作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十九-原文
○镜
《释名》曰：镜，景也，有光景也。
《广雅》曰：鉴谓之镜。
《玄中记》曰：尹寿作镜。
《大戴礼》曰：武王践祚，镜之铭曰：’见尔前，必虑尔后。’
《尚书帝命期》曰：桀失其玉镜，用之噬虎。(郑玄注曰：镜喻清明之道，虎喻暴也。)
《尚书考灵耀》曰：秦失金镜，鱼目入珠。(金镜，喻明道也。始皇，不韦子，言乱贞也。)
《诗·鄘·柏舟》曰：我心匪鉴，不可以茹。(鉴，所以察形。茹，度也。)
《汉书·东方朔传》曰：郭舍人曰：’四铢籀文章，背有组索，两人相见，朔能知之为上客。’朔曰：’此玉之莹，石之精，表如日光，里如众星。两人相睹，见相知情，创墅为镜。’
《魏略》曰：夏侯惇从征吕布，为流矢所中，伤左目。时夏侯渊俱为将军，军中号惇为盲夏侯。惇恶之，每照镜恚发，辄扑镜着地。
《蜀志》曰：张裕晓相术，每举镜视面，自知刑死，未尝不扑之於地。
沈约《宋书》曰：刘敬宣八岁丧母。四月八日，敬宣见众人灌佛，乃拔头上金镜，以为母灌，因悲泣不胜。
又曰：殷仲文在东阳，照镜而不见其头面，旬日而戮。
又萧方等《三十国春秋》曰：甘阻喃被诛，引镜不见其头。
又曰：慕容垂攻邺，符丕遣其从弟龙请救。乃遗谢玄青铜镜，黄金宛转绳等，以为之信。
《齐书》曰：綦母珍之有一铜镜，背面有三公字。常语人云：’徵祥如此，何患三公不至。’
又曰：陆惠晓迁太子洗马。庐江何点常称惠晓心如照镜，遇形触物，无不朗然。
《梁书》曰：王珍国，武帝起兵，东昏召珍国。以众卉骷，使出屯朱雀门，为王茂所败。及入城，密遣郄纂奉明镜献诚於梁帝，帝断金以报之。后侍宴帝，曰：’卿明镜尚存，昔金何在？’珍国曰：’黄金谨在，臣不敢失坠。’
又曰：到溉子镜，字圆照。初在孕，其母梦怀镜，及生，因以名焉。
《隋书》曰：文帝委任高颎，后卫右将军庞晃及将军卢贲等前后短颎於上，上怒之，皆被疏黜。因谓颎曰：’独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。’
《唐书》曰：太宗谓群臣曰：’夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏徵殂，犹一镜亡矣。’
《庄子》曰：至人之用心也，若镜，不将不迎，应而不藏，故胜物而无伤。
《符子》曰：心能善知人如明镜，善自知者如渊蚌。镜以曜明故鉴人，蚌以含珠故内照。
《韩子》曰：古之人，目短於自见，故以镜观面；智短於自知，故以道正己。镜无见疵之罪，道无明过之恶。面失镜则尾馛正鬓眉，身失道则尾馛知迷惑。
《吕氏春秋》曰：人之阿甚矣，而无所镜，其残亡无日矣。孰当可镜？其惟士人乎？镜明己也细，士明己也大。
《淮南子》曰：明镜之始，朦然未见形容也。及拭之以玄锡，磨之以白毡，则发眉微毛可得而察。
又曰：镜便於照形，丞食不如竹箪。
又曰：圣人若镜，不将不迎，(将，送也。)应而不倡。故万化无伤，其得之乃失之也。
又曰：高悬大镜，坐见四邻。(取大镜高悬，盆中水晃见四邻。)
又曰：人莫鉴於流沫雨而鉴於止水者，以其静也。(沫雨潦上沫起，言其浊扰也。)莫窥形於生铁而窥形於明镜者，以睹其易也。
《抱朴子·内篇》曰：或问：’知将来吉凶，为有道乎？’答曰：’用镜九寸自照，有所思存，七月七夕则见神仙，自知千里之外事也。明镜用一或二，谓之日月镜，或用四，谓之四规镜。’
又曰：万物之老者，其精皆能假托人形以炫人，惟镜中不能易其贞形。是以入山道士以明镜径九寸悬於背，有老魅未敢近。或后来者视镜中，其是仙人，及山中好神者，镜中故知人形。
《蜀王本记》曰：武都大夫化为女子，蜀王娶以为夫人。无几，物故。葬於武都，以石化镜一枚表其墓。
魏名臣高堂隆奏曰：阳符，一名阳燧，取火於日。阴符，一名阴燧，取水於月。并八铜作镜，名曰水火之镜。
《东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有着衣大镜，尺八寸；银花小镜，尺二寸；漆匣盛盖银华金簿镜三枚；银龙头授福莲华钩锁四副。
魏武帝《上杂物疏》曰：御物有尺二寸金错镜一枚；皇太子杂纯银错七寸铁镜四枚；贵人至公主九寸铁镜四十枚。
《邺中记》曰：石虎三人台及内宫中镜有径二三尺者，磋囵蟠龙雕饰。
《世说》曰：晋孝武将讲《孝经》，谢公兄弟与诸人私相讲习，车武子难苦问谢，谓袁羊曰：’不问则德音有遗，多问则重劳二谢。’袁曰：’何尝见明镜疲於屡照？’
《益部耆旧传》曰：杜贞孟宗周览求师，经历齐鲁，资用将乏，磨镜自给。
《南蛮獠人俗》曰：诸婚姻以奴婢一人为娉，无奴婢，以铜镜当人婢。
《吴兴郡记》曰：临安县东石镜山，山东有石镜一，径二尺四寸，甚清亮。
山谦之《寻阳记》曰：庐山东面有一石，若镜悬崖，明净照见人形。
《海内士品》曰：徐孺子尝事江夏黄公。黄公薨，往会其葬。家贫尾馛自致，赍磨镜具自随，赁磨取资，然后得前。既至，祭而退。
荀悦《申鉴》曰：君子三鉴：鉴乎前，鉴乎下，鉴乎镜。前惟训，人惟明。商德之衰，不鉴於汤禹也；周秦之弊，不鉴於群下也；侧弁垢颜，不鉴於明镜也。
《古今注》曰：平帝始元三年，延陵西园神寝内御户座前大镜皆清液，如汗水出状。
《西京杂记》曰：高祖入咸阳宫，周行府库，有方镜九寸，表里明人。直来照之，影则侧见，以手掩心而来，即肠胃五藏历然无碍。人有病在内，则掩心而照之，即知病之所在。女子有邪心，则胆张目动。秦始皇帝以照宫人，胆张心动者则煞之。
又曰：宣帝被收，系郡邸狱，臂上犹带史良娣合彩婉转，绳系身毒宝镜一枚，大如八铢钱。旧传此镜照见妖魅，珮之者为天神所福。宣帝从危获济，及绍大位，每持此镜，感咽移辰。帝崩，镜不知所在。
《拾遗录》曰：周穆王时，渠国贡火济镜，广三尺六寸，暗中视物如昼，人向镜语，镜中则响应之也。
又曰：周穆王时，有如石之镜，此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。
又曰：方丈山池泥百炼成金镜，色青，可照魑魅。
《洞冥记》曰：望蟾閤上有青金镜，广四尺。元光年中，祇国献此镜。照见魑魅，百鬼不能隐形。
《列仙传》曰：负局先生负石磨镜，局徇吴中，炫摩镜，得一钱，因磨之。
《神仙传》曰：河东孙博能引镜为刀，屈刀为镜。
《刘根别传》曰：思形状可以长生。以九寸明镜照面，熟视之，令自识己身形，常令不忘，久则身神不散，疾患不入。
《搜神记》曰：孙策既煞于吉，每独自，仿佛见吉在其左右。引明镜自照，见在镜中，因倍大叫，疮皆裂，须臾而死。
又《吴历》曰：策为许贡客所伤，引镜自照，曰：’面如此，当可复建功立事乎？’因椎几大叫，疮裂而卒。
《续搜神记》曰：文献(文献，王道谥。)曾令郭璞筮己一年中吉凶，璞曰：’当有小不吉利，可取广州二大罂盛水，置床帐二角，名曰镜耗以厌之。某时撤罂去水，如此其灾可消。至日忘之，寻失铜镜，不知所在，后撤去水，乃见所失镜在於罂中。罂口数寸，镜大尺馀。王公后令筮镜罂之意，璞曰：’撤罂违期，故至此妖。邪魅所为，无他故也。’使烧车辖以拟，镜立出。
又曰：林虑山下有一亭，人过宿者，或病或死。常云：’十许男女各杂衣，或白或黑，辄来为害。’有郅伯夷者过宿於此，独坐诵经，忽有十馀人来与伯夷并坐，因共蒲博。於是伯夷密以镜照之，乃是一群犬。因执烛而起，佯误以烛烧其衣，毛乃焦。伯妇怀刀投一人，中之遂死，成犬。餘悉走去。
《神异经》曰：昔有夫妻将别，破镜，人执半以为信。其妻与人通，其镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜为鹊安背上，自此始也。
《幽明录》曰：宫亭湖边旁山门有石数枚，形圆若镜，明可以鉴人，谓之石镜。后有行人过，以火燎一枚至不复明，其人眼乃失明。
《地镜图》曰：欲知宝所在地，以大镜夜照，见影若光在镜中者，物在下也。
《云角要占》曰：厌盗贼法：三月以小形铜镜七枚埋於申地，秤七百斤土覆之。坎暑二尺五寸，广二尺五寸，筑令坚固。
孟达《与刘封书》曰：天地生初如镜。
陆机《与弟云书》曰：仁寿殿前有大方铜镜，高五尺馀，广三尺二寸，立着庭中。向之便写人，形体了了，亦怪也。
秦嘉《与妇徐淑书》曰：顷得此镜，既明且好，形观文藻，世所希有，意甚爱之，故以相与。明镜可以鉴形。淑答书曰：今君征未旋，镜将何施行？明镜鉴形，当待君至。
傅咸《镜赋》曰：从阴位於清商，彩秋金之刚精。醮祝融以致度，命欧冶而是营。晞日月之光烈，仪厥象乎曜灵。
○镜台
《世说》曰：温峤为刘越石长史，北讨刘聪，得玉镜台。峤从姑刘氏有女美，峤有意自媒，数日乃下玉镜台，姑喜。既婚交礼，女曰：’我固疑是老奴，果如所卜也。’
《三国典略》曰：胡太后使沙门灵昭造粕宝镜台，合有三十六户。每室别有一妇人，手各执锁。才下一关，三十六关一时自闭。若抽此关，诸门皆启，妇人各出户前。
魏武《杂物疏》曰：镜台出魏宫中，有纯银参带镜台一，纯银七，贵人公主镜台四。
《晋东宫旧事》曰：皇太子纳妃，有玳瑁钿镂镜台一。
《宋起居注》曰：元嘉中，韦明为广州刺史，作铜镜台一具，御史中丞刘祯请以事，追免朗官。
谢朓诗曰：玲珑类丹槛，孤高似玄阙。对凤临清水，垂龙挂明月。照粉拂红妆，插花理云发。玉颜徒自见，畏见君情歇。
古诗曰：珊瑚挂镜烂生光。
○奁
《后汉书》曰：阴太后崩，明帝性孝爱，追慕无己，谒原陵。帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感恸悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。
《拾遗记》曰：阴贵人食瓜美，帝使求之。时有敦煌献异瓜，云是空峒灵瓜。又常山献巨桃。及后崩，侍者见铜奁中有瓜桃之核，视之涕零也。
《列仙传》曰：朱崖令，死当还法内珠於关者死，其继母弃其系臂珠。其男年九岁，好之，置镜奁中，皆不知也。至海关，吏收得十枚，乃母子争死，吏遂弃而遗之。(事具《义门》。)
《语林》曰：范汪至能啖梅，人至一斛，奁□□啖，须臾尽也。
蔡邕《表》曰：赐镜奁等，前后重叠。父母於子，尾馛加此。
魏武《上杂物疏》曰：纯银藻豆奁，纯银括搂奁。
孙仲《寄妹临亡书》曰：镜与粉盆与郎，香奁与若。欲令其行身如明镜，纯如粉，誉如香。
○合
《宋元嘉起居注》曰：广州刺史韦朗被弹事，有金镂合二枚，银缕合二枚。
《刘向别传》曰：向有《合赋》。
祖台之《志怪》曰：吴中有王大夫，行至曲阿回唐上，有一女子，便留住宿。解臂上金合，系其肘下，令暮更来，遂不至。更使寻求，都无女人。过猪栏边，见猪钾有合。
○多罗
《纂文》曰：多罗，粉器。
《扶南传》曰：扶南国王以磋囵多虏簜哦喂王。
○严器
魏武《淖上器诫令》曰：孤不好鲜饰，严具用新皮苇笥，以黄苇缘中。遇乱世，无苇笥，乃更作方竹严具，以皂苇衣之，鹿布裹，此孤平常之用者也。内中妇曾置严具，於时为之推坏。今方竹严具绿漆甚华好。
魏武《上杂物疏》曰：油漆幌邢器一，磋囵参带画方严器一。
《齐书》曰：宜都王铿镇姑熟於时，人发桓温女冢，得金巾箱，织金篾为严器，条以启闻郁林，敕以赐之。铿曰：’今取往物，后取今物，如此循环，尔岂可不熟念？’使长史蔡约自往修复，纤毫不犯。
《北史·后妃传》曰：旧仪，司饰三人掌簪珥花严。
《修复山陵故事》曰：梓宫用严器五具，马齿严器五具。
《汝南先贤传》曰：戴良嫁女，以笥为严器。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉严器中物几具。
陆云《与兄机书》曰：按行视曹公器物，严器方六七寸，高四寸。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十九-译文
《释名》说：镜，就是影子，因为有光能映出影子。
《广雅》说：鉴就是镜。
《玄中记》说：尹寿制作了镜。
《大戴礼》说：武王登基后，镜上的铭文说：‘看到你前面的，一定要考虑你后面的。’
《尚书帝命期》说：桀失去了他的玉镜，用来捕虎。（郑玄注解：镜比喻清明之道，虎比喻暴虐。）
《尚书考灵耀》说：秦失去了金镜，鱼目混入了珍珠。（金镜，比喻明道。始皇，吕不韦的儿子，言乱正道。）
《诗经·鄘·柏舟》说：我的心情不是镜子，不能用来衡量。
《汉书·东方朔传》说：郭舍人说：‘四铢钱上铸有文章，背面有带子，两人相见，东方期能够知道他是不是贵宾。’东方朔回答说：‘这是玉的光泽，石头的精华，表面像日光，里面像繁星。两人相见，一见如故，就像镜子一样。’
《魏略》说：夏侯惇跟随征讨吕布，被流箭射中，伤了左眼。当时夏侯渊也是将军，军中称夏侯惇为盲夏侯。夏侯惇很讨厌这个称呼，每次照镜都生气，就打翻镜子。
《蜀志》说：张裕懂得相面之术，每次拿起镜子看脸，就知道自己会死，从未不把镜子摔到地上。
沈约《宋书》说：刘敬宣八岁丧母。四月八日，敬宣看到人们浇佛，就拔下头上的金镜，用来给母亲浇，因此悲伤不已。
又：殷仲文在东阳，照镜看不见自己的头脸，十天后被杀。
又：萧方等《三十国春秋》说：甘阻喃被杀，拿起镜子看不见自己的头。
又：慕容垂攻打邺城，符丕派他的堂弟龙请救兵。于是送谢玄青铜镜，黄金装饰的绳子等，作为信物。
《齐书》说：綦母珍之有一面铜镜，背面刻有‘三公’字样。经常对人说：‘有这样的吉兆，还担心三公不会到来吗？’
又：陆惠晓升任太子洗马。庐江何点常称赞陆惠晓心如明镜，遇到形物，无不清晰。
《梁书》说：王珍国，武帝起兵，东昏侯召见王珍国。让他带领军队驻扎在朱雀门，被王茂打败。进入城后，秘密派遣郄纂捧着明镜向梁帝表示忠诚，梁帝用金子作为回报。后来在宴会上，武帝问：‘你的明镜还在，以前的金子在哪里？’珍国回答：‘黄金还在，臣不敢丢失。’
又：到溉的儿子叫镜，字圆照。他在母亲怀孕时，母亲梦见怀了镜，出生后，因此给他取了这个名字。
《隋书》说：文帝任命高颎，后卫右将军庞晃及将军卢贲等先后在皇帝面前说高颎的坏话，皇帝生气，他们都受到了贬斥。于是对高颎说：‘独孤公就像镜子，每次被磨砺，就越发明亮。’
《唐书》说：太宗对群臣说：‘用铜做的镜子，可以整理衣冠；用古代的教训为镜，可以知道兴衰；用人为镜，可以明白得失。我常常保持这三面镜子，以防自己的过错。现在魏徵去世了，就像失去了一面镜子。’
《庄子》说：至高的人的心思，就像镜子，不主动去迎接，也不主动去拒绝，只是响应而不保留，因此能够胜过万物而不伤害。
《符子》说：心能够像明镜一样善于了解人，善于自我了解的人像深渊中的蚌。镜子因为能发光所以能照见人，蚌因为含着珍珠所以能内照。
《韩子》说：古人，眼睛短于看到自己，所以用镜子照脸；智慧短于了解自己，所以用道来正己。镜子没有看到瑕疵的罪过，道没有明示过错的恶名。脸失去镜子，尾巴才能端正眉毛；身体失去道，尾巴才能知道迷惑。
《吕氏春秋》说：人很自私，却没有什么可以照见自己的，他们的灭亡没有几天了。谁能够照见自己呢？只有士人吧？镜子能照见自己的细节，士人能照见自己的大局。
《淮南子》说：明镜开始时，模糊不清，看不见形象。等到用玄锡擦拭，用白毡磨光，就能看到细小的毛发。
又：镜子便于照形，吃食不如竹箪。
又：圣人如果像镜子，不主动去迎接，不主动去拒绝，只是响应而不提倡。因此，万物都不会受到伤害，得到了就是失去了。
又：高挂大镜子，坐在家里就能看到四周。
又：没有人能在流动的泡沫雨中照见自己，只在静止的水中照见自己，因为水是静的。
又：没有人能在生铁上看到自己的形象，只在明镜中看到，因为镜子容易看到。
《抱朴子·内篇》说：有人问：‘知道将来的吉凶，是道德的表现吗？’回答说：‘用九寸的镜子自照，有所思考，七月七日就能见到神仙，就能知道千里之外的事情。明镜用一枚或两枚，叫日月镜，用四枚，叫四规镜。’
又：万物之中最老的，它们的精华都能假托人形来迷惑人，只有镜子不能改变它的真实形象。因此，入山的道士用九寸的明镜背在身上，老妖不敢靠近。或者后来的人看镜子中的自己，如果是仙人，或者山中的神灵，镜子中就能知道人的形象。
《蜀王本记》说：武都的大夫变成了女人，蜀王娶她为夫人。不久就死了。埋葬在武都，用石化的镜一面放在墓前。
魏名臣高堂隆上奏说：阳符，又名阳燧，从太阳中取火。阴符，又名阴燧，从月亮中取水。用八块铜做成镜子，叫水火之镜。
《东宫旧事》说：皇太子迎娶妃子，有一面大镜子，八寸长；一面小镜子，七寸长；一个漆匣盛着三面银花金簿镜；四副银龙头授福莲华钩锁。
魏武帝《上杂物疏》说：御用物品中有一枚七寸长的金错镜；皇太子杂纯银错四枚七寸铁镜；贵人到公主九寸铁镜四十枚。
《邺中记》说：石虎的三人台及内宫中的镜子，直径有两三尺，上面刻有蟠龙和雕刻。
《世说》说：晋孝武帝将要讲解《孝经》，谢安兄弟和众人私下里互相学习，车武子问谢安很辛苦，对袁羊说：‘不问就会遗漏德音，多问就会让两位谢先生感到疲劳。’袁羊说：‘什么时候见过明镜因为多次照人而感到疲劳？’
《益部耆旧传》说：杜贞孟宗周四处求师，经历齐鲁，资用即将用尽，磨镜自给。
《南蛮獠人俗》说：各种婚姻中，用一名奴婢作为聘礼，没有奴婢，就用铜镜代替。
《吴兴郡记》说：临安县东面的石镜山，山东有一面石镜，直径二尺四寸，非常清澈。
山谦之《寻阳记》说：庐山东面有一块石头，像镜子挂在悬崖上，明净得能照见人的形象。
《海内士品》说：徐孺子曾经侍奉江夏黄公。黄公去世后，他去参加葬礼。家里贫穷，自己走路去，带着磨镜的工具，租磨镜来赚钱。
荀悦《申鉴》说：君子有三面镜子：照前面的，照下面的，照镜子。前面的镜子是教训，人要明亮。商朝道德衰落，没有从汤和禹那里得到教训；周朝和秦朝的弊端，没有从下面的人那里得到教训；侧着帽子，脸上有污垢，没有从明镜中得到教训。
《古今注》说：汉平帝始元三年，延陵西园的神庙内，御座的面前有一面大镜子，镜子里的液体清澈，就像汗水流出来一样。
《西京杂记》说：汉高祖进入咸阳宫，巡视府库时，有一面九寸见方的镜子，镜子两面都能照见人。直接对着镜子照，影子会从侧面出现，用手捂住心口照，就能清楚地看到五脏六腑，没有任何障碍。如果有人体内有病，用手捂住心口照，就能知道病的所在。如果女子有邪念，她的胆会战栗，眼睛会转动。秦始皇用这面镜子照宫女，胆战心惊、心跳加速的就会被处死。
又说：汉宣帝被逮捕后，关押在郡邸的监狱里，他的手臂上还戴着史良娣的合彩婉转，用绳子系着一枚身毒宝镜，大小如八铢钱。传说这面镜子能照见妖魔鬼怪，佩戴它的人会受到天神的保佑。宣帝从危险中得以解脱，等到继承皇位后，每次都拿着这面镜子，感慨万分。宣帝去世后，这面镜子不知所终。
《拾遗录》说：周穆王时，渠国进贡了一面火济镜，宽三尺六寸，在黑暗中看东西就像白天一样，人对着镜子说话，镜子中就会回应。
又说：周穆王时，还有一面像石头一样的镜子，这石头颜色白如月亮，照在脸上像雪一样，称为月镜。
又说：方丈山池的泥土经过百炼成金镜，颜色青绿，可以照见魑魅。
《洞冥记》说：望蟾阁上有青金镜，宽四尺。元光年间，祇国进贡了这面镜子。这面镜子能照见魑魅，百鬼不能隐藏形迹。
《列仙传》说：负局先生背着石头磨镜子，在吴中游历，磨镜子时得到一钱，于是继续磨。
《神仙传》说：河东的孙博能将镜子引为刀，将刀弯曲成镜子。
《刘根别传》说：认为形状可以使人长生。用九寸的明镜照面，仔细地看着，让自己识别自己的身体形状，经常这样做，就不会忘记，时间久了，身体和精神就不会散失，疾病也不会侵入。
《搜神记》说：孙策杀了于吉后，每次独自一人时，仿佛看到于吉在他左右。他拿起明镜自照，看到于吉在镜中，于是大声叫喊，伤口都裂开了，不久就死了。
又《吴历》说：孙策被许贡的门客所伤，他拿起镜子自照，说：‘我的脸如此，还能重新建功立业吗？’于是敲击桌子大声呼喊，伤口裂开，很快就死了。
《续搜神记》说：文献（文献，王道谥。）曾让郭璞占卜自己一年中的吉凶，郭璞说：‘会有小的不吉利，可以取广州两个大罐子装水，放在床帐的两角，称为镜耗来厌胜。某时撤去罐子和水，这样灾难就可以消除了。到了那天忘记了，不久丢失了铜镜，不知道在哪里，后来撤去水，发现丢失的镜子在罐子里。罐口几寸，镜子大出一尺多。王公后来询问镜子和罐子的意思，郭璞说：‘撤去罐子超过了期限，所以才有这样的妖怪。这是邪魅所为，没有其他原因。’让人烧车辖来模拟，镜子立刻出现。
又《续搜神记》说：林虑山下有一座亭子，路过的人在这里住宿，有的生病，有的死去。常说：‘十多个男女穿着杂色衣服，有的白有的黑，总是来害人。’有郅伯夷的人在这里住宿，他独自坐着念经，忽然有十多个人来和他一起坐，于是他们一起玩蒲博。于是伯夷秘密地用镜子照他们，发现是一群狗。于是他拿起蜡烛站起来，假装不小心用蜡烛烧了他们的衣服，毛就烧焦了。伯夷的妻子拿刀刺中一个人，刺中后就死了，变成了狗。其余的人都逃走了。
《神异经》说：从前有一对夫妻要分别，他们打碎了镜子，人拿着半面镜子作为信物。后来妻子与人通奸，那面镜子变成了鹊飞到丈夫面前，丈夫才知道了这一切。后人因此铸镜为鹊，安放在背上，从此开始。
《幽明录》说：宫亭湖边的山门旁有几块石头，形状像镜子，明亮可以照人，称为石镜。后来有行人经过，用火烧了一块石头，直到不再明亮，那人的眼睛也就失明了。
《地镜图》说：想知道宝物在哪里，用大镜子在夜晚照，如果看到影子像光在镜子中，那么宝物就在下面。
《云角要占》说：厌胜盗贼的方法：三月用七个小形铜镜埋在申地，用七百斤土覆盖。挖坑深二尺五寸，宽二尺五寸，夯实使其坚固。
孟达《与刘封书》说：天地最初就像镜子。
陆机《与弟云书》说：仁寿殿前有一面大方铜镜，高五尺多，宽三尺二寸，立在庭院中。对着它就能照出人的样子，非常奇怪。
秦嘉《与妇徐淑书》说：最近得到这面镜子，既明亮又美观，形状和纹饰都很独特，世间罕见，我非常喜欢，所以送给你。明镜可以照出人的形状。徐淑回信说：现在你出征还没回来，镜子要怎么用呢？明镜照出人的形状，应该等到你回来。
傅咸《镜赋》说：从阴位到清商，用秋金的刚精。祭祀祝融以求度数，命令欧冶来制作。照耀日月的光辉，依照其形象。
○镜台
《世说》说：温峤担任刘越石的长史，北征刘聪，得到了玉镜台。温峤的姑母刘氏有个女儿很美，温峤有意自荐，几天后才把玉镜台放下，姑母很高兴。结婚交拜礼后，新娘说：‘我本来怀疑是老奴，果然如我所料。’
《三国典略》说：胡太后让沙门灵昭制作宝镜台，共有三十六扇门。每个房间都有一名女子，手里各拿着一把锁。只要解开一个锁，三十六个锁都会立刻关闭。如果抽开这个锁，所有门都会打开，女子们都会走出房门。
魏武《杂物疏》说：镜台出自魏宫，有一座纯银参带镜台，纯银七件，贵人公主镜台四。
《晋东宫旧事》说：皇太子纳妃，有一座玳瑁钿镂镜台。
《宋起居注》说：元嘉年间，韦明担任广州刺史，制作了一座铜镜台，御史中丞刘祯请求以事，追免官。
谢朓诗说：像玲珑的丹槛，像孤高的玄阙。对着凤凰临清水，垂龙挂明月。照粉拂红妆，插花理云发。玉颜徒自见，怕见君情断。
古诗说：珊瑚挂镜烂生光。
○奁
《后汉书》说：阴太后去世，明帝非常孝顺，非常怀念，去拜谒原陵。明帝从席前跪在御床前，看着太后镜奁中的物品，悲痛流泪，让人更换了脂粉化妆品。左右的人都哭了，没有人敢抬头看。
《拾遗记》说：阴贵人吃瓜很美味，明帝让人去寻找。当时敦煌献上了异瓜，说是空峒灵瓜。还有常山献上了大桃。等到阴贵人去世后，侍者看到铜奁中有瓜桃的核，看了就流泪。
《列仙传》说：朱崖令，死后应当将法内珠还给关者，否则就会死。他的继母丢弃了他系在手臂上的珠子。他的儿子九岁，很喜欢它，把它放在镜奁中，都不知道这件事。到了海关，官吏收走了十个珠子，于是母子争死，官吏就丢弃了它，遗落了。(事见《义门》。)
《语林》说：范汪非常能吃梅，别人吃一斛，他吃一个奁，很快就吃完了。
蔡邕《表》说：赐予镜奁等物，前后重叠。父母对子女，恩惠不断增加。
魏武《上杂物疏》说：纯银藻豆奁，纯银括搂奁。
孙仲《寄妹临亡书》说：镜与粉盆与郎，香奁与若。希望你的行为像明镜一样明亮，像粉一样纯洁，像香一样芬芳。
○合
《宋元嘉起居注》记载：广州刺史韦朗被人弹劾，查到有两枚金镂合和两枚银缕合。
《刘向别传》记载：刘向有一篇名为《合赋》的文章。
祖台之的《志怪》中提到：吴中有位王大夫，行至曲阿回唐上，遇到一位女子，便留她住宿。女子解下臂上的金合，系在肘下，约定晚上再来，但女子没有来。后来派人寻找，却找不到女子。经过猪栏边时，看到猪圈里有合。
《纂文》记载：多罗是一种用来装粉的器皿。
《扶南传》记载：扶南国王以磋囵多虏簜哦喂王为名。
《魏武淖上器诫令》记载：魏武帝不喜欢华丽的装饰，使用的严具是用新皮苇笥制成，用黄苇装饰其中。遇到乱世，没有苇笥，就改用方竹严具，用皂苇包裹，这是他平时使用的。家中妇女曾经放置严具，当时为此损坏。现在方竹严具已经涂上绿漆，非常华丽。
《魏武上杂物疏》记载：油漆幌邢器一具，磋囵参带画方严器一具。
《齐书》记载：宜都王铿镇守姑熟时，有人挖开桓温女儿的坟墓，得到一个金巾箱，用金篾编织成严器，上报给郁林，皇帝下令赐给他。铿说：‘现在取走过去的物品，后来又取现在的物品，如此循环，你难道可以不深思吗？’于是派长史蔡约亲自去修复，一丝一毫都没有损坏。
《北史·后妃传》记载：按照旧仪，司饰三人负责管理簪珥花严。
《修复山陵故事》记载：梓宫使用严器五具，马齿严器五具。
《汝南先贤传》记载：戴良嫁女儿时，用笥作为严器。
秦嘉的妻子在《与嘉书》中写道：现在奉上严器中的物品几具。
陆云在《与兄机书》中写道：检查曹操的器物，严器大小约为六七寸见方，高四寸。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十九-注解
镜：古代指镜子，用于照见自己的面容，也比喻为观察事物、反省自身的工具。
景：光景，比喻镜子的反射作用，也指景象、情景。
鉴：古代的一种容器，用于盛水照见自己，与镜相似，后常与镜通用。
尹寿：古代传说中的制镜人。
武王：周武王，周朝的开国君主。
铭：刻在器物上的文字，常用于表达寓意或纪念。
桀：夏朝的最后一位君主，以暴虐著称。
玉镜：指美玉制成的镜子，比喻清明之道。
虎：比喻暴虐。
秦：秦朝，中国历史上的一个强大朝代。
金镜：指金制的镜子，比喻明道。
始皇：秦始皇，秦朝的开国皇帝。
不韦子：吕不韦，秦国的宰相，有乱贞之嫌。
诗·鄘·柏舟：《诗经》中的一篇，表达了对爱情的忠贞。
茹：忍受、承受。
郭舍人：古代的一种官职，负责接待宾客。
籀：古代的一种文字，类似篆书。
组索：古代的一种装饰品，类似于带子。
玉之莹：玉的光泽。
石之精：石头的精华。
创墅：指创造，这里指制造。
夏侯惇：东汉末年名将，因伤眼被称为盲夏侯。
夏侯渊：夏侯惇的族弟，也是名将。
刘敬宣：南北朝时期的人物。
佛：佛教，一种宗教信仰。
殷仲文：南北朝时期的人物。
甘阻喃：南北朝时期的人物。
慕容垂：五胡十六国时期的前燕皇帝。
符丕：五胡十六国时期的前秦皇帝。
谢玄：东晋时期的名将。
綦母珍之：南北朝时期的人物。
三公：古代的一种官职，地位很高。
陆惠晓：南北朝时期的人物。
王珍国：南北朝时期的人物。
武帝：梁武帝，南朝梁的开国皇帝。
东昏：南朝梁的东昏侯，即萧宝卷。
郄纂：南北朝时期的人物。
金：黄金，贵重的金属。
到溉子镜：到溉的儿子，名镜，字圆照。
高颎：隋朝时期的名将。
独孤公：指独孤皇后，隋文帝的皇后。
太宗：唐太宗，唐朝的第二位皇帝。
魏徵：唐朝的名臣，以直言进谏著称。
庄子：战国时期的思想家，道家学派代表人物。
符子：古代的一种书名。
韩子：古代的一种书名，即《韩非子》。
吕氏春秋：战国时期吕不韦编纂的一部综合性著作。
淮南子：西汉时期淮南王刘安编纂的一部综合性著作。
玄锡：古代的一种金属，用于磨镜。
白毡：古代的一种织物，用于磨镜。
丞食：古代的一种食物，类似粥。
竹箪：古代的一种竹制食器。
圣人：指道德高尚的人。
阳符：古代的一种符咒，用于求火。
阴符：古代的一种符咒，用于求水。
八铜：八枚铜制的器物。
水火之镜：指能求取水火之符的铜镜。
东宫旧事：古代的一种书名，记载太子的事迹。
魏武帝：曹操，东汉末年的政治家、军事家、文学家。
杂物疏：古代的一种文体，用于陈述物品。
石虎：五胡十六国时期的前赵皇帝。
三人台：古代的一种建筑。
内宫：皇宫内的宫殿。
世说：古代的一种书名，记载士人的言行。
晋孝武：晋朝的孝武帝。
谢公：谢安，东晋时期的政治家、军事家。
袁羊：袁宏，东晋时期的文学家。
杜贞孟宗周：南北朝时期的人物。
南蛮獠人俗：古代的一种民族，居住在南方。
吴兴郡记：古代的一种地方志。
山谦之：南北朝时期的人物。
寻阳记：古代的一种地理志。
徐孺子：东汉时期的人物。
江夏黄公：江夏人黄公，徐孺子的老师。
荀悦：东汉末年的政治家、文学家。
申鉴：古代的一种书名，荀悦所著。
平帝始元三年：平帝是西汉末年的皇帝，始元三年即公元前4年，是平帝在位期间的第三年。
延陵西园神寝：延陵是古代地名，西园神寝指的是西园中的神庙。
御户座：御指的是皇帝，户座即门座，指的是皇帝的宫殿门。
清液：清液在此指代镜子表面的清洁液体，可能是镜面反射的光线或镜面上的水珠。
汗水出状：汗水出状形容镜子表面像汗水滴落的样子，可能是形容镜面反射出的水珠。
咸阳宫：咸阳宫是秦朝的皇宫，位于今天的陕西省咸阳市。
方镜：方镜指的是方形镜子。
肠胃五藏：肠胃五藏指的是人的消化系统和内脏。
史良娣合彩婉转：史良娣是古代人物，合彩婉转可能指装饰华丽的物品。
身毒宝镜：身毒是指古代对印度的称呼，宝镜即珍贵的镜子。
月镜：月镜是指像月亮一样洁白的镜子。
魑魅：魑魅是指古代传说中的恶鬼。
负局先生：负局先生是古代传说中的人物，负石磨镜指的是他背着重物磨镜子。
局徇吴中：局徇吴中指的是负局先生在吴中地区行医。
炫摩镜：炫摩镜指的是磨光的镜子。
孙博：孙博是古代人物，能引镜为刀，屈刀为镜指的是他能将镜子变成刀，将刀变成镜子。
刘根别传：刘根别传是古代文献，记载了刘根的生平事迹。
思形状可以长生：思形状可以长生指的是通过思考自己的形象可以延年益寿。
孙策：孙策是东汉末年著名的军事家，三国时期吴国的奠基人之一。
仿佛见吉在其左右：仿佛见吉在其左右指的是孙策好像看到鬼魂在其左右。
引明镜自照：引明镜自照指的是孙策拿起明亮的镜子照自己。
郭璞：郭璞是东晋时期的文学家、学者，擅长卜卦和风水。
广州二大罂：广州二大罂指的是两个大酒坛。
镜耗：镜耗指的是用镜子来消灾的方法。
石镜：石镜指的是天然形成的像石头的镜子。
望蟾閤：望蟾閤是古代传说中的仙宫。
青金镜：青金镜指的是一种青色的金制镜子。
祇国：祇国是古代印度的一个国家。
欧冶：欧冶是春秋时期的著名铸剑师。
玉镜台：玉镜台是一种装饰华丽的镜子台。
刘越石：刘越石是刘聪的字，刘聪是五胡十六国时期汉赵的皇帝。
姑喜：姑喜指的是刘越石的姑姑对此事感到高兴。
胡太后：胡太后是北魏时期的皇后。
沙门灵昭：沙门灵昭是北魏时期的僧人。
粕宝镜台：粕宝镜台是一种珍贵的镜子台。
纯银参带镜台：纯银参带镜台是一种纯银制成的镜子台。
贵人公主镜台：贵人公主镜台指的是供贵人公主使用的镜子台。
玳瑁钿镂镜台：玳瑁钿镂镜台是一种用玳瑁装饰的镜子台。
铜镜台：铜镜台是一种铜制的镜子台。
韦明：韦明是南朝宋时期的官员。
刘祯：刘祯是南朝宋时期的官员。
朗官：朗官是古代官职，负责监察官员。
谢朓：谢朓是南朝宋时期的文学家。
丹槛：丹槛指的是红色的门槛。
玄阙：玄阙指的是天上的玄天阙。
珊瑚挂镜烂生光：珊瑚挂镜烂生光形容镜子映照出珊瑚般的光芒。
阴太后：阴太后是东汉时期的皇后。
明帝：明帝是东汉时期的皇帝，即汉明帝。
原陵：原陵是东汉时期皇帝刘庄的陵墓。
脂泽装具：脂泽装具指的是化妆品。
敦煌：敦煌是古代地名，位于今天的甘肃省敦煌市。
空峒灵瓜：空峒灵瓜是传说中的灵瓜。
常山：常山是古代地名，位于今天的河北省。
巨桃：巨桃是指非常大的桃子。
朱崖令：朱崖令是古代官员。
法内珠：法内珠是指朱崖令佩戴的珠子。
关者死：关者死指的是朱崖令的继母因争夺珠子而死。
敦煌献异瓜：敦煌献异瓜指的是敦煌地区献上的奇异瓜果。
括搂奁：括搂奁是一种装饰华丽的盒子。
香奁：香奁是一种盛放香料或化妆品的盒子。
粉盆：粉盆是一种盛放化妆品的盒子。
郎：郎指的是妻子。
若：若指的是妹妹。
合：合在此指代各种器物，如镜奁、香奁等。
广州刺史韦朗：广州刺史是古代中国地方行政单位广州的最高行政长官。韦朗是担任这一职务的人名。
金镂合：金镂合是指用金线雕刻装饰的盒子，常用于盛放贵重物品，体现了古代中国的金银工艺。
银缕合：银缕合是指用银线编织装饰的盒子，与金镂合类似，也是古代中国的金银工艺制品。
刘向：刘向是西汉末年著名的经学家、目录学家，著有《别录》等书。
合赋：合赋可能是指刘向所写的关于盒子的赋文，具体内容不详。
祖台之：祖台之是南北朝时期的文学家，著有《志怪》一书，记载了许多奇异的故事。
吴中：吴中是指古代吴国地区，今江苏苏州一带。
王大夫：王大夫是指王姓的官员，具体姓名不详。
曲阿：曲阿是古代地名，位于今江苏省镇江市。
金合：金合是指用金制作的盒子，与金镂合类似。
猪钾：猪钾可能是指猪圈或猪舍。
多罗：多罗在古代文献中有多重含义，此处可能指一种粉器，即用于盛放粉末的容器。
粉器：粉器是指用于盛放粉末的容器，如化妆品、香料等。
扶南：扶南是古代东南亚的一个国家，位于今柬埔寨境内。
磋囵多虏簜哦喂王：这是对扶南国王的一个描述，具体含义不详。
严器：严器在古代文献中有多重含义，此处可能指一种装饰用的器物，如箱盒等。
魏武：魏武是指曹操，东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家。
淖上器诫令：淖上器诫令可能是指曹操发布的关于器物使用的命令。
皂苇：皂苇是一种植物，其纤维可以用来编织。
鹿布：鹿布是指用鹿皮制成的布料。
油漆幌邢器：油漆幌邢器可能是指涂有油漆的装饰性器物。
磋囵参带画方严器：磋囵参带画方严器可能是指一种装饰精美的严器，具体形状和图案不详。
宜都王铿：宜都王铿是指南朝宋时期的宜都王刘铿。
桓温女冢：桓温女冢是指桓温女儿的坟墓。
金巾箱：金巾箱是指用金线装饰的箱子。
织金篾：织金篾是指用金丝编织的篾片。
司饰：司饰是指负责宫廷装饰的官员。
梓宫：梓宫是指帝王的棺木。
马齿严器：马齿严器可能是指用马齿装饰的严器，具体形状和用途不详。
笥：笥是指一种方形或圆形的容器，用于盛放衣物或食物。
严器中物：严器中物是指严器中装有的物品。
曹公器物：曹公器物可能是指曹操的器物，具体指何物不详。
严器方六七寸，高四寸：这是对严器尺寸的描述，方六七寸可能是指边长在六到七寸之间，高四寸是指高度为四寸。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十九-评注
《宋元嘉起居注》中提到的广州刺史韦朗被弹事，金镂合和银缕合的出现，反映了当时贵族阶层对金银器物的重视。金镂合和银缕合不仅是装饰品，更是身份和地位的象征。这种对器物的描述，体现了古人对物质财富的追求和对礼仪的尊重。
《刘向别传》中提到的《合赋》，可能是一部关于器物制作的赋文，通过赋的形式来赞美和描述各种器物，展现了古人对物质文化的审美情趣。
祖台之的《志怪》中的故事，通过奇异的情节，将金合与猪钾联系起来，既表现了古人对奇异事物的兴趣，也反映了古人对器物的重视，金合作为贵重物品，却出现在猪钾之中，形成了一种对比和讽刺。
《纂文》中对多罗的解释，揭示了多罗作为一种粉器的用途，反映了古人对日常用品的细致分类和使用。
《扶南传》中提到的磋囵多虏簜哦喂王，可能是对某位国王的称呼，其中的磋囵多虏簜哦喂，可能是对国王的一种尊称，同时也反映了古人对国王的崇敬。
魏武《淖上器诫令》中的描述，展示了曹操对器物的使用态度，他不喜奢华，而是以实用为主，这种简朴的生活态度在当时可能是一种美德。
魏武《上杂物疏》中提到的油漆幌邢器和磋囵参带画方严器，反映了古人对器物装饰的重视，同时也展现了古人对器物多样性的追求。
《齐书》中提到的金巾箱和织金篾为严器，以及宜都王铿对修复器物的重视，说明了古人对器物保护和修复的重视，以及对历史的尊重。
《北史·后妃传》和《修复山陵故事》中的描述，反映了古人对礼仪和丧葬制度的重视，严器作为礼仪用品，在丧葬中的使用，体现了古人对死者的尊重。
《汝南先贤传》和秦嘉妇《与嘉书》中的描述，说明了古人对日常用品的重视，笥作为严器，在婚嫁和日常生活中的使用，反映了古人对器物实用性的追求。
陆云《与兄机书》中对严器的描述，展现了古人对器物尺寸和形状的细致观察，这种对细节的关注，体现了古人对物质文化的审美追求。
