作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷二十一-原文
《释名》曰：粉，分也。研米使分散也。赤(赤贞切。)粉者，赤也。染粉使赤，以着颊也。
《墨子》曰：禹造粉。
《博物志》曰：纣烧铅锡作粉。
《汉书》曰：广川王去幸姬陶望卿，去疾后昭信谓去疾曰：’前画工画望卿，袒裼傅粉，疑有奸。’
又曰：惠帝侍中皆傅脂粉。
《续汉书》曰：顺帝时，所除官多不次，李固奏免百馀人。此等既怨，共作飞章诬固曰：’大行在殡，路人掩涕。固独胡粉饰貌，搔头弄姿，盘旋偃仰，曾无惨怛之心。’
《魏略》曰：何晏性自喜，动静粉白不去手，行步顾影。
《魏略》曰：邯郸淳诣临淄侯植，时大暑，植取水浴，以粉自傅。科头、胡舞、击剑、诵小说，顾谓淳曰：’邯郸生，何如也？’
《韩子》曰：若毛嫱西施之美丽，尾嫳吾面；用脂泽粉黛，则倍其初。言先王之仁义，尾嫳於治；明法度，必赏罚，则国之脂泽粉黛。
《淮南子》曰：漆不厌黑，粉不厌白。
《抱朴子》曰：或问涉海之法，答曰：’先於川，次破鸡子一枚，以少粉杂香末合搅水中，则不畏风波。’
又曰：民不信黄丹及胡粉是化铅所作。
《神仙传》曰：真人南极子能含粉成鸡子，吐之数十枚，煮之，鸡子黄中皆有少粉也。
《华阳国志》曰：巴郡江西县有清水穴，巴人以此水为粉，则皜曜鲜芳。尝贡京师，名为粉水。
《扶南传》曰：顿逊国有磨夷花，末之为粉，大香。
《梦书》曰：妇却饰粉饰为怀妊。
《神农本草》曰：粉锡，一名鲜锡。
《语林》曰：石崇厕置甲煎粉，沉香汁之属。
《汉官仪》曰：省中以胡粉涂壁。
《邺中记》云：石虎以胡粉和椒涂壁，曰椒房。
宋玉《登徒子赋》曰：着粉太白，施朱太赤。
蔡邕《女诫》曰：弘粉则思其心之鲜。
曹植《乐府》曰：御巾粉於君旁，中有藿纳都梁。
傅长虞《感凉赋》曰：珠汗陨於王躬，粉附身而沽凝。
《说文》作，画眉也。(与黛同。)
《释名》曰：黛，代也。减去眉毛，以此代其处也。
《通俗文》云：染青石谓之点黛。
《后汉书》曰：明德马后，眉不施黛，独左眉角小缺，补之如粟。
《宋起居注》曰：河西王沮渠蒙逊献青雀头黛百斤。
《楚辞》曰：粉白黛黑，施芳泽只，长袂拂面，善留客。
《释名》曰：泽，人发恒枯瘁，以此濡泽之。唇脂，以丹作，象唇赤也。
《广志》曰：面脂，魏兴以来始有之。
《汉书》曰：翁伯贩脂而倾县邑。
又曰：孔奋为姑藏长，清俭，人或讥之，以身处脂膏，不能自润。
《北史·后妃传》曰：晋旧仪，典栉三人，掌宫中栉、膏、沐。
《世说》曰：江淮以北，谓面脂为面泽。
蔡邕《女诫》曰：傅脂则思其心之和，泽发则思其心之润。
《冯衍集》曰：衍与妇弟任武达书曰：’惟一婢，武所见，头无钗，泽面无脂粉。’
《博物志》曰：作燕支法：取蓝蒍(韦委切。)捣以水，淘去黄汁，作十饼如手掌，着湿草，卧一宿便阴乾。欲用燕支，以水浸之三四日，以水淘赤黄汁，尽得赤汁而止也。
《西河旧事》曰：祁连山焉支山宜畜养。匈奴失此二山，乃歌曰：’失我祁连山，使我六畜不蕃息；失渭荷支山，使我妇女无颜色。’
崔豹《古今注》曰：燕支叶似蒯，花似菖蒲，出西方，土人以染，名为燕支。中国人谓红蓝，以染粉为妇却舒色，谓为燕支粉也。
习凿齿《与燕王书》曰：此下有红蓝，足下先知之不？北方人彩取其花染绯黄，接其上英者作燕支，妇人用为，颜色可爱。
班固曰：匈奴名妻作阏氏，言可爱如燕支。
《释名》曰：以丹注面曰的。的，灼也。此本天子诸侯有群妾者，以次进御。有月事者，止不御，重不口说，故注此於面，灼然而识也。
王粲《神女赋》曰：施华的，结羽钗。
傅玄《镜赋》曰：珥明珰之迢迢，点双的以发姿。
《释名》曰：花胜，草花也。言人形容正等，着之则胜。
《续汉书·与服志》曰：皇后入庙，为花胜。上为凤凰，以翡翠为毛羽，下有白珠垂金绮，插横簪之。
《山海经》曰：西王母梯几戴胜。
《符瑞图》曰：金胜者，仁宝也。不断自成，光若明月。
《晋中兴书》曰：一名金称，《援神契》曰：’神灵滋液，百珍宝用有金胜。’晋孝武时，阳穀氏得金胜一枝，长五寸，形如织胜。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷二十一-译文
《释名》说：粉，是分散的意思。研磨米使其分散。赤粉，就是红色的粉。把粉染成红色，用来涂在脸上。
《墨子》说：大禹创造了粉。
《博物志》说：商纣王用铅锡烧制成粉。
《汉书》说：广川王刘去宠爱姬妾陶望卿，刘去去世后，昭信对刘去说：‘之前画工画的望卿，裸露身体涂抹粉，怀疑有奸情。’
又记载：惠帝的侍从们都在脸上涂抹脂粉。
《续汉书》说：顺帝时期，被免职的官员很多不按次序，李固上奏免去了百余人。这些人怀恨在心，共同写匿名信诬陷李固说：‘大行皇帝刚刚去世，路人都在流泪。唯独李固涂抹粉饰容貌，搔首弄姿，来回徘徊，竟然没有一点哀痛之情。’
《魏略》说：何晏性格自喜，无论是动静都不离手地涂抹粉。
《魏略》又说：邯郸淳去拜访临淄侯曹植，当时正值大暑，曹植洗澡后用粉涂抹自己。
《韩子》说：如果像毛嫱和西施那样美丽，用脂粉修饰，就会更加美丽。说的是古代君王的仁义，修饰国家就像修饰面貌；明确法度，必须赏罚，那么国家就像涂了脂粉。
《淮南子》说：漆不嫌黑，粉不嫌白。
《抱朴子》说：有人问涉海的方法，回答说：‘先在江中，然后打破一个鸡蛋，用少量的粉和香末混合搅拌在水中，就不怕风波了。’
又记载：人们不相信黄丹和胡粉是化铅制成的。
《神仙传》说：真人南极子能含粉成鸡蛋，吐出数十个，煮熟后，鸡蛋黄中都有少量的粉。
《华阳国志》说：巴郡江西县有一个清水穴，巴人用这水制成粉，非常明亮芬芳。曾经献给京师，名叫粉水。
《扶南传》说：顿逊国有一种磨夷花，磨成粉末，非常香。
《梦书》说：女人拒绝化妆是因为怀孕。
《神农本草》说：粉锡，又称鲜锡。
《语林》说：石崇在厕所放置甲煎粉，沉香汁等。
《汉官仪》说：省中用胡粉涂抹墙壁。
《邺中记》说：石虎用胡粉和椒涂抹墙壁，称之为椒房。
宋玉《登徒子赋》说：涂抹粉使皮肤白皙，涂抹朱砂使皮肤红润。
蔡邕《女诫》说：涂抹粉则思考心之纯洁。
曹植《乐府》说：在君旁涂抹粉，其中有藿香和都梁。
傅长虞《感凉赋》说：汗珠从王身上落下，粉附着身上而凝固。
《说文》说：黛，是画眉的意思。（与黛同。）
《释名》说：黛，是代替的意思。减少眉毛，用这个代替那个地方。
《通俗文》说：用染青石叫做点黛。
《后汉书》说：明德马后，眉毛不涂黛，只有左眉角小缺，用像米粒一样的东西补上。
《宋起居注》说：河西王沮渠蒙逊献上青雀头黛一百斤。
《楚辞》说：粉白黛黑，涂抹香泽，长袖拂面，善于留客。
《释名》说：泽，是人头发常常干燥，用这个来滋润。唇脂，用丹色制成，像嘴唇的红色。
《广志》说：面脂，从魏兴以来就有。
《汉书》说：翁伯贩卖脂油，使整个县城倾倒。
又记载：孔奋担任姑藏长，清廉节俭，有人讥讽他，因为他身处脂膏之中，却不能自润。
《北史·后妃传》说：晋朝的旧礼仪，有三人掌管宫中的梳篦、脂膏。
《世说》说：江淮以北，称面脂为面泽。
蔡邕《女诫》说：涂抹脂粉则思考心之和善，滋润头发则思考心之润泽。
《冯衍集》说：冯衍给他的妻弟任武达写信说：‘只有一个婢女，武所见，头上没有簪子，脸上没有脂粉。’
《博物志》说：制作燕支的方法：取蓝草捣碎加水，过滤掉黄色的汁液，做成十块手掌大小的饼，放在湿草上，过一夜让它阴干。要用燕支时，用水浸泡三四天，用水过滤出红色的汁液，直到得到足够的红色汁液为止。
《西河旧事》说：祁连山的焉支山适合放牧。匈奴失去了这两座山，于是唱歌说：‘失去我祁连山，使我六畜不兴旺；失去我焉支山，使我妇女无颜色。’
崔豹《古今注》说：燕支的叶子像草，花像菖蒲，出产于西方，当地人用来染色，叫做燕支。中国人称红蓝草，用其染粉使妇女脸色红润，称之为燕支粉。
习凿齿《与燕王书》说：这里有一种红蓝草，您先知道了没有？北方人采集其花染色，染成红色或黄色，接取上面的花蕾制作燕支，妇女用来涂抹，颜色可爱。
班固说：匈奴人称妻子为阏氏，意思是像燕支一样可爱。
《释名》说：用丹色涂抹面部叫做的。的，是明显的意思。这原本是天子诸侯有众多姬妾的时候，按照顺序进御。有月经的，停止进御，重要的不说出口，所以在这张脸上涂抹，明显的可以识别。
王粲《神女赋》说：涂抹华美的粉，插上羽毛簪。
傅玄《镜赋》说：耳环明亮如珠，点上的粉饰显出姿态。
《释名》说：花胜，是草花。说人的容貌端正，戴上它就能超过。
《续汉书·与服志》说：皇后进庙，要佩戴花胜。上面是凤凰形状，用翡翠做羽毛，下面有白珠和金色的丝带垂下，横着插在发簪上。
《山海经》说：西王母扶着几案戴着花胜。
《符瑞图》说：金胜，是仁宝。不断自成，光芒如明月。
《晋中兴书》说：又称金称，《援神契》说：‘神灵滋液，百珍宝用有金胜。’晋孝武帝时，阳穀氏得到金胜一枝，长五寸，形状像织胜。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷二十一-注解
粉：古代用来涂抹在脸上的化妆品，通常由米粉或铅粉制成，用于使肤色白皙或修饰面部。
赤：红色，此处指红色的米粉。
研米：将米研磨成粉末。
禹：传说中的古代帝王，此处指大禹。
纣：商朝末代君主，暴君。
铅锡：铅和锡的合金。
广川王：古代的一个诸侯王。
陶望卿：古代的一个美女。
傅：涂抹。
脂粉：古代化妆品，包括面脂和粉。
李固：东汉时期的一位官员。
何晏：三国时期魏国的一位官员。
邯郸淳：三国时期魏国的一位文学家。
植：曹植，三国时期魏国的一位文学家。
毛嫱：古代美女。
西施：古代美女。
尾嫳：修饰。
脂泽：古代化妆品，指面脂。
翁伯：古代的一个商人。
孔奋：东汉时期的一位官员。
北史：中国古代的一部史书。
典栉：古代宫廷中的女官。
脂膏：油脂和脂肪。
燕支：一种植物，其花可用来制作红色颜料。
的：古代化妆品，用朱砂涂面。
花胜：古代妇女佩戴的一种装饰品，通常由花朵或丝带制成。
凤凰：神话中的鸟，常用来象征皇后。
翡翠：一种宝石。
金胜：古代的一种装饰品，通常由金制成，象征珍贵和吉祥。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-服用部-卷二十一-评注
《释名》中对‘粉’的解释，揭示了其字义的本源，即‘分’和‘研米使分散’。这里的‘粉’指的是研磨后的米粉，具有美容的作用，特别是‘赤粉’的染色，强调了其在化妆中的色彩运用，以红色为主，用以修饰面颊，增添了古人对美的追求与理解。
《墨子》中提到‘禹造粉’，将粉的制作与传说中的大禹联系起来，体现了古人对神话传说的崇拜，同时也反映了古人对日常用品制作的重视。
《博物志》中‘纣烧铅锡作粉’的记载，展示了古代在化妆品制作上的技术，使用铅锡等金属制作粉，虽然现代看来可能存在健康风险，但在当时，这无疑是一种技术上的创新。
《汉书》中的记载，反映了古代宫廷中化妆习俗的普遍性，以及化妆在宫廷政治中的作用，如‘广川王去幸姬陶望卿’的故事，揭示了化妆在宫廷中的政治意义。
《续汉书》中李固的故事，则通过‘胡粉饰貌’的描述，展现了古人对化妆的批评态度，认为过分修饰外表是不诚实的表现。
《魏略》中何晏和邯郸淳的故事，说明了化妆在古代文人生活中的地位，以及他们对美的追求。
《韩子》中提到的‘脂泽粉黛’，是对古代化妆品的统称，反映了古人对化妆品的全面认识，认为其具有美化容颜的作用。
《淮南子》中‘漆不厌黑，粉不厌白’的表述，体现了古人对色彩的审美观念，认为黑色和白色是最为纯粹和美好的颜色。
《抱朴子》中‘涉海之法’的描述，展示了古人在生活中对化妆品的运用，如使用粉和香末来保护自己不受风波的影响。
《神仙传》中南极子‘含粉成鸡子’的故事，则将化妆与神仙传说相结合，展现了古人对神仙世界的向往。
《华阳国志》中‘巴郡江西县’的粉水，说明了古人对自然资源的利用，以及其对美容用品的开发。
《扶南传》中‘磨夷花’的描述，展示了古人对异域植物的利用，以及其对化妆品的探索。
《梦书》中‘妇却饰粉饰为怀妊’的记载，说明了古人对梦境与现实的联系，以及化妆在梦境中的象征意义。
《神农本草》中‘粉锡’的记载，反映了古人对金属的利用，以及其在化妆品制作中的应用。
《语林》中石崇厕所放置的‘甲煎粉’和‘沉香汁’，展示了古人对香氛的重视，以及其在日常生活中对香氛的使用。
《汉官仪》中‘省中以胡粉涂壁’的记载，说明了古人对环境美化的追求，以及化妆在环境装饰中的应用。
《邺中记》中石虎使用‘胡粉和椒涂壁’的记载，反映了古人对色彩的运用，以及其在室内装饰中的审美追求。
宋玉《登徒子赋》中‘着粉太白，施朱太赤’的描述，展现了古人对化妆色彩的审美观念，以及对美的追求。
蔡邕《女诫》中‘弘粉则思其心之鲜’的表述，反映了古人对化妆的哲学思考，认为化妆不仅仅是外在的修饰，更是内心世界的体现。
曹植《乐府》中‘御巾粉於君旁’的记载，说明了古人对化妆品在宫廷中的使用，以及其在礼仪中的重要性。
傅长虞《感凉赋》中‘珠汗陨於王躬，粉附身而沽凝’的描述，展现了古人对化妆的细腻描绘，以及对美的极致追求。
《说文》中对‘黛’的解释，将其与画眉联系在一起，揭示了黛在古代化妆中的重要作用。
《释名》中‘黛，代也’的解释，说明了黛在化妆中的作用，即代替眉毛，修饰面容。
《通俗文》中‘染青石谓之点黛’的记载，展示了古人对黛的制作方法，即使用青石染色。
《后汉书》中明德马后的故事，说明了黛在古代宫廷中的使用，以及其在女性化妆中的地位。
《宋起居注》中河西王沮渠蒙逊献青雀头黛的记载，反映了古代宫廷中化妆品的贸易和交流。
《楚辞》中‘粉白黛黑’的描述，展现了古人对化妆色彩的审美观念，以及对美的追求。
《释名》中对‘泽’的解释，揭示了其本义，即滋润，而‘唇脂’则是对唇部化妆品的称呼，体现了古人对唇部护理的重视。
《广志》中‘面脂’的记载，说明了古人对面部护理的重视，以及面脂在化妆品中的地位。
《汉书》中翁伯贩脂的记载，反映了古代化妆品市场的繁荣，以及脂类化妆品的广泛使用。
《北史·后妃传》中‘典栉三人’的记载，说明了古代宫廷中化妆的复杂性和专业性。
《世说》中‘面脂’与‘面泽’的区分，反映了古人对化妆品分类的细致程度。
蔡邕《女诫》中‘傅脂则思其心之和’的表述，反映了古人对化妆的哲学思考，认为化妆不仅仅是外在的修饰，更是内心世界的体现。
《冯衍集》中‘头无钗，泽面无脂粉’的描述，展现了古人对自然美的追求，以及对化妆品的简单使用。
《博物志》中‘作燕支法’的记载，展示了古人对化妆品制作技术的掌握，以及其在化妆品制作中的应用。
《西河旧事》中‘失我祁连山，使我六畜不蕃息；失渭荷支山，使我妇女无颜色’的歌词，反映了古人对自然资源的依赖，以及其对化妆品的重视。
崔豹《古今注》中‘燕支叶似蒯，花似菖蒲’的描述，展示了古人对异域植物的认知，以及其在化妆品制作中的应用。
习凿齿《与燕王书》中‘北方人彩取其花染绯黄’的记载，反映了古人对化妆品颜色的追求，以及其在生活中的应用。
班固中‘匈奴名妻作阏氏’的表述，说明了古人对化妆品在婚姻生活中的作用，以及其对女性美的重视。
《释名》中‘以丹注面曰的’的解释，揭示了‘的’在化妆中的意义，即用丹红点面，以示身份或特殊状态。
王粲《神女赋》中‘施华的’的描述，展现了古人对化妆色彩的运用，以及对美的追求。
傅玄《镜赋》中‘点双的以发姿’的描述，说明了古人在化妆中对细节的关注，以及对美的极致追求。
《释名》中‘花胜，草花也’的解释，揭示了‘花胜’的本义，即用草花装饰。
《续汉书·与服志》中‘皇后入庙，为花胜’的记载，说明了古人对化妆品在宫廷礼仪中的使用。
《山海经》中‘西王母梯几戴胜’的描述，展示了古人对神仙世界的想象，以及其对美的追求。
《符瑞图》中‘金胜者，仁宝也’的记载，说明了古人对化妆品的象征意义，以及其在文化中的地位。
《晋中兴书》中‘阳穀氏得金胜一枝’的记载，反映了古人对神灵的崇拜，以及其对化妆品的神秘化处理。
