作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷五-原文
○鹿尾
《晋阳秋》曰：石勒伪事王浚，遗勒鹿尾。勒为不执，置之於璧，朝拜之，云：’见王公所赐，如见公也。’
《晋书》曰：王衍夷甫盛才美貌，明悟若神，每捉玉柄鹿尾，与手同色。
又曰：王导妻曹氏妒，导乃别修馆以安众妾。曹氏知之，导将恐有他喧辱，命驾犹恐迟，以所执鹿尾柄驱牛而进。司徒蔡谟闻之，谓导曰：’朝廷欲加公九锡。’导不之觉，但谦退而己。谟曰：’不闻馀物，惟有短辕犊车、长柄鹿尾。’导大怒。
《宋书》曰：张融字思光，弱冠有名，道士同郡陆修静，以白鹭羽鹿尾嗜遗之，曰：’此既异物，以奉异人。’又融临卒，遗令建白旐无旒，不设祭，令人捉鹿尾登复魂。
又曰：张敷好读玄言，兼属文论。弱冠初，父劭使与高士南阳宗少文谈《系》《象》，往复数番。少文欲屈，握鹿尾叹曰：’吾道东矣。’於是名价日重。
《齐书》曰：周颙音辞辩丽，长于佛理，着《三宗论》，言空假义。西凉州智林道人遗颙书，深相赞美，言’捉鹿尾来四十馀载，颇见宗录，惟此涂白黑无一人得者，非意此音猥来入耳’，见重如此。
《梁书》曰：卢广有儒术，为国子博士，於学中讲说，仆射徐勉以下毕至。谢举造坐屡折广，词理遒迈，广深叹服，乃以所执鹿尾赠之，以况重席焉。
《陈书》曰：张讥善讲论。后主在东宫集宫僚置宴，时造玉柄鹿尾新成，后主亲执之曰：’当今虽复多士如林，至于堪捉此者，独张凯耳。’即手授讥。后主尝幸锺山开善寺，召从臣坐于寺西南松下，敕讥讲议。时索鹿尾未至，后主敕取松枝，手以属讥，曰：’可代鹿尾。’
《郭子》曰：何次道尝诣王丞相，以鹿尾敲床，呼何共坐曰：’此君子坐也。’
又曰：孙安国往殷中军，许共语左右进食，冷而复暖者数四，彼我奋掷，鹿尾悉堕落满饭中，宾主遂至暮忘餐也。
又曰：王长史病己笃，寝，灯下转鹿尾而视之，叹曰：’如此人曾不得满四十。’及亡，刘尹临殡，以犀柄鹿尾置柩中，因恸哭。
《世说》曰：王丞相常悬一鹿尾着帐中。及殷中军来，乃取之，曰：’今当遗汝。’
又曰：客问乐令旨不至者，乐亦不复剖析文句，以鹿尾柄敲机曰：’至不？’客曰：’至。’乐因又举鹿尾曰：’若至者，那得去。’客乃悟服。
《语林》曰：康法畅造庾公，捉鹿尾至彼。公曰：’鹿尾过丽，何以得在？’答曰：’廉者不求，贪者不与，故得在耳。’
《华阳国志》曰：宜君山出鹿尾。
王道《鹿尾铭》曰：谁谓质卑？御於君子。拂秽静暑，虚心以俟。
许询《白鹿尾铭》曰：蔚蔚秀格，伟伟奇姿。荏弱软润云散雪霏。君子运之，探玄理微。
○如意
《齐书》曰：苍梧欲害高帝。帝尝以书案下安鼻为楯，以铁为书镇，如意甚大，以备不虞，欲以代仗。
萧子显《齐书》曰：明僧绍字丞烈，平原聂人也。隐长广郡劳山，诏徵为正员郎，称疾不就。赐竹根如意、笋箨冠，隐者以为荣。
《梁书》曰：席阐文，武帝将起兵，阐文劝萧颖胄同焉。仍遣客田祖恭私报帝，并献银抓罯。帝报以金如意。
又曰：韦睿拒魏于邵阳，睿乘素木与，执白角如意以麾军，一日数合。
又曰：殷钧字季和。梁武与钧父睿有旧，以女永兴公主妻钧。公主骄淫险虐，钧形貌短小，为主所憎。每被召入，先满壁为’殷睿’字，钧辄流涕以出，主命婢束而反之。钧不胜怒，言于帝，帝以犀如意击主，碎於背。然犹恨钧，自侍中出为王府咨议。
又曰：李应字公胤，有才辩。西昌侯藻为益州，以为主簿，使至都。武帝悦之，谓曰：’今李应何如？’应对曰：’今胜昔。’问其故，对曰：’昔事桓灵之主，今逢尧舜之君。’帝嘉其对，以如意击席者久之，以为益州别驾。
《后魏书》曰：高祖孝文欲试诸子志尚，乃大陈宝物，任其所取。京兆王愉等竞取宝玩，宣武皇帝惟取骨如意而己，帝大奇之。
又曰：广陵王羽为太子太保，录尚书事。孝文将南讨，遣羽持节安抚六镇，发其突骑，夷夏宁悦，还领廷尉卿。及车驾发，羽与太尉元丕留守，帝赐羽如意，以表心焉。
《拾遗记》曰：吴主潘夫人之父坐法，夫人输入织室。夫人容态少俦，为江东绝色。同幽者百馀人，谓夫人为神女，敬而远之，有司闻於吴主，使图其容貌。夫人忧慼不食，减瘦改形。工人写其贞状以进吴主。吴主见图而嘉之，以虎魄如意抚案，碎折，嗟曰：’此贞神女也。’遂纳之。
又曰：孙和悦邓夫人，常置膝上。和月下舞火精如意，误伤夫人颊。
《胡综别传》曰：时有掘得铜匣，长二尺七寸，以琉璃为盖，布云母於其上，开之得白玉如意，所执处皆刻螭虎文、蝇蝉等形，时人莫有识者。太常以问综，综答曰：’昔秦始皇帝东游，以金陵有天子气，乃改名，掘凿江湖平诸，山南处处辄埋宝物以当王气。其事见於《秦记》。’
《石委伦本事》曰：崇有珊瑚如意，长三尺二寸。
《世说》曰：殷荆州有所识，作赋示束晳，幔戏之，殷甚以为有才，语王恭。適见新文甚可观，便於手函出之。王既读，殷笑不自胜。王看竟，既不笑，亦不言好恶，但以如意点之而己。殷怅然自失。
又曰：谢万北征而常啸咏自高，未尝抚慰众士。
万兄安谓万曰：’汝为元帅，宜数呼诸将宴，以悦其心。’
万从之，於是召集诸将帅，无所说，直以如意指四坐，曰：’诸君皆是劲卒。’
诸将甚恨之。
《语林》曰：石崇与王恺争豪。
晋武帝，恺之甥也，每助恺以珊瑚高二尺许。
恺以示之，崇以铁如意击之，应手瓦碎。
恺声色俱厉，崇曰：’此不足恨。’
乃命取珊瑚有三尺光彩溢目者六十七枝，恺怅然自失。
《异苑》曰：太原郭澄之，义熙初，诸葛长民欲取为辅国咨议，澄之不乐，后为南康太守。
卢循反自广州，长民以其谋先告，因骋私恶，收澄之以付廷尉。
将致大辟，夜梦见一神人以乌角如意与之，既觉，便在其头侧，可长尺馀，形制甚陋，澄之遂得无它。
后从入关，赍以自随，忽失所在。
刘义庆《启事》曰：恩旨赐臣犀镂竹节如意，目所未睹。
○拂
《晋书》曰：武帝泰康四年，有司奏先帝旧物，麻绳为细拂，以明俭约。
《宋书》曰：孝武大明中，坏高祖所居阴壁，於其处起玉烛殿。
与群臣观之，床头有土障，壁上挂葛灯笼、麻绳拂，侍中袁顗盛称上俭素之德。
孝武曰：’田舍翁得此，己为过矣。’
《齐书》曰：陈显达子休尚为郢府主簿，过九江拜别显达，谓曰：’凡瘦侈者，鲜有不败。鹿尾漱拂是王谢家许，汝不须捉此。’
即取于前烧除之。
《东宫旧事》曰：太子有白眊拂二。
秦嘉妇《与嘉书》曰：今奉旄牛尾拂一枚，可拂尘垢。
○唾壶
《晋书》曰：王敦为荆州牧，既专外任，有问鼎之志，引刘隗、刁协为腹心。
及隗用事，颇间王氏。
敦怒，疏陈之，自尔愤愤不平。
安每酒后咏魏武帝《乐府歌》曰：’老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不己。’
以铁如意击唾壶为节，壶边尽缺。
《梁书》曰：天监中，中天竺国奉表，献琉璃唾壶。
《修复山陵故事》曰：皇后玄宫有白瓦唾壶五枚。
《东宫旧事》曰：太子纳妃，有漆书银带唾壶一。
魏武帝《上杂物疏》曰：御杂物用有磋囵唾壶一枚，漆圆油唾壶四枚。
贵人有纯银参带唾壶三十枚。
王子年《拾遗记》曰：魏文帝纳薛灵芸，灵芸别父母，嘘唏累日，泪下沾衣。
至升车就路之时，玉唾壶承泪，壶即如红色，及至京师，壶之泪如淖塥矣。
又曰：吴王潘夫人，帝尝与夫人游昭宣之台，恣意幸適，既尽酣醉，唾於玉壶中，使侍婢泻于台下。
《西京杂记》曰：广川王发魏襄王冢，得玉唾壶一枚。
《交州杂记事》曰：太康四年，临邑王范熊献紫水晶唾壶一口，青、白水精唾壶各二口。
《续齐谐记》曰：武昌小吏吴龛渡水得五色石，夜化为女子，称是龛妇。
至家见妇翁，被白罗袍，隐漆几、铜唾壶，状如天府，自称河伯。
马融《遗令》曰：冢中不得下铜唾壶。
贺循《葬礼》曰：藏物，今用瓦唾壶一枚。
蔡邕《表》曰：诏赐薰炉、唾壶，朝廷之恩，前后重叠，父母於子，尾馛加此。
孔臧《与子琳书》曰：侍中安国，群臣近见崇礼，不供亵器，犹复掌御唾壶。
朝廷之士，莫不荣之。
○书台
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有柏书台。
又曰：太子妃有漆书台。
○香炉
《汉官典》曰：尚书郎给女史二人，洁衣服，执香炉烧薰，从入台中，给使护衣服。
《梁书》曰：侯景即位。
景床东边香炉无故堕地，景呼东西南北，皆谓为厢。
景曰：’此东厢香炉，那忽下地？’
议者以为湘东军下之徵。
《南史》曰：陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。
父贞，孝昌令。
初，弘景母郝氏梦天人手执香炉来至其所，己而有娠。
又曰：庾仲文贪贿。
何尚之奏：’选令史龙向臣说，亦叹其授纳之过，言实得嫁女具，铜炉四人举乃胜，细葛斗帐等物，不可称数。’
《齐书》曰：江泌为南康王子琳侍读。
建武中，明帝害诸王后，泌忧念子琳，访志公道人，问其祸福。
志公覆香炉灰示之，曰：’都尽无馀。’
后子琳被害。
《东宫旧事》曰：皇太子初拜，有铜博山香炉一枚。
《晋东宫旧事》曰：泰元中，皇太子纳妃王氏，有银涂博山莲盘三斗香炉一。
《西京杂记》曰：长安巧工丁谖作卧褥香炉，一名被中香炉，为机环转四周而炉体常平，可置之褥被，故取被褥以为名。
又作九层博山香炉，镂以奇禽怪兽。
魏武《上杂物疏》曰：御物三十种，有磋囵香炉一枚，贵人、公主有纯银香炉四枚。
《襄阳记》曰：刘和季性爱香，上厕置香炉。
主簿张坦曰：’却墅公作俗人，贞不虚也。’
和季曰：’荀令君至人家坐处三日香，君何恶我爱好也？’
《邺中记》曰：石虎冬月为复帐，四角安磋囵银凿镂香炉。
徐先生《南岳记》曰：衡山石室中有几及香炉。
卢谌《祭法》曰：香炉四时祠，坐侧皆置也。
徐爰《家仪》曰：婚迎，车前用铜香炉二。
《集异记》曰：吴郡吴泰能筮。
会稽卢氏失博山香炉，使泰筮之，泰曰：’此物质虽为金，其象突山，有树非林，有孔非泉，阊阖风至，时发青烟，此香炉也。’
语其主处，求即得之。
《古诗》曰：四坐且莫喧，愿听歌一言。
请说铜炉器，崔嵬象南山。
上以植松柏，下根据铜盘。
雕文各异类，离娄自相连。
末火燃其中，青烟飏其间。
顺风入君怀，四坐莫不欢。
香风难久居，空令蕙草残。
梁昭明太子《铜博山香炉赋》曰：
禀至精之纯质，产灵岳之幽深。
经般倕之妙指，运公输之巧心。
有蕙带而岩隐，亦霓裳而昇仙。
写嵩山之巃〈山从〉，
象邓林之仟眠。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷五-译文
《晋阳秋》记载：石勒假装侍奉王浚，送给石勒一只鹿尾。石勒没有拿走，而是把它放在玉璧上，朝拜时说：‘看到王公赐予的东西，就像看到王公本人一样。’
《晋书》记载：王衍，字夷甫，才貌双全，聪明伶俐得像神一样，每次拿着玉柄鹿尾，颜色和手一样。
《晋书》又记载：王导的妻子曹氏很嫉妒，王导就另外修建了一座馆来安置众妾。曹氏知道了这件事，王导担心会有其他事发生，辱骂他，所以命人驾车，还怕来得太晚，就用手里拿着的鹿尾柄赶牛前进。司徒蔡谟听说了这件事，对王导说：‘朝廷想要给你加封九锡。’王导没有意识到这一点，只是谦虚退让。
《宋书》记载：张融，字思光，年轻时就很有名，同郡的道士陆修静用白鹭羽毛和鹿尾送给他，说：‘这些是异物，用来献给异人。’张融临终时，留下遗嘱要建造白旌旗，不设祭品，让人拿着鹿尾登高复魂。
《宋书》又记载：张敷喜欢读玄学著作，也擅长文论。他二十岁时，父亲张劭让他和高士南阳宗少文谈论《易经》和《象传》，往返多次。宗少文想要屈服，握着鹿尾叹息说：‘我的道已经东传了。’从此他的名声日益提高。
《齐书》记载：周颙声音优美，辞藻华丽，擅长佛教理论，著有《三宗论》，讲述空性的假义。西凉州的智林道人给周颙写信，高度赞扬他，说‘拿着鹿尾来到这里四十多年，见到了很多宗派，只有这条道路黑白分明，无人能及’，他就是这样受到重视的。
《梁书》记载：卢广有儒学造诣，担任国子博士，在学宫中讲学，仆射徐勉以下的人都来了。谢举拜访卢广，多次折服他，言辞和道理都很出色，卢广非常佩服，就把手里拿着的鹿尾赠给了他，以示对他的尊重。
《陈书》记载：张讥擅长讲论。后主在东宫召集官员设宴，当时新制的玉柄鹿尾刚刚完成，后主亲自拿着它说：‘现在虽然有很多才子，但能拿得动这个的，只有张凯一个人。’于是亲手把鹿尾交给张讥。后主曾经到钟山开善寺，召集随从坐在寺西南的松树下，命令张讥讲论。当时鹿尾还没到，后主命令取来松枝，亲手交给张讥，说：‘可以代替鹿尾。’
《郭子》记载：何次道曾经拜访王丞相，用鹿尾敲击床榻，召唤何进来说：‘这是君子坐的地方。’
《郭子》又记载：孙安国去拜访殷中军，答应一起吃饭，但饭菜冷了又热，反复多次，双方都激烈地挥舞着鹿尾，结果鹿尾都掉进了饭里，宾主直到傍晚都忘了吃饭。
《郭子》又记载：王长史病重，躺在床上，灯下转动鹿尾观看，叹息说：‘这样的人竟然没有活到四十岁。’他去世后，刘尹在殡礼上，把犀牛角柄的鹿尾放在棺材里，因此痛哭。
《世说新语》记载：王丞相经常把一只鹿尾挂在帐中。等到殷中军来时，他就取下鹿尾，说：‘现在应该送给你。’
《世说新语》又记载：客人问乐令旨为什么不到，乐也不分析文句，用鹿尾柄敲击机子说：‘到了吗？’客人说：‘到了。’乐于是举起鹿尾说：‘如果到了，怎么会离开。’客人于是领悟并佩服。
《语林》记载：康法畅去拜访庾公，拿着鹿尾到那里。庾公说：‘鹿尾太华丽了，怎么会在你这里？’康法畅回答说：‘廉洁的人不求，贪婪的人不给予，所以才能在这里。’
《华阳国志》记载：宜君山出产鹿尾。
王道在《鹿尾铭》中说：谁说质地低微？在君子手中却显出尊贵。拂去污秽，静享清凉，虚心等待。
许询在《白鹿尾铭》中说：茂盛的秀美，伟岸的奇姿。柔弱而柔软，如同云散雪飞。君子运用它，探索深奥的哲理。
《齐书》记载：苍梧王想要加害高帝。高帝曾经用书案下的安鼻做盾牌，用铁做书镇，如意很大，以防万一，想要用它代替武器。
萧子显在《齐书》中记载：明僧绍，字丞烈，是平原郡聂县人。他在长广郡劳山隐居，被朝廷征召为正员郎，他以生病为由不接受。朝廷赐给他竹根如意和笋箨冠，隐士们以此为荣。
《梁书》记载：席阐文，武帝将要起兵，席阐文劝萧颖胄一起行动。于是派客人田祖恭私下报告武帝，并献上银抓和如意。武帝回报他以金如意。
《梁书》又记载：韦睿在邵阳抵抗魏国，韦睿乘坐素木车，手持白角如意指挥军队，一天内多次交战。
《梁书》又记载：殷钧，字季和。梁武帝和殷钧的父亲殷睿有旧交，把女儿永兴公主嫁给殷钧。公主骄横淫荡，性格险恶，殷钧身材矮小，被公主所憎恨。每次被召见，殷钧都会在墙上写下‘殷睿’字样，然后流泪离开，公主命令婢女绑着他回去。殷钧不胜愤怒，向武帝诉说，武帝用犀牛角如意击打公主，打在背上。尽管如此，武帝还是对殷钧有所怨恨，从侍中降职为王府咨议。
《梁书》又记载：李应，字公胤，有辩才。西昌侯萧藻担任益州刺史，任命李应为主簿，派他到都城。武帝喜欢他，问他说：‘现在的李应和以前相比怎么样？’李应回答说：‘现在比以前好。’武帝问原因，李应回答说：‘以前侍奉桓灵这样的君主，现在遇到了尧舜这样的君主。’武帝对他的回答表示赞赏，用如意敲击席子很久，任命他为益州别驾。
《后魏书》记载：高祖孝文帝想要测试儿子的志向，于是展示了许多宝物，让他们随意选择。京兆王元愉等人争相选择宝物，宣武帝只选择了一根骨如意，孝文帝对此感到非常惊奇。
《后魏书》又记载：广陵王元羽担任太子太保，录尚书事。孝文帝将要南征，派元羽持节安抚六镇，发动突骑，使各民族安宁和悦，元羽回来后担任廷尉卿。车驾出发时，孝文帝赐给元羽如意，以表示对他的心意。
《拾遗记》记载：吴主潘夫人的父亲因为犯法被处罚，潘夫人被送入织室。潘夫人容貌美丽，是江东的绝色。和她在织室里的有一百多人，都把她当作神女，敬而远之。有司把这件事报告给吴主，吴主让人画下她的容貌。潘夫人忧虑悲伤，不思饮食，瘦弱变形。工匠画下她的贞洁形象进呈吴主。吴主看到画像后，用虎魄如意抚案，如意碎裂，叹息说：‘这是一个贞洁的神女啊。’于是收纳了她。
《拾遗记》又记载：孙和喜欢邓夫人，经常把她放在膝上。孙和在月光下舞动火精如意，不小心伤了夫人的脸颊。
《胡综别传》记载：当时有人挖到一个长二尺七寸的铜匣，用琉璃做盖，上面铺满云母，打开后得到一块白玉如意，所持之处都刻有螭虎、蝇蝉等图案，当时没有人能认出它。太常把它拿去问胡综，胡综回答说：‘以前秦始皇东巡，因为金陵有天子之气，于是改名，挖掘江湖，平定山川，山南到处都埋藏宝物以抵挡王气。这件事见于《秦记》。’
《石委伦本事》记载：崇有长三尺二寸的珊瑚如意。
《世说新语》记载：殷荆州认识一个人，写了一篇赋给束晳看，用帷幕遮住他，殷荆州认为他有才华，告诉了王恭。正好看到新写的文章很可观，就用手中的信函打开。王恭看完后，殷荆州笑得停不下来。王恭看完后，既不笑，也不说好恶，只是用如意轻轻地点了一下。
《世说新语》又记载：殷荆州有所认识的人，写了一篇赋给束晳看，用帷幕遮住他，殷荆州认为他有才华，告诉了王恭。正好看到新写的文章很可观，就用手中的信函打开。王恭看完后，既不笑，也不说好恶，只是用如意轻轻地点了一下。殷荆州感到失落和沮丧。
又有人说：谢万北征时常常吟咏自得，从不安慰士兵。谢万的哥哥安对谢万说：‘你作为元帅，应该多召集将领们宴请，以让他们心情愉快。’谢万听从了他的建议，于是召集了各位将领，却没有说些什么，只是用如意指了指四周的座位，说：‘各位都是能征善战的士兵。’将领们对此非常不满。
《语林》记载：石崇和王恺争相炫耀财富。晋武帝是王恺的外甥，经常帮助王恺拿出高二尺左右的珊瑚来炫耀。王恺拿给石崇看，石崇用铁如意打碎了它。王恺又气又恼，石崇却淡淡地说：‘这算不了什么。’然后他让人拿出六十七枝光彩夺目的三尺珊瑚，王恺羡慕得无言以对。
《异苑》记载：太原的郭澄之，在义熙初年，诸葛长民想要任命他为辅国咨议，但郭澄之不愿意，后来成了南康太守。卢循在广州起兵反叛，诸葛长民事先告发了卢循的阴谋，因此怀恨在心，将郭澄之逮捕并交给廷尉。将要处以极刑的夜晚，郭澄之梦见一位神人用乌角如意给他，醒来后，如意就在他头旁边，长一尺多，形状非常简陋，郭澄之因此得以幸免。后来他随军队入关，带着如意一起，但后来如意突然不见了。
刘义庆在《启事》中说：皇帝赐给我一枚犀牛角雕刻的竹节如意，这是我从未见过的。
《晋书》记载：武帝泰康四年，有关部门上奏说先帝的旧物，一条用麻绳制成的细拂，用来表明节俭的美德。
《宋书》记载：孝武帝大明年间，拆除了高祖居住的阴壁，在那里建造了玉烛殿。与群臣一起观看时，床头有土制的屏风，墙上挂着葛制的灯笼和麻绳拂，侍中袁顗高度赞扬了皇帝节俭的美德。孝武帝说：‘一个农夫得到这些，已经算是过分了。’
《齐书》记载：陈显达的儿子陈休尚担任郢府主簿，到九江去拜别陈显达时，对他说：‘凡是奢侈的人，很少有不会失败的。鹿尾漱口拂是王谢家的东西，你不必追求这些。’然后他拿起拂子，当众烧毁了它。
《东宫旧事》记载：太子有两条白色的拂子。
秦嘉的妻子在《与嘉书》中说：现在送给你一条牛尾拂，可以用来拂去灰尘。
《晋书》记载：王敦担任荆州牧时，对外事大权独揽，有夺取帝位的野心，他引荐刘隗、刁协作为心腹。等到刘隗掌权后，他开始排挤王敦家族。王敦非常愤怒，写信陈述此事，从此心中愤愤不平。每次酒后，王敦都会吟咏魏武帝的《乐府歌》，用铁如意击打唾壶作为节拍，壶边都被打得缺口。
《梁书》记载：天监年间，中天竺国上表进贡，献上了琉璃唾壶。
《修复山陵故事》记载：皇后的陵墓中有五个白瓦唾壶。
《东宫旧事》记载：太子纳妃时，有一个漆书银带唾壶。
魏武帝在《上杂物疏》中说：御用的杂物中有一只圆口的唾壶，四只漆圆油唾壶。贵人、公主各有三十只纯银参带唾壶。
王子年在《拾遗记》中说：魏文帝纳娶薛灵芸时，灵芸离别父母，哭泣了多日，泪水沾湿了衣服。等到上轿出发时，玉唾壶承接了她的泪水，壶立刻变成了红色，等到到达京城，壶中的泪水已经像泥泞一样。
又记载：吴王潘夫人的故事，皇帝曾与夫人游昭宣台，尽情欢乐，喝得大醉，将唾液吐在玉壶中，让侍女倒在台下。
《西京杂记》记载：广川王发掘魏襄王的陵墓，得到了一个玉唾壶。
《交州杂记事》记载：太康四年，临邑王范熊进贡了一个紫水晶唾壶，两个青色和两个白色水晶唾壶。
《续齐谐记》记载：武昌的小吏吴龛渡水时得到一块五色石，夜晚变成了一位女子，自称是吴龛的妻子。到家见到公公，公公穿着白罗袍，桌上放着漆几和铜唾壶，形状像天府，自称是河伯。
马融在《遗令》中说：墓中不得放置铜唾壶。
贺循在《葬礼》中说：埋葬物品时，现在用一只瓦唾壶。
蔡邕在《表》中说：皇帝赐给我熏炉和唾壶，这是朝廷的恩惠，前后重叠，父母对子女，最后的恩赐就是这样。
孔臧在《与子琳书》中说：侍中安国，最近见到崇礼，他不用私人的器物，仍然掌管御用的唾壶。朝廷的官员们，没有人不为此感到荣耀的。
《东宫旧事》记载：皇太子初拜时，有一个柏木书台。
又记载：太子妃有一个漆木书台。
《汉官典》记载：尚书郎配给两个女史，负责清洗衣物，手持香炉熏香，跟随进入台中，供使臣保护衣物。
《梁书》记载：侯景即位后，他的床边的香炉无缘无故掉在地上，侯景四处呼喊东西南北，都说是厢房。侯景说：‘这是东厢的香炉，怎么会突然掉在地上呢？’议论的人认为这是湘东军攻下的征兆。
《南史》记载：陶弘景字通明，是丹阳秣陵人。他的父亲陶贞是孝昌令。最初，陶弘景的母亲郝氏梦见天人手持香炉来到她面前，于是就有了身孕。
又记载：庾仲文贪婪受贿。何尚之上奏说：‘选令史龙向臣说，他也感叹庾仲文接受贿赂的过度，说实际上得到了嫁女的嫁妆，四个铜炉一起才抬得动，细葛布斗帐等物品，数不胜数。’
《齐书》记载：江泌担任南康王子琳的侍读。建武年间，明帝杀害了各位王子，江泌非常担忧王子琳，访问志公道人，询问他的祸福。志公翻看香炉灰给他看，说：‘都已经烧尽了。’后来王子琳被害。
《东宫旧事》记载：皇太子初拜时，有一个铜博山香炉。
《晋东宫旧事》记载：泰元年间，皇太子纳妃王氏，有一个银涂博山莲盘三斗香炉。
《西京杂记》记载：长安的巧匠丁谖制作了一个卧褥香炉，也称为被中香炉，炉体四周有机关可以转动，炉体始终保持水平，可以放在被褥上，因此取名为被中香炉。他还制作了一个九层的博山香炉，上面雕刻着奇禽异兽。
魏武帝在《上杂物疏》中说：御用的杂物中有三十种，其中有一只圆口的香炉，贵人、公主各有四只纯银香炉。
《襄阳记》记载：刘和季非常喜爱香料，他在厕所里也放置了香炉。主簿张坦说：‘刘和季是个俗人，他的行为并不高尚。’刘和季说：‘荀令君到人家坐三天，那里三天都充满香气，你为什么讨厌我喜欢香料呢？’
《邺中记》记载：石虎在冬天制作了复帐，帐子的四个角上各放置了一个圆口的银制香炉。
徐先生在《南岳记》中说：衡山的石室中有几案和香炉。
卢谌在《祭法》中说：香炉在四季的祭祀中都要放置在座位旁边。
徐爰在《家仪》中说：婚迎时，车前要放置两个铜香炉。
《集异记》记载：吴郡的吴泰能占卜。会稽的卢氏丢失了一个博山香炉，让吴泰占卜，吴泰说：‘这个物品虽然是用金做的，但它的形状像山，有树但不是森林，有孔但不是泉水，当阊阖风来时，会发出青烟，这就是香炉。’他告诉了主人的位置，主人立刻找到了香炉。
《古诗》中说：各位请安静，让我唱一首歌。请听我说说铜炉器，它像南山一样崔嵬。上面可以种植松柏，下面根据铜盘。雕刻的图案各不相同，离娄的线条相互连接。火焰在中间燃烧，青烟在其中飘扬。顺着风向吹进你的怀里，四周的人无不欢喜。香风难以久留，空留蕙草凋零。
梁昭明太子在《铜博山香炉赋》中写道：拥有最纯粹的精神品质，产于灵秀的山岳深处。
经过工匠般倕的巧妙手指，运用公输般的心思巧妙。
有如蕙草般的花带隐藏在岩石之间，也如同彩虹般升腾到仙境。
描绘了嵩山的连绵起伏，象征着邓林（邓林可能是指某种特定的森林或山丘）的千姿百态。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷五-注解
鹿尾：鹿尾是指鹿的尾巴，古代常用于朝拜或礼仪场合。在古代中国，鹿尾被视为吉祥的象征，尤其在朝拜或祭拜时，使用鹿尾可以表示对尊贵者的尊敬。在文献中，鹿尾常被用来象征高贵和尊贵。
王公：指古代的贵族或高官，是封建社会中的统治阶层。
朝拜：指臣子对君主的敬礼，是一种表示尊敬和忠诚的行为。
玉柄：玉柄是指用玉石制成的手柄，常用于贵重物品，象征着高贵和尊贵。
九锡：九锡是古代中国授予诸侯王的一种礼遇，包括九种贵重物品，象征着极高的权力和地位。
白旐：白旐是一种白色的旗帜，无旒（装饰品），在古代常用于丧葬仪式。
玄言：玄言是魏晋时期的一种哲学思想，强调对宇宙和人生的深奥思考。
宗录：宗录可能指佛教中的宗派记录或教义汇编。
佛理：佛理是指佛教的教义和理论。
三宗论：三宗论可能指佛教中的某一宗派的论述。
空假义：空假义可能指佛教中关于空性的教义。
玉柄鹿尾：玉柄鹿尾是一种装饰有玉柄的鹿尾，常用于朝拜或礼仪场合，象征着尊贵。
短辕犊车：短辕犊车是一种简陋的车，常用于比喻地位低微。
犀柄鹿尾：犀柄鹿尾是一种以犀牛角为柄的鹿尾，象征尊贵和富有。
帐中：帐中指帐篷内，这里可能指王丞相的居所。
机：机可能指书案或书写用的工具。
笋箨冠：笋箨冠是一种用竹笋壳制作的帽子，是隐士的象征。
正员郎：正员郎是古代中国的一种官职，属于低级文官。
银抓罯：银抓罯可能指银制的抓握工具。
麾军：麾军是指指挥军队，麾子是古代军队中的指挥旗。
犀如意：犀如意是一种以犀牛角为柄的如意，象征尊贵。
骨如意：骨如意是一种以骨头制成的如意，常用于装饰或象征吉祥。
虎魄如意：虎魄如意是一种以虎魄（宝石）为材料的如意，象征尊贵和力量。
金陵：金陵是南京的古称，古代认为此地有天子气。
云母：云母是一种矿物，常用于装饰。
螭虎文：螭虎文是一种装饰图案，以螭虎为图案。
蝇蝉等形：蝇蝉等形是指蝇和蝉等昆虫的形状，常用于装饰。
珊瑚如意：珊瑚如意是一种以珊瑚为材料的如意，象征尊贵。
手函：手函是指用手拿着的信函或文件。
幔戏：幔戏是指用帷幕遮蔽的戏剧或表演。
束晳：束晳是晋代文学家，这里可能指他的作品。
谢万：谢万，东晋时期著名文人，谢安之弟，以文学和书法著称。
北征：指谢万北伐，即谢安派遣谢万率军北伐。
啸咏：吟咏，指吟诵诗歌。
抚慰：安慰，安抚。
诸将：指军队中的将领。
如意：一种古代的吉祥物，形状似手，通常用于驱邪避灾。
石崇：西晋时期著名富豪，以豪奢著称。
王恺：西晋时期富豪，石崇的亲戚。
珊瑚：一种宝石，常用于装饰。
晋武帝：司马炎，晋朝开国皇帝。
廷尉：古代官名，掌管司法。
郭澄之：东晋时期官员。
诸葛长民：东晋时期官员。
乌角如意：一种用乌角（即牛角）制成的如意。
刘义庆：南朝宋时期文学家，著有《世说新语》。
犀镂竹节如意：一种装饰华丽的如意，用犀牛角雕刻。
麻绳拂：用麻绳制成的拂尘。
葛灯笼：用葛藤编织的灯笼。
陈显达：南朝宋时期官员。
郢府主簿：郢府的官员，主簿是负责文书的小官。
白眊拂：一种用白毛制成的拂尘。
旄牛尾拂：用旄牛尾制成的拂尘。
唾壶：古代盛放唾液的容器。
王敦：东晋时期将领，有篡位之心。
刘隗：东晋时期官员。
刁协：东晋时期官员。
魏武帝：曹操，东汉末年政治家、军事家、文学家。
乐府歌：古代诗歌的一种形式。
铁如意：一种古代的武器，也用作装饰品。
琉璃唾壶：用琉璃制成的唾壶。
白瓦唾壶：用白瓦制成的唾壶。
漆书银带唾壶：用漆书和银带装饰的唾壶。
唾壶一枚：一个唾壶。
玉唾壶：用玉制成的唾壶。
紫水晶唾壶：用紫水晶制成的唾壶。
青、白水精唾壶：用青、白色水晶制成的唾壶。
五色石：颜色斑斓的石头。
白罗袍：白色的丝绸袍子。
铜唾壶：用铜制成的唾壶。
漆书银带：用漆书和银带装饰的。
香炉：古代用于焚香祭祀的器具。
尚书郎：古代官名，负责文书。
女史：古代官名，负责女官事务。
台中：指尚书省。
侯景：南北朝时期将领，曾篡位。
湘东军：指湘东地区的军队。
丹阳：古代地名，今南京市。
孝昌：南北朝时期的一个年号。
郝氏：指郝氏女子，陶弘景的母亲。
庾仲文：南北朝时期官员。
何尚之：南北朝时期官员。
江泌：南北朝时期官员。
明帝：南北朝时期皇帝。
志公道人：南北朝时期道士。
铜博山香炉：用铜制成的博山香炉。
银涂博山莲盘三斗香炉：用银涂饰的博山莲盘三斗香炉。
卧褥香炉：一种可以放在卧榻上的香炉。
被中香炉：一种可以放在被褥中的香炉。
奇禽怪兽：奇异的鸟兽。
磋囵：圆形。
贵人：古代皇帝的妃嫔。
公主：古代皇帝的女儿。
复帐：双层帐篷。
几：古代的一种家具。
香风：香气。
蕙草：一种香草。
梁昭明太子：梁昭明太子，即萧统，南朝梁的太子，也是著名的文学家和文学批评家。他的《铜博山香炉赋》是一篇描写铜博山香炉的文学作品。
禀至精之纯质：禀，指承受、得到；至精，指最精纯的品质；纯质，指纯净的材料。这里形容香炉材质的纯净和精良。
产灵岳之幽深：产，指出产；灵岳，指神话中的灵秀山峰；幽深，指深远、幽静。这里形容香炉产自风景秀丽的神秘山峰。
般倕：般倕，古代传说中的巧匠，这里指代技艺高超的工匠。
妙指：妙指，指巧匠的手艺，这里指工匠的高超技艺。
公输之巧心：公输，指公输班，即鲁班，古代著名的工匠；巧心，指巧妙的心思。这里形容工匠的巧妙构思。
蕙带：蕙，指香草；带，指带子。这里形容香炉上装饰的香草图案。
岩隐：岩，指山岩；隐，指隐藏。这里形容香炉上的图案像隐藏在山岩之中。
霓裳：霓裳，指五彩缤纷的衣裳，这里比喻香炉上的装饰华丽如彩虹。
昇仙：昇，指上升；仙，指仙人。这里指香炉上的图案如同能够让人升仙。
写嵩山之巃〈山从〉：写，指描绘；嵩山，指中国著名的五岳之一嵩山；巃〈山从〉，指山峰连绵的样子。这里形容香炉上描绘了嵩山连绵的山峰。
象邓林之仟眠：象，指像；邓林，指邓林山，古代传说中的山名；仟眠，指千层叠嶂的样子。这里形容香炉上描绘了邓林山千层叠嶂的景象。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷五-评注
梁昭明太子《铜博山香炉赋》开篇即以‘禀至精之纯质，产灵岳之幽深’描绘香炉的材质与产地，‘至精’一词用以形容香炉材质的纯净无瑕，‘灵岳’则暗示了香炉产自神秘的山岳之地，这种描述手法不仅展现了香炉本身的珍贵，也赋予了其一种超凡脱俗的灵性。
‘经般倕之妙指，运公输之巧心’两句，通过运用神话传说中的巧匠般倕和公输子，来赞誉香炉的制作工艺。般倕是古代传说中的巧匠，公输子则是春秋时期的著名工匠，他们的名字在此处象征着香炉制作工艺的精湛和巧妙，体现了作者对古代工匠技艺的推崇。
‘有蕙带而岩隐，亦霓裳而昇仙’描绘了香炉的形态和它所象征的意境。‘蕙带’与‘岩隐’相映成趣，暗示香炉如同一条散发着芳香的丝带，隐藏于山岩之间，既含蓄又典雅。‘霓裳’则是指五彩斑斓的衣裳，‘昇仙’则是指升入仙境，这两句表达了香炉所承载的神秘与超脱。
‘写嵩山之巃〈山从〉，象邓林之仟眠’进一步扩展了香炉的象征意义。‘嵩山’是中国五岳之一，象征着崇高与庄严，‘巃〈山从〉’则是对嵩山雄伟景象的描绘。‘邓林’则是指传说中的仙境，‘仟眠’则是指林中静谧的景象。这两句将香炉与仙境相联系，强调了其超凡脱俗的品质。
整篇赋文通过对香炉材质、制作工艺、形态和象征意义的细致描绘，展现了作者对古代工艺和文化的深刻理解和赞美。同时，通过神话传说中的元素，赋予了香炉一种超越现实的神秘色彩，使读者在欣赏之余，也能感受到古人对美好事物的向往和追求。
