作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十三-原文
○箱
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有马齿呈事箱四枚。
《汉武帝内传》曰：帝崩时遗诏，以杂道书四十卷置棺中。至延康二年，河东功曹李及入上党抱犊山，彩药於岩室中，得此书，盛以金箱，卷后题日月，是武帝时河东太守张纯以箱及书奏上之。武帝时左右见之，涕泣曰：’此是帝崩时殡殓物。’宣帝怆然，以书付茂陵，安合如故。
晋陆云《与兄机书》曰：一日行曹公器物，有书箱五枚。想兄识彦高，书箱甚似之。
○巾箱
《汉武内传》曰：武帝见西王母巾箱中有一卷书，王母曰：’此《五岳贞形图》，昨青城诸仙就我求，今当付之。’
《宋书》曰：元凶劭杀逆，南阳公主见女巫严道育云：’天神当赐符应。’时主夕卧，见流光相随，状若萤火，遂入巾箱，化为双珠，圆青可爱，因是巫蛊而败。
《齐书》曰：衡阳王钧常手自细书写五经，部为一卷，置於巾箱中，以备遗忘。侍读贺玠问曰：’殿下家自有坟索，复何须蝇头细书，别藏巾箱中？’答曰：’巾箱中有五经，於检阅易，且一更手写，则永不忘。’诸王闻而争效为，巾箱五经自此始也。
《世说》曰：威法济者，义兴人。其儿年二十得病，经年，有神来语，言：’床席不净，神何处得坐？’曰：’有漆巾箱甚净，神何不入中？’因内新果於箱中，觉有声，以箱盖覆之。於是便闻箱中动摇，即以衣傅之，可五升米重，而病愈。
《异苑》曰：晋孝武太元末，每闻手巾箱中有鼓吹鞞角之音。帝是岁崩，天下大乱。
○笥
《说文》曰：箪，笥，饭及衣之器也。
《尚书》曰：惟衣裳在笥。
《论语》曰：一箪食，一瓢饮。(箪，笥也。)
《东观汉记》曰：上问弟五伦：’卿为市掾，人有遗卿母一笥饼，卿从外来见之，夺磨扔，探口中饼出之。’伦对曰：’实无此，众人以臣愚蔽，故为生此语。’
《东观汉记》曰：上闻王郎将军至，复惊去，冯异进笥麦饭，兔肩。
《续汉书》曰：世祖微时，系南鸣市狱，市吏以一笥饭与之。
《吴越春秋》曰：越以文笥七枚献吴王。
《西京杂记》曰：宣帝以虎魄笥盛身毒宝镜。
《风俗通》曰：孝灵帝建宁中，京师长者皆以苇辟方笥为妆具。时有识者窃言：’苇方笥，郡国献箧也。今珍用，天下皆当有罪谳於理官也。’后党锢皆谳廷尉，却墅悉入方苇笥中，斯为验矣。
张衡《绶笥铭》曰：南阳太守鲍德有诏所赐先公绶笥，传世用之，更治笥。平子为德主簿，故为之铭也。
○笈
《说文》作极，曰：笈，驴上负也。
《风俗记》曰：笈，学士所以负书，箱如冠藉箱也。
谢承《后汉书》曰：徐稚字孺子，公车五徵，皆不降志。其有丧，负笈弗硾行五里也。
又曰：袁闳字夏甫，汝南人也。博览群书，常负笈寻师，变易姓名。
又曰：高弘字伯武，河内山阳人。为琅琊相，到官，自负笈，单步入界，听彩风俗。
又曰：苏章字士成，北海人，负笈追师，不远万里。
又曰：方诸字圣明，负笈到三辅，无术不览。
又曰：郎宗负笈卖卜给食，诸公表上博士徵宗，宗负笈遁去。
《李固传》曰：固父为三公，而固步行负笈，千里从师。
《拾遗录》曰：汉惠帝时有仙人韩稚，东至沈离国，遇其人洞室负笈，而问其年几何。
《汉武内传》曰：上元夫人语武帝曰：’阿母令以琼笈妙蕴发紫台之文赐汝。’
○火笼
《方言》曰：南楚江沔之间笼谓之篣，或谓之笯，陈楚宋魏之间谓之庸君，今薰笼是也。
《齐书》曰：卞彬性饮酒，火笼什物多诸诡异，自称卞田居。
又曰：范述曾为永嘉太守，有善政，徵为游击将军，郡故旧送钱二十馀万，一无所授，惟得白桐木火笼朴十馀枚而己。
《梁书》曰：临贺王正德为吴郡太守，正德自谓应居储嫡，心常怏怏。后奔魏，初去之始为诗一绝，内火笼，曰：’桢幹屈曲尽，兰麝气氲销。欲知怀炭日，正是履冰朝。’
《修复山林故事》曰：当梓宫中有象牙火笼。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆画手巾薰笼二、条大被薰笼三。
《西京杂记》曰：汉制：天子以象牙为笼；上皆散花文，后宫则五色绫文。
刘向《别录》曰：淮南王有《薰笼赋》。
齐谢朓《咏竹火笼诗》曰：庭雪乱如花，井水粲成玉。因炎入豹袖，怀温奉芳蓐。体密用宜通，文斜性非曲。
梁范静妻沈咏《五彩竹火笼诗》曰：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌云？
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十三-译文
《东宫旧事》记载：皇太子初次拜见时，有四个装着马齿的箱子。
《汉武帝内传》记载：武帝去世时留下遗诏，把四十卷杂道书放在棺材里。到了延康二年，河东功曹李及进入上党抱犊山，在岩洞中得到这些书，用金箱装着，卷后题有日月，是武帝时河东太守张纯用箱子及书上报朝廷。武帝时的左右看到后，流泪说：‘这是武帝去世时的殡殓物品。’宣帝伤感，把书交给茂陵，安放得和原来一样。
晋代陆云在给哥哥陆机的信中说：一天搬运曹公的器物，有五个书箱。我想哥哥你学识渊博，书箱很像是这样的。
《汉武内传》记载：武帝看到西王母的巾箱中有一卷书，王母说：‘这是《五岳贞形图》，昨天青城山上的诸仙向我求，现在应该给他们。’
《宋书》记载：元凶劭发动叛乱，南阳公主看到女巫严道育说：‘天神将会赐予符应。’当时公主晚上睡觉，看到一道道流光相随，像萤火一样，就进入巾箱，变成两颗圆而青的珠子，非常可爱，因此通过巫蛊之术失败。
《齐书》记载：衡阳王钧经常亲手写五经，每部书分为一卷，放在巾箱中，以防遗忘。侍读贺玠问他说：‘殿下家里已经有坟索，为什么还要写蝇头小字，另外藏在巾箱中呢？’他回答说：‘巾箱中有五经，查阅起来方便，而且再亲手写一遍，就不会忘记了。’诸王听后争相效仿，巾箱五经从此开始。
《世说》记载：威法济是义兴人。他的儿子二十岁时得病，持续一年，有神灵来对他说：‘床席不干净，神灵无处可坐。’他回答说：‘有一个漆制的巾箱非常干净，神灵为什么不进去呢？’于是他把新水果放入箱中，觉得有声音，用箱盖盖上。于是便听到箱中摇晃，就用衣服覆盖，大约有五升米的重量，病就好了。
《异苑》记载：晋孝武帝太元末年，常常听到手巾箱中有鼓吹和角声。那一年武帝去世，天下大乱。
《说文》说：箪、笥，是装饭和衣服的器具。
《尚书》说：只有衣服放在笥里。
《论语》说：一箪饭，一瓢饮。（箪，笥也。）
《东观汉记》记载：皇帝问他的弟弟五伦：‘你做市掾时，有人给你母亲送一笥饼，你从外面回来看到，夺过来扔掉，从嘴里掏出饼来。’五伦回答说：‘实际上没有这回事，众人因为我觉得愚笨，所以编造了这种话。’
《东观汉记》记载：皇帝听说王郎将军到了，又惊慌地离开了，冯异献上笥麦饭和兔肩。
《续汉书》记载：光武帝微时，被关在南阳市狱中，市吏给他一笥饭。
《吴越春秋》记载：越国用七个文笥献给吴王。
《西京杂记》记载：宣帝用虎魄笥装着身毒宝镜。
《风俗通》记载：孝灵帝建宁中，京师的长者都把用苇编成的方形笥作为装饰品。有识者私下说：‘苇编方形笥，是郡国献给朝廷的箧。现在珍贵地使用，天下的人都应该有罪受到官府的审问。’后来党锢之祸的人都受到廷尉的审问，被没收的财产都装进方形苇笥中，这就是验证。
张衡的《绶笥铭》说：南阳太守鲍德得到皇帝赐予先公的绶笥，传世使用，更换了笥。平子作为鲍德的主簿，因此为他写了铭文。
《说文》作‘极’，说：笈，是驴背上负的。
《风俗记》说：笈，是学士用来背书的，形状像冠帽的箱子。
谢承的《后汉书》说：徐稚字孺子，公车五次征召，都不屈节。他丧事时，背着笈走了五里路。
又记载：袁闳字夏甫，是汝南人。博览群书，经常背着笈寻找老师，改变姓名。
又记载：高弘字伯武，是河内山阳人。担任琅琊相，到任后，自己背着笈，单身进入境内，了解风俗。
又记载：苏章字士成，是北海人，背着笈追师，不远万里。
又记载：方诸字圣明，背着笈到三辅，无术不学。
又记载：郎宗背着笈卖卜谋生，诸公上表推荐郎宗为博士，郎宗背着笈逃走。
《李固传》记载：李固的父亲是三公，而李固步行背着笈，千里从师。
《拾遗录》记载：汉惠帝时有仙人韩稚，东到沈离国，遇到一个人在洞室中背着笈，就问他年纪多大。
《汉武内传》记载：上元夫人对武帝说：‘阿母让我用琼笈中的妙蕴赐给你紫台之文。’
《方言》说：南楚江沔之间称为篣，或称为笯，陈楚宋魏之间称为庸君，现在称为薰笼。
《齐书》说：卞彬性喜饮酒，火笼等物品多奇异，自称卞田居。
又记载：范述曾任永嘉太守，有良好的政绩，被征召为游击将军，郡里的旧友送给他二十多万钱，他一无所取，只得到十几个白桐木火笼。
《梁书》说：临贺王正德担任吴郡太守，正德自认为应该继承储君之位，心里常常不高兴。后来逃往魏国，刚开始离开时写了一首绝句，放在火笼里，说：‘柱梁弯曲尽，兰麝香气消。想要知道怀炭的日子，正是履冰的早晨。’
《修复山林故事》说：梓宫中有象牙火笼。
《东宫旧事》说：太子纳妃时，有漆画手巾薰笼两个、大被薰笼三个。
《西京杂记》说：汉制规定，天子用象牙制作笼子；上面都绘有散花图案，后宫则用五色绫文。
刘向的《别录》说：淮南王有《薰笼赋》。
齐代谢朓的《咏竹火笼诗》说：庭院中的雪乱如花，井水清澈如玉。因为炎热进入豹袖，怀揣温暖奉献芳草。体密用宜通，文斜性非曲。
梁代范静的妻子沈咏的《五彩竹火笼诗》说：可怜润霜雪，纤剖后毫分。织作回风莒，制为萦绮文。含芳出珠被，耀绿接缃裙。徒嗟今丽饰，岂念昔凌云？
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十三-注解
皇太子：指帝王的太子，即未来的继承人。
马齿：古代以马齿记年，马齿呈事箱四枚可能是指用马的牙齿制作的箱子，也可能是形容箱子年代久远。
杂道书：指各种宗教或哲学的书籍。
金箱：用金子制成的箱子，象征珍贵。
日月：在书卷后题写日月，可能表示记录时间或作为标记。
河东太守：指管理河东地区的官员。
张纯：指河东太守张纯。
宣帝：指汉宣帝，即汉武帝的儿子。
茂陵：汉武帝的陵墓。
曹公：指曹操，东汉末年的政治家、军事家。
彦高：指有才学的人。
西王母：古代神话中的女神，掌管长生不老。
五岳贞形图：可能是指描绘五岳山形的图。
南阳公主：指南朝宋的南阳公主。
严道育：指女巫严道育。
巾箱：古代放小物件的盒子。
衡阳王钧：指南朝宋的衡阳王刘钧。
五经：指《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。
威法济：指义兴人威法济。
漆巾箱：用漆制成的巾箱。
漆画手巾薰笼：有漆画装饰的手巾薰笼。
象牙火笼：用象牙制成的火笼。
汉武帝：指西汉的汉武帝。
汉惠帝：指西汉的汉惠帝。
琼笈：用美玉制成的笈。
薰笼：古代用来熏香的笼子。
篣：古代南方对笼子的称呼。
庸君：古代对笼子的另一种称呼。
白桐木火笼：用白桐木制成的火笼。
临贺王正德：指南朝梁的临贺王萧正德。
梓宫：古代对帝王的棺木的称呼。
散花文：指装饰有散花图案。
后宫：指皇帝的后宫。
五色绫文：用五种颜色的绫子绣成的图案。
淮南王：指西汉的淮南王。
薰笼赋：淮南王所作的关于薰笼的赋。
五彩竹火笼：用五彩竹制成的火笼。
庭雪乱如花：形容庭院中的雪像花一样纷飞。
井水粲成玉：形容井水清澈如玉。
豹袖：指衣服的袖子。
芳蓐：指香草铺成的床。
回风莒：指回旋的风。
萦绮文：指交织的美丽图案。
珠被：指用珠子装饰的被子。
缃裙：指黄色的裙子。
凌云：指高远如云的意境。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷十三-评注
《东宫旧事》中提及皇太子初拜时，有马齿呈事箱四枚，这反映了古代宫廷礼仪中的细节，马齿箱作为一种特殊的容器，体现了古代对物品的尊崇和仪式感，同时也展现了皇太子拜见的庄重与威严。
《汉武帝内传》中描述了武帝崩时遗诏，将杂道书四十卷置于棺中，并记载了河东功曹李及入上党抱犊山，得此书，盛以金箱。这反映了古代对书籍的重视，金箱的使用也体现了对书籍的尊贵。
晋陆云《与兄机书》中提到的书箱，暗示了古代文人对于书籍的珍视和对于知识的追求，书箱成为文人身份的象征。
《汉武内传》中武帝见西王母巾箱中有一卷书，体现了古代神话传说中的神秘色彩，巾箱作为一种神秘的容器，承载着仙人的智慧。
《宋书》中南阳公主见女巫严道育，流光化为双珠，藏于巾箱，反映了古代巫术信仰和神秘仪式。
《齐书》中衡阳王钧手写五经置巾箱中，体现了古代士人对经典的学习和传承，巾箱成为知识的载体。
《世说》中威法济者的故事，展示了古代民间信仰和神秘力量的存在，漆巾箱作为神灵的居所，具有神秘色彩。
《异苑》中晋孝武太元末，手巾箱中有鼓吹鞞角之音，预示着天下大乱，反映了古代对于预兆的重视。
《说文》中对箪、笥的解释，揭示了古代器物在日常生活中的重要性，箪、笥作为饭食和衣物的容器，承载着人们的生活。
《尚书》中提及衣裳在笥，反映了古代对衣物的整理和保存。
《论语》中孔子的一箪食，一瓢饮，体现了古代文人的简朴生活。
《东观汉记》中描述了市掾夺磨扔饼的故事，反映了古代市井生活的琐碎和人际关系的复杂。
《续汉书》中世祖微时，系南鸣市狱，市吏以一笥饭与之，展现了古代对囚犯的善待。
《吴越春秋》中越以文笥七枚献吴王，反映了古代献物的礼仪。
《西京杂记》中宣帝以虎魄笥盛身毒宝镜，展现了古代对宝物的珍视。
《风俗通》中京师长者以苇辟方笥为妆具，反映了古代对日常生活的装饰。
张衡《绶笥铭》中描述了南阳太守鲍德有诏所赐先公绶笥，传世用之，更治笥，体现了古代对家族传承的重视。
《说文》中对笈的解释，揭示了笈作为学者负书工具的功能。
谢承《后汉书》中徐稚、袁闳、高弘、苏章等人的故事，展现了古代学者对知识的追求和传播。
《李固传》中李固步行负笈，千里从师，体现了古代学者对师承的尊重。
《拾遗录》中韩稚负笈，反映了古代学者对知识的追求。
《汉武内传》中上元夫人以琼笈妙蕴发紫台之文赐武帝，展现了古代神话传说中的神秘色彩。
《方言》中对火笼的解释，揭示了火笼在古代生活中的作用。
《齐书》中卞彬性饮酒，火笼什物多诸诡异，反映了古代文人生活中的异趣。
《梁书》中临贺王正德以火笼为诗，体现了古代文人对于生活的感悟。
《修复山林故事》中梓宫中有象牙火笼，反映了古代丧葬习俗。
《东宫旧事》中太子纳妃，有漆画手巾薰笼二、条大被薰笼三，展现了古代宫廷生活的奢华。
《西京杂记》中汉制天子以象牙为笼，反映了古代宫廷礼仪的讲究。
刘向《别录》中淮南王有《薰笼赋》，体现了古代文人对日常生活的关注。
齐谢朓《咏竹火笼诗》和梁范静妻沈咏《五彩竹火笼诗》中，反映了古代文人对于火笼的审美。
《方言》中对篣、笯、庸君的解释，揭示了古代方言的丰富性。
