作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷五-原文
○春下
《说苑》曰：管仲曰：’吾不能以春风风人，夏雨雨人，吾道穷矣。’
《白虎通》曰：嫁娶以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。
京房《易占》曰：春当退贪吏，进柔良，恤幼孤，赈不足，求隐士，即万物应节而生，随气而长，是为春令也。
《司马法》曰：春不东征，秋不西伐，月食班师，所以省战也。(谓春不成生，秋不伐熟。夫兵阴象也，月食则阴毁，故息战也。)
《颜氏家训》曰：夫学者，犹种树也。春玩其华，秋取其实。讲说文章，春之华也；修身利行，秋之实也。
徐子《中论》曰：夫名之系于实也，犹物之系于时也。生物者春也，吐华者夏也，布叶者秋也，收成者冬也。斯无为而自成者，若强为之，则伤其性矣。
《风俗通》曰：赤春，俗说赤春从人假贷，家皆自乏之时。谨案《诗》曰：’春日载阳，有鸣鸧鹒’。《月令》:’衣青衣，服苍玉’，又《尔雅》’春曰青阳’，凡三春时不得夏赤也。今里语曰：’相斥角牛’，原其所以言，不当角牛，春从人求索也。(斥与赤音相似。)
周生《烈子》曰：仁如春风，惠如冬日。
《汜胜之书》曰：三月榆荚雨，高地强土可种木。
《投荒录》曰：南方春时晴霁即如夏，阴雨即如冬，不复有韶光丽景。若通四时言之，夏多而微有冬，春与秋不复辩矣。
陆机《要览》曰：九花树生南岳，虽经雪凝寒，花必开便落，时人谓之应春花。
《真诰》曰：正月庚申，上帝杀害日，不可请乞，百事无益。
《登真隐诀》曰：正月午，天地凶门日，不可建造穿凿。
又曰：正月亥，地破日，不可开山动土。
虞世南《史略》曰：北齐卢士深妻，崔林义之女，有才学，春日以桃花靧儿面，(靧，荒内切，洗面也。)咒曰：’取红花，取白雪，与儿洗面作光悦。取白雪，取红花，与儿洗面作光华。取雪白，取花红，与儿洗面作华容。’
《楚辞》曰：献岁发春兮，汩吾南征。
又曰：目极千里兮伤春。
又曰：开春发岁兮，承阳施惠养百姓兮。
又曰：王孙游兮不归，春草生兮萋萋。
又曰：青春受谢(谢，去也。)白日昭。(昭者，明也。)
崔骃《临洛观春赋》曰：迎夏之首，末春之垂，桃之夭夭，杨柳依依。
张衡《归田赋》曰：仲春令月，景和气清，原隰郁茂，百草滋荣。王睢鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤。於焉逍遥，聊以娱情。
湛方生《惜春赋》曰：夫荣凋之感人，由色象之在镜。事随化而迁回，心无主而虚映。眄秋林而情悲，游春泽而心令。孰云知其所以，乘天感而叩性。
《古乐府诗》曰：青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。
张衡《歌》曰：浩浩阳春发，杨柳何依依。百鸟自南归，翱翔萃我枝。
李充《春游赋》曰：盖适性莫畅乎游，而时和莫逾乎春。
陆机《乐府诗》曰：游春芳草林，春芳伤客心。和风飞清响，鲜云垂薄阴。蕙草饶淑气，时鸟多好音。翩翩鸣鸠羽，喈喈鸧鹒吟。
王廙《春可乐》曰：春可乐兮，乐孟月之初阳，野晖赫以挥绿，山翠倩以发苍。
○立春
《礼记·月令》曰：孟春之月，是月也，以立春。太史先三日，谒于天子曰：’某日立春，盛德在木。’天子乃齐。(太史，礼官之属。谒，告。)立春之日，亲率公卿诸侯大夫以迎春于东郊。(迎春，祀春帝灵威仰于东郊之北。《周礼》迎郊五十里也。)还乃赏公卿大夫于朝，令相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
《传》曰：凡分至启闭，必书云物，为备故也。(立春为启，立冬为闭。)
又曰：郯子对孔子曰：’少皞挚为鸟师而鸟名，青鸟氏，司启者也。'(青鸟，仓鹒也，以立春鸣，立夏止。)
《开元礼》曰：立春祀青帝于东郊，(以太昊配以勾芒氏，岁星、三辰七宿从祀。)立春后丑日，祀风师于国城东北。
《易通卦验》曰：立春条风至。宋均注曰：条风者，条达万物之风也。
《孝经钩命决》曰：先立春七日，敕狱吏决词讼，有罪当入，无罪当出。立春，敕门栏无关籥，以迎春之精，下弓戴楯，鼓示音声，动昆虫也。
《孝经纬》曰：周天七衡六间曰立春。后十五日，斗指寅为雨水。后十五日，斗指甲为惊蛰。后十五日，斗指乙为清明。后十五日斗指辰为穀雨。
《续汉书·礼仪志》曰：立春之日，夜漏未尽五刻，京都百官皆衣青，郡国县官下至令史，皆服青帻，立青幡，施土牛耕人於门外，以示兆民。
又曰：立春之日，下宽大书曰：制诏三公，方春东作，敬始慎微，动作顺之，罪非殊死，且勿案验。
《汉书》曰：元始中故事，兆五帝郊于洛阳，四方坛皆三尺无等。立春于东郊祭东帝勾芒，(《月令章句》曰：东郊，去邑八里，木数也。)车骑服饰皆青，歌青阳八佾，舞云翘之舞，返因赐文官太傅司徒以下，缣各有差。(《汉官名秋》曰：赐司徒、司空帛三十匹，九卿十五匹，《古今注》曰：建武八年立春，敕赐公十匹，卿七匹也。)
又曰：立春之日，皆青幡帻，迎春于东郭外，令一童男冒青衣，先在东郭外野中，迎春至自野中，则迎者拜之而还，弗祭，三时不迎。
又郎顗上疏曰：今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。宜须立秋顺气行罚，臣伏案《飞候》，参察众政，(京房作《易飞候》。)以为立夏之后当有震裂涌水之害。
又曰：自司徒居位，阴阳多谬，(时刘峤为司徒，至阳嘉二年荣免。)久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。(咨，嗟叹也。)且立春已来，金气再见。(谓元年十二月己丑夜，白气入玉井，二年正月己丑，白虹贯日，此金气再见也。)金能胜木，必有兵气，宜黜司徒，以应天意。
又郎顗时问曰：方春东作，报德之始，元气开发，养导万物，王者因天视听，奉顺时气，务崇温柔，遵行月令。(《礼记月令》：孟春，天子命相布德和令行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌芽，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。)而今立春之后，考事不息，秋冬之政行乎春，故虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆执事刻意所致，殆非朝廷优宽之本，此其变常之咎也。
又曰：孔子作《春秋》，书正月者，敬岁之始也。(《公羊传》曰：元年春王正月，元年者何？君之始年也。正月者何？岁之始。)王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，(《礼记》迎春于东郊，还乃赏公卿诸侯大夫于朝。相布和令行庆施惠，下及兆民。庆赏遂行，无有不当。)顺助元气，含养庶类。如此则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。(五帝，五星。)否则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。(《尔雅》曰：风而雨土为霾也。)自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。夫天之应人，疾于影响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天，清浊之占，随政抑扬，天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？
《晋书·礼志》曰：太史每岁上其年历，先立春，读五时令，服名随方色。帝升御座，尚书以下就席，讫，赐酒一卮。
《唐书》曰：景龙中，中宗孝和帝以立春日宴别殿，内出剪彩花，令学士赋之。
又曰：景龙四年正月八日立春，上命侍臣自芳林门经苑东度入仗，至望春宫迎春。内出彩花树，人赐一枝。
《荆楚岁时记》曰：立春日，悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕赋》，有其言矣。(傅咸《燕赋》云：四气代至，敬迎其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，着亘春之嘉祉。)
《周书时训》曰：立春之日，东风不解冻，号令不行。蛰虫不震，阴气奸阳。鱼不上冰，甲胄私藏。雨水之日，獭不祭鱼，国多盗贼。鸿雁不来，远人不服。草木不萌动，果瓜不熟。
《国语》曰：农祥晨正。唐固注曰：农祥，房星也。晨正，谓晨见南方。谓立春之日。
《齐人月令》曰：凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。
《四时篡要》曰：立春贮水，谓之水神，酿酒不坏。
《修真入道秘言》曰：以立春日清朝北望，有紫缘白云者为三元君三素飞云也，乘八舆之轮，上诣天帝。(是太素三元君女真也。天帝，是天地玉清君。)天子候见，再拜自陈，某乙乞得侍给轮毂。(以意云云，若虽不见典服之形，亦宜拜乞之。他放此。)三过见元君之辇者，白日升天。(按举场常试，立春日望三素云，诗取此事。)
《真诰》曰：立春日，勿行威刑。(八节同此。)
《论衡》曰：立春为土象人，男女各二，秉耒鉏，或立土牛。象人土牛，未必耕也，顺气应时，示率下也。
○春分
《礼》曰：春分之日玄鸟至。后五日，雷乃发声；后五日，始电。
《传》曰：玄鸟氏，司分者也。(春分来，秋分去。)
《易通卦验》曰：震，东方也，主春。春分日，青气出直震，此正气也。气出右，物半死。气出左，蛟龙出。震气不出，则岁中少雷，万物不实，人民疾热。
《孝经说》曰：春分之日，日在中衡。
又曰：斗指卯为春分。
《齐人月令》曰：春分不杀生，不吊疾。君子齐戒，衣夹衣，导引，不食生冷。
《白虎通》曰：明庶风，春分至，王者修封疆，理田畴。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷五-译文
《说苑》记载，管仲说：‘我无法像春风一样吹拂人们，像夏雨一样滋润人们，我的道路已经走到尽头了。’
《白虎通》说：为什么要在春天举行嫁娶？因为春天是天地相交，万物开始生长，阴阳交汇的时候。
京房在《易占》中说：春天应该辞退贪婪的官吏，提拔温和善良的人，关心孤儿幼女，救济贫困之人，寻找隐士。这样万物就会按照季节生长，随着气息而成长，这就是春天的命令。
《司马法》说：春天不应该向东出征，秋天不应该向西征伐，月亮出现食相时应该班师回朝，这是为了减少战争。（意思是春天不应该破坏生长，秋天不应该破坏收获。战争是阴的象征，月亮出现食相则阴气受损，所以停止战争。）
《颜氏家训》说：学者就像种树。春天欣赏它的花朵，秋天收获它的果实。讲说文章是春天的花朵；修身养性，行为端正是秋天的果实。
徐子《中论》说：名声依赖于实质，就像事物依赖于时间一样。使万物生长的是春天，开花的是夏天，长叶的是秋天，收获的是冬天。那些自然而然形成的东西，如果强行干预，就会伤害它的本性。
《风俗通》说：赤春，俗语说赤春是人们向别人借贷，家家户户都感到贫困的时候。根据《诗经》说：‘春日阳光明媚，有鸟儿在鸣叫。’《月令》说：‘穿青衣，佩戴青玉。’《尔雅》说：‘春天叫青阳’，整个春天不能穿红色的衣服。现在俗语说：‘相争角牛’，原来这句话不应该是角牛，而是春天向人们求索。（相争与赤音相似。）
周生《烈子》说：仁爱就像春风，恩惠就像冬日。
《汜胜之书》说：三月榆树结果实的时候下雨，高地上的强土可以种植树木。
《投荒录》说：南方春天晴朗时就像夏天，阴雨时就像冬天，不再有美好的景色。如果通观四季来说，夏天较多，略微有些冬天的感觉，春天和秋天已经无法分辨。
陆机《要览》说：九花树生长在南岳，即使经过冰雪凝结的寒冷，花朵也一定会开放然后凋落，人们称之为应春花。
《真诰》说：正月庚申日，上帝杀害日，不可以祈求，所有事情都没有益处。
《登真隐诀》说：正月午时，天地凶门日，不可以建造或挖掘。
又曰：正月亥日，地破日，不可以开山动土。
虞世南《史略》说：北齐卢士深的妻子，崔林义的女儿，有才学，春天用桃花洗脸，（靧，洗面的意思。）念咒语说：‘取红花，取白雪，给女儿洗脸让她光彩照人。取白雪，取红花，给女儿洗脸让她容光焕发。取雪白，取花红，给女儿洗脸让她美丽动人。’
《楚辞》说：新的一年春天到来，我怀着激动的心情向南征。
又曰：目光触及千里，感到春天的忧伤。
又曰：春天到来，新的一年开始，阳光普照，养育百姓。
又曰：王孙出游不归，春天的草长得很茂盛。
又曰：青春时节过去了，白天变得明亮。
崔骃《临洛观春赋》说：迎接夏天的开始，春天即将结束，桃花盛开，杨柳依依。
张衡《归田赋》说：仲春时节，景色和谐，气候清爽，原野和低地郁郁葱葱，百草茂盛。王睢鸟展开翅膀，鸧鹒鸟哀鸣，它们交颈而飞，相互呼应。
湛方生《惜春赋》说：荣华凋零感动人心，就像镜子中的颜色变化。事情随着变化而迁回，心没有主见而空虚。看着秋天的树林感到悲伤，在春天的水泽中游玩感到愉悦。谁说不知道其中的原因，顺应天意触动本性。
《古乐府诗》说：青青园中葵，朝露等待太阳晒干。阳春布施恩德，万物生辉。
张衡《歌》说：浩荡的阳春来临，杨柳依依。百鸟从南方归来，在我树枝上飞翔。
李充《春游赋》说：适应自己的本性没有比游玩更畅快的，而时令和谐没有比春天更合适的。
陆机《乐府诗》说：在春天的芬芳草丛中游玩，春天的芬芳让人心伤。和风飘扬清脆的声音，鲜云低垂，形成薄薄的阴云。香草散发着美好的气息，时鸟唱着美妙的歌声。鸣鸠展翅飞翔，鸧鹒鸣叫。
王廙《春可乐》说：春天令人愉悦，乐在孟春之初阳，野外阳光灿烂，绿色盎然，山色翠绿，发出苍翠。
《礼记·月令》说：孟春之月，这个月是立春之月。太史提前三天，向天子报告说：‘某日立春，盛德在木。’天子于是斋戒。
《传》说：凡分至启闭，必须记录云彩的变化，是为了预防。
又曰：郯子对孔子说：‘少皞挚为鸟师而鸟名，青鸟氏，负责开启。’（青鸟，仓鹒也，立春时鸣叫，立夏时停止。）
《开元礼》说：立春在东郊祭祀青帝，（以太昊配以句芒氏，岁星、三辰七宿从祀。）立春后的丑日，在国城东北祭祀风师。
《易通卦验》说：立春时条风到来。宋均注解：条风，是使万物条达的风。
《孝经钩命决》说：立春前七日，命令狱吏判决诉讼，有罪的人应该入狱，无罪的人应该释放。立春时，命令关闭门闩，以迎接春天的精神，放下弓箭，展示音乐，惊动昆虫。
《孝经纬》说：周天七衡六间称为立春。十五天后，斗指向寅为雨水。十五天后，斗指向甲为惊蛰。十五天后，斗指向乙为清明。十五天后，斗指向辰为谷雨。
《续汉书·礼仪志》说：立春之日，夜漏未尽五刻，京都的百官都穿青色衣服，郡国县官下至令史，都戴青色头巾，树立青色旗帜，在门外展示土牛耕作的人，以示给百姓看。
又曰：立春之日，发布宽大的诏书说：制诏三公，春天开始耕作，要谨慎行事，动作顺应自然，罪行不是死刑的，暂时不要审查。
《汉书》说：元始年间的故事，祭祀五帝于洛阳，四面坛都是三尺高，没有等级。立春在东郊祭祀东帝句芒，（《月令章句》说：东郊，离城八里，是木的象征。）车马服饰都是青色，唱歌青阳八佾，跳舞云翘之舞，然后赐给文官太傅司徒以下的缣各有不同。（《汉官名秋》说：赐给司徒、司空缣三十匹，九卿十五匹，《古今注》说：建武八年立春，命令赐给公十匹，卿七匹。）
又曰：立春之日，都戴青色旗帜和头巾，在东郭外迎接春天，让一个童男穿着青衣，先在东郭外的野外，迎接春天从野外回来，迎接的人向他行礼然后返回，不进行祭祀，其他三个季节不迎接。
又郎顗上疏说：现在立春之后，火卦当权，应该温暖却寒冷，违反了时节，这是因为功赏没有到达，而刑罚却一定会有。应该等到立秋时顺应节气来执行刑罚，我查阅了《飞候》，参考观察了众多政治事务，（京房著有《易飞候》。）认为立夏之后将有地震涌水之害。
又说：自从司徒任职以来，阴阳多错乱，（当时刘惔担任司徒，到阳嘉二年被免职。）长时间没有虚心进贤的策略，天下议论纷纷，不同的人都有同样的叹息。（叹息，感叹。）而且立春以来，金气再次出现。（指元年十二月己丑夜晚，白气进入玉井，二年正月己丑，白虹贯日，这是金气再次出现。）金能克木，必有兵气，应该罢免司徒，以顺应天意。
又郎顗当时问说：正当春天耕作开始，报答德行的开始，元气开始开发，养育引导万物，王者顺应天意视听，遵循时气，务必崇尚温柔，遵循月令。（《礼记月令》：孟春，天子命令宰相布德和令行庆施惠，下至百姓。仲春，安萌芽，养育幼小，存养孤儿，省视监狱，去除刑具，停止诉讼。）然而现在立春之后，考察事务不停，秋冬的政策在春天执行，所以彩虹在春天出现，遮蔽了太阳的光芒。凡是邪气乘阳，彩虹就会出现在太阳上，这些都是当权者刻意造成的，恐怕不是朝廷宽厚的根本，这是变化无常的罪过。
又说：孔子著《春秋》，记载正月，是尊敬一年的开始。（《公羊传》说：元年春王正月，元年是什么？君主的开始年。正月是什么？一年的开始。）王者效法天象，顺应时序，应该开启德号，封赏贤士，流布宽大的恩泽，垂示仁厚的德行，（《礼记》在东郊迎接春天，然后赏赐公卿诸侯大夫于朝廷。宰相布和令行庆施惠，下至百姓。庆赏得以实行，没有不当。）顺应辅助元气，养育万物。这样则天文灿烂，星辰排列，五行星轨运行，四时和谐。（五帝，五星。）否则太阳不发光，天地混浊，时气错乱，霾雾遮蔽太阳。（《尔雅》说：风而雨土为霾。）自从立春以来，连续经过数个朔望，未见仁德有所施布，只听到罪罚拷掠的声音。天对人的回应，比影子和回声还要快，而自从进入新的一年，常常有蒙气，月亮不发光，太阳不照耀。太阳是太阳，象征着人君，政治变化在下面，太阳在天空中的变化回应，清浊的占卜，随着政治的起伏，天所显现的异象，事情没有空作。难道仅仅是陛下对万机感到疲倦，宫中的政治有所缺失吗？
《晋书·礼志》说：太史每年上呈当年的历书，在立春之前，读五时令，服饰颜色随方位。
《唐书》说：景龙年间，中宗孝和帝在立春日于别殿设宴，宫内拿出剪彩花，让学士赋诗。
又说：景龙四年正月八日立春，皇帝命令侍臣从芳林门经过苑东进入宫殿，到望春宫迎春。宫内拿出彩花树，每人赐给一枝。
《荆楚岁时记》说：立春日，全部剪彩为燕子戴在头上，贴上‘宜春’的字样，傅咸的《燕赋》中有这样的话。（傅咸《燕赋》说：四季更替，敬迎其始。它顺应运势而正要到来，于是设燕子以迎止。燕子轻盈的翅膀翩翩起舞，像要飞起却还未起飞。何夫人的手艺多么巧妙，形式和形象多么相似。口含青书以赞时，着亘春之嘉祉。）
《周书时训》说：立春之日，东风不解冻，号令不行。虫子不醒，阴气侵犯阳气。鱼不上冰，铠甲私藏。雨水之日，獭不捕鱼，国家多盗贼。鸿雁不至，远方的人不服从。草木不发芽，果瓜不成熟。
《国语》说：农祥星在早晨正中。唐固注说：农祥，指的是房星。晨正，指早晨出现在南方。指立春之日。
《齐人月令》说：立春日吃生菜，不可过多，取迎接新年的意思而已，以及进献浆粥，以引导和气。
《四时篡要》说：立春储存水，称为水神，酿酒不会变质。
《修真入道秘言》说：在立春日清晨向北望，有紫气白云的是三元君三素飞云，乘坐八轮车，上达天帝。（这是太素三元君女真。天帝，是天地玉清君。）天子等候相见，再拜自陈，某乙请求得到侍奉轮毂。（以意云云，即使不见典服之形，也应当拜求之。其他情况以此类推。）三过见到元君的车队，白天升天。（按照举场常试，立春日望三素云，诗取此事。）
《真诰》说：立春日，不要执行严厉的刑罚。（八节都是如此。）
《论衡》说：立春为土象人，男女各二，手持耒耜，或者立土牛。象征人土牛，未必耕作，顺应节气，表示率下。）
春分：
《礼》说：春分之日，玄鸟到来。再过五天，雷声响起；再过五天，开始闪电。
《传》说：玄鸟氏，掌管分季的人。（春分来，秋分去。）
《易通卦验》说：震，东方，主春。春分日，青气直出震位，这是正气。气出右边，物半死。气出左边，蛟龙出现。震气不出，则年中少雷，万物不实，人民多热病。
《孝经说》说：春分之日，太阳在赤道。
又说：斗指向东方为春分。
《齐人月令》说：春分不杀生，不吊丧。君子斋戒，穿夹衣，导引，不吃生冷。
《白虎通》说：明庶风，春分至，王者修封疆，理田畴。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷五-注解
春风：春风通常指春季的温暖和风，象征着生机和希望，在中国传统文化中，春风常被用来比喻仁爱和恩泽。
夏雨：夏雨指的是夏季的雨水，通常与丰收和滋润万物相关联，象征着滋养和生长。
阴阳交接：阴阳是中国哲学中的两个基本概念，阴阳交接指的是阴阳之间的相互作用和平衡，春季是阴阳交替的重要时期。
贪吏：贪吏指的是贪婪的官员，这里指的是在春季应该摒弃贪婪，推行廉洁。
柔良：柔良指的是柔和善良的品质，这里指的是在春季应该推广这些品质。
幼孤：幼孤指的是年幼的孤儿，这里指的是在春季应该关心和照顾他们。
赈不足：赈不足指的是救济贫困，这里指的是在春季应该进行扶贫工作。
隐士：隐士指的是隐居的人，这里指的是在春季应该寻找有才能的隐士。
春令：春令指的是春季的气候和节气，这里指的是按照春季的气候和节气来行事。
东征：东征指的是向东进行战争，这里指的是春季不适合进行战争。
西伐：西伐指的是向西进行战争，这里指的是秋季不适合进行战争。
月食：月食是指月亮进入地球的阴影中，这里指的是月亮的阴影象征着阴气的破坏，因此不适合进行战争。
班师：班师是指军队撤退，这里指的是因为月食而停止战争。
省战：省战指的是减少战争，这里指的是因为月食而减少战争。
学者：学者指的是有学问的人，这里比喻学习的过程。
种树：种树比喻培养人才或进行教育。
春华秋实：春华秋实比喻事物的发展过程，春天开花，秋天结果，指前期努力最终获得成功。
生物：生物指的是生命的产生，这里指的是春季是生命开始生长的时期。
吐华：吐华指的是花朵开放，这里指的是夏季是花朵盛开的时期。
布叶：布叶指的是树叶生长，这里指的是秋季是树叶茂盛的时期。
收成：收成指的是收获，这里指的是冬季是收获的季节。
赤春：赤春指的是春季，因为春季万物生长，颜色鲜艳，所以被称为赤春。
青阳：青阳指的是春季，因为春季阳光明媚，天空呈现青色，所以称为青阳。
相斥角牛：相斥角牛是一种民间说法，指的是春季牛角相斗的景象，实际上春季是万物生长的时候，不应有角斗行为。
仁：仁是儒家思想中的一个核心概念，指的是仁爱、仁慈。
惠：惠指的是仁慈、恩惠。
榆荚：榆荚是榆树的果实，这里指的是春季榆荚雨，适合种植树木。
韶光丽景：韶光丽景指的是美好的春光和景色。
应春花：应春花指的是适应春季开花的植物。
杀害日：杀害日指的是不吉利的日期，不宜进行重要活动。
凶门日：凶门日指的是不吉利的日期，不宜进行建筑或挖掘等活动。
地破日：地破日指的是不吉利的日期，不宜进行开山动土等活动。
靧：靧是指洗脸，这里指的是用桃花和白雪洗脸。
献岁发春：献岁发春指的是春天来临，万物复苏。
汩吾南征：汩吾南征指的是我向南行进。
目极千里兮伤春：目极千里兮伤春指的是看到远方的景色，感到春天的悲伤。
承阳施惠养百姓兮：承阳施惠养百姓兮指的是接受阳光的恩惠，养育百姓。
王孙游兮不归，春草生兮萋萋：王孙游兮不归，春草生兮萋萋指的是王孙出游不归，春天草长得很茂盛。
青春受谢：青春受谢指的是春天过去，夏天来临。
白日昭：白日昭指的是白天明亮。
桃之夭夭，杨柳依依：桃之夭夭，杨柳依依指的是桃花盛开，杨柳垂下。
仲春令月：仲春令月指的是春季的第二个月，即农历二月。
景和气清：景和气清指的是景色美好，气息清新。
原隰郁茂，百草滋荣：原隰郁茂，百草滋荣指的是平原和低地草木茂盛。
王睢鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤：王睢鼓翼，鸧鹒哀鸣，交颈颉颃，关关嘤嘤指的是鸟儿在春天鸣叫。
逍遥：逍遥指的是自由自在地游荡。
青青园中葵，朝露待日晞：青青园中葵，朝露待日晞指的是园中的葵花在朝露中等待太阳升起。
阳春布德泽，万物生光辉：阳春布德泽，万物生光辉指的是春天的阳光带来恩泽，万物因此生机勃勃。
浩浩阳春发，杨柳何依依：浩浩阳春发，杨柳何依依指的是春天到来，杨柳依依。
百鸟自南归，翱翔萃我枝：百鸟自南归，翱翔萃我枝指的是百鸟从南方归来，在树枝上翱翔聚集。
盖适性莫畅乎游，而时和莫逾乎春：盖适性莫畅乎游，而时和莫逾乎春指的是最适合游历的时候是春天，最适合顺应本性的时候也是春天。
游春芳草林，春芳伤客心：游春芳草林，春芳伤客心指的是在春天的芳草林中游玩，春天的美景会触动游子的心。
和风飞清响，鲜云垂薄阴：和风飞清响，鲜云垂薄阴指的是和煦的春风带来清脆的声音，明亮的云朵垂下薄薄的阴影。
蕙草饶淑气，时鸟多好音：蕙草饶淑气，时鸟多好音指的是蕙草散发着芬芳的气息，春天的鸟儿唱出悦耳的歌声。
翩翩鸣鸠羽，喈喈鸧鹒吟：翩翩鸣鸠羽，喈喈鸧鹒吟指的是鸠鸟振翅飞翔，鸧鹒鸣叫。
野晖赫以挥绿，山翠倩以发苍：野晖赫以挥绿，山翠倩以发苍指的是田野中的阳光闪耀着绿色，山峦显得翠绿。
孟春之月：孟春之月指的是春季的第一个月，即农历正月。
太史：太史，古代官名，负责天文、历法、占卜等事务。
谒：谒指的是拜见。
迎春：迎春指的是迎接春天的到来，通常是指祭祀春神的活动。
郊：郊指的是城外的田野。
青帝：青帝是中国古代神话中的春季之神。
勾芒氏：勾芒氏是中国古代神话中的木神，也是春天的象征。
岁星：岁星指的是木星，在中国古代天文学中，木星是岁星，代表着时间的变化。
三辰七宿：三辰七宿指的是天上的三个星宿和七个星座，它们与时间、季节和天文现象相关。
条风：条风指的是春风，条达万物。
敕：敕指的是皇帝的命令。
狱吏：狱吏指的是负责监狱的官员。
词讼：词讼指的是诉讼案件。
兆民：兆民指的是众多的百姓。
分至启闭：分至启闭指的是春分、秋分、夏至、冬至这四个节气，启闭指的是季节的交替。
云物：云物指的是云彩和天气变化。
少皞挚：少皞挚是中国古代神话中的鸟师，也是青鸟氏的祖先。
青鸟：青鸟是一种鸟类，在中国古代神话中，青鸟是司启的神鸟。
立春祀青帝于东郊：立春祀青帝于东郊指的是在立春这一天，在东郊祭祀青帝。
风师：风师是古代神话中的风神。
条风至：条风至指的是春风到来。
敕狱吏决词讼：敕狱吏决词讼指的是命令狱吏审理诉讼案件。
门栏无关籥：门栏无关籥指的是解除门闩和门闩。
弓戴楯：弓戴楯指的是手持弓箭和盾牌。
鼓示音声：鼓示音声指的是击鼓以示声音。
动昆虫：动昆虫指的是唤醒昆虫。
周天七衡六间：周天七衡六间指的是天空中的一些星宿。
斗指寅：斗指寅指的是北斗七星指向寅位，寅位是春季的起始。
斗指甲：斗指甲指的是北斗七星指向甲位，甲位是春季的结束。
斗指乙：斗指乙指的是北斗七星指向乙位，乙位是春季的过渡。
斗指辰：斗指辰指的是北斗七星指向辰位，辰位是春季的另一个过渡。
斗指巳：斗指巳指的是北斗七星指向巳位，巳位是春季的另一个过渡。
立春之日：立春之日指的是立春这一天。
夜漏未尽五刻：夜漏未尽五刻指的是夜晚的时间还未到五刻。
衣青：衣青指的是穿着青色的衣服。
帻：帻是一种头巾。
幡：幡是一种旗帜。
土牛耕人：土牛耕人指的是用土制成的牛来象征农业。
制诏三公：制诏三公指的是皇帝下诏给三公（太尉、司徒、司空）。
东作：东作指的是春季的农作活动。
敬始慎微：敬始慎微指的是谨慎开始，小心行事。
案验：案验指的是审查。
兆五帝郊于洛阳：兆五帝郊于洛阳指的是在洛阳郊外祭祀五帝。
车骑服饰皆青：车骑服饰皆青指的是车辆、马匹和服饰都是青色的。
歌青阳八佾：歌青阳八佾指的是唱青阳八佾的乐曲。
云翘之舞：云翘之舞指的是一种舞蹈。
缣：缣是一种丝织品。
公：公指的是三公之一，即太尉、司徒、司空。
卿：卿指的是九卿之一。
建武八年：建武八年指的是东汉光武帝刘秀的第八年，即公元32年。
公十匹，卿七匹：公十匹，卿七匹指的是赐给三公的丝织品是十匹，赐给九卿的是七匹。
青衣：青衣指的是青色的衣服。
东郭外：东郭外指的是城东门外。
野中：野中指的是野外。
东郭外野中：东郭外野中指的是城东门外野外。
弗祭：弗祭指的是不进行祭祀。
三时不迎：三时不迎指的是在春、夏、秋三个季节不进行祭祀。
立春：立春，二十四节气之一，标志着春季的开始，通常在农历正月初一前后。立春时节，万物复苏，气候逐渐转暖，是古代农耕社会重要的节气之一。
火卦：火卦，指《易经》中的卦象之一，代表火元素，象征着温暖、光明、热情等。在立春之后，火卦用事，意味着应当是温暖和煦的气候。
顺气行罚：顺气行罚，指按照自然节气和天时来执行刑罚。立秋之后顺气行罚，意味着在秋季气候渐凉时执行刑罚，符合自然规律。
飞候：飞候，古代占卜的一种方法，通过观察天象、气象等预测未来，京房作《易飞候》即指京房所著的《易经》占卜书。
司徒：司徒，古代官名，为三公之一，负责教化、礼仪等事务。
阴阳多谬：阴阳多谬，指阴阳五行理论中的不平衡，即阴阳两气失和。
咨：咨，嗟叹，感叹。
金气再见：金气再见，指天空中出现金色的云气，古代认为这是不祥之兆。
兵气：兵气，指战争即将发生的预兆。
月令：月令，古代的一种时令制度，规定了每个月的行政、农事、祭祀等事务。
敬岁之始：敬岁之始，指尊重和庆祝一年的开始。
天文昭烂：天文昭烂，指天空中的星象明亮，是吉祥的征兆。
霾雾蔽日：霾雾蔽日，指天空中的雾霾遮蔽了太阳，是不祥之兆。
五时令：五时令，指春、夏、秋、冬四个季节的时令制度。
方色：方色，指根据五行理论所对应的颜色。
玄鸟：玄鸟，古代传说中的神鸟，春分时出现，象征春天的到来。
震：震，指《易经》中的卦象之一，代表雷，与春季有关。
斗指卯：斗指卯，指北斗七星指向东方卯位，表示春分时节。
明庶风：明庶风，古代风名，春分时出现，象征春天的温暖。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷五-评注
又郎顗上疏曰：今立春之后，火卦用事，当温而寒，违反时节，由功赏不至，而刑罚必加也。
郎顗在这段话中通过天象来反映政治现实，指出立春之后天气反常，火卦当旺却寒冷，暗示政治上的赏罚不当，刑罚过重，而功赏不足。这种以天象比喻人事的手法，体现了古人对天人合一观念的运用，强调了自然与政治的紧密联系。
宜须立秋顺气行罚，臣伏案《飞候》，参察众政，(京房作《易飞候》。)以为立夏之后当有震裂涌水之害。
郎顗建议在立秋时顺应节气执行刑罚，并引用《易飞候》的预言，认为立夏之后将有水灾。这里郎顗不仅关注当前的政治问题，还对未来可能发生的自然灾害有所预见，体现了他的忧患意识和预测能力。
又曰：自司徒居位，阴阳多谬，(时刘峤为司徒，至阳嘉二年荣免。)久无虚已进贤之策，天下兴议，异人同咨。(咨，嗟叹也。)且立春已来，金气再见。(谓元年十二月己丑夜，白气入玉井，二年正月己丑，白虹贯日，此金气再见也。)金能胜木，必有兵气，宜黜司徒，以应天意。
郎顗进一步指出司徒之位存在问题，阴阳失衡，没有虚心纳贤，导致天下议论纷纷。同时，他通过观察天象，预言将有兵事发生，建议罢免司徒以顺应天意。这显示了郎顗对天象与人事关系的深刻理解，以及对政治局势的敏锐洞察。
又郎顗时问曰：方春东作，报德之始，元气开发，养导万物，王者因天视听，奉顺时气，务崇温柔，遵行月令。(《礼记月令》：孟春，天子命相布德和令行庆施惠，下及兆人。仲春，安萌芽，养幼少，存诸孤，省囹圄，去桎梏，止狱讼。)而今立春之后，考事不息，秋冬之政行乎春，故虹春见，掩蔽日曜。凡邪气乘阳，则虹霓在日，斯皆执事刻意所致，殆非朝廷优宽之本，此其变常之咎也。
郎顗在询问中再次强调王者应顺应天时，遵循月令，但现实却是秋冬之政行于春，导致虹霓出现，遮蔽日曜。他认为这是朝廷政治失序的表现，反映了当时政治的混乱和腐败。
又曰：孔子作《春秋》，书正月者，敬岁之始也。(《公羊传》曰：元年春王正月，元年者何？君之始年也。正月者何？岁之始。)王者则天之象，因时之序，宜开发德号，爵贤命士，流宽大之泽，垂仁厚之德，(《礼记》迎春于东郊，还乃赏公卿诸侯大夫于朝。相布和令行庆施惠，下及兆民。庆赏遂行，无有不当。)顺助元气，含养庶类。如此则天文昭烂，星辰显列，五纬循轨，四时和睦。(五帝，五星。)否则太阳不光，天地溷浊，时气错逆，霾雾蔽日。(《尔雅》曰：风而雨土为霾也。)自立春以来，累经旬朔，未见仁德有所施布，但闻罪罚考掠之声。
郎顗引用孔子《春秋》和《礼记》的内容，强调王者应效法天地，顺应时序，施行仁政，以实现社会和谐。他认为自立春以来，未见仁德施布，而是罪罚之声不断，这与天象所显示的异常相呼应，进一步证明了政治的失序。
夫天之应人，疾于影响，而自从入岁，常有蒙气，月不舒光，日不宣曜。日者太阳，以象人君，政变于下，日应于天，清浊之占，随政抑扬，天之见异，事无虚作。岂独陛下倦于万机，帷幄之政有所阙欤？
郎顗指出天象与人君的政治行为紧密相连，天象的异常反映了政治的失序。他认为如果天象异常，则政治必有缺失，暗示皇帝在处理政务上可能有所疏忽。
《晋书·礼志》曰：太史每岁上其年历，先立春，读五时令，服名随方色。帝升御座，尚书以下就席，讫，赐酒一卮。
这段话记录了古代的立春礼仪，太史每岁上其年历，皇帝阅读五时令，尚书以下官员就席，体现了古代对立春这一节气的重视。
《唐书》曰：景龙中，中宗孝和帝以立春日宴别殿，内出剪彩花，令学士赋之。
这段话记录了唐朝时期立春日的宴会和文人雅集，反映了古代立春日的庆祝活动。
《荆楚岁时记》曰：立春日，悉剪彩为燕以戴之，帖宜春之字，傅咸《燕赋》，有其言矣。(傅咸《燕赋》云：四气代至，敬迎其始。彼应运而方臻，乃设燕以迎止。翚轻翼之歧歧，若将飞而未起。何夫人之功巧，式仪形之有似。衔青书以赞时，着亘春之嘉祉。)
《荆楚岁时记》中描述了立春日的习俗，包括剪彩为燕戴之，以及傅咸《燕赋》中的描写，反映了古代立春日的民间习俗和文学表达。
《周书时训》曰：立春之日，东风不解冻，号令不行。蛰虫不震，阴气奸阳。鱼不上冰，甲胄私藏。
《周书时训》中记载了立春日的自然现象和人事影响，如东风不解冻、蛰虫不震等，反映了古人对立春时节的自然观察。
《国语》曰：农祥晨正。唐固注曰：农祥，房星也。晨正，谓晨见南方。谓立春之日。
《国语》中记载了立春时节的星象变化，农祥晨正，反映了古人对天象的观察和对农事的关注。
《齐人月令》曰：凡立春日食生菜，不可过多，取迎新之意而已，及进浆粥，以导和气。
《齐人月令》中记载了立春日的饮食习俗，如食生菜、进浆粥等，体现了古人对立春时节的庆祝和对新年的期盼。
《四时篡要》曰：立春贮水，谓之水神，酿酒不坏。
《四时篡要》中记载了立春时节的习俗，如贮水以祈求水神保佑，反映了古人对自然神灵的崇拜。
《修真入道秘言》曰：以立春日清朝北望，有紫缘白云者为三元君三素飞云也，乘八舆之轮，上诣天帝。(是太素三元君女真也。天帝，是天地玉清君。)天子候见，再拜自陈，某乙乞得侍给轮毂。(以意云云，若虽不见典服之形，亦宜拜乞之。他放此。)三过见元君之辇者，白日升天。(按举场常试，立春日望三素云，诗取此事。)
《修真入道秘言》中记载了立春日观云的习俗，认为能看到三元君三素飞云的人可以白日升天，反映了古人对神秘现象的信仰。
《真诰》曰：立春日，勿行威刑。(八节同此。)
《真诰》中强调立春日不应行威刑，体现了古人对立春时节的尊重和对自然规律的顺应。
《论衡》曰：立春为土象人，男女各二，秉耒鉏，或立土牛。象人土牛，未必耕也，顺气应时，示率下也。
《论衡》中解释了立春时节的习俗，如立土牛等，认为这些习俗是为了顺应气应时，体现了古人对自然规律的尊重。
○春分
这是一个节气的名称，标志着春季的中间时刻。
《礼》曰：春分之日玄鸟至。后五日，雷乃发声；后五日，始电。
《礼》中记载了春分时节的自然现象，如玄鸟至、雷声和闪电，反映了古人对自然变化的观察。
《传》曰：玄鸟氏，司分者也。(春分来，秋分去。)
《传》中解释了玄鸟氏的职责，即司掌春分和秋分，体现了古人对自然节气的理解。
《易通卦验》曰：震，东方也，主春。春分日，青气出直震，此正气也。气出右，物半死。气出左，蛟龙出。震气不出，则岁中少雷，万物不实，人民疾热。
《易通卦验》中通过卦象解释了春分时节的气象变化，认为春分日青气直出震位，是正气的表现，同时也解释了雷声和闪电的出现。
《孝经说》曰：春分之日，日在中衡。
《孝经说》中记载了春分时节的太阳位置，即太阳在中衡，反映了古人对天象的观察。
又曰：斗指卯为春分。
这句话解释了春分时节的星象，即斗指向卯位，标志着春分的到来。
《齐人月令》曰：春分不杀生，不吊疾。君子齐戒，衣夹衣，导引，不食生冷。
《齐人月令》中记载了春分时节的习俗，如不杀生、不吊疾等，体现了古人对自然和生命的尊重。
《白虎通》曰：明庶风，春分至，王者修封疆，理田畴。
《白虎通》中记载了春分时节的王者行为，如修封疆、理田畴，反映了古人对农业生产的重视。
