作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十七-原文
○七月十五日
《荆楚岁时记》曰：七月十五日，僧尼道俗悉营盆供诸寺。
按《盂兰盆经》云：有七叶功德，并幡花歌鼓果食送之，盖由此也。
又曰：《盂兰盆经》曰：目连见其亡母生饿鬼中，即钵盛饭往饷其母，食未入口，化成火炭，遂不得食。
目连大叫驰还白佛。
佛言尔母罪重，非尔一人奈何，当须十方僧众威神之力，至七月十五日，当为七代父母危难中者，具百味五果以著盆中供养，十方大德佛敕众僧皆为施主咒愿七代父母行禅定意，然后受食。
是时目连白佛未来世佛弟子行孝顺者，亦应奉盂兰盆供养。
佛言大善。
故后代人因此广为华饰，乃至刻木割竹，饴蜡彩镂缯，模花叶之形，极工妙之巧。
《道经》:七月十五日中元之节，地官校阅，搜选众人，分别善恶；诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼簿录。
饿鬼囚徒，一时俱集。
以其日作玄都大斋，献于玉京，及采诸花果，世间所有奇异之物，玩弄服饰，幡幢宝盖，庄严供养之具，精膳饮食，百味芬芳，献诸众圣，及与道士。
于其日，夜讲诵是经，十方大圣，高咏灵篇。
囚徒饿鬼，当时解脱，一俱饱满，免于众苦，得还人中。
若非如斯，难可拔赎。
《唐书》曰：代宗七月望日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。
又设高祖已下七圣神座，备幡节龙伞衣裳之制。
各书尊号於幡上以识之。
舁出内庭，陈於寺观。
是日排仪仗，百僚序立於光顺门以俟之。
幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常，而识者嗤其不典。
唐杨盈川《盂兰盆赋》曰：浑元告秋，羲和奏晓。
太阴望兮圆魄皎，阊阖开兮凉风袅。
四海澄兮百川皛，阴阳肃兮天地窅。
扫离宫，清重阁，设皇邸，张翠幕。
鸾飞凤翔，睒旸倏烁，云舒霞布，翕赫曶霍。
陈法供，饰盂兰。
壮神功之妙物，何造化之多端。
青莲吐而非夏，赪果摇而不寒。
铜铁铅锡，璆琳琅玕。
映以甘泉之玉树，冠以承露之金盘。
宪章三极，仪刑万类。
上寥廓兮法天，下安身兮象地。
殚怪力，穷神异。
少君王子，掣曳兮若来；玉女瑶姬，翩仙兮不至。
鸣鹔鸘与鸑鷟，舞鶤鸡与翡翠。
毒龙怒兮赫然，狂象奔兮沉醉。
怖魍魉，潜魑魅。
离娄明目，不足见其精微；匠石洗心，不足征其奥秘。
缤缤纷纷，氤氤氲氲，五色成文，若荣光休气，发彩於重云；
蒨蒨粲粲，焕焕烂烂，三观壮丽，若合璧连珠，耿曜於长汉。
夫其远也，天台嵥起，绕之以赤霞；
夫其近也，削城孤峙，覆之以莲华。
晃兮瑶台之帝室，赩兮金阙之仙家。
其高也上诸天於大梵，其广也遍法界於常沙。
上可以荐元符於七庙，下可以纳群动於三车。
○九月九日
《续齐谐记》曰：汝南桓景随费长房游学累年，长房谓之曰：
九月九日，汝家当有灾厄，宜急去，令家人各作绛囊盛茱萸以系臂，登高饮菊花酒，此祸可消。
景如言，举家登山，夕还，见鸡犬牛羊一时暴死。
长房闻之曰：此可以代矣。
今世人每至九月九日登高饮酒，妇人带茱萸囊，因此也。
《晋书》曰：孟嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之。
九月九日，温游龙山，僚属毕集，风吹嘉帽落不觉，如厕。
孙盛时在坐，温授纸笔命嘲之，著嘉坐处，嘉归见之，笑而请纸即答，了不容思。(言速成。)
《续晋阳秋》曰：陶潜九月九日无酒，宅边东篱下菊丛中摘盈把，坐其侧，未几，望见白衣人至，乃王弘送酒也，即便就醉而后归。
又曰：宁康三年九月九日，上尝讲《孝经》，谢安侍坐，陆纳并卞耽执读，谢石袁宏并执经，车胤王温摘句。
《南齐书》曰：高祖以九月九日登高，飚馆在孙陵寺冈，世呼为九日台。(在县北三里一百步，当孙陵冈曲街也。)
又曰：南齐以九月九日马射，或说秋金气讲习武事，象汉立秋之礼。
又曰：宋武帝为宋公，在彭城，九月九日出登项羽戏马台，至今相承，以为故事。
《荆楚岁时记》曰：九月九日，四民并藉野饮宴。(杜公瞻云：九月九日宴会未知起于何代，然自汉世来未改，今北人亦重此节，近代多宴设于台榭。)
《风土记》曰：九月九日，律中无射而数九，俗于此日以茱萸气烈成熟，当此日折茱萸房以插头，言辟恶气而御初寒。
《西京杂记》曰：汉武帝宫人贾佩兰，九月九日佩茱萸，食饵，饮菊花酒，云令人长寿。
盖相传自古，莫知其由。
《豫章记》曰：龙沙在郡北带江，沙甚洁白，高峻而陂，有龙形，俗为九日登高处。
又曰：郡北龙沙，九月九日所游宴处，其俗皆然也。
案南阳郦县有菊水，民居其侧者寿并百二三十岁。
汉时刘宽、袁隗尝临此郡，月致三十斛水以自供。
《续搜神记》曰：有一书生居吴，自称胡博士，以经传教授，假借诸书经传，涉载忽不复见，后九日人相与登山游观，但闻讲诵声，寻觅有一空冢，入数步，群狸罗坐。
见人迸走，惟有一狸独不能去，是常假书者。
《集异记》曰：明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，云间有孤鹤回翔焉，上亲御弧矢，一发而中，其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，欻然矫翰西南而游，万众极目，良久乃灭。
益州城距郭十五里有明月观焉，依山临水，松桂深寂，道流非修习精悫者，莫得而居。
观之东廊第一院尤为幽绝，每有自称青城道士徐佐卿者，风局清古，一岁率三四至，观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来，而佐卿至则栖焉。
或三五日，或旬朔言归青城，甚为道流之所倾仰。
一日忽自外至，神爽不怡，谓院中人曰，吾行山中，偶为飞矢所加，寻已无恙矣，然此箭非人间所有，吾留之于壁上，后年箭主到此，即宜付之，慎无坠失。
仍援毫记壁云：留箭之时则十三载九月九日也。
玄宗避狄幸蜀，暇日命驾行游，偶至斯观，乐其佳境，因遍幸道室，既入此堂，忽睹挂箭，则命侍臣取而玩之，盖御箭也。
上深异之，因询观之道士，皆以实对，即是佐卿所题，乃前岁沙苑纵畋之日也。
佐卿盖中箭孤鹤耳。
究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？
上大奇之，因收其箭而宝焉。
自后蜀人亦无有逢佐卿者。
《襄阳记》曰：望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山。
宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之。
鄙其旧名，望郢山因改为望楚山。
后遂龙飞。
是孝武所望之处，时人号为凤岭。
高处有三磴，即刘弘、山简九日宴赏之所也。
《姑熟记》曰：县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也。
《临海记》曰：郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐。
民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人。
登之见邑屋悉委，江海分明。
《寿阳记》曰：州有义门社，有数百人，每至九日，於明义楼街作乐，以受施以供令。
《齐人月令》曰：重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志。
酒必采茱萸甘菊以泛之，既醉而还。
《太清诸草木方》曰：九月九日，采菊花与茯苓松柏脂丸服之，令人不老。
《卢公范》曰：凡重阳日，上五色糕，菊花枝，茱萸树。
饮菊花酒，佩茱萸囊，令人长寿也。
魏文帝《九日与锺繇书》曰：岁往月来，忽复九月，为阳数而日月并应，俗嘉其名，以为宜於长久，故以享宴高会。
是月律中无射，言群木庶草，有射地而生于芳菊，纷于独秀。
非夫含乾坤之纯和，体芬芳之淑气，孰能如此？
故屈平悲冉冉之将老，思餐秋菊之落英。
辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。
宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》曰：风至授寒服，霜降休百工。
巢幕无留燕，遵渚有归鸿。
轻霞冠秋日，迅商薄清穹。
圣心眷嘉节，鸣銮戾行宫。
四延沾芳醴，中堂起丝桐。
扶光迫西泛，余欢宴有穷。
又谢灵运《九日从宋公戏马台送孔令诗》曰：季秋边朔苦，旅雁违霜雪。
凄凄阳卉腓，皎皎寒潭洁。
良辰感圣心，云旗兴暮节。
鸣笳戾朱宫，兰卮献时哲。
归客逐海隅，脱冠谢朝列。
河流有急澜，浮骖无缓辙。
梁庾肩吾《九日侍宴诗》曰：辙迹光周颂，巡游盛夏功。
钩陈万骑转，阊阖九门通。
秋晖逐行漏，朔气绕相风。
献寿重阳节，回銮上苑中。
疏山开辇道，间树出离宫。
玉醴吹花菊，银床落井桐。
饮羽山西射，浮云冀北骢。
尘非飞金垺满，叶破柳条空。
又刘苞《九日侍宴乐游苑诗》曰：上郡良家子，幽并游侠儿。
立乘争饮羽，侧骑竞纷驰。
明珂饰华眊，金袍映玉羁。
膳羞殚海陆，和齐视秋宜。
云飞雅琴奏，风起洞箫吹。
曲终高宴罢，景落树阴移。
微薄承嘉惠，饮德良不赀。
取效绩无纪，感恩心自知。
后周王褒《九日从驾诗》曰：黄山猎地广，青门官路长。
律改三秋节，气应九锺霜。
射马垂双带，丰貂佩两璜。
苑寒梨树紫，山秋菊叶黄。
华露霏霏冷，轻飙飒飒伤。
终惭属车对，空假侍中郎。
隋江总《衡州九日诗》曰：秋日正凄凄，茅茨复萧瑟。
姬人荐秋酝，幼子问残疾。
园菊抱黄华，庭榴剖珠实。
聊以著书情，暂遣他乡日。
又《九日至微山亭诗》曰：心逐南云逝，形随北雁来。
故乡篱下菊，今日几花开。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十七-译文
七月十五日，《荆楚岁时记》记载：这一天，僧侣、尼姑、道士和普通百姓都会制作盆供，送到各个寺庙。根据《盂兰盆经》的说法：有七种叶子的功德，以及幡旗、花朵、歌声、鼓声和果食，都是用来供奉的，大概就是这个原因。
《盂兰盆经》又记载：目连看到他的母亲在饿鬼中，就用饭钵装了饭去喂她，但饭还没吃进口中就变成了火炭，所以她无法吃。目连大声呼喊，急忙跑回佛祖那里。佛祖说：你母亲的罪孽深重，不是你一个人能解决的，需要十方僧众的威神之力。到了七月十五日，应该为七代父母在危难中的人，准备各种美味的五果放在盆中供养，让十方大德佛敕令众僧作为施主，咒愿七代父母能够行禅定意，然后才能进食。那时，目连告诉佛祖，未来世中行孝顺的佛弟子，也应当供奉盂兰盆。佛祖说：非常好。所以后人因此广泛地装饰，甚至刻木割竹，用糖蜡彩绘，模仿花朵和叶子的形状，达到了极致的巧妙。
《道经》说：七月十五日是中元节，地官会进行审查，选拔人们，分别善恶；诸天圣众都会到宫中，确定劫数，记录人鬼。饿鬼囚徒，都会在这一天聚集。这一天会举行玄都大斋，献给玉京，以及采摘各种花朵和果实，世间所有的奇异之物，玩弄服饰，幡旗和宝盖，装饰供品，精美的饮食，各种美味的食物，献给众圣，以及道士。在这一天晚上，会讲诵这部经文，十方大圣，高声吟咏灵篇。囚徒和饿鬼，当时得到解脱，都得到了满足，免于众苦，得以返回人间。如果不是这样，就难以赎罪。
《唐书》记载：代宗在七月望日，在内道场制作盂兰盆，用金翠装饰，花费了百万。又设置了高祖以下的七位圣神座位，准备了幡节、龙伞、衣裳等。在幡上书写尊号以示识别。抬出内庭，陈列在寺庙中。这一天安排仪仗，百官在光顺门排队等候。幡旗、花朵、鼓舞，在路上欢迎呼喊，成为每年的惯例，但识者却嘲笑其不合古制。
唐杨盈川的《盂兰盆赋》说：宇宙告诉秋天，羲和奏响早晨。太阴圆满，月光皎洁，天空敞开，凉风习习。四海澄清，百川清澈，阴阳肃穆，天地幽深。清扫离宫，清理重阁，设立皇邸，张挂翠幕。鸾鸟飞翔，凤凰翱翔，阳光闪耀，云彩舒展，霞光灿烂。摆放法供，装饰盂兰。展示神功的奇妙之物，何其造化的多变。青莲花在非夏之时绽放，红果实摇曳而不寒冷。铜铁铅锡，美玉美石。用甘泉的玉树映衬，用承露的金盘点缀。遵循三极的法则，效法万物的仪刑。向上高远，法天象地，向下安身立命。竭尽怪力，穷尽神异。少君王子，仿佛要来；玉女瑶姬，翩翩仙子，却未至。鹔鸘和鸑鷟鸣叫，鹤鸡和翡翠起舞。毒龙愤怒，狂象奔腾。恐怖的魍魉，隐藏的魑魅。离娄明目，不足以见其精微；匠石洗心，不足以探寻其奥秘。纷纷扬扬，雾气缭绕，五彩斑斓，如同荣光和气息，在重云中绽放光彩；色彩艳丽，光彩夺目，三观壮丽，如同璧玉相连，珍珠般闪耀在长汉之中。它遥远时，天台山崛起，环绕着赤色的云霞；它近时，削城孤峙，覆盖着莲花。闪耀着瑶台之帝室，辉煌着金阙之仙家。它高时，高于诸天大梵，它广时，遍及法界常沙。向上可以献上元符于七庙，向下可以收纳群动于三车。
九月九日，《续齐谐记》记载：汝南的桓景跟随费长房游学多年，长房对他说：‘九月九日，你家里会有灾难，应该赶快离开，让家人各自制作红色的口袋，装上茱萸，系在手臂上，登高饮菊花酒，这样灾祸就可以消除了。’桓景照做，全家人登山，傍晚回来，发现鸡狗牛羊都突然死亡。长房听说后说：‘这样就可以了。’现在的人们每逢九月九日都会登高饮酒，妇女带着茱萸袋，就是这个原因。
《晋书》记载：孟嘉担任桓温的参军，既和气又正直，桓温非常看重他。九月九日，桓温在龙山上游玩，属下都聚集了，风吹孟嘉的帽子掉落，他没察觉，就去厕所了。孙盛当时在场，桓温给了他纸笔，让他嘲笑孟嘉，写在孟嘉的座位上，孟嘉回来看到，笑着请求纸笔，立刻回答，毫不思索。(意思是写得很快。)
《续晋阳秋》记载：陶潜九月九日没有酒，在宅边的东篱下菊花丛中摘了一捧，坐在旁边，不久，看到一个穿白衣的人来了，是王弘送酒来的，他就喝醉了然后回家。
又记载：宁康三年九月九日，皇帝曾经讲解《孝经》，谢安陪坐，陆纳和卞耽负责读，谢石和袁宏负责经文，车胤和王温摘录句子。
《南齐书》记载：高祖在九月九日登高，飚馆在孙陵寺的山岗上，世人称之为九日台。(在县城北三里一百步，位于孙陵冈的曲街。)
又记载：南齐在九月九日举行马射，有人说这是秋金气讲习武事，象征汉代的立秋之礼。
又记载：宋武帝担任宋公时，在彭城，九月九日出城登上项羽戏马台，至今相沿成习，成为故事。
《荆楚岁时记》记载：九月九日，四民都会在野外饮酒作乐。(杜公瞻说：九月九日的宴会不知起源于哪个朝代，但自汉代以来就没有改变，现在北方人也重视这个节日，近代多在台榭中设宴。)
《风土记》记载：九月九日，律中无射而数九，习俗上认为茱萸气烈成熟，在这一天折取茱萸房插在头上，说是可以驱除恶气，抵御初寒。
《西京杂记》记载：汉武帝宫中的宫女贾佩兰，九月九日佩戴茱萸，吃食物，饮菊花酒，说这样可以使人长寿。相传自古，不知其缘由。
《豫章记》记载：龙沙在郡北靠江，沙子非常洁白，高峻而平坦，有龙的形象，俗称为九日登高处。
又记载：郡北的龙沙，九月九日是人们游宴的地方，习俗都是如此。据南阳的郦县有菊水，住在那里的居民寿命都有一百二三十岁。汉代时，刘宽和袁隗曾经到过这个郡，每月送三十斛水供他们使用。
《续搜神记》记载：有一个书生住在吴地，自称胡博士，以经传教授，借阅各种书籍，突然不见了，后来九月九日人们一起登山游玩，只听到讲诵的声音，寻找时发现有一个空坟，走进几步，一群狐狸围坐在一起。看到人来就逃走，只有一只狐狸不能离开，那就是经常借书的人。
《集异记》记载：唐明皇天宝十三年重阳节那天，他在沙苑打猎，云间有一只孤鹤盘旋飞翔，皇帝亲自拉弓射箭，一箭射中，那只鹤带着箭缓缓坠落，距离地面大约一丈时，突然振翅向西南方向飞去，众人目送它远去，许久才消失。益州城外十五里有明月观，依山傍水，松树和桂树茂密寂静，只有修行精深的道士才能居住。观东廊的第一院尤其幽静，常常有自称青城道士徐佐卿的人，风度清古，每年三四次来到这里，观里的老道士们因此空出正堂等待他的到来，佐卿到来后便住在那里。有时三五天，有时一个月，他会说回青城，非常受到道士们的敬仰。有一天，他突然从外面来到，神色不悦，对院里的人说，我在山中行走时，偶然被飞箭射中，现在已经没事了，但这支箭不是人间所有，我留在了墙上，如果将来箭的主人来到这里，就应该还给他，千万不能丢失。他还拿起笔在墙上写道：留箭的时间是十三年九月九日。唐玄宗避难到蜀地，闲暇时驾车游玩，偶然来到这个观，喜欢这里的景色，于是遍访道观，进入这个堂屋，忽然看到挂着的箭，就命令侍臣取来玩赏，原来这是皇帝的箭。皇帝对此感到非常惊奇，于是询问观里的道士，他们都如实回答，这是佐卿所题，就是去年沙苑打猎的那一天。佐卿原来是中箭的孤鹤。经过查证，沙苑的鹤确实是在这里飞翔，日日聚集于此吗？皇帝对此感到非常惊奇，于是收起箭并珍藏起来。从此以后，蜀地的人再也没有遇到佐卿。
《襄阳记》记载：望楚山有三个名字，一个叫马鞍山，一个叫灾山。南朝宋元嘉年间，武陵王刘骏担任刺史，多次登临。他看不起旧名字，于是将望郢山改为望楚山。后来刘骏称帝。这是孝武帝所望的地方，当时人称其为凤岭。山上有三级台阶，就是刘弘、山简在重阳节宴饮的地方。
《姑熟记》记载：县南十里有九井山，殷仲文在重阳节从桓公那里得到九井赋诗，就是这座山。
《临海记》记载：郡北四十里有湖山，山形平坦，可以容纳数百人坐下。当地人对重阳节非常重视，每年菊花酒的时候，在这里宴会的常常有三四百人。登山远望，可以看到城镇房屋尽收眼底，江海景色分明。
《寿阳记》记载：州里有义门社，有数百人，每到重阳节，在明义楼街举行娱乐活动，接受施舍以供命令。
《齐人月令》记载：重阳节那天，一定要用糕和酒登高远望，作为时的宴会游玩，以畅快秋天的情怀。酒一定要用茱萸和甘菊来泡，喝醉了再回来。
《太清诸草木方》记载：九月九日，采集菊花和茯苓松柏脂制成药丸服用，可以使人不老。
《卢公范》记载：凡是重阳节，都要吃五彩糕，用菊花枝，茱萸树。喝菊花酒，佩戴茱萸袋，这样可以使人生得长寿。
魏文帝在《九日与钟繇书》中说：岁月流逝，转眼又是九月，因为阳数和日月都相符合，习俗上认为这个名字吉祥，适合长久，所以用这个来享受宴会和高雅聚会。这个月的律法中没有射箭，意味着群木和杂草都有射地而生，只在芬芳的菊花中独秀。不是含有天地之纯和，体味芬芳之淑气的人，怎么能达到这样的境界？所以屈原悲叹时间的流逝，想要吃秋天的菊花。养生延年，没有什么比这更贵重，我谨献上一束，以助彭祖的养生之道。
宋谢瞻在《九月从宋公戏马台诗》中写道：风起时穿上寒冷的衣物，霜降时停止一切劳作。巢中的燕子不再留下，沿着江渚有归来的鸿雁。轻柔的云彩点缀着秋日，迅疾的商风轻拂着清澈的天空。圣上眷顾美好的节日，车马来到行宫。四次举杯沾满芳香的酒，中堂响起丝竹乐。扶光迫近西边，余下的欢宴无穷。
又谢灵运在《九日从宋公戏马台送孔令诗》中写道：季秋边塞苦寒，旅雁违背霜雪。凄凉的阳卉凋零，清澈的寒潭清澈。美好的时光感动圣心，云旗兴起，暮节到来。鸣笳声声，车马来到朱宫，兰香美酒献给明智的人。归客走向海角，脱去官帽，辞去朝堂。河流有急流，马儿奔驰无缓。
梁庾肩吾在《九日侍宴诗》中写道：车辙光辉照耀着周颂，巡游盛夏的功绩。钩陈万骑转动，阊阖九门畅通。秋日的阳光随着时间流逝，北风围绕着相风。在重阳节献上寿酒，车马回到上苑中。山路开通，树木间露出离宫。玉酒吹拂着菊花，银床落下了井桐。在羽山西边射箭，北方的云彩中有着骏马。尘土飞扬，金色的炉火满地，柳条断裂。
又刘苞在《九日侍宴乐游苑诗》中写道：上郡的良家子弟，幽并的游侠少年。立着骑马争着喝酒，侧身骑马竞相奔驰。明亮的珠饰装饰着华丽的眼睛，金色的袍子映衬着玉色的马匹。山珍海味一应俱全，和乐齐观适合秋天。云彩飞扬，雅琴声响起，风起时洞箫声吹。曲终高宴结束，景色随着树影移动。微薄的恩惠承蒙嘉奖，饮德良不可量。取效绩无止境，感恩之心自知。
后周王褒在《九日从驾诗》中写道：黄山猎地广阔，青门官路漫长。律法改变，三秋节到，气候应和九钟霜。射马时腰间挂着双带，丰貂皮帽上佩戴着两块玉璜。苑中梨树变紫，山中菊花叶黄。露水冷冽，轻风凄凉。最终感到惭愧，只能作为属车侍中郎。
隋江总在《衡州九日诗》中写道：秋日正凄凉，茅屋又萧瑟。女子献上秋天的美酒，孩子询问病情。园中的菊花抱黄花，庭院里的石榴剖开露出珍珠般的果实。我姑且用写书的心情，暂时排遣他乡的寂寞。
又江总在《九日至微山亭诗》中写道：心随着南方的云彩飘逝，身体随着北归的雁儿归来。故乡篱下的菊花，今天开了几朵？
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十七-注解
七月十五日：七月十五日，又称中元节，是中国传统节日之一，是道教和佛教共同庆祝的日子，用以超度亡魂，祭祀祖先。
僧尼道俗：僧尼指的是佛教出家的男女僧侣，道俗指的是道教信众和普通百姓。
盂兰盆经：《盂兰盆经》是佛教经典之一，讲述了目连救母的故事，强调了孝顺和超度的重要性。
七叶功德：指七种可以带来功德的行为，如布施、持戒等。
幡花歌鼓果食：幡花是指装饰用的旗帜和花朵，歌鼓是指音乐和打击乐器，果食是指各种水果。
目连：佛教传说中的人物，以孝顺著称，能够救母脱离饿鬼道。
饿鬼：佛教中的饿鬼道众生，因前世恶业而受饿之苦。
钵：一种用来盛食物的容器，常用于佛教仪式。
饭：指米饭，这里指食物。
佛：指佛教创始人释迦牟尼。
十方僧众：指来自各个方向的僧侣。
咒愿：念诵咒语，表达愿望。
七代父母：指祖先，包括七代以内的父母。
禅定意：指专注于修行，达到心灵平静的状态。
大德：指有德行的高僧。
道经：指道教经典。
中元之节：中元节，即七月十五日，道教称为中元节。
地官：道教中的神祇，掌管人间生死。
校阅：审查、检查。
搜选：挑选。
分别善恶：区分好人和坏人。
诸天圣众：指天上的各种神祇。
宫中：指天宫。
劫数：指世界或人生的灾难周期。
人鬼簿录：记录人的生死簿。
玄都大斋：道教的一种盛大斋醮仪式。
玉京：道教传说中的天宫。
玄都：道教传说中的天宫之一。
讲诵：念诵经文。
大梵：佛教中的梵天，是佛教世界的最高天。
七庙：指古代帝王祭祀祖先的庙宇。
三车：指古代祭祀用的三辆车。
九月九日：九月九日，又称重阳节，是中国传统节日之一，有登高、赏菊、饮菊花酒等习俗。
绛囊：红色的小袋子。
茱萸：一种植物，其果实可入药，也可佩戴避邪。
菊花酒：用菊花酿制的酒，有养生保健的作用。
龙山：地名，位于湖北省武汉市。
孙盛：晋代文学家。
纸笔：纸张和笔。
嘲之：取笑他。
陶潜：东晋时期著名诗人，号五柳先生。
王弘：东晋时期文学家。
白衣人：指穿着白衣的人，这里指王弘。
谢安：东晋时期政治家、文学家。
陆纳：东晋时期文学家。
卞耽：东晋时期文学家。
谢石：东晋时期文学家。
袁宏：东晋时期文学家。
车胤：东晋时期文学家。
王温：东晋时期文学家。
九日台：地名，位于南京市。
马射：骑马射箭。
项羽戏马台：地名，位于江苏省徐州市。
四民：指士、农、工、商四个社会阶层。
藉野饮宴：在野外举行宴会。
律中无射而数九：指古代农历九月九日，律历中的无射律结束，而数九开始。
茱萸房：茱萸的果实。
龙沙：地名，位于江西省南昌市。
菊水：地名，位于河南省南阳市。
刘宽：东汉时期官员。
袁隗：东汉时期官员。
胡博士：自称是胡人出身的博士。
经传：指经典和传记。
讲诵声：念诵经文的声音。
空冢：无人的坟墓。
群狸：一群狐狸。
假书者：借书的人。
明皇：指唐玄宗李隆基，唐朝的第八位皇帝。
天宝：唐玄宗年号，从公元742年至756年。
重阳日：指农历九月九日，中国传统节日，有登高、赏菊、饮菊花酒等习俗。
沙苑：古代地名，位于今陕西省渭南市临渭区。
孤鹤：单独的鹤，常用来比喻高洁或超脱世俗。
弧矢：古代的弓箭。
明月观：道观名，位于益州城外。
青城道士徐佐卿：青城山道士，青城山是道教名山。
青城：道教名山，位于四川省都江堰市。
道流：道教徒。
沙苑纵畋：在沙苑狩猎。
玄宗避狄幸蜀：唐玄宗因安史之乱避难至蜀地。
宋元嘉：南朝宋文帝刘义隆的年号，从公元454年至471年。
武陵王骏：南朝宋的武陵王刘骏。
望楚山：位于今湖北省武汉市，原名为望郢山。
刘弘、山简：东晋时期的两位官员，以九月九日在山上宴会著名。
九井山：位于今安徽省当涂县。
桓公九井赋诗：东晋桓温在九井山赋诗。
菊酒：用菊花酿制的酒。
酒必采茱萸甘菊以泛之：酒中要加入茱萸和甘菊。
彭祖：古代传说中的长寿仙人。
九日与锺繇书：魏文帝曹丕写给钟繇的信。
宋公戏马台：位于今河南省开封市，是宋代皇帝的行宫。
季秋：秋季的第三个月，即农历九月。
边朔：边远的地方。
凤岭：望楚山的别称。
义门社：古代的一种社区组织。
明义楼街：地名。
齐人月令：古代的一种时令书。
太清诸草木方：古代医学著作。
茯苓：一种中药材，有滋补作用。
松柏脂：松树和柏树的树脂，可入药。
卢公范：古代医学著作。
魏文帝：曹丕，三国时期魏国的第二位皇帝。
锺繇：三国时期魏国的大臣。
屈平：战国时期楚国的文学家，著有《离骚》。
宋谢瞻：南朝宋的文学家。
戏马台：古代帝王狩猎、宴乐的地方。
庾肩吾：南北朝时期的文学家。
后周王褒：南北朝时期的文学家。
隋江总：南北朝时期的文学家。
微山亭：地名，位于今山东省微山县。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷十七-评注
《集异记》中记载了唐明皇李隆基天宝十三年重阳节在沙苑狩猎时，射中了一只孤鹤的神奇故事。此段文字通过细腻的描写，展现了一位皇帝的猎技与对自然的敬畏。‘明皇天宝十三年重阳日，猎于沙苑，云间有孤鹤回翔焉’开篇即点明了时间、地点和事件，为读者营造了一个神秘而壮观的场景。‘上亲御弧矢，一发而中’展现了明皇的猎技高超，同时也暗示了皇权的威严。‘其鹤则带箭徐坠，将及地丈许，欻然矫翰西南而游’通过‘徐坠’、‘矫翰’等词语，生动地描绘了鹤的优雅与灵动，同时也为故事的转折埋下了伏笔。‘益州城距郭十五里有明月观焉’引出了故事的另一处场景，为读者展现了道教的神秘与超脱。‘观之耆旧，因虚其院之正堂以俟其来’反映了道观中道流对青城道士徐佐卿的敬仰，同时也暗示了徐佐卿非凡的身份和地位。‘佐卿盖中箭孤鹤耳’揭示了故事的真相，既是对皇帝猎技的肯定，也是对道教的尊重。‘究其题处，沙苑翻飞，日集于斯欤？上大奇之，因收其箭而宝焉’通过皇帝的惊异，进一步强化了故事的神奇色彩，同时也展现了皇帝对道教的兴趣和推崇。
《襄阳记》中描述了望楚山的三名由来，以及武陵王刘骏登山的经历。此段文字通过历史事件的叙述，展现了山川的变迁和历史的沉淀。‘望楚山有三名，一名马鞍山，一名灾山’通过山名的变化，反映了历史的变迁和人们对自然的敬畏。‘宋元嘉中，武陵王骏为刺史，屡登之’通过人物的描写，展现了历史的真实性和生动性。‘鄙其旧名，望郢山因改为望楚山’反映了人们对历史的尊重和对美好事物的追求。‘后遂龙飞。是孝武所望之处，时人号为凤岭’通过山名的再次变化，展现了山川的神奇和历史的传承。
《姑熟记》中记载了九井山的由来和殷仲文在此赋诗的故事。此段文字通过具体的历史事件，展现了山川与文化的关联。‘县南十里有九井山，殷仲文九日从桓公九井赋诗，即此山是也’通过具体的历史人物和事件，展现了山川的历史文化底蕴。
《临海记》中描述了湖山的自然景观和民俗风情。此段文字通过细腻的描写，展现了山川的美丽和民俗的丰富。‘郡北四十里有湖山，山形平正，可容数百人坐’通过山形的描绘，展现了湖山的自然之美。‘民俗极重九日，每菊酒之辰，宴会于此山者，常至三四百人’通过民俗的描写，展现了湖山的文化氛围。
《寿阳记》中记载了义门社在重阳节的庆祝活动。此段文字通过具体的历史事件，展现了地方文化的特色和民间习俗的传承。‘州有义门社，有数百人，每至九日，於明义楼街作乐，以受施以供令’通过活动的描述，展现了民间节日的热闹和人们的团结。
《齐人月令》中讲述了重阳节的习俗和饮食文化。此段文字通过具体的习俗和饮食，展现了重阳节的特色和人们的传统观念。‘重阳之日，必以糕酒登高眺迥，为时宴之游赏，以畅秋志’通过习俗的描述，展现了重阳节的庆祝方式和人们的情感表达。
《太清诸草木方》中记载了九月九日采菊花与茯苓松柏脂丸服之的养生方法。此段文字通过具体的养生方法，展现了古代人们对健康的重视和对自然的敬畏。
《卢公范》中讲述了重阳节的饮食和习俗。此段文字通过具体的饮食和习俗，展现了重阳节的特色和人们的传统观念。
魏文帝《九日与锺繇书》中讲述了九月九日的意义和习俗。此段文字通过皇帝的书信，展现了九月九日在古代的重要性和人们对长久的向往。
宋谢瞻《九月从宋公戏马台诗》和《九日从宋公戏马台送孔令诗》中描绘了九月九日的景色和人们的情感。此段文字通过诗歌的形式，展现了九月九日的美丽和人们的情感。
梁庾肩吾《九日侍宴诗》和刘苞《九日侍宴乐游苑诗》中描绘了九月九日的宴会和娱乐活动。此段文字通过诗歌的形式，展现了九月九日的热闹和人们的欢乐。
后周王褒《九日从驾诗》中描绘了九月九日的狩猎和游玩活动。此段文字通过诗歌的形式，展现了九月九日的欢乐和人们的豪情。
隋江总《衡州九日诗》和《九日至微山亭诗》中描绘了九月九日的景色和人们的情感。此段文字通过诗歌的形式，展现了九月九日的美丽和人们的思念。
