作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十六-原文
○五月五日
《大戴礼》曰：五月五日，畜兰为沐。
谢承《后汉书》曰：陈临为苍梧太守，推诚而理，导人以孝悌。临征去后，本郡以五月五日祠临东城门上，令小童洁服舞之。
又：《礼仪志》曰：五月五日，朱索五色桃印为门户饰，以止恶气也。
沈约《宋书》曰：元徽五年五月五日，皇太后赐帝玉柄毛扇，帝嫌其毛柄不华，因此欲加酖害。
《宋略》曰：王镇恶以五月五日生，家人欲弃之。其祖猛曰：’昔孟尝君以此日生，卒得相齐，此儿必兴吾宗，以镇恶为名。’
《唐书》曰：崔信明以五月五日正中时生，有异雀数头，身形甚小，五色皆备，集于庭树，鼓翼齐鸣，其声清亮。隋太史良使至青州，遇而占之曰：’五月为火，火为离，离为文采，日正中，文之盛也。又有雀五色，奋翼而鸣，此儿必文藻焕烂，声名播於天下。雀形既小，禄位殆不高矣。’及长，博闻强记，下笔成章。乡人高孝基有知人鉴，每谓人曰：’崔信明才学富赡，虽名冠一时，但恨其位不达耳。’
《孝子传》曰：纪迈五月五日生，其母弃之，村人纪淳妻养之。年六岁，本父母云，汝是我儿，迈涕泣，佣所得，辄上母。
《续齐谐记》曰：屈原五月五日投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，竹筒贮米投水祭之。汉建武中，长沙欧回，见人自称三闾大夫，谓回曰：’尝见祭甚善，但常患蛟龙所窃。今若有惠，可以练树叶塞其上，以五彩丝约之，此二物蛟龙所惮也。’回依言，后乃复见感之。今人五日作粽子，带五色丝及练叶，皆是汨罗之遗风也。
《西京杂记》曰：王凤以五月五日生，其父母欲不举。其叔曰：’昔田婴敕其母勿举田文，文后为孟尝君。以古事推之，非不祥。’遂举之。
《邺中记》曰：并州俗以介子推五月五日烧死，世人为其忌，故不举火食，非也。北方五月五日自作饮食祠神，及作五色缕，五色辛盘相问遗，不为介子推也。
《荆楚岁时记》曰：五月五日，西人并蹋百草，今人又有斗百草之戏。
又曰：五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，并命舟楫以拯之，舸舟取其轻利，谓之飞凫。一自以为水军，一自以为水马。州将及土人悉临水而观之。
又曰：是月俗忌盖屋及曝荐席。(《风俗通》云：五月盖屋，令人头秃。又《异苑》云：新野庾寔家尝以五月暴席，忽有一小儿死于席下，俄失所在，其后寔女子遂亡。相传弥以为忌此条通五月之事，今附於此。)
又曰：五月五日，荆楚人并蹋百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气。故《师旷占》曰：’岁病，则艾草先生也。’
《风土记》曰：仲夏端五，端，初也。俗重此日与夏至同。先节一日，又以菰叶裹黏米，以栗枣灰汁煮令熟，节日啖。煮肥龟令极熟，去骨加盐豉麻蓼，名曰菹龟。黏米一名粳，一曰角黍，盖取阴尚阳包裹末之象也。龟表肉里，阳内阴外之形，所以赞时也。
《抱朴子》曰：或问辟五兵之道。答以五月五日作赤灵符着心前。
又曰：蟾蜍万岁者，头上有角，颔下丹书八字再重，五月五日中时取之，阴干百日，以其足画地，即为流水。
《风俗通》曰：五月五日，以五彩丝系臂者，辟兵及鬼，令人不病温。
又曰：亦因屈原，一名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名朱索。又有条达等织组杂物，以相赠遗。(《孝经援神契》云：仲夏始出妇人染练，或有作务。《玉烛宝典》云：此节备儗甚多，其尚矣。又曰：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。)
又曰：五月五日，集五色缯辟兵。余问服君，服君曰：’青赤白黑以为四方，黄为中央，襞方缀於胸前，以示妇人蚕功也。织麦庪悬於门，以示农工成。转声以襞为辟兵耳。'(按麦肙音涓，麦茎也。)
《养生要集》曰：术味苦，小温，生汉中南郑山谷，五月五日采之。
《琴操》曰：介子绥割腓股以啖重耳。重耳复国，子绥独无所得。绥甚怨恨，乃作龙蛇之歌以感之，终不肯出，文公令燔山求之，子绥抱木而烧死。文公令民五月五日不得发火。
《玉烛宝典》曰：五月五日，采艾悬於户上，以攘毒气。按《荆楚岁时记》云：’宗则，字文度，常以五月五日未鸡时采艾，见似人处揽而取之，用灸有验。是日竞渡，采杂药。’
《夏小正》曰：此月畜药，以蠲除毒气也。
《异苑》曰：五月五日，剪鸲鹆舌，以能学人语。
又曰：田文母嬖，五月五日生文，父敕令勿举之，后母私举，文长成童，以实告之，文遂启父曰：’不举五日子何？’父云：’生及户，损父。’文曰：’寿命于天，岂寿命于户？若寿命于户，何不高其户，谁能至其户耶？’父知贤，为嗣。齐封为孟尝君。
《世说》曰：胡广本姓黄，五月五日生，父母恶之，置瓮中投于江，胡翁闻瓮中有儿啼，往取之，养为子，遂七登三司。
《会稽典录》曰：女子曹娥者，会稽上虞人，父能弦歌为巫。汉安帝二年五月五日，於县江溯涛迎波，沉溺死，不得尸。娥年十四，沿江号哭，昼夜不绝声七月，遂投江而死。
习凿齿《与褚常侍书》曰：想往日与足下及江州，五月五日共澡浴戏处，追寻宿眷，仿佛玉仪，心实悲矣。
《国史补》曰：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言中有百炼者，六七十炼则已易破难成，往往有自鸣者。
郦道元注《水经》曰：如深水有异鱼。
按正光元年五月五日，天气清爽，闻池中鎗鎗。
若钲鼓声，池水惊而沸，须臾雷电晦冥，有五色蛇，自池上属于天，久之乃灭，波上水定，惟见一鱼在，其一变为龙。
○伏日
《历忌释》曰：伏者，何也？金气伏藏之日也。
四时代谢，皆以相生。
立春木代水，水生木；立夏火代木，木生火；立冬水代金，金生水。
至於立秋以金代火，金畏火，故至庚日必伏。
庚者，金也。(《阴阳书》曰：候夏至后第三庚为初伏，第四庚为中伏，立秋后初庚为后伏，谓之三伏。曹植谓之三询也。)
《史记》曰：张子房始见下邳圯上老人与一编书，曰：
‘读是为王者师，后十三年济北殿穀城山下黄石，即我也。’
良后从高帝过济北，果见谷城下黄石，良取宝而祠之。
留侯死，并黄石葬之。
每上冢，伏腊祠黄石。
又曰：秦穆公始为伏祠。
《汉书》曰：东方朔为郎，伏日诏赐诸郎肉，朔独拔剑割肉，谓其同官曰：
‘当早归，请受赐。’
即怀肉而去。
上问朔曰：
‘赐肉不待诏而去，何也？’
上令自责。
朔曰：
‘受赐不待诏，何无礼也；拔剑割肉，一何壮也；割之不多，又何廉也；归遗细君，又何仁也。’
上笑曰：
‘令生自责而反自誉。’
复赐酒一卮，肉百斤，遗细君。
又曰：杨惲《报孙会宗书》曰：
‘田家作苦，岁时伏腊，烹羊炮羔，斗酒自劳。'(去声。)
《汉官仪》曰：伏日万鬼所行，故伏。
汉魏日有饮食之会。
故《汉书》杨惲《闲居》曰：
‘养羊沽酤，供伏腊之费。’
《典略》曰：大驾都许，使光禄大夫刘松北镇。
袁绍军与绍子弟日共宴饮，常以三伏之际，昼夜酣饮极醉，至於无知，云以避一时之暑。
故河朔有避暑饮。
《荆楚岁时记》曰：六月伏日并作汤饼，名为辟恶。
王翙《邺中记》曰：石季龙于冰井台藏冰，三伏之月，以冰赐大臣。
宋王玄谟《寿阳记》曰：明义井，三伏之日，炎暑赫曦，男女行来，其气短急，望见义井，则喜不可言。
未至而忧，既至而乐，号为欢乐井。
《世说》曰：郄嘉宾三伏之日诣谢公，炎暑熏赫，复当风交扇，犹沾汗流离。
谢著故绢衣，食热白粥，晏然无异。
郄谓谢公曰：
‘非君，几不堪此。’
崔实《四民月令》曰：初伏，荐麦瓜於祖祢也。
《风俗通》曰：汉中、巴蜀自择伏日。
俗说汉中、巴蜀、广汉土地温暑，草木蚤生晚枯，气异中国，夷狄畜之。
故令自择伏日也。
谨案《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。
盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同於风俗也。
《书仪》曰：六月三日伏日。
昔贾谊在湘南，六月三庚日，有鵩鸟来，时以南方毒恶，以助太阳销烁万物，故损人，因避之。
稽含《困热赋序》曰：三伏之节始奏，商秋之辰未期。
余下俚贫生，居室卑陋，狭巷不来清风，短庑不足增荫。
叹彼夏屋之士，体逸高廊，并天而寒暑殊，同世而忧乐异矣。
程晓诗曰：平生三伏时，道路无行车。
闭门避暑卧，出入不相过。
今世褦襶子，触热到人家。
主人闻客来，颦蹙柰此何。
摇扇臂中疼，流汗正滂沱。
传戒诸高明，热行宜见呵。
晋潘岳《怀县诗》曰：南陆迎修景，朱明送末垂。
初伏启新节，隆暑亦赫曦。
○七月七日
《汉武帝故事》曰：景帝尝梦高祖谓己曰：
‘王美人生子可名为彘。以乙酉年七月七日旦，生武帝于猗兰殿。(谨按《洞冥记》汉武帝未生之时，景帝梦一赤彘从云中直下如林木蔽户牖，望阁上有丹霞蓊郁，既而乃改崇芳阁为猗兰殿，后王夫人生武帝也。)
又曰：七月七日，上於承华殿斋，其日忽有鸟从西方来集殿前。
上问东方朔。
朔曰：
‘此西王母欲来也。’
有顷，西王母至，有二青鸟如凤，夹侍王母旁也。
又曰：《汉武帝内传》曰：
帝登寻真之台斋，至七月七日夜，忽见天西南如白云起，郁郁直来趋宫。
有顷，西王母至，乘紫云之辇。
又曰：七月七日，乃扫除宫掖之内，张云锦之帷，燃九光微灯。
夜二唱后，西王母驾九色之斑龙上殿。
又曰：七月七日，西王母降，武帝戴太真晨缨之冠，履玄琼凤文之舄。
宋卜子《杨园苑疏》曰：
太液池西，有武帝曝衣阁，常至七月七日宫女出，登楼曝衣。
《晋书》曰：
魏武帝辟高祖。
以汉祚将终，不欲屈节于曹氏，辞以风痺不能起居。
魏武遣亲信令史微服於高祖门下树荫下息，时七月七日，高祖方曝书，令史窃知，还具以告。
乃重遣辟之，敕行者曰：
‘若复不动，便可收之。’
高祖惧而应命。
《后魏书》曰：
太祖道武皇帝韩珪，七月七日生于参合陂。
又曰：任城王澄为雍州，功縗在身，故以七月七日集文武骑射。
张普惠，字洪赈，为录事参军，奏记请停。
《列仙传》曰：
陶安公者，六安铸冶师也。
一朝火散，冶上紫色冲天，安公伏冶下求哀。
须臾，朱雀止冶上，曰：
‘安公冶与天通，七月七日迎汝以赤龙。’
至日龙来，安公骑之东南而去，邑中数万人预共送之，皆与辞诀。’
又曰：王子乔，周灵王太子晋也。好吹笙作凤鸣。游伊洛之间，浮丘公接以上嵩高山。二十余年后，于山中谓桓良曰：’告我家，七月七日待我缑氏山头。’是日，果乘白鹤驻山岭，望之不得到，举手谢时人，数日而去。
又曰：吴蔡经去家时已老，及还更少壮，头发皆黑。语家中，言七月七日王君当来，可作数百斛酒饮之。至期日，王方平果来，乘羽车，驾五龙，闻金鼓箫管人马之声。
《荆楚岁时记》曰：七夕，妇人结彩缕，穿七孔针，或以金银瑜石为针，(宋孝武七夕诗曰，迎风披采缕，阿月贯玄针。)陈瓜果于中庭以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符应。
周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫中庭。然则中庭乞愿，其旧俗乎？
又曰：魏时人或问董勋云：’七月七日为良日，饮食不同於古，何也？’勋云：’七月黍熟，七日为阳数，故以糜为珍。今北人惟设汤饼，无复有糜矣。’
又曰：陆云与兄平原书曰：(机为平原相。)一日按视曹公器物，书刀五枚硫璃笔一枝，景初二年七月七日，刘婕妤云，之见此使人恨然。案魏武帝於汉为相，不得有婕妤。又景初是魏明帝年号。如此，则文帝物也，与曹公器玩同处，故致舛杂矣。
《日纬书》曰：牵牛星，荆州呼为河鼓，主关梁；织女星主瓜果。尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝钱二万备礼，久而不还，被驱在营室是也。言虽不经，有是为征也。
《西京杂记》曰：戚夫人侍儿贾佩兰云：’在宫时见戚夫人侍高祖，至七月七日，临百子池作于滇乐毕，以五色缕相羁，谓为连爱。’
又曰：汉彩女常以七月七日穿针于开襟楼，俱以习俗也。
《舆地志》曰：齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针，世谓之穿针楼。
《淮南子》曰：七月七日午时，取生瓜叶七枚，直入北堂中向南立以拭面，靥即当灭矣。
又《万毕术》曰：七月七日采守宫阴干之，合以井华水和涂女身有文章，即以丹涂之，不去者不淫，去者有奸。
晋周处《风土记》曰：七月初七日，其夜洒扫于庭，露施几筵，设酒酺时果，散香粉于筵上，以祈河鼓、(《尔雅》曰：河鼓谓之牵牛。)织女。言此二星辰当会，守夜者咸怀私愿，咸云，见天汉中有弈弈白气，有光耀五色，以此为征应。见者便拜，而愿乞富乞寿，无子乞子，惟得乞一，不得兼求，三年乃得言之，颇有受其祚者。
梁吴均《齐谐记》曰：桂阳城武丁有仙道，忽谓其弟曰：’七月七日，织女何事渡河？’答曰：’暂诣牵牛。’世人至今云，织女嫁牵牛也。
《韦氏月录》曰：《龙鱼河图》云：’七月七日，取赤小豆，男吞一七，女吞二七，令人毕岁无病。’
又曰：七月七日晒曝，革裘无虫。
又曰：合乌鸡药：是七月七日取乌鸡血和三月三日桃花末涂面及遍身，三二日肌白如玉。此是太平公主法，曾试有效。
《世说》曰：郝隆七月七日见邻人皆曝晒衣服，隆乃仰，出腹卧，云：’晒书’。
崔寔《四民月令》曰：七月七日作麹合蓝丸及蜀漆丸，暴经书及衣裳，习俗然也。
又曰：世传窦后少小头秃，不为家人所齿，遇七夕，人皆看织女，独不许后出，乃有神光照室，为后之瑞。
《竹林七贤论》曰：阮咸，字仲容，籍兄子也。诸阮俱世儒学，善居室，内足於财，惟籍一巷，尚道业，好酒而贫。旧俗七月七日法当曝衣，诸阮庭中烂然，莫非綈锦。咸时总角，乃竖长竿，标大布犊鼻裈於庭中，曰：’未能免俗，聊复共尔。’
《酉阳杂俎》曰：魏仆射收临代，七月登舜山徘徊顾眺，谓主簿崔抚曰：’吾所经多矣，于山川沃壤，襟带形胜，天下名州不能过此，惟未审东阳何如？’抚对曰：’青得古名，齐得旧号，二处山川形势相似，曾听所论，不能逾越。’公遂命笔为诗。
《杂异书》曰：时有女子尚幼，七夕见家人出庭望候天门开，独在室中不出，曰：’若合当见者，虽暗室中亦应见之。’至夜深，忽见天上门开，云气赫弈，因求富。及长嫁而富，既寡，家累钜万。有贾客货其绢百匹去，而船覆溺，资货皆没。其女子偶开后房，见绢在其中，但湿耳。后贾客归而自首。女子曰：’绢归矣。’验之而信。(亦出《夷坚录》亦是开元以后事。)
《国史补》曰：兴元元年七月七日，斩伪官乔林，将临刑，曰：’林以七月七日生，亦以此日死，岂非命也夫！’
古诗曰：迢迢牵牛星，皎皎河汉女，纤纤擢素手，轧轧弄机杼。终日不成章，涕泣零如雨。河汉清且浅，相去复几许。盈盈一水间，脉脉不得语。
晋潘尼《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》云：商风初授，辰火玄流。朱明送夏，少昊迎秋。嘉木花园，芳草被畴。于时我后，以豫以游。
宋孝武《七夕诗》曰：开庭镜天路，余光不可临。沿风披弱缕，迎曜贯玄针，薄艺诚无取，时务聊可寻。
宋谢惠连《咏牛女诗》曰：落日隐檐楹，升月照帘栊。团团满叶露，淅淅振条风。蝶梦恒栩栩，终年阙相从。遐川阻昵爱，修渚旷清容。弄杼不成藻，耸辔骛前踪。昔离秋已雨，今聚夕无双。倾河易回斡，款情难久悰。沃若灵驾旋，寂寞云幄空。留情顾华寝，遥心逐奔龙。
宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：婺女丽经星，嫦娥栖飞月。惭无一媛灵，托身侍天阙。闾殊阖未央，银河岂沐发。汉阴不夕怅，长河为谁越？有促宴归期，万顷凉风发。非怨杼柚劳，但念芳菲歇。
宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：辍机起春暮，停箱动秋襟。琥车照汉右，芝驾肃河阴。珠殿釭未暗，瑶庭露已深。夜清岂掩抑，弦徽无久临。
苏彦《七月七日咏织女诗》曰：火流凉风至，少昊协素藏。织女思北征，牵牛叹南阳。时来嘉庆集，整驾巾玉箱。琼佩垂藻蕤，雾裙结云裳。金翠耀华辎，軿轩散流芳。释辔紫微庭，解襟碧琳堂。忻燕未及究，晨晖照扶桑。仙童唱道情，盘螭起腾骧。怅怅一宵促，迟迟别日长。
梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜从帐里出，想见夜窗开。针欹疑月暗，缕散恨风来。
梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已照耀，白日未蹉跎。欲待黄昏至，含娇渡浅河。
梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷悬衣，针缕开夜扉。姮娥随月落，织女逐星移。离前看促夜，别后对空机。寄语雕凌鹊，填河未可飞。
隋庾信《七夕赋》曰：兔月先上，羊灯次安。睹牛星之曜景，视织女之阑干。于是秦娥丽妾，赵艳佳人，窈窕名燕，逶迤姓秦。娥丽装而半故，怜晚饰之全新。此时并舍房栊，共往庭中，缕条紧而贯中，针鼻细而穿空。
隋王昚《七夕诗》曰：天河横欲晓，凤驾俨应飞。落日移妆镜，浮云动别衣。欢逐今宵尽，愁随还路归。犹将宿昔泪，更上去年机。
张文恭《七夕诗》曰：凤律惊秋气，龙梭静夜机。星桥百枝动，云路七香飞。映月回雕扇，凌霜曳绮衣。含情向华幄，流态入重闱。欢余夕漏尽，怨结晓骖归。谁念分河汉，还意两心违。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十六-译文
五月五日，《大戴礼》说：五月五日，种植兰草用来沐浴。
谢承《后汉书》说：陈临担任苍梧太守，真诚地治理，教导人们孝顺和尊敬兄长。陈临出征离开后，本郡在五月五日在东城门上祭祀他，让小孩子穿着整洁的衣服跳舞。
又，《礼仪志》说：五月五日，用五种颜色的朱砂线编织成桃印装饰门户，用来阻止恶气。
沈约《宋书》说：元徽五年五月五日，皇太后赐给皇帝玉柄毛扇，皇帝嫌弃毛柄不够华丽，因此想要加害。
《宋略》说：王镇恶在五月五日出生，家人想要丢弃他。他的祖父王猛说：‘从前孟尝君在这一天出生，最终成为齐国的宰相，这个孩子必定会振兴我们的家族，就以镇恶作为他的名字。’
《唐书》说：崔信明在五月五日中午时分出生，有数只五彩斑斓的小鸟聚集在庭院的树上，拍打翅膀齐声鸣叫，声音清脆明亮。隋朝太史良使到青州，遇到他并占卜说：‘五月属火，火为离，离为文采，日正中，文采之盛。又有五彩鸟，拍打翅膀鸣叫，这个孩子必定文采斐然，声名远播。鸟形既小，官位恐怕不会很高。’长大后，博学强记，下笔成章。乡人高孝基有识人之明，常常对人说：‘崔信明才学丰富，虽然名冠一时，但遗憾的是他的官位不高。’
《孝子传》说：纪迈在五月五日出生，他的母亲丢弃了他，村人纪淳的妻子抚养了他。六岁时，本来的父母告诉他，你是我的儿子，纪迈哭泣，做佣工所得的钱，总是先上交给母亲。
《续齐谐记》说：屈原在五月五日投汨罗江而死，楚人哀悼他，每到这一天，就用竹筒装米投入水中祭祀他。汉建武年间，长沙的欧回，看到一个人自称三闾大夫，对欧回说：‘曾经看到你们的祭祀仪式很好，但常常担心蛟龙偷窃。如果你们有恩惠，可以用练树叶堵住竹筒口，再用五彩丝线绑住，这两样东西蛟龙是害怕的。’欧回按照他的话去做，后来果然又感动了蛟龙。现在的人们在五月五日做粽子，佩戴五彩丝线和练叶，都是汨罗江的遗风。
《西京杂记》说：王凤在五月五日出生，他的父母想要不养育他。他的叔叔说：‘从前田婴命令他的母亲不要养育田文，田文后来成为孟尝君。根据古事推断，这不是不祥之兆。’于是养育了他。
《邺中记》说：并州的习俗是以介子推在五月五日烧死，世人为了避讳，所以不举火做饭，这是错误的。北方在五月五日自己制作食物祭祀神灵，以及制作五彩的线绳，五彩的辛盘互相赠送，并不是为了介子推。
《荆楚岁时记》说：五月五日，西方人一起踩百草，现在的人们又有斗百草的游戏。
又记载：五月五日，人们竞相划船，习俗上认为是为了纪念屈原投汨罗江的日子，哀悼他的死，并命令船只去救他，轻便的船被称为飞凫。一队人自认为是水军，另一队人自认为是水马。州官和当地人都到水边观看。
又记载：这个月习俗上忌讳盖房子和晒席子。（《风俗通》说：五月盖房子，会让人头发稀疏。又《异苑》说：新野的庾寔家曾经在五月晒席子，突然有一个小孩子死在席子下，不久就消失了，之后庾寔的女儿也死了。相传因此忌讳这条，现在附在这里。）
又记载：五月五日，荆楚人一起踩百草，把艾草挂在门上，用来驱除毒气。所以《师旷占》说：‘岁病，则艾草先生也。’
《风土记》说：仲夏端五，端，初也。习俗上重视这一天，和夏至一样重要。节前一天，又用菰叶包裹糯米，用栗枣灰汁煮熟，节日时食用。煮肥龟使其极熟，去骨后加入盐豉和麻蓼，称为菹龟。糯米又称粳，又称角黍，因为取阴尚阳包裹的象征意义。龟的表面是肉，里面是骨头，象征阳在内阴在外，所以用来赞颂时令。
《抱朴子》说：有人问如何避免五兵（指五样武器）的方法。回答说在五月五日制作赤灵符贴在心前。
又记载：长寿的蟾蜍，头上长角，颔下有丹书八字再重，在五月五日中午时分取之，阴干百日，用它的脚在地上画，就能变成流水。
《风俗通》说：五月五日，用五彩丝线系在手臂上，可以避免兵器和鬼怪，使人不生病。
又记载：也因屈原，称为长命缕、续命缕、辟兵缯、朱索。还有条达等织组杂物，用来互相赠送。（《孝经援神契》说：仲夏开始，妇女们开始染色，有的人在做事。《玉烛宝典》说：这个节日有很多习俗，非常重视。又说：日月星辰鸟兽之状文绣金缕帖画，贡献所尊，古诗云：绕臂双条达是也。）
又记载：五月五日，收集五彩布料来避免兵器。
《养生要集》说：术味苦，微温，生长在汉中南郑山谷，五月五日采集。
《琴操》说：介子推割股肉给重耳吃。重耳复国后，介子推没有得到任何东西。介子推非常怨恨，于是创作了《龙蛇之歌》来感化重耳，最终不肯出来，晋文公命令烧山寻找他，介子推抱着树烧死了。晋文公命令人们在五月五日不得点火。
《玉烛宝典》说：五月五日，采集艾草挂在门上，用来驱除毒气。根据《荆楚岁时记》说：‘宗则，字文度，常常在五月五日鸡鸣之前采集艾草，看到像人的地方就摘取，用来针灸有疗效。这一天有划船比赛，采集各种草药。’
《夏小正》说：这个月养殖药草，用来消除毒气。
《异苑》说：五月五日，剪掉鸲鹆的舌头，因为它能学人说话。
又记载：田文的母亲受宠，五月五日生下田文，他的父亲命令不要养育他，后母私自养育了他。田文长大后，把真相告诉了父亲，田文于是对父亲说：‘不养育五月的儿子有什么用呢？’父亲说：‘出生在门口，会损害父亲。’田文说：‘寿命在天，岂能由门口决定？如果寿命由门口决定，为何不高高地建门口，谁能到达门口呢？’父亲知道他贤明，就立他为继承人。齐国封他为孟尝君。
《世说》说：胡广原本姓黄，五月五日出生，父母不喜欢他，把他放在瓮里扔到江里，胡翁听到瓮里有孩子的哭声，去取出来，抚养他为儿子，于是他七次登上三司。
《会稽典录》说：女子曹娥是会稽上虞人，她的父亲擅长弹琴唱歌做巫师。汉安帝二年五月五日，在县江中逆流而上，迎着波浪，溺水而死，尸体找不到。曹娥十四岁，沿江哭泣，日夜不停，哭了七天七夜，于是投江而死。
习凿齿《与褚常侍书》说：想起过去和足下以及江州，在五月五日一起洗澡嬉戏的地方，追寻旧日的恩情，仿佛看到了玉仪，心中非常悲伤。
《国史补》说：扬州过去进贡江心镜，是在五月五日扬子江中铸造的。有人说里面有一百炼的，六七十炼就很容易破碎难以铸造，常常有自己发出声音的。
郦道元注《水经》说：深水中有一种奇特的鱼。根据正光元年五月五日的记载，那天天气晴朗，听到池塘中传来砰砰的声音，就像钲鼓声，池水因此惊动而沸腾。不久之后，雷电交加，天色昏暗，出现了一条五色的蛇，从池塘上直通到天空，过了一段时间才消失，水面平静下来，只看到一条鱼，其中一条变成了龙。
《历忌释》说：伏日，是指金气藏伏的日子。四季更替，都是相互滋生。立春时木代替水，水滋养木；立夏时火代替木，木滋养火；立冬时水代替金，金滋养水。到了立秋时，金代替火，金害怕火，所以到了庚日就必须藏伏。庚就是金。（《阴阳书》说：夏至后第三个庚日是初伏，第四个庚日是中伏，立秋后的第一个庚日是后伏，合称为三伏。曹植称之为三询。）
《史记》说：张子房（张良）最初在下邳的桥上见到一个老人和一卷书，老人说：‘读这本书可以成为王者的师傅，十三年后，你在济北的穀城山下见到一块黄石，那就是我。’张良后来跟随高祖刘邦经过济北，果然在穀城下见到了黄石，张良取了宝物并祭祀它。留侯（张良）去世后，连同黄石一起埋葬。每次上坟，都会祭祀黄石。
《史记》又说：秦穆公最初设立了伏祠。
《汉书》说：东方朔担任郎官时，伏日皇帝赐给众郎官肉，东方朔独自拔剑割肉，对同官说：‘我们应该早点回去，接受这份赐予。’说完就带着肉离开了。皇帝问东方朔：‘赐肉不等待诏令就离开，为什么这样无礼？’皇帝让他自我反省。东方朔说：‘接受赐予不等待诏令，怎么算无礼；拔剑割肉，多么壮烈；割得不多，又多么廉洁；送给妻子，又多么仁爱。’皇帝笑着说：‘让你自我反省反而自我吹嘘。’于是又赐给他一卮酒和一百斤肉，以及送给他的妻子。
《汉书》又说：杨惲在《报孙会宗书》中说：‘农家劳作辛苦，到了岁时伏腊，炖羊肉烤羊羔，喝斗酒来慰劳自己。’（读作去声。）
《汉官仪》说：伏日是万鬼出没的日子，所以称为伏。汉魏时期有饮食聚会。所以《汉书》中杨惲的《闲居》篇说：‘养羊酿酒，供应伏腊的费用。’
《典略》说：大驾都许，派光禄大夫刘松北镇。袁绍的军队和他的子弟们每天一起宴饮，常常在三伏期间，昼夜畅饮，直至烂醉如泥，说是为了避一时之暑。所以河朔地区有避暑饮酒的风俗。
《荆楚岁时记》说：六月伏日要制作汤饼，称为辟恶。
王翙的《邺中记》说：石季龙在冰井台藏冰，三伏之月，用冰赐给大臣。
宋王玄谟的《寿阳记》说：明义井，三伏之日，炎热的太阳照耀，男女行人，气息短促，看到义井就喜出望外。还没到井边就担心，到了井边就高兴，被称为欢乐井。
《世说》说：郄嘉宾在三伏之日拜访谢公，炎热的天气，又有风吹，仍然汗流浃背。谢公穿着旧绢衣，吃热白粥，神态自若。郄嘉宾对谢公说：‘如果不是您，我几乎无法忍受这样的天气。’
崔实的《四民月令》说：初伏时，向祖先献上麦瓜。
《风俗通》说：汉中和巴蜀地区自己选择伏日。俗语说汉中和巴蜀、广汉土地温暖，草木生长得早枯得晚，气候与中国不同，像夷狄一样。所以让他们自己选择伏日。据《汉书高帝分四都之众，用良平之策，还定三秦，席卷天下。盖君子所因者本也，论功定封，加以金帛，重复宠异，令自择伏日，不同于风俗也。
《书仪》说：六月三日是伏日。以前贾谊在湘南，六月三日的庚日，有一只鹖鸟飞来，当时认为南方毒恶，助太阳消融万物，对人有害，因此避之。
稽含的《困热赋序》说：三伏之节开始，商秋的时节还未到来，我这样的贫苦人，居住的地方简陋，狭窄的巷子没有清风，短小的房屋不足以遮荫。感叹那些住在高大房屋里的人，身体逸闲，高廊上寒暑不同，同在一个世界上，忧乐却不同。
程晓的诗说：平生三伏时，道路上没有车辆，闭门避暑卧床，出入不相往来。现在的年轻人，一遇到热就到人家去，主人听到客人来，皱眉苦脸。摇扇子手臂疼，流汗如雨。传戒那些高明的人，热天出行应该受到责备。
晋潘岳的《怀县诗》说：南陆迎接修长的景色，朱明送走末尾的时光。初伏开启新的节日，炎热的天气也如火一样炽烈。
《汉武帝故事》说：景帝曾经梦见高祖对他说：‘王美人所生的儿子可以命名为彘。’在乙酉年七月七日的早晨，武帝在猗兰殿出生。（按《洞冥记》记载，汉武帝未出生时，景帝梦见一只赤色的猪从云中直冲下来，像树木一样遮蔽了门窗，望见阁上有丹霞郁郁，于是将崇芳阁改为猗兰殿，后来王夫人生下了武帝。）
《汉武帝故事》又说：七月七日，武帝在承华殿斋戒，那天忽然有鸟从西方飞来停在殿前。武帝问东方朔。东方朔说：‘这是西王母要来。’过了一会儿，西王母到了，有两个青鸟像凤凰一样，侍立在王母两旁。
《汉武帝故事》又说：《汉武帝内传》说：武帝登上寻真之台斋戒，到了七月七日夜，忽然看到天西南方向如白云升起，浓密地直冲宫殿。过了一会儿，西王母到了，乘坐紫云的车辇。
《汉武帝故事》又说：七月七日，武帝扫除宫内，点燃九华之灯。夜幕降临后，西王母驾着九色斑龙上殿。
《汉武帝故事》又说：七月七日，西王母降临，武帝戴着太真晨缨之冠，穿着玄琼凤文之履。
宋卜子的《杨园苑疏》说：太液池的西边，有武帝曝衣阁，常常在七月七日，宫女们出来，登上楼台晾晒衣物。
《晋书》说：魏武帝曹操征召高祖。因为汉朝的气数将尽，不想屈节于曹氏，以风痹不能起身为由推辞。魏武帝派亲信令史微服到高祖门前树荫下休息，当时是七月七日，高祖正在晒书，令史偷偷知道了，回去报告了这件事。于是曹操再次派人征召他，命令使者说：如果他还是不动，就可以抓捕他。高祖害怕了，就答应了。
《后魏书》说：太祖道武皇帝拓跋珪，七月七日出生在参合陂。
《后魏书》又说：任城王元澄担任雍州刺史，身上有功绩，但身上有伤，所以七月七日集合文武官员骑射。张普惠，字洪赈，担任录事参军，上奏请求停止。
《列仙传》说：陶安公是六安的铸冶师。有一天火散了，冶炼台上紫色冲天，安公跪在冶炼台下面求哀，不久，朱雀停在冶炼台上，说：‘安公的冶炼与天相通，七月七日将用赤龙迎接你。’到了那天，龙来了，安公骑着它向东南方向飞去，城中数万人一起送行，都与他告别。
又说道：王子乔是周灵王的太子晋，他喜欢吹笙，吹出的声音如同凤凰鸣叫。他在伊洛之间游历，被浮丘公接到嵩高山。二十多年后，他在山中对桓良说：‘告诉我的家人，七月七日我在缑氏山头等他们。’那天，他果然骑着白鹤停留在山岭上，人们望尘莫及，他举手向世人告别，几天后便离开了。
又说道：吴地的蔡经离家时已经年老，回家时却显得年轻了许多，头发都是黑色的。他对家人说：‘七月七日王君会来，我们可以准备几百斛酒来招待他。’到了那天，王方平果真来了，乘坐羽车，驾驭着五条龙，听着金鼓箫管和马匹的声音。
《荆楚岁时记》记载：七夕这天，妇女们会编织彩线，穿过七孔针，或者用金银玉石做针。（宋孝武帝的七夕诗中说，迎风披采缕，阿月贯玄针。）在庭院中摆放瓜果，以此祈求巧艺。如果有喜鹊在瓜上筑巢，人们认为这是吉祥的征兆。
周处的《风土记》说：七月初七的夜晚，人们会在庭院中洒扫。那么，在庭院中祈愿，这是古老的习俗吗？
又说道：魏时有人问董勋说：‘七月七日是良辰吉日，饮食和古时候不同，这是为什么？’董勋回答说：‘七月是黍米成熟的时节，七日是阳数，所以以糜米为珍品。现在北方人只设汤饼，已经不再有糜米了。’
又说道：陆云给他的哥哥平原相写信说：（陆机是平原相的儿子。）有一天他检查曹公的器物，有五把书刀和一支琉璃笔，上面写着景初二年七月七日，刘婕妤看到这些，让人感到惋惜。根据魏武帝在汉时为相的身份，不应该有婕妤。又景初是魏明帝的年号。这样看来，这些物品应该是文帝的，和曹公的器物放在一起，所以才会出现混乱。
《日纬书》说：牵牛星在荆州被称为河鼓，主管关梁；织女星主管瓜果。曾看到道书中说：牵牛娶织女，需要用天帝的钱二万作为彩礼，长时间没有归还，被驱赶到营室星去。虽然这些话听起来不靠谱，但确实有这些传说。
《西京杂记》说：戚夫人的侍女贾佩兰说：‘在宫中时看到戚夫人侍奉高祖，到了七月七日，在百子池边举行音乐表演结束后，用五色线相互系在一起，说是连心之约。’
又说道：汉朝的宫女们常常在七月七日在开襟楼上穿针，这是习俗。
《舆地志》说：齐武帝修建了层城观，七月七日，宫女们会登上那里穿针，世人称之为穿针楼。
《淮南子》说：七月七日午时，取七片生瓜叶，直接放入北堂中向南站立，用来擦脸，脸上的斑痕就会消失。
又《万毕术》说：七月七日采集守宫，阴干后，与井水混合，涂抹在女子身上有花纹的地方，然后用丹砂涂抹，不能去除的表示不会淫乱，能去除的表示有奸情。
晋周处的《风土记》说：七月初七的夜晚，在庭院中洒扫，摆上酒席和时令水果，撒上香粉，以此祈求河鼓星和织女星。人们认为这两颗星星会相会，守夜的人都会怀着私愿，都说看到天汉中有闪闪发光的白气，有五彩的光芒，以此为征兆。看到的人就会跪拜，祈求富有、长寿，无子的祈求有子，只能祈求一样，不能同时祈求，三年后才能说出来，有些人确实得到了这些福分。
梁吴均的《齐谐记》说：桂阳城的武丁有仙道，忽然对他的弟弟说：‘七月七日，织女为什么要渡河？’弟弟回答说：‘暂时去拜访牵牛。’世人至今还这么说，织女嫁给了牵牛。
《韦氏月录》说：《龙鱼河图》中记载：七月七日，取赤小豆，男子吞一七，女子吞二七，可以让人整年无病。
又说道：七月七日晒衣服，皮衣不会生虫。
又说道：制作乌鸡药：在七月七日取乌鸡血和三月三日的桃花末混合，涂抹在脸上和全身，三天后皮肤就会变得像玉一样白。这是太平公主的方法，曾经试验过，确实有效。
《世说》说：郝隆在七月七日看到邻居们都晾晒衣服，他就仰卧在空中，说：‘我在晒书。’
崔寔的《四民月令》说：七月七日制作麦曲合蓝丸和蜀漆丸，晾晒经书和衣服，这是习俗。
又说道：传说中窦皇后小时候头发稀疏，不被家人看好，遇到七夕，别人都去看织女，唯独不让她出去，于是有神光照亮了她的房间，这是她的吉兆。
《竹林七贤论》说：阮咸，字仲容，是阮籍的侄子。阮家兄弟都是世家的儒学之士，善于居家，家中富足，只有阮籍一条巷子，崇尚道业，喜欢喝酒但家境贫寒。旧俗七月七日应该晾晒衣服，阮家院子里都是绸缎，阮咸小时候就竖起一根长杆，在院子里挂上一条大布短裤，说：‘虽然不能免俗，但还是要和大家一起。’
《酉阳杂俎》说：魏朝的仆射收临代，七月登上舜山徘徊观望，对主簿崔抚说：‘我走过的路很多了，对于山川肥沃、地势优越的地方，天下的名州都比不上这里，只是不知道东阳怎么样？’崔抚回答说：‘青州有古时的美名，齐州有旧时的称号，两地的山川形势相似，曾经听到过你的论述，但无法超越。’仆射于是提笔作诗。
《杂异书》说：有个小女孩年纪还小，七夕看到家人在庭院中望天门，她却留在屋子里不出来，说：‘如果应该看到的人，即使是在暗室中也能看到。’到深夜，忽然看到天门打开，云气滚滚，于是她祈求富有。长大后嫁人变得富有，后来守寡，家产丰厚。有个商人带着她的一百匹绢离开，船翻了，货物都沉没了。小女孩偶然打开后房，看到绢还在，只是湿了。商人回来后自首，小女孩说：‘绢回来了。’查验后发现确实是如此。（这也出自《夷坚录》，是开元以后的事情。）
《国史补》说：兴元元年七月七日，斩杀伪官乔林，在即将处决时，乔林说：‘我生在七月七日，也死在七月七日，这难道不是命吗！’
古诗说：遥远的牵牛星，明亮的河汉女，纤纤伸出素手，吱吱地织着机杼。整天织不成布，泪如雨下。河汉清澈又浅，相隔有多远。只有一条水相隔，默默无言。
晋潘尼的《七月七日侍皇太子宴玄圃园诗》说：秋风初起，辰星如火。朱明送走夏天，少昊迎来秋天。美好的树木和花园，芳草覆盖了田地。在这时，我们的皇帝出游，享受着快乐。
宋孝武帝的《七夕诗》说：天门洞开，余光无法触及。随风披散彩线，迎着光芒穿过玄针，技艺虽微不足道，但可以寻找时机。
宋谢惠连的《咏牛女诗》说：夕阳隐没在屋檐下，升起的月亮照亮了窗帘。树叶上满是露水，树枝随风摇曳。蝴蝶的梦总是栩栩如生，整年都缺少相从。遥远的河流阻隔了亲密的爱，长长的河滩空旷而清澈。织布不成布，骑马疾驰前行。上次分别时秋天已经下雨，这次相聚在傍晚时分，河流容易回流，但情意难以长久。如果神驾回转，云幄空空，留下的情意会关注华丽的宫殿，遥远的心会追逐飞奔的龙。
宋颜延之《织女赠牵牛诗》曰：织女星美丽如同经过星辰，嫦娥居住在飞行的月亮上。我感到惭愧，没有一个仙女灵气，只能在天宫里侍奉。
宋谢庄《七夕咏牛女应诏诗》曰：织女放下织机在春天末尾起身，停止整理箱子在秋天时动心。琥珀车照在汉水的右边，芝草马车在河阴处庄严。
苏彦《七月七日咏织女诗》曰：炎热的气流带来凉风，少昊与素藏相合。织女思念北方之旅，牵牛在南阳叹息。时来人欢聚庆祝，整理车驾和玉箱。
梁简文帝《七夕穿针欹疑诗》曰：怜惜从帐子里出来，想象夜窗已经打开。针歪了怀疑是因为月亮暗了，线散了是因为风来了。
梁刘孝仪《咏织女诗》曰：金钿已经闪耀，白天还未过去。等待黄昏到来，含着娇羞渡过浅河。
梁庾肩吾《七夕诗》曰：玉匣卷起悬挂的衣物，针线打开夜的门。嫦娥随着月亮落下，织女随着星星移动。分别前看夜很短，分别后对着空织机。
隋庾信《七夕赋》曰：月亮先升，羊灯随后点燃。看到牛星的光辉，看到织女的窗户。
隋王昚《七夕诗》曰：银河横在黎明前，凤驾整齐准备起飞。落日移动着化妆的镜子，浮云动着分别的衣裳。今夜的欢愉即将结束，愁绪随着回家的路。
张文恭《七夕诗》曰：秋天的律动惊动了秋风，龙梭在夜晚的织机旁静静地放着。星桥上的百枝灯火闪烁，云路上的七香飘散。月光映照着扇子，霜雪中拖着华丽的衣裳。含情望着华丽的帐篷，流露出深情进入深闺。夜晚的欢愉结束时，清晨的马车带着怨恨回来。谁会想到分隔在河汉两岸，心中仍有彼此的违背。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十六-注解
五月五日：指农历五月初五，中国传统节日端午节，也称为重五、端阳节。这一天有赛龙舟、吃粽子、挂艾草、佩戴香囊等习俗。
大戴礼：《大戴礼记》是西汉戴圣编撰的一部儒家经典，其中记载了古代的礼仪制度。
畜兰为沐：用兰草沐浴，表示清洁身体和精神。
谢承《后汉书》：《后汉书》是一部记载东汉历史的纪传体史书，谢承是东汉末年的史学家。
陈临：陈临是东汉时期的人物，曾任苍梧太守。
孝悌：孝敬父母，友爱兄弟。
朱索五色桃印：用朱红色的五色线编织成的桃形装饰品。
止恶气：阻止邪恶之气。
沈约《宋书》：《宋书》是南朝宋时期的一部纪传体史书，沈约是南朝宋的文学家。
元徽五年：南朝宋元徽五年，即公元477年。
皇太后：指南朝宋的皇太后。
玉柄毛扇：用玉作为柄，用鸟毛制成的扇子。
王镇恶：王镇恶是南朝宋时期的将领。
孟尝君：孟尝君是战国时期齐国的贵族。
崔信明：崔信明是唐朝的文学家。
异雀：奇异的鸟。
离：五行之一，代表火。
文采：文采，指文才。
纪迈：纪迈是南朝宋时期的人物。
屈原：屈原是战国时期楚国的文学家和政治家，端午节传说中的人物。
汨罗：汨罗江，位于湖南省。
练树叶：用麻或葛等植物纤维制成的布。
五彩丝：五种颜色的丝线。
练叶：麻或葛等植物纤维制成的布。
王凤：王凤是西汉时期的人物。
田婴：田婴是战国时期齐国的贵族。
田文：田文是战国时期齐国的贵族，即孟尝君。
介子推：介子推是春秋时期晋国的大夫。
五色缕：五色缕指五彩的线，常用来编织成各种装饰品。
练组：用麻或葛等植物纤维制成的布。
术：一种草本植物，可入药。
仲夏端五：仲夏，即夏至后的第五个五天，端五即五月初五。
菰叶：菰的叶子，一种水生植物。
黏米：糯米。
菹龟：用龟肉做的菜。
赤灵符：一种符咒，据说可以避邪。
蟾蜍：一种两栖动物，古代传说中可以长生不老。
辟兵：避邪。
五兵：古代五种兵器的总称。
五彩丝系臂：用五种颜色的丝线系在手臂上，据说可以避邪。
长命缕：一种传说中可以延寿的线。
辟兵缯：一种可以避邪的布。
朱索：一种红色的线。
条达：一种编织的图案。
麦庪：麦茎。
养生要集：一部关于养生的书籍。
琴操：一种古代的琴曲。
介子绥：介子推的字。
龙蛇之歌：一首歌颂龙蛇的歌曲。
文公：晋文公，即晋献公的儿子重耳。
艾草：一种草本植物，可入药，有驱邪的作用。
夏小正：一种古代的历书。
鸲鹆：一种鸟，善于模仿人说话。
田文母嬖：田文的后母。
胡广：胡广是东汉末年的文学家。
曹娥：曹娥是东汉末年的孝女。
习凿齿：习凿齿是东晋时期的文学家。
褚常侍：褚常侍是东晋时期的官员。
江心镜：一种古代的镜子，据说可以照见人心。
扬子江：长江的别称。
郦道元：郦道元是北魏时期的地理学家，他注解的《水经》是一部介绍中国河流的地理著作。
正光元年：正光元年是北魏时期的一个年号，对应公元520年。
五色蛇：五色蛇在中国传统文化中通常被认为是吉祥的象征，代表着五行中的五种颜色。
伏日：伏日是中国传统节日之一，通常在农历夏至后的第三个庚日，是避暑、祭祀的重要日子。
金气伏藏：金气伏藏是指金属性质在夏季的伏日时期隐藏，意味着金属性质的收敛和内敛。
四时代谢：四时代谢是指春夏秋冬四季的更替和自然界的变化。
立春：立春是二十四节气之一，标志着春季的开始。
立夏：立夏是二十四节气之一，标志着夏季的开始。
立秋：立秋是二十四节气之一，标志着秋季的开始。
立冬：立冬是二十四节气之一，标志着冬季的开始。
庚日：庚日是指天干中的庚日，每十天循环一次。
三伏：三伏是指夏至后的三个庚日，是一年中最热的时期。
曹植：曹植是三国时期著名的文学家，这里提到的“三询”是指曹植在《洛神赋》中对洛神的赞美。
张子房：张子房是西汉初期的著名谋士，也是汉高祖刘邦的重要助手。
黄石：黄石是张子房得到的一块神奇的石头，据说是神仙所赐。
伏祠：伏祠是指在伏日举行的祭祀活动。
东方朔：东方朔是西汉时期的文学家、政治家，以机智幽默著称。
伏腊：伏腊是指古代在伏日和腊日进行的祭祀活动。
杨惲：杨惲是西汉时期的文学家，他的《报孙会宗书》是一篇著名的辞赋。
汤饼：汤饼是一种食品，类似于今天的面条。
辟恶：辟恶是指驱除邪恶，保护平安。
石季龙：石季龙是五胡十六国时期后赵的皇帝。
炎暑：炎暑是指非常炎热的天气。
明义井：明义井是古代传说中的一口神奇的井，能够解暑降温。
郄嘉宾：郄嘉宾是东晋时期的文学家。
谢公：谢公指的是东晋时期的谢安，以清谈和才华著称。
荐麦瓜於祖祢：荐麦瓜於祖祢是指在祭祀祖先时献上麦瓜。
汉中、巴蜀：汉中和巴蜀是古代中国的两个地区，位于今天的陕西省和四川省。
贾谊：贾谊是西汉初期的文学家、政治家，以辞赋著称。
鵩鸟：鵩鸟是一种传说中的鸟类，被认为是不祥之兆。
商秋：商秋是指秋季，商是古代对秋季的别称。
俚贫生：俚贫生是指贫穷的乡村居民。
褦襶子：褦襶子是指穿着破旧衣服的人，这里指贫穷的人。
朱明：朱明是指太阳，也用来指代夏季。
景帝：景帝是西汉时期的皇帝，即汉景帝。
高祖：高祖指汉高祖刘邦，西汉的开国皇帝。
猗兰殿：猗兰殿是汉景帝时期的宫殿名。
承华殿：承华殿是汉武帝时期的宫殿名。
西王母：西王母是中国神话中的女神，掌管长生不老。
九华之灯：九华之灯是指装饰华丽的九盏灯。
寻真之台：寻真之台是古代传说中的一座台，用于寻找仙人。
赤彘：赤彘是指红色的野猪，这里指汉武帝出生时的异象。
崇芳阁：崇芳阁是汉景帝时期的宫殿名。
王夫人生武帝：王夫人生武帝是指汉景帝的皇后王夫人生下了汉武帝。
汉武帝内传：《汉武帝内传》是一部记载汉武帝神话传说的书籍。
九色之斑龙：九色之斑龙是指九种颜色斑斓的龙。
太真晨缨之冠：太真晨缨之冠是指西王母戴的一种装饰华丽的帽子。
玄琼凤文之舄：玄琼凤文之舄是指西王母穿的一种装饰华丽的鞋子。
太液池：太液池是古代皇宫中的一座池塘。
曝衣阁：曝衣阁是古代皇宫中的一座阁楼，用于晾晒衣物。
魏武帝：魏武帝是东汉末年的曹操，即魏武帝。
辟高祖：辟高祖是指曹操邀请汉献帝刘协到许昌。
令史微服於高祖门下树荫下息：令史微服於高祖门下树荫下息是指曹操的亲信令史乔国老化装成普通人，在汉献帝刘协的门前休息。
太祖道武皇帝韩珪：太祖道武皇帝韩珪是指北魏的开国皇帝拓跋珪。
任城王澄：任城王澄是北魏时期的宗室，曾任雍州刺史。
列仙传：《列仙传》是一部记载古代仙人传说的书籍。
陶安公：陶安公是《列仙传》中记载的一位仙人。
王子乔：王子乔是中国古代神话传说中的人物，据说是周灵王的儿子，后来成仙，擅长吹笙，能作凤鸣。
周灵王太子晋：周灵王是西周时期的君主，太子晋即王子乔，是传说中的仙人。
吹笙作凤鸣：笙是一种古代的吹奏乐器，凤鸣指其声音如凤凰鸣叫，这里形容王子乔吹笙技艺高超。
伊洛：伊洛指的是伊水和洛水，是古代中国的重要河流，常用来代指中原地区。
浮丘公：浮丘公是古代神话中的人物，据说能接引仙人。
嵩高山：嵩高山位于河南省，是中国五岳之一，古代常作为神仙居住的地方。
桓良：桓良是古代神话中的人物，据说与王子乔有交往。
缑氏山头：缑氏山头是古代神话传说中的一个地点，与王子乔有关。
白鹤：白鹤是神话传说中的仙鹤，常用来象征仙人。
吴蔡经：吴蔡经是古代神话传说中的人物，据说能返老还童。
王君：王君指的是王平，是古代神话传说中的人物。
羽车：羽车是神话传说中的仙车，用羽毛制成。
五龙：五龙指五条龙，是神话传说中的神兽。
金鼓箫管：金鼓箫管是古代乐器，这里指音乐。
荆楚岁时记：《荆楚岁时记》是古代岁时风俗的著作。
七夕：七夕是中国传统节日，农历七月初七，也称为乞巧节。
彩缕：彩缕指五彩的线。
穿七孔针：穿七孔针是七夕节的传统习俗，寓意祈求巧手。
金银瑜石：金银瑜石指金银和美玉。
喜子：喜子是指喜鹊，在中国文化中象征吉祥。
符应：符应指应验的征兆。
周处：周处是晋代文学家，有《风土记》。
中庭：中庭指庭院。
董勋：董勋是东汉末年的文学家，有《汉官仪》。
糜：糜是一种食物，用黍米制成。
陆云：陆云是三国时期吴国文学家。
平原相：平原相是古代官职，相当于今天的郡守。
曹公：曹公指曹操，东汉末年的政治家、军事家、文学家。
刘婕妤：刘婕妤是曹操的妻子。
景初二年：景初二年是魏明帝曹叡的年号。
牵牛星：牵牛星是天空中的星座，在中国文化中象征牛郎。
织女星：织女星是天空中的星座，在中国文化中象征织女。
河鼓：河鼓是牵牛星的别称。
营室：营室是古代星宿名，与牵牛星有关。
道书：道书是道教经典。
戚夫人：戚夫人是汉高祖刘邦的宠妃。
滇乐：滇乐指云南的音乐。
连爱：连爱指连心，寓意爱情。
开襟楼：开襟楼是古代楼名，位于汉宫中。
生瓜叶：生瓜叶指新鲜的瓜叶。
北堂：北堂指房屋的北面。
守宫：守宫是一种生物，古代传说中可以用来占卜。
井华水：井华水指井水，古代认为井水有特殊的功效。
丹：丹是一种红色颜料，古代用来绘画或作为药物。
织女：织女是织女星，古代神话传说中的女性仙人。
天汉：天汉指银河。
弈弈白气：弈弈白气指银河中的白色气柱，古代认为是吉兆。
河鼓、织女：河鼓和织女分别指牵牛星和织女星，古代神话传说中的牛郎织女。
桂阳城：桂阳城是古代地名，位于湖南省。
武丁：武丁是古代传说中的仙人。
赤小豆：赤小豆是一种豆类植物，古代认为有药用价值。
革裘：革裘指皮衣。
乌鸡药：乌鸡药是一种古代药物，用乌鸡血和桃花末制成。
太平公主：太平公主是唐代公主，以美容秘方著称。
郝隆：郝隆是晋代文学家。
世说：《世说新语》是南朝宋时期的一部笔记小说。
窦后：窦后是东汉末年的皇后。
竹林七贤：竹林七贤是魏晋时期七位文人的合称，以阮籍、嵇康为代表。
阮咸：阮咸是竹林七贤之一，擅长音乐。
曹公器物：曹公器物指曹操的遗物。
舜山：舜山是古代山名，位于山西省。
东阳：东阳是古代地名，位于浙江省。
青得古名：青得古名指青州，古代州名，位于山东省。
齐得旧号：齐得旧号指齐州，古代州名，位于山东省。
层城观：层城观是古代建筑，位于齐武帝的宫殿中。
万毕术：《万毕术》是古代的一部科技书籍。
丹涂之：丹涂之指用丹涂在身上。
晋周处：晋周处是晋代文学家，有《风土记》。
齐谐记：《齐谐记》是古代的一部神话传说集。
桂阳城武丁：桂阳城武丁是古代传说中的仙人。
龙鱼河图：《龙鱼河图》是古代的一部神话传说集。
兴元元年：兴元元年是唐代宗的年号。
乔林：乔林是唐代的一个官员。
古诗：古诗指古代诗歌。
潘尼：潘尼是晋代文学家。
玄圃园：玄圃园是古代园林名，位于洛阳。
宋孝武：宋孝武是南朝宋的皇帝。
宋谢惠连：宋谢惠连是南朝宋的文学家。
婺女：指织女星，中国古代神话中的仙女，主管织布。
经星：经过星辰，指织女星在天空中移动。
嫦娥：指月亮中的仙女，传说中后羿的妻子，因偷食了仙丹而飞升成月宫仙女。
牵牛：指牵牛星，与织女星相对，是牛郎的化身，与织女相恋，但被银河隔开。
媛灵：美女的精灵，这里指织女。
天阙：天宫的宫阙，指织女所在的天宫。
闾阖：古代宫门，这里指天宫的宫门。
未央：未央宫，汉朝的皇宫，这里代指天宫。
银河：银河，指天上的银河，是织女和牵牛相隔的障碍。
汉阴：汉水南岸，这里指汉水南岸的女子，可能隐喻织女。
长河：银河，与“汉阴”相呼应，指织女思念的牵牛所在之处。
促宴：短暂的宴会，这里指牛郎和织女短暂相会的时刻。
杼柚：织布用的梭子和梭框，这里指织女的工作。
芳菲：芬芳的花朵，这里指美好的时光。
辍机：停止织布，指织女停下手中的工作。
琥车：装饰华丽的车，这里指织女乘坐的车。
芝驾：用芝草装饰的车，指织女乘坐的车。
珠殿：用珠子装饰的宫殿，指织女所在的天宫。
釭：灯，指天宫中的灯。
瑶庭：用瑶石装饰的庭院，指织女所在的天宫。
弦徽：琴弦上的标记，这里指织女弹奏的琴。
少昊：古代神话中的五帝之一，这里指秋风。
素藏：白色的藏物，这里指秋风带来的凉爽。
琼佩：用美玉制成的佩饰，指织女的装饰。
藻蕤：华丽的装饰，指织女的衣饰。
雾裙：像雾一样的裙子，指织女的衣饰。
云裳：像云一样的衣裳，指织女的衣饰。
华辎：华丽的车辆，指织女的车。
軿轩：有帷幕的车，指织女的车。
释辔：放下马缰绳，指织女结束行程。
紫微庭：紫微星所在的天宫庭院，指织女所在的地方。
碧琳堂：用碧玉装饰的殿堂，指织女所在的地方。
忻燕：欢快的宴会，指织女和牛郎的相聚。
扶桑：东方的太阳升起的地方，这里指东方。
仙童：天宫中的童子，指天宫中的使者。
道情：道教的歌曲，这里指仙童唱的歌曲。
盘螭：盘旋的螭龙，指天宫中的装饰。
腾骧：飞腾的样子，指盘螭的动态。
欹疑：倾斜怀疑，指穿针时因光线不好而怀疑。
金钿：用金制成的装饰品，指织女的头饰。
玉匣：用玉制成的盒子，指存放衣物的地方。
针缕：针和线，指织女的工作。
雕凌：雕刻的冰凌，指七夕节时天上的冰凌。
兔月：月亮，因为月亮形状像兔子，所以称为兔月。
羊灯：用羊脂制成的灯，指天宫中的灯。
牛星：牵牛星，指牛郎所在的位置。
织女之阑干：织女所在的栏杆，指织女所在的地方。
秦娥：秦地的美女，这里指织女。
赵艳：赵地的美女，这里指织女。
名燕：有名的燕子，这里指织女。
姓秦：姓秦的人，这里指织女。
房栊：房屋的窗户，这里指天宫的窗户。
缕条：线，指织女织布用的线。
针鼻：针的尖端，指织女织布用的针。
天河：银河，指天上的银河。
凤驾：凤凰驾驶的车，指织女的车。
落日：太阳落山，指时间晚上了。
浮云：飘动的云，指天上的云。
夕漏：指夜间的时间，漏壶中的水滴完，代表时间流逝。
凤律：凤凰的鸣叫，指秋天的到来。
龙梭：龙形的梭子，指织女织布用的梭子。
星桥：星星连接成的桥，指天上的银河。
云路：云彩构成的路，指天上的路。
七香：七种香味的香料，指织女的车。
雕扇：雕刻有花纹的扇子，指织女的扇子。
绮衣：华丽的衣服，指织女的衣服。
华幄：华丽的帐篷，指织女休息的地方。
重闱：高大的宫门，指织女所在的地方。
夕漏尽：夜晚的时间结束，指天快亮了。
晓骖归：早晨骑马回来，指织女和牛郎的相聚结束。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十六-评注
宋颜延之的《织女赠牵牛诗》以织女与牛郎的传说为背景，通过织女的自述，展现了其内心的孤独与无奈。首句‘婺女丽经星，嫦娥栖飞月’以织女和嫦娥的形象比喻，突出了织女在星辰与月亮之间的美丽与孤寂。‘惭无一媛灵，托身侍天阙’表达了织女对自己命运的无奈，她虽然美丽，却只能在天宫中侍奉，无法拥有自己的幸福。‘闾殊阖未央，银河岂沐发’描绘了织女与牛郎相隔银河的无奈，银河成了他们无法跨越的障碍。‘汉阴不夕怅，长河为谁越？’以反问的形式，加深了织女对牛郎的思念之情。‘有促宴归期，万顷凉风发’描绘了织女对牛郎归期的期待，同时也透露出她内心的凄凉。‘非怨杼柚劳，但念芳菲歇’则表达了织女对爱情的执着，她不怨劳作之苦，只愿与牛郎共度美好时光。
宋谢庄的《七夕咏牛女应诏诗》以牛郎织女的传说为题材，通过描绘牛郎织女相会的场景，展现了其爱情的坚贞。‘辍机起春暮，停箱动秋襟’描绘了织女因思念牛郎而停下手中的工作。‘琥车照汉右，芝驾肃河阴’以神话中的车马形象，展现了牛郎织女相会的神秘与庄严。‘珠殿釭未暗，瑶庭露已深’则描绘了牛郎织女相会时的场景，珠光宝气，美轮美奂。‘夜清岂掩抑，弦徽无久临’表达了牛郎织女对相会的珍惜，他们不愿错过每一个相会的时刻。
苏彦的《七月七日咏织女诗》以织女为主角，通过描绘织女思念牛郎的情感，展现了其内心的孤独与哀愁。‘火流凉风至，少昊协素藏’以季节的变化为背景，突出了织女内心的孤寂。‘织女思北征，牵牛叹南阳’则描绘了织女与牛郎分别的情景，彼此思念，却无法相聚。‘时来嘉庆集，整驾巾玉箱’描绘了织女为与牛郎相会所做的准备，充满了期待与激动。‘琼佩垂藻蕤，雾裙结云裳’则展现了织女的美貌与华丽，同时也透露出她内心的哀愁。
梁简文帝的《七夕穿针欹疑诗》以穿针乞巧的习俗为背景，通过描绘女子穿针的情景，展现了其内心的期待与焦虑。‘怜从帐里出，想见夜窗开’描绘了女子从帐中出来，期待着夜晚的到来。‘针欹疑月暗，缕散恨风来’则表达了女子在穿针过程中的焦虑，担心月色昏暗，风力过大，导致穿针失败。
梁刘孝仪的《咏织女诗》以织女为主角，通过描绘织女对牛郎的思念，展现了其内心的孤独与哀愁。‘金钿已照耀，白日未蹉跎’描绘了织女的美貌，同时也暗示了她的孤独。‘欲待黄昏至，含娇渡浅河’则表达了织女对牛郎归期的期待，她渴望在黄昏时分与牛郎相会。
梁庾肩吾的《七夕诗》以织女与牛郎的传说为背景，通过描绘他们分别的情景，展现了其内心的哀愁。‘玉匣卷悬衣，针缕开夜扉’描绘了织女为牛郎准备的情景，充满了期待。‘姮娥随月落，织女逐星移’则描绘了织女与牛郎分别的情景，他们被银河所隔，无法相聚。
隋庾信的《七夕赋》以牛郎织女的传说为题材，通过描绘牛郎织女相会的场景，展现了其爱情的美好。‘兔月先上，羊灯次安’描绘了牛郎织女相会的氛围，月亮和羊灯为他们的相会增添了浪漫色彩。‘睹牛星之曜景，视织女之阑干’则描绘了牛郎织女相会的场景，他们相视而笑，情感深厚。
隋王昚的《七夕诗》以牛郎织女的传说为背景，通过描绘他们分别的情景，展现了其内心的哀愁。‘天河横欲晓，凤驾俨应飞’描绘了牛郎织女分别的场景，他们被天河所隔，无法相聚。‘落日移妆镜，浮云动别衣’则描绘了他们分别时的情景，充满了离愁别绪。
张文恭的《七夕诗》以牛郎织女的传说为背景，通过描绘织女织布的情景，展现了其内心的孤独与哀愁。‘凤律惊秋气，龙梭静夜机’描绘了织女织布的场景，她静静地坐在织机前，心中却充满了对牛郎的思念。‘星桥百枝动，云路七香飞’则描绘了牛郎织女相会的场景，他们跨越星桥，共度美好时光。‘映月回雕扇，凌霜曳绮衣’则展现了织女的美貌与华丽，同时也透露出她内心的哀愁。‘含情向华幄，流态入重闱’则表达了织女对牛郎的思念，她含情脉脉，流露出对牛郎的深情。‘欢余夕漏尽，怨结晓骖归’则描绘了织女在牛郎离去后的孤独与哀愁，她思念牛郎，却无法相聚。‘谁念分河汉，还意两心违’则表达了织女对牛郎的思念，她希望牛郎能够理解她的心情，共同跨越银河，共度美好时光。
