和卑贱的服装，你来制定这些。）
《尚书大传》说：山龙是青色，华虫是黄色，作缋是黑色，宗彝是白色，藻火是赤色，这是天子的五种服装。
《诗经》说：九罭之鱼，鳟鲂。我看到的孩子，穿着衮衣绣裳。
《诗经》又说：君子来朝，赐予我什么？即使没有赐予我，有路车和马。还有什么赐予我？黑色的衮衣和黼。
《诗经》又说：衮职有缺失，仲山甫来补充。
《左传》说：诸侯攻打楚国，许男斯在军队中去世。所有诸侯在朝会中去世，加一等；为王事而死，加二等。因此用衮衣来装殓。
《礼记》说：有以大为贵的，天子穿龙卷的龙衣，诸侯穿黼衣，大夫穿黻衣，士穿玄衣纁裳。
《郊特牲》说：祭祀的那天，国王穿着衮衣以象征天，戴着藻冠，十二旒，代表天数。
《明堂位》说：衮冕立在阼位。
《周礼·春官上·司服》说：国王的吉服，祭祀先王时穿衮冕。
《周礼·夏官下》说：节服氏掌管祭祀礼仪和朝觐时的衮冕，六人，是国王的大常。（郑玄注解：穿冕服的人，是跟随国王的。维，是用线连起来的。国王的旌旗有十二旒，两两相对，线连在旁边，三人持之，这是天子旌旗拖地的礼仪。）
《仪礼·觐礼》说：天子穿着衮冕，背着斧头。
《汉书》说：韦孟的诗中说：‘肃肃我祖，家自豕韦。衮衣朱黻，四壮龙旂。’
《后秦记》说：姚襄梦见他的弟弟姚苌登上御座，穿着衮服，对官员说：‘这个孩子或许能振兴我们的家族。’
《齐书》说：陆澄担任左丞，泰始六年，皇帝下诏皇太子朝贺时穿衮冕。陆澄和议曹郎丘仲起提议：‘穿冕服朝见，确实符合经文。秦朝废除六冕，汉朝明帝恢复，魏晋以来，不想让臣下穿冕服，所以位高的人加侍官。现在皇太子礼仪高于群臣，应该遵循圣王的盛典，改变近代的制度。’
《唐书》说：代宗时期，渤海质子偷了衮龙服，被捕获。他说：‘我羡慕中国的衣服。’皇帝赦免了他。
董巴《汉与服志》说：上古人们穿毛皮，后来圣人换成丝绸和麻。看到孔雀和野鸡的花纹、华丽色彩，就染上布料来模仿，开始制作五彩，制成衣服。黄帝和尧舜垂衣裳，大概是因为乾坤有花纹，所以上衣是黑色的，下裳是黄色的。秦朝在战国时期成为天子，废除礼学，郊祀的服装都使用最初的黑色。汉朝继承旧制，直到显赫的初服冕旒衣章来祭祀天地。在三雍祭祀三老五更，三公九卿郊祀天地明堂，都戴冠冕垂旒，衣裳黑色上衣红色下裳，车马装饰有日月星辰十二章，三公诸侯用山龙九章，九卿以下用华虫七章，都是五彩衣裳。车马装饰，刺史、公侯、九卿以下都是织成的，陈留襄邑献上。
《续汉·与服志》说：圣人处在天子之位，穿日月升龙的衣服，是为了祝福他的德行，彰显他的功绩。贤人辅佐圣人，封国爱民，黼黻、文绣、降龙，是为了显示他的仁慈，照耀他的能力。
《环济要略》说：天子穿龙冕，诸侯穿黼衣，大夫穿黻衣。白和黑叫做黼，黑和青叫做黻，青和赤叫做文，赤和白叫做章，五种颜色齐全叫做绣。诸侯去掉日月星辰，穿山龙华虫，卿大夫去掉山龙华虫，穿藻火，穿粉米。
挚虞《决疑要注》说：秦朝废除衮冕制度，只穿玄衣绛裳，一套而已。汉朝兴起也是如此。中兴后，明帝永平中让儒生根据古文，依照图籍，开始重新制作衮冕之服，一直到现在还在使用。
《穀梁传序》说：一个字的褒奖，超过华衮；一句话的贬斥，深于斧钺。
《六韬》说：从前帝尧统治天下，穿黼衣絓履，不破不换。
《傅子》说：魏明帝怀疑三公的衮冕之服像天子，减少了它们的彩章。
《陈留风俗传》说：陈留县南有涣水，有睢水。传说：‘睢涣之水出文章。’因此有黼黻藻锦，日月华虫，用来供奉天子的宗庙御服。
《释名》说：鷩雉，是山雉。鷩，憋（并列切），性急，憋不能生，必自煞。所以在衣服上画它的形状，以象征人坚守耿介的节操。
《周礼·春官上·司服》说：国王的吉服，祭祀先公，参加射箭仪式时穿鷩冕。（郑玄注解：先公，指后稷的后代。飨射，是指飨食和与诸侯射箭。鷩，画上雉的形状。）
《三礼图》说：鷩冕服是国王祭祀先公和参加射箭仪式的服装。用来朝见天子协助祭祀，穿玄衣纁裳，用华虫火宗彝三章画成绩裳，藻粉米黼黻四章绣成绣，共七章。
《释名》说：毳，芮也。在衣服上画藻纹，象征水草的毳芮，温暖而洁净。
《诗经》说：大车槛槛，毳衣如菼。（毳衣，是大夫的服装。菼，骓也，芦草初生时。）大车啍々，毳衣如璊。（璊，赪颜也，音门。）
《周礼·春官上·司服》说：国王的吉服，祭祀四望山川时穿毳冕。（郑玄注解：毳衣三章，袁之章也。）
《三礼图》说：毳冕是国王祭祀四望山川时的服装。子男服用来朝见天子。
《周礼·春官上·司服》说：国王的吉服，祭祀社稷五祀时穿絺冕。（郑玄注解：絺或作绣，字之误也。绣刺粉米无画。）
《诗经》说：《缁衣》，赞美武公的德行。父子都是周朝的司徒，善于他们的职责，国人喜欢他们。缁衣很合适啊，我破了又改了。
缁衣，是黑色，是上卿听朝的正服。
《周礼·春官上·司服》说：君王的吉服，用于祭祀群小祀时要戴玄冕。(郑玄说：群小祀包括山林湖泽，坟衍四方，属于百物之属。玄色指的是衣服上没有花纹，只有黑色和刺有花纹的布料。所有冕服，都是玄色的天衣绣衣。)
《礼·玉藻》说：天子穿着玄色的衣服在东门外朝拜太阳。(郑玄说：这里的‘端’可能是‘冕’字的误写，朝拜太阳指的是春分时节。)
《魏台访议》说：按照礼制，天子和大夫在举行玄冕礼时要手持雁。现在秩为中二千石、六百石的官员也可以戴玄冕手持雁。
○袆衣
《释名》说：王后的上等衣服称为袆衣，是在衣服上画有鹖鸡的图案。从伊洛河向西，鸡的羽毛为青色，五种颜色都齐备，称为鹖。
《周礼·天官下·内司服》说：内司服负责管理王后的六种服饰，包括袆衣。(王后的服饰，是用丝绸雕刻成鹖鸡的形状，再彩绘后缀在衣服上。跟从王祭祀先王时，就会穿上袆衣。)
《礼·明堂位》说：夫人佩戴副袆，站在房中。(郑玄说：副指的是首饰，现在所说的步摇。根据《周礼》，追师负责制作王后的首服为副。袆是王后的上等衣服，只有鲁国和君王的王后夫人会穿。其他诸侯国的夫人从褕翟以下。)
又曰：《祭义》说：‘每年到了年末，世妇向夫人献上蚕茧，夫人穿上副袆后授给世妇。’
董巴《汉与服志》说：太皇太后进入庙宇时，穿绀色上衣黑色下衣，皇后穿白色上衣黑色下衣，都是深衣制。(徐广说：深衣，即单衣。)公卿、列侯、中二千石夫人在庙宇中协助祭祀时，穿黑色绢质的上下衣，都是深衣制。
《穆天子传》说：吉日戊午，天子大礼服冕袆，(冕是帽子，袆是衣服，是王后的上等衣服。现在皇帝也穿上这种衣服，但还不常见。)授予河宗壁。
○褕狄
《释名》说：摇翟，是在衣服上画有鸡雉的图案。在江淮以南，鸡的羽毛为白色，五种颜色都齐全，形成图案。
《周礼·天官下·内司服》说：内司服负责管理王后的六种服饰，包括褕狄。(郑玄说：褕狄，是指缺少翟鸡的羽毛装饰。玄色指的是青色。)
《三礼六服图》说：褕翟，是王后跟从王祭祀先公时的服饰。诸侯夫人跟从君王祭祀宗庙时也会穿。
○阙翟
《释名》说：阙翟，是用剪刀剪裁丝绸做成翟鸡的形状，然后缀在衣服上。
《诗经》说：‘长长的，长长的，像这样的衣服很合适。’(义说：像这样的衣服指的是褕狄、阙翟。)
《周礼·天官下·内司服》说：内司服负责管理王后的六种服饰，包括阙翟。(郑司农说：褕狄、阙翟都有羽毛装饰。郑玄说：阙翟是刻而不画。这三者都是祭祀时的服饰。郑玄认为现在世的袿衣，可能是三狄的遗风，按照颜色顺序排列，阙狄是赤色。)
《三礼六服图》说：阙翟，是王后跟从祭祀群小祀时的服饰。也是子男夫人跟从君王祭祀宗庙时的服饰。
○鞠衣
《释名》说：鞠衣，颜色像菊花。
《周礼·天官下·内司服》说：内司服负责管理王后的六种服饰，包括鞠衣。(郑司农说：鞠衣，是黄桑服，颜色像桑叶初生。)
《三礼六服图》说：鞠衣，是王后桑之服。孤之妻跟从帮助君王祭祀时也会穿。
董巴《汉与服志》说：太皇太后、皇太后在养蚕时穿青色上衣白色下衣，都是深衣制。贵人帮助养蚕时，穿纯白色上下衣，也是深衣制。公卿、列侯、中二千石夫人在养蚕时，穿白色绢质上下衣，也是深衣制。从二千石夫人以上至皇后，都以蚕衣作为朝服。
徐广《与服杂注》说：晋朝的先蚕仪式中，皇后穿纯青色的衣服，特进卿世妇、二千石命妇，帮助养蚕时则穿青色绢质上下衣。
○展衣
《周礼·天官下》内司服，负责管理王后的六种服饰，包括展衣。(展衣，是白色衣服。)
《三礼六服图》说：展衣，是王后以礼见王和宾客时的服饰。卿大夫的随从跟从君王祭祀时也会穿。
《释名》说：襢，(展字或作此。)坦也，坦然正白，没有花纹。
○褖衣(通贯反)
《释名》说：褖衣，是黑色。
《诗经·邶·柏舟褖衣》说：‘褖兮衣兮，褖衣黄里。’(褖，间色；黄，正色。义云：褖兮衣兮，褖衣自有礼制也。诸侯大夫祭服之下，鞠衣为上，展衣次之。众妾也有贵贱之等服，鞠衣黄，展衣白，褖衣黑。都是用素线做里，不符合规定，所以以勇躬上僭焉。)‘褖兮衣兮，褖衣黄裳。’(义云：妇人的衣服不分贵贱，衣裳颜色相同。现在衣服黑色衣裳黄色，比喻乱了嫡庶的礼制。)
《周礼·天官下·内司服》说：内司服负责管理王后的六种服饰，包括褖衣素纱。(褖衣，是供王者穿着的服饰，也像是家居时的衣服。君子的褖衣是黑色的，是因为黑色代表庄重。)
○袗衣
《三礼图》说：傅母，婚礼跟从者穿袗衣，古时候傅母是选择没有丈夫和孩子而年老、懂得妇道的人，让他们应对各种场合。
○朱衣
应劭《汉官仪》说：虎贲中郎穿纱縠单衣。(《续汉志》同。晋令绛纱谷。)
《东观汉记》说：光武帝起义时，穿绛色单衣、赤色头巾。最初，伯升起义时，各家子弟都说：‘伯升要杀我们。’等到看到光武帝穿着绛衣戴着大冠，才惊讶地说：‘真是个谨慎的人。’也跟着他。
《晋义熙起居注》说：安帝从荆州到新亭，下诏说：‘各位侍官在戎行时如果没有准备朱服，一律穿裤褶从军。’
《宋元嘉起居注》说：治书侍御史朱兴弹劾朝请向腾之，因与同僚会故员外散骑侍郎杨珍之丧，在唱礼时穿单衣在朱衣之上，于礼有失，请求免其官职，诏‘可’。
《齐书》说：吕安国担任右卫将军，加封给事中，后来改封为湘乡侯。武帝即位后，连续升迁为光禄大夫，加封散骑常侍。安国很高兴有文官授予他，对他的儿子说：‘你以后不要穿裤褶驱使单衣，还是觉得不够体面，应该做朱官。’
《神异经》说：在西荒有一人，不读五经而能意会，不观天文而能心通，不诵礼律而能精当。天赐给他衣服，男子穿朱衣、白带、委貌冠，女子穿碧衣、戴金胜，都没有缝。
《墨子》说：楚庄王穿绛衣、宽袍。
《语林》说：何平叔脸色非常白。魏文帝怀疑他抹了粉，夏天叫他吃热饼，吃完后大汗淋漓。他用朱衣擦汗，脸色更加明亮，当时魏文帝才开始相信他。
班彪《便宜事》说：可以选择师傅、将相的子孙中品行好、喜欢学习的人来担任朱衣舍人。
班固《与窦宪笺》说：将军哀怜我，赐给我手迹。告诉我中军应该鲜明，于是赐给我瑇瑁簪，绛纱单衣。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷七-注解
衮衣：衮衣是古代天子及诸侯的礼服，以龙、山、华虫、火、粉米、黼、黻等图案绣制而成。它象征着天子的尊贵地位和权力，同时也是礼仪文化的体现。
会宗彝：会宗彝是古代宗庙中用于祭祀的礼器，其装饰有山龙华虫等图案，象征着祖先和家族的荣誉。
藻火粉米：藻火粉米是古代服饰上的图案之一，藻指水草，火指火焰，粉米指小米，这些图案象征着繁荣和丰收。
黼黻絺绣：黼黻絺绣是古代服饰上的图案，黼指斧形图案，黻指两己相背的图案，絺指葛之精者，绣指五色备的刺绣。
日月星辰：日月星辰是古代服饰上的图案之一，象征着天象和宇宙的秩序。
山龙华虫：山龙华虫是古代服饰上的图案之一，山指山形，华指华美，虫指雉鸟，这些图案象征着自然界的和谐。
宗彝：宗彝是古代宗庙中用于祭祀的礼器，通常用青铜制成，上面有山龙华虫等图案。
藻：藻指水草，有文者，常用于服饰上的图案。
火：火指火焰，常用于服饰上的图案。
粉米：粉米指小米，常用于服饰上的图案。
黼：黼指斧形图案，常用于服饰上的图案。
黻：黻指两己相背的图案，常用于服饰上的图案。
絺：絺指葛之精者，是一种质地轻柔的布料。
绣：绣指五色备的刺绣。
九罭之鱼：九罭之鱼指用网捕捞的鱼，常用于比喻捕获人才。
鳟鲂：鳟鲂指鱼类，常用于比喻贤才。
玄衣：玄衣指黑色衣服，古代官员的朝服之一，特指上卿听朝之正服。
鷩衣：鷩衣是古代天子享先公及享射的礼服，以山雉的图案绣制。
毳衣：毳衣是古代天子祭祀四望山川的礼服，以水草的图案绣制。
絺衣：絺衣是古代天子祭社稷五祀的礼服。
王之吉服：指君王在吉庆场合所穿的服饰，体现了王者的尊贵与威严。
祭群小祀：指祭祀较小的神灵，包括山林、河流、土地等。
玄冕：古代的一种礼冠，黑色，无文饰，用于祭祀等重要场合。
端：古代的一种冠饰，此处郑玄认为是“冕”字之误。
朝日：指春分时祭祀太阳的仪式。
袆衣：王后所穿的一种礼服，上绣有雉鸡的图案。
翚雉：一种雉鸡，其羽毛色彩斑斓。
刻缯：雕刻丝绸。
副：古代的一种首饰，此处指步摇。
祎：古代的一种冠饰，王后所戴。
岁既单：一年一度。
世妇：古代宫廷中的女官。
绀：深蓝色。
皂：黑色。
深衣：古代的一种服装，衣身较长，衣领较高。
河宗：古代掌管河流的神。
褕狄：古代王后所穿的一种礼服，上绣有鸡雉的图案。
阙翟：古代王后所穿的一种礼服，上绣有翟雉的图案。
鞠衣：古代王后所穿的一种礼服，颜色如菊花。
展衣：古代王后所穿的一种礼服，为白色。
褖衣：古代的一种礼服，为黑色。
袗衣：古代的一种服装，通常为婚礼中的从者所穿。
朱衣：古代的一种红色礼服，常用于官员。
绛衣：古代的一种红色礼服，颜色较深。
纱縠：一种质地轻薄的丝绸。
赤帻：古代的一种头巾，颜色为红色。
袴褶：古代的一种服装，由裤子和褶裙组成。
委貌冠：古代的一种帽子。
金胜：古代的一种首饰，形状为金片。
博袍：古代的一种长袍。
手迹：指亲手书写的信件或手稿。
瑇瑁簪：用瑇瑁制成的簪子，瑇瑁是一种海龟的甲壳，常用于制作装饰品。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服章部-卷七-评注
《周礼·春官上·司服》中的‘王之吉服，祭群小祀玄冕’描绘了周代天子在祭祀群小祀时的服饰，‘玄冕’象征着天，体现了天子与天相通的象征意义。郑玄的注解进一步阐释了‘玄’的意义，即衣无文，纯黑色，与天色相合，彰显了天子至高无上的地位。
《礼·玉藻》中提到的‘天子玄端而朝日於东门之外’则说明了天子在春分时朝拜太阳的礼仪，‘玄端’可能是指冕冠，体现了对自然规律的尊重与顺应。
《魏台访议》中关于‘天子大夫玄冕而执雁’的记载，反映了周代对祭祀礼仪的重视，‘玄冕’作为大夫的礼服，显示了其在祭祀中的角色与地位。
《释名》中对‘袆衣’的解释，揭示了王后服饰的寓意，‘翚’即雉鸟，其文采斑斓，象征着王后的尊贵与吉祥。
《周礼·天官下·内司服》中‘内司服掌王后之六服、袆衣’的记载，说明了王后服饰的多样性与等级制度。
《礼·明堂位》中‘夫人副袆，立于房中’的描述，进一步强调了王后服饰在礼仪中的重要性，‘副’即首饰，体现了王后的身份与地位。
《汉与服志》中对太皇太后、皇后入庙所服的‘深衣制’的记载，展示了汉代宫廷服饰的规制与等级。
《穆天子传》中‘天子大服冕袆’的描述，再次强调了冕袆作为天子礼服的象征意义。
《释名》中对‘褕狄’的解释，说明了这种服饰的图案与地域特色，反映了周代服饰的多样性。
《周礼·天官下·内司服》中‘内司服掌王后之六服、褕狄’的记载，说明了褕狄作为王后服饰的一种，具有特定的礼仪意义。
《释名》中对‘阙翟’的解释，说明了这种服饰的图案与象征意义，‘阙翟’作为王后从祭群小祀的服饰，体现了其在祭祀中的角色。
《诗》中‘委委蛇蛇，象服是宜’的描述，进一步阐释了象服的寓意，即褕狄、阙翟等服饰，象征着尊贵与吉祥。
《周礼·天官下·内司服》中‘内司服掌王后之六服、鞠衣’的记载，说明了鞠衣作为王后服饰的一种，具有特定的礼仪意义。
《汉与服志》中关于蚕服的记载，反映了汉代宫廷服饰的多样性与实用性。
《周礼·天官下》中‘内司服掌王后之六服、展衣’的记载，说明了展衣作为王后服饰的一种，具有特定的礼仪意义。
《释名》中对‘褖衣’的解释，说明了这种服饰的颜色与象征意义，‘褖衣’作为王后御于王者之服，体现了其在宫廷中的地位。
《诗·邶·柏舟褖衣》中的描述，进一步阐释了褖衣的礼仪意义，反映了周代服饰的等级制度。
《周礼·天官下·内司服》中‘内司服掌王后六服，褖衣素纱’的记载，说明了褖衣的材质与用途。
《三礼图》中对‘袗衣’的描述，反映了古代婚礼中的服饰习俗。
《汉官仪》中对‘朱衣’的记载，展示了汉代官服的规制与象征意义。
《东观汉记》中对光武帝的记载，反映了朱衣在汉代宫廷中的地位。
《晋义熙起居注》中对安帝的记载，说明了朱衣在军事场合的适用。
《宋元嘉起居注》中对朱兴启的记载，反映了朱衣在礼仪中的重要性。
《齐书》中对吕安国的记载，说明了朱衣在官场中的地位。
《神异经》中对朱衣的描述，展示了朱衣在神话传说中的地位。
《墨子》中对楚庄王的记载，反映了朱衣在古代贵族中的流行。
《语林》中对何平叔的记载，说明了朱衣在日常生活中的应用。
《便宜事》中对绛衣舍人的记载，反映了绛衣在汉代宫廷中的地位。
《与窦宪笺》中对绛纱单衣的记载，说明了绛衣在汉代宫廷中的地位。
