作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷二-原文
○五行
《释名》曰：五行者，言五气于其方各施行者。
《尚书·洪范》曰：五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。(皆其生数。)水曰润下，火曰炎上，(言其自然之常性也。)木曰曲直，金曰从革，(木可以揉曲直，金可以改更者。)土爰稼穑。(种曰稼，敛曰穑，可以种可以敛也。)润下作咸，(水卤所生。)炎上作苦，(焦气之味。)曲直作酸，(木实之性。)从革作辛，(金之气味。)稼穑作甘。(甘味生于百穀，五行以下箕子所陈也。)
《礼》曰：五行之动，迭相竭也。五行，四时，十二月，还相为本也。
又曰：五行之秀气也。
《传》曰：秋，龙见于绛郊。无献子问于蔡墨，蔡墨对曰：’古有豢龙氏，有御龙氏。’献子曰：’今何故知之？’对曰：’五行之官，是谓五官，实列受氏姓，封为上公，祀为贵神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，(正，官长也。取木生勾曲而有芒角。)火正曰祝融，(融，明貌也。)金正曰蓐收，(初秋摧折而可收也。)水正曰玄冥，(水出而阴幽冥也。)土正曰后土’。(土为群物之主，故曰后土。)献子曰：’社稷五祀，谁氏之官也？’对曰：’少皞氏有四叔，曰重，曰该，曰修，曰熙，实能理金木及水，使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，(二子相代为水王也。)世不失职，遂济穷桑，此三祀也。(穷桑，少昊之号，四子能治其官。)颛顼氏有子号曰黎，为祝融，共工氏有子号曰勾龙，为后土，此其二祀也。后土为社稷田正也。(掌播殖也。)有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，(弃，周之始祖，能播百穀。汤既胜夏，废柱而以弃代之也。)自商以来祀之。’
《汉书》曰：五行者，五常之形气也。
又：《律历志》曰：天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。
《魏略》曰：诏以汉火行，火忌水，故去洛水而加隹；魏于行次为土，水得土而流，土得水而软，故除隹加水，变雒为洛。
《家语》曰：季康子问于孔子曰：’旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓？’孔子曰：’昔丘也闻诸老聃，天有五行，木金水火土，分时化育以成万物，(一岁三百六十日，五行，行至七十三日化生长育，万物莫不成也。)其神谓之五帝。(五帝，五行之神，佐天理万物者也。而说皆谓之名字，亦为妖怪而妄也。)古之王者易代改号，取法五行更王，终始相生，亦象其义也。(法五行更王，终始相生，以木德王天下，其次所生之行转相承。)故其生为明王者，死配五行。是以太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。’康子曰：’太皞氏其始之木，何也？’孔子曰：’五行用事，先起于木，木，东方也，万物之初皆出焉。是故王者作而首以木德王天下，则以所生之行转相承也。’康子曰：’吾闻勾芒为木正，祝融为火正，蓐收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此则五行之主也，而不称何？’孔子曰：’凡五正者，五行之官名也。(言但王五行之官名，安得同名为帝。)五行佐成上帝而称五帝，太皞之属配焉，亦云帝，从其号。昔者，少皞氏之子有四叔，曰重，曰该，曰熙，曰修，实能理金木水火土。使重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，颛顼氏之子曰黎为祝融，共工氏子曰勾龙为后土，此五者，各以所能业其官职，生为上公，死为贵神，别称五祀，不得同帝也。(五祀，上公之神耳，故不得称帝。五正不及五帝，五帝不及天地也。)’
《遁甲开山图荣氏解》曰：五龙受爰皇后君也。兄弟四人，皆人面龙身。长曰角龙，木仙也；次曰羽龙，水仙也；父曰宫龙，土仙也。父子同得仙，治在五方，今五行之神也。
《白虎通》曰：五行者，何谓也？谓金木水火土。言行者，欲言为天行气之义也。地之承天，犹妇之事夫，臣之事君也，其位卑，卑者亲视事，故自同于一行，尊于天也。《尚书》一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水位在北方者，阴气在黄泉之下任养万物。水之为言准也，阴化沾濡任生木。木在东方者，阳气始动，万物始生，木之为言触也。阳气动跃。火在南方，阳在上，万物垂枝，火之为言委随也。万物布施，火之为言化也，阳气用事万物变化也。金在西方者，阴始起，万物禁止，金之为言禁也。土在中央，中央者土，土主吐万物，土之为言吐也。
《乐记》曰：春生夏长秋收冬藏，土所以不名时者，地，土之别名也，比于五行最尊，故自居部职也。
又曰：万物怀任交易，变化始起，先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。清浊既分，精曜出布，庶物生。精者为三光，粗者为五行。五行生情性，情性生汙中，汙中生神明，神明生道德，道德生文章。
○四时
《释名》曰：四时，四方各一时。时，期也，不失期也。
《书》曰：乃命羲和，敬授民时。
《礼》曰：天有四时，春秋冬夏，无非教也。
《周礼》曰：典瑞掌玉器之藏，土圭以致四时日月。(度其影至不至，以知其形失也。)
《尔雅》曰：四时和为玉烛。
又曰：春为青阳，夏为朱明，秋为白藏，冬为玄英。
《论语》曰：天何言哉？四时行焉，万物生焉。
《周礼》曰：凡四时成岁，岁者春夏秋冬，各有孟、仲、季，以名十有二月。
月中气以著时应，春三中气，雨水，春分，穀雨；夏三中气，小满，夏至，大暑；秋三中气，处暑，秋分，霜降；冬三中气，小雪，冬至，大寒。
闰无中气，斗指两辰之间。
万物春生夏长，秋收冬藏，天地之正，四时之极，不易之道。
《春秋繁露》曰：四时天之四选，春者少阳之选，夏者太阳之选，秋者少阴之选，冬者太阴之选。
四时之行，父子之道也；天地之志，君臣之义也；阴阳之理，圣人之法也。
《广雅》曰：四方各一时，时，期也，物之生死各应节期而止也。
又曰：时，司空也。(司空，主也。各主一方物之生死。)
京房《易妖占》曰：海燕自来，众燕随之，穀不登。
君失春政则苍燕见于邑，民多流亡，失夏政则赤燕见于邑，失秋政则白燕见于邑，失冬政则黑燕见于邑，皆如春占。
《管子》曰：岁有四秋而分四时。
故曰，农事既成，农夫赋其耜铁，此之谓春之秋；大夏且至，丝纊之所作，此之谓夏之秋；秋成五穀之所会，此之谓秋之秋；营室中，女事纺绩，缉缕之所作也，此之谓冬之秋。
又曰：东方曰岁星，其时曰春，其气曰风，风生木。
南方曰日，其时曰夏，其气曰阳，阳生火。
西方曰辰，其时曰秋，其气曰阴，阴生金。
北方曰月，其时曰冬，其气曰寒，寒生水。
《淮南子时则》曰：六合：孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。
孟春始盈，孟秋始缩，(盈，长也。缩，短也。)
仲春始出，仲秋始内，(二月播植也，八月取敛也。)
季春大出，季秋大内，孟夏始缓，孟冬始急，(缓，四月阳炎也。急，十月寒缩也。)
仲夏德毕，季冬刑毕。(德毕，阳施穷也。刑毕，阴杀尽也。)
又曰：阴阳之专精为四海，四时之散精为万物。
四时者，天之吏也。
又曰：以天为盖，以地为舆，四时为马。
又曰：日回而月周，时不与人游。
徐整《三五历记》曰：北斗当昆仑，昆仑气连注天下，春夏为露，秋冬为霜。
晋张华诗曰：四气鳞次，寒暑环周。
晋陆机诗曰：年往迅劲矢，时来谅急弦。
○闰
《说文》曰：闰余分之月，五岁再闰也。
告朔之礼，天子居宗庙门中，故其字从王在门中也。
《白虎通》曰：月有闰何？周天三百六十五度四分度之一，十二月日不匝十二度，故三年一闰，五岁再闰也。
明阴不足，阳有余。
闰者，阳之余也。
《书·尧典》曰：帝曰：’咨，汝羲暨和，期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。'(咨，嗟；暨，与也。匝四时曰期，一岁十二月，月三十日，正三百六十日，除小月六为六日，是为一岁。有十二日未盈，三岁足得一月则置闰焉。以定四时之节气，成一岁之历象。)
《传》曰：闰月不告朔，非礼也。
先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。(杜预注曰：步历之始，以为术之端首也。日月之行，有迟有速，必分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。)
履端于始，序则不愆；举正于中，人则不惑；归余于终，事则不悖。
又曰：闰月戊寅，济于阴阪。
注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。
《公羊传》曰：闰月不告朔。
曷为不告朔？天无是月也。
闰月矣，何以谓之天无是月？月非常月也。(所在无常，故无正也。)
《穀梁传》曰：闰月者，附月之余日也，
(一岁三百六十日，余六日，又有小月，积五岁得六十日而再闰，故曰附月之余日也。)
积分而成于月者也。
天子不以告朔，而丧事不数也。
《礼·玉藻》曰：听朔于南门之外，
(诸侯听朔于庙，天子听朔于明堂，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。)
闰月则阖门左扉，立乎其中。(闰无中气无时令，故不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。)
《周礼·春官》曰：闰月，太史诏王居门终月。(门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。)
《春秋元命包》曰：三年一闰以起纪。(宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。)
《史记》曰：黄帝起消息，正闰余。
《汉书音义》曰：岁之余为闰。
《文士传》曰：陆续，字公纪，作《浑天说》，曰：’闰月无中气，斗斜指二辰之间。’
《荆楚岁时记》曰：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。
是月也，不举百事，以非中气也。
○岁
《释名》曰：岁，越也，越故限也。
年，进也，进而前也。
祀，已也，新气生，故气已也。
载，载生物也。
《白虎通》曰：年者，仍也，年以纪事。
岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。
载之为言成也，载成万物终始也。
五帝言载，三王言年。
《世本》曰：’后益作占岁。’
《易》曰：寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
《洪范》曰：叶用五纪，一曰岁。(孔安国曰：所纪四时也。)
《礼》曰：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。(岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。)
《尔雅》曰：太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰著雍，(著，孙炎音猪略切，《郭璞音义》曰：著者，或作祀黎是也。)在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，(郭璞音翼。)在癸曰昭阳。
太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，(郭璞音孑郎反。)在未曰协洽，在申曰涒滩，(郭璞曰：涒音汤昆反。滩音汤干反。)在酉曰作噩，(孙炎音愕。)在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。
又曰：夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。(郭璞注曰：岁取星行一次，祀取四时一终也，年取禾一熟也，载取物终岁更始者也。)
《史记曰·天官书》曰：腊之明日，人众卒岁一会，饮酒，发阳气，故曰初岁。
《魏略》曰：董遇好学，读书常以三余，冬，岁之余，夜与阴雨，日之余。
《晋书》曰：博士张亮议曰：”俗谓腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，此皆古之遗语也。”
《易乾凿度》曰：孔子曰：”岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事。”
《尚书大传》曰：凡六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之；岁之中，月之中，日之中，则正卿受之，岁之夕，月之夕，日之夕，则庶民受之。郑玄曰：自正月尽四月为岁之朝。后志曰：凡六气相伤谓之沴。
《尚书考灵曜》曰：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至日月五纬俱起牵牛。初，日月若悬璧，五星若编珠，青龙甲子摄提格孳。(青龙，岁也。岁在寅曰摄提格。孳犹生也。)
《春秋元命苞》曰：岁之为言遂也。(遂，出也。出行事于所直辰也。)
《淮南子》曰：太阴治春，则欲行仁惠温良；(木德仁，故柔良。)太阴治夏，则欲布施宣明；(火德阳也，故布德遍明。)太阴治秋，则欲修备缮兵；(金德刚断，故修兵也。)太阴治冬，则欲猛毅刚强。(水德纯阴，冰冻闭固，故坚强也。)三岁而改节，六岁而一衰，(衰，疫疾也。)十二岁而一荒。(蔬不熟为荒也。)
《淮南子》曰：见一叶之落，知岁之将暮。
《吕氏春秋》曰：天行不信，莫能成岁。
《师旷占》曰：黄帝问师旷曰：”吾欲知岁苦乐吾恶，可以知否？”师旷对曰：”岁欲丰，甘草先生，荠也；岁欲饥，苦草先生，葶苈也；岁欲恶，恶草先生，水藻也；岁欲旱，旱草先生，蒺藜也；岁欲溜，溜草先生，蓬也；岁欲病，病草先生，艾也。”
《广志》曰：青龙、天一、太阴，太岁也。
袁子《正书》语曰：岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子。夫盛衰更代，丰荒相半，天之常道也。
《楚辞》曰：献岁发春兮。(献，进也。)
又曰：开春发岁兮。(承阳施惠，养百姓也。)
○岁除(附)
《吕氏春秋注》曰：前岁一日，击鼓驱疫疠之鬼，谓之逐除，亦曰傩。(《论语》曰：乡人傩，孔子朝服立于阼阶。张衡《东京赋》曰：卒岁大傩。)
《荆楚记》曰：岁暮家家具肴蔌，谓宿岁之储，以迎新年，相聚酣饮。
又曰：岁前又为藏钩之戏。(《辛氏三秦记》曰：昭帝母钩弋夫人手拳而国色，帝披之得钩。人人学藏钩亦法此。钩亦作驱。)
又曰：留宿岁饭至新年，十二月则弃之街衢，以为去故纳新也。
唐太宗文皇帝《守岁诗》曰：暮景斜芳殿，年华丽绮宫。寒辞去冬雪，暖带入春风。阶馥舒梅素，盘花卷烛红。共欢新故岁，迎送一宵中。
又曰：岁阴穷暮纪，献节启新芳。冬尽今宵促，年开明日长。冰消出镜水，梅散入风香。对饮欢经宴，倾壶待曙光。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》曰：四时运灰琯，一夕变冬春。送寒余雪尽，迎岁早梅新。
梁庾肩吾《岁尽应令诗》曰：岁序已云殚，春心不自安。聊开百叶酒，试奠五辛盘。金薄图神燕，朱泥印鬼丸。梅花应可折，惜为雪中看。
隋薛道衡《岁穷应教诗》曰：故年随夜尽，初春逐晚生。方验从军乐，饮至入西京。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷二-译文
《释名》说：五行，指的是五种气在其各自的方位各自发挥作用。
《尚书·洪范》说：五行，一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。（这些都是它们生成的数字。）水被称为润下，火被称为炎上，（说的是它们自然常有的性质。）木被称为曲直，金被称为从革，（木可以弯曲和变直，金可以改变。）土是爱惜农作物的。（种植叫做稼，收割叫做穑，既可以种植也可以收割。）润下产生咸味，（水中的盐分所产生。）炎上产生苦味，（焦气的味道。）曲直产生酸味，（木实物的性质。）从革产生辛味，（金的味道。）稼穑产生甜味。（甜味产生于百谷，五行以下箕子所陈述。)
《礼》说：五行的运动，是相互交替的。五行，四季，十二月，循环成为基础。
又《礼》说：五行之精华。
《传》说：秋天，龙出现在绛郊。无献子问蔡墨，蔡墨回答说：‘古代有豢龙氏，有御龙氏。’献子说：‘现在怎么知道的呢？’回答说：‘五行的官职，叫做五官，实际接受姓氏，封为上公，被尊奉为贵神，社稷五祀，是尊崇和供奉的。木官长叫做句芒，（官长，官职的首领。取木生勾曲而有芒角。）火官长叫做祝融，（融，明亮的样子。）金官长叫做蓼收，（初秋摧折而可收获。）水官长叫做玄冥，（水出而阴幽冥。）土官长叫做后土。’（土是群物之主，所以叫后土。）献子说：‘社稷五祀，是谁家的官职？’回答说：‘少昊氏有四个兄弟，叫做重，叫做该，叫做修，叫做熙，实际能治理金木和水，让重成为句芒，该成为蓼收，修和熙成为玄冥，（两个儿子轮流成为水官。）世代不失职责，于是帮助穷桑，这是三个官职。（穷桑，少昊的称号，四个儿子能治理他们的官职。）颛顼氏有儿子叫做黎，为祝融，共工氏有儿子叫做句龙，为后土，这是两个官职。后土是社稷田官。（掌管播种和收获。）有烈山氏的儿子叫做柱，为稷，夏朝以上祭祀他；周弃也称为稷，（弃，周的开国始祖，能播种百谷。）商朝以来祭祀他。
《汉书》说：五行，是五常的形态和气质。
又，《律历志》说：天以一产生水，地以二产生火，天以三产生木，地以四产生金，天以五产生土。
《魏略》说：诏令因为汉朝是火行，火忌水，所以离开洛水而加上隹；魏在五行中为土，水得到土才能流动，土得到水才能柔软，所以去掉隹加上水，将雒改为洛。
《家语》说：季康子问孔子说：‘以前听说过五帝的名字，但不知道实际情况，请问什么是五帝？’孔子说：‘以前我听老聃说，天有五行，木金水火土，分时化育万物，（一年三百六十天，五行，行至七十三天化生长育，万物无不生成。）它们的神称为五帝。（五帝，五行的神，辅佐天治理万物的人。而说法都称为名字，也是妖怪而胡说。）古代的王者换代改号，效法五行更替王位，始终相生，也象征它们的含义。（效法五行更替王位，始终相生，以木德统治天下，其次所生之行转相承。）所以，那些以明德统治的人，死后与五行相配。因此，太皞配木，炎帝配火，少皞配金，颛顼配水，黄帝配土。’康子说：‘太皞氏最初以木德，为什么？’孔子说：‘五行发挥作用，首先起于木，木，东方也，万物之初都从这里产生。所以王者兴起，首先以木德统治天下，然后所生之行转相承。’康子说：‘我听说句芒为木官长，祝融为火官长，蓼收为金官长，玄冥为水官长，后土为土官长，这是五行的主官，为什么不说帝？’孔子说：‘所有的五官，是五行的官名。（说只是王五行之官名，怎么能和帝同名。）五行辅佐成就上帝而称为五帝，太皞的属下配为帝，也称为帝，跟随他们的称号。以前，少皞氏的儿子有四个兄弟，叫做重，叫做该，叫做熙，叫做修，实际能治理金木水火土。让重成为句芒，该成为蓼收，修和熙成为玄冥，颛顼氏的儿子叫做黎为祝融，共工氏的儿子叫做句龙为后土，这五个人，各以他们的能力担任官职，生时为上公，死后为贵神，别称五祀，不能和帝同名。’（五祀，上公的神，所以不能称为帝。五正不及五帝，五帝不及天地。)
《遁甲开山图荣氏解》说：五龙受到皇帝的宠爱。兄弟四人，都是人面龙身。长子叫做角龙，木仙也；次子叫做羽龙，水仙也；父亲叫做宫龙，土仙也。父子同得仙道，治理在五方，现在是五行之神。
《白虎通》说：五行是什么？指的是金木水火土。言行，想要说的是天行气的含义。地承受天，就像妇女侍奉丈夫，臣子侍奉君主一样，地位低，地位低的人亲自处理事务，所以自己属于一行，尊重天。
《尚书》一为水，二为火，三为木，四为金，五为土。水位在北方，阴气在黄泉之下滋养万物。水被称为准，阴气滋润滋养木。木在东方，阳气开始活动，万物开始生长，木被称为触，阳气活动跳跃。火在南方，阳气在上，万物垂枝，火被称为委随，万物布施，火被称为化，阳气作用于万物变化。金在西方，阴气开始兴起，万物被禁止，金被称为禁。土在中央，中央是土，土主管吐出万物，土被称为吐。
《乐记》说：春天生长，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，土不以时命名，因为地，是土的别名，与五行相比最尊贵，所以自己担任部职。
又《乐记》说：万物孕育交易，变化开始，先有太初，然后有太始，形态既成，命名为太素。混沌相连，看不见，听不到，然后分开。清浊既分，精华出现，万物生长。精华成为三光，粗糙成为五行。五行产生情感，情感产生污浊，污浊产生神明，神明产生道德，道德产生文章。
《释名》说：四时，四方各有一时。时，是期限，不会错过期限。
《书》说：命令羲和，恭敬地传授给人民时间。
《礼》说：天有四时，春夏秋冬，无不教育。
《周礼》说：典瑞掌管玉器的收藏，土圭用来确定四时和日月。（测量影子的长度，以知道形状的变化。)
《尔雅》说：四时和谐为玉烛。
又《尔雅》说：春天为青阳，夏天为朱明，秋天为白藏，冬天为玄英。
《论语》说：天说了什么？四时运行，万物生长。
《周礼》说：一年分为四个季节，即春夏秋冬，每个季节都有孟、仲、季三个阶段，以此来命名十二个月。每个月的中气用来确定季节的应时，春天的三个中气分别是雨水、春分、谷雨；夏天的三个中气分别是小满、夏至、大暑；秋天的三个中气分别是处暑、秋分、霜降；冬天的三个中气分别是小雪、冬至、大寒。闰月没有中气，斗柄指向两个辰之间。万物在春天生长，夏天成长，秋天收获，冬天收藏，这是天地正常运行，四季的极致，是永恒不变的规律。
《春秋繁露》说：四季是天的四个选择，春天是少阳的选择，夏天是太阳的选择，秋天是少阴的选择，冬天是太阴的选择。四季的运行，体现了父子之道；天地的意志，体现了君臣之义；阴阳的原理，体现了圣人的法则。
《广雅》说：四方各代表一个季节，季节，是时间的周期，万物的生死都应时节而停止。
《广雅》又说：季节，是主宰。各个主宰一方万物的生死。
京房《易妖占》说：海燕从南方来，其他燕子随之而来，谷物收成不好。如果君主失去了春天的政事，苍色的燕子就会出现在城邑中，民众会大量流亡；如果失去了夏天的政事，红色的燕子就会出现在城邑中；如果失去了秋天的政事，白色的燕子就会出现在城邑中；如果失去了冬天的政事，黑色的燕子就会出现在城邑中，都像春天的占卜一样。
《管子》说：一年有四个秋天，分别对应四个季节。所以说是，农事完成后，农夫交上农具和铁器，这就是春天的秋天；大夏即将到来，丝线和布料的生产，这就是夏天的秋天；秋天五谷丰收，这就是秋天的秋天；营室星在中天，女人们开始纺纱织布，这就是冬天的秋天。
《管子》又说：东方称为岁星，它代表春天，它的气息是风，风生木；南方称为日，它代表夏天，它的气息是阳，阳生火；西方称为辰，它代表秋天，它的气息是阴，阴生金；北方称为月，它代表冬天，它的气息是寒，寒生水。
《淮南子时则》说：六合：孟春与孟秋相合，仲春与仲秋相合，季春与季秋相合，孟夏与孟冬相合，仲夏与仲冬相合，季夏与季冬相合。孟春开始增长，孟秋开始减少；（增长，指增长。减少，指减少。）仲春开始出现，仲秋开始收敛；（二月播种，八月收获。）季春大增，季秋大减，孟夏开始缓慢，孟冬开始急促；（缓慢，指四月阳光强烈。急促，指十月寒冷收缩。）仲夏德行完毕，季冬刑罚完毕。（德行完毕，阳施尽；刑罚完毕，阴杀尽。）
《淮南子时则》又说：阴阳的精华汇聚为四海，四时的精华散布为万物。四时是天的官吏。
《淮南子时则》又说：以天为伞盖，以地为车，四时为马。
《淮南子时则》又说：太阳轮回，月亮周行，时间不与人为伴。
徐整《三五历记》说：北斗指向昆仑，昆仑之气连绵注满天下，春夏化为露水，秋冬化为霜。
晋代张华的诗说：四季依次排列，寒暑循环往复。
晋代陆机的诗说：岁月如箭，时光如弦。
《说文》说：闰余分之月，五年中再闰一次。告朔之礼，天子住在宗庙门中，所以这个字从王在门中。
《白虎通》说：为什么有闰月？因为周天有三百六十五度四分度之一，十二月日不足以绕过十二度，所以三年一闰，五年再闰。说明阴不足，阳有余。闰月，是阳的余数。
《尚书·尧典》说：帝说：‘嗟，你们羲和，期三百六十六天，用闰月来定四时成岁。’（嗟，感叹；暨，与。）绕过四个季节称为期，一年十二月，每月三十天，一共三百六十天，除去小月六天，总共是一年。有十二天未满，三年就可以得到一个月，就设置闰月。以此来确定四时的节气，完成一年的历象。
《传》说：闰月不告朔，这是不合礼的。先王的正时，从开始的地方起步，在中间举正，在终点归余。（杜预注说：计算历法的开始，作为术数的起点。日月之行，有时快有时慢，必须分十二月，举中气以正月也。余日则归于终，积为闰也。）从开始的地方起步，序则不乱；在中间举正，人则不迷惑；在终点归余，事则不悖。
《传》又说：闰月戊寅，济于阴阪。注以为门五日，盖误以门字与五字合为闰月也。
《公羊传》说：闰月不告朔。为什么闰月不告朔？因为天没有这个月。闰月了，为什么说天没有这个月？月不是正常的月。
《穀梁传》说：闰月是附在月份之后的剩余日子。（一年三百六十天，余六天，又有小月，积五年得六十天而再闰，所以叫附月之余日。）积分而成于月者也。天子不以告朔，而丧事不数。
《礼·玉藻》说：在南门外听朔。（诸侯在庙里听朔，天子在明堂听朔，诸侯告朔于祖，则天子告朔于文武也。）闰月则关闭庙门左侧的门扉，站在其中。（闰月没有中气没有时令，所以不听于堂也。门谓庙门，立其中当视朝。）
《周礼·春官》说：闰月，太史诏王居门终月。（门谓路寝门也。郑司农云：《月令》十二月令在青阳明堂总章玄堂左右之位，惟闰无，居于门。故于文，王在门谓之闰。）
《春秋元命包》说：三年一闰以起纪。（宋均注曰：纪，法也。三年加以一闰以会成岁也。）
《史记》说：黄帝起消息，正闰余。
《汉书音义》说：岁之余为闰。
《文士传》说：陆续，字公纪，作《浑天说》，说：‘闰月没有中气，斗柄斜指二辰之间。’
《荆楚岁时记》说：周礼云，王出居寝门，故为字门中从王也。是月也，不举百事，以非中气也。
《释名》说：岁，越也，越故限也。年，进也，进而前也。祀，已也，新气生，故气已也。载，载生物也。
《白虎通》说：年者，仍也，年以纪事。岁者，以纪气物，据日为岁，据月言年。载之为言成也，载成万物终始也。五帝言载，三王言年。《世本》说：‘后益作占岁。’
《易经》说：寒去则暑来，暑去则寒来，寒暑相推，而岁成焉。
《洪范》说：叶用五纪，一曰岁。（孔安国说：所纪四时也。）
《礼》说：日穷于次，月穷于纪，星回于天，数将几终，岁且更始。（岁者四时一终日一周天之名也。言前至孟春之月，日复在营室，月复建寅，昏复参中，旦复尾中，故曰更始也矣。）
《尔雅》说：太岁星在甲年叫阏逢，在乙年叫旃蒙，在丙年叫柔兆，在丁年叫强圉，在戊年叫著雍，（著，孙炎的读音是猪略切，《郭璞音义》说：著，有的写作祀黎。）在己年叫屠维，在庚年叫上章，在辛年叫重光，在壬年叫玄黓，（郭璞的读音是翼。）在癸年叫昭阳。太岁星在寅年叫摄提格，在卯年叫单阏，在辰年叫执徐，在巳年叫大荒落，在午年叫敦牂，（郭璞的读音是孑郎反。）在未年叫协洽，在申年叫涒滩，（郭璞说：涒的读音是汤昆反。滩的读音是汤干反。）在酉年叫作噩，（孙炎的读音是愕。）在戌年叫阉茂，在亥年叫大渊献，在子年叫困敦，在丑年叫赤奋若。
《尔雅》又说：夏朝叫岁，商朝叫祀，周朝叫年，唐虞时代叫载。（郭璞注解：岁是因为星运行一次，祀是因为四季一终，年是因为谷物一熟，载是因为事物终岁更始。）
《史记·天官书》说：腊祭之后的第二天，人们聚集在一起庆祝新的一年，饮酒，散发阳气，所以称为初岁。
《魏略》说：董遇喜欢学习，读书常常利用三个空闲时间，冬天，是年的空闲时间，夜晚和阴雨天，是日的空闲时间。
《晋书》说：博士张亮议论说：‘俗语说腊祭之后的第二天是初岁，自秦汉以来有庆祝，这些都是古代的遗言。’
《易乾凿度》说：孔子说：‘一年三百六十天，天气循环一周，八卦轮流掌管，各用四十五天来完成一年的事务。’
《尚书大传》说：所有的六沴（自然灾害）发生时，在年初、月初、日初，君王接受；在年中、月中和日中，正卿接受；在年末、月末和日末，百姓接受。郑玄说：从正月到四月是年初。后志说：所有的六气相互伤害称为沴。
《尚书考灵曜》说：天地开辟，元历纪名，月首甲子，冬至时日月五纬都从牵牛星升起。最初，日月像悬挂的玉璧，五星像串起来的珍珠，青龙甲子摄提格孳生。（青龙，指的是岁。岁在寅年叫摄提格。孳，就是生。）
《春秋元命苞》说：岁，意思是遂，也就是出，出行事于所直的辰。
《淮南子》说：太阴在春天掌管，则希望施行仁慈温和；（木德象征仁，所以柔和善良。）太阴在夏天掌管，则希望布施恩德，宣扬光明；（火德象征阳，所以布施恩德遍及光明。）太阴在秋天掌管，则希望修整武器；（金德象征刚断，所以修整武器。）太阴在冬天掌管，则希望刚毅坚强。（水德象征纯阴，冰冻封闭，所以坚强。）三年一改节，六年一衰弱，（衰，指的是疫病。）十二年一荒年。（蔬菜不熟称为荒年。）
《淮南子》说：看到一片叶子落下，就知道一年快要过去了。
《吕氏春秋》说：天的运行不相信，没有人能完成一年。
《师旷占》说：黄帝问师旷说：‘我想知道一年是丰收还是歉收，我能知道吗？’师旷回答说：‘如果一年想丰收，甘草先长，荠菜也先长；如果一年想歉收，苦草先长，葶苈也先长；如果一年想不好，恶草先长，水藻也先长；如果一年想干旱，旱草先长，蒺藜也先长；如果一年想水灾，水草先长，蓬草也先长；如果一年想生病，病草先长，艾草也先长。’
《广志》说：青龙、天一、太阴，指的是太岁。
袁子《正书》中的话：岁在申酉，讨要浆果能得到酒；岁在辰巳，嫁女儿卖儿子。因为盛衰更替，丰收和荒年各占一半，这是天的常道。
《楚辞》说：献岁发春啊。（献，进也。）
又《楚辞》说：开春发岁啊。（承阳施惠，养育百姓也。）
岁除（附）
《吕氏春秋注》说：前一年的最后一天，击鼓驱赶疫疠之鬼，称为逐除，也称为傩。（《论语》说：乡人傩，孔子穿着朝服站在门阶上。张衡《东京赋》说：年末大傩。）
《荆楚记》说：年底，家家户户准备食物，称为宿岁之储，用来迎接新年，聚在一起畅饮。
又《荆楚记》说：新年之前又玩藏钩的游戏。（《辛氏三秦记》说：昭帝的母亲钩弋夫人手握拳头而国色天香，皇帝揭开她的手得到钩。人人学藏钩也效法这个。）
又《荆楚记》说：留下旧年的饭到新年，十二月就丢弃在街道上，表示去旧迎新。
唐太宗文皇帝《守岁诗》说：晚景斜照芳殿，年华美丽绮宫。寒意离开冬雪，暖意带入春风。阶上花香舒展梅花素雅，盘中的花朵卷起烛光红艳。共同欢庆新旧岁月，迎接送走一个夜晚。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》说：四季运转着时间的沙漏，一夜之间冬去春来。送走寒冷的雪，迎来新年的早梅。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》说：岁月即将走到尽头，新的节日即将开始。冬天即将结束，新的一年即将到来。冰块融化出水，梅花在风中散发出香气。对饮欢庆宴会，倒满酒杯等待曙光。
又《於太原召侍臣赐宴守岁诗》说：四季运转着时间的沙漏，一夜之间冬去春来。送走寒冷的雪，迎来新年的早梅。刚刚验证了从军的快乐，饮酒庆祝进入西京。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷二-注解
五行：五行是中国古代哲学和自然科学中的重要概念，指的是金、木、水、火、土五种基本元素，它们被认为是构成世界的基础。五行相生相克，相互联系，相互制约，共同维持着宇宙的平衡。在五行中，每一行都有其特定的属性和功能，如水润下、火炎上、木曲直、金从革、土稼穑。
润下：润下是水的属性，指水具有滋润、下降、柔软的特点。
炎上：炎上是火的属性，指火具有炎热、上升、燃烧的特点。
曲直：曲直是木的属性，指木具有弯曲和直伸的特性，象征着木的生机和变化。
从革：从革是金的属性，指金具有能够改变形态、可塑性的特点。
稼穑：稼穑是土的属性，指土具有播种和收获的特性，象征着土地的肥沃和农作物的生长。
咸：咸是水所化生的味道，通常指咸味。
苦：苦是火所化生的味道，通常指苦味。
酸：酸是木所化生的味道，通常指酸味。
辛：辛是金所化生的味道，通常指辛辣味。
甘：甘是土所化生的味道，通常指甜味。
四时：四季，即春、夏、秋、冬四个季节。
羲和：羲和是中国古代神话中掌管太阳的仙人，后来成为时间的象征。
春秋冬夏：春秋冬夏指的是一年中的四个季节，春代表温暖和生长，夏代表炎热和旺盛，秋代表收获和凉爽，冬代表寒冷和休眠。
玉烛：玉烛是古代用来照明的烛台，四时和为玉烛意味着四季和谐。
青阳：青阳指春季，象征着生机勃勃。
朱明：朱明指夏季，象征着阳光炽烈。
白藏：白藏指秋季，象征着收获和储藏。
玄英：玄英指冬季，象征着深沉和静谧。
岁：指一年的时间。
孟、仲、季：指季节中的初期、中期、后期。
十二月：一年的十二个月。
中气：指季节中气候变化的重要时刻。
雨水：春季的第一个中气，标志着雨水的增多。
春分：春季的中气，白天和黑夜长度相等。
穀雨：春季的最后一个中气，意味着春雨滋润，有利于谷物生长。
小满：夏季的第一个中气，表示麦类作物开始成熟。
夏至：夏季的中气，白天最长，夜晚最短。
大暑：夏季的最后一个中气，表示气温最高。
处暑：秋季的第一个中气，表示炎热天气结束。
秋分：秋季的中气，白天和黑夜长度相等。
霜降：秋季的最后一个中气，表示开始有霜。
小雪：冬季的第一个中气，表示开始有雪。
冬至：冬季的中气，白天最短，夜晚最长。
大寒：冬季的最后一个中气，表示气温最低。
闰：指在正常年份之外增加的一个月，用以调整历法。
斗指：指北斗七星的位置，用以确定季节。
辰：星宿名，古代用来表示时间。
阴阳：指自然界中相互对立和相互依存的力量。
四方：指东、南、西、北四个方向。
时：指季节，也可以指时间。
司空：古代官名，主管工程、水利等。
岁星：指木星。
日：太阳。
月：月亮。
四方各一时：指每个方向对应一个季节。
六合：指天、地、东、南、西、北六个方位。
孟春：春季的第一个月。
仲春：春季的第二个月。
季春：春季的第三个月。
孟秋：秋季的第一个月。
仲秋：秋季的第二个月。
季秋：秋季的第三个月。
孟夏：夏季的第一个月。
仲夏：夏季的第二个月。
季夏：夏季的第三个月。
孟冬：冬季的第一个月。
仲冬：冬季的第二个月。
季冬：冬季的第三个月。
盈：增长。
缩：缩短。
德毕：阳气的施舍达到极限。
刑毕：阴气的杀伐达到极限。
四海：古代指东海、南海、西海、北海。
天吏：指天象的变化。
盖：覆盖。
舆：载具，这里指大地。
马：比喻，指四季如同驾驭马匹。
日回而月周：指日月的运行。
闰余分之月：指闰月。
告朔：古代的一种祭祀仪式。
周天：指天球，即天体运行的整体。
日不匝十二度：指日运行一周天不足十二度。
期：一段时间。
五帝：指中国古代传说中的五位帝王。
三王：指夏、商、周三代的帝王。
后益作占岁：指古代帝王后妃参与占卜年成。
寒往则暑来：指季节的更替。
暑往则寒来：指季节的更替。
寒暑相推：指季节的更替。
岁成焉：指一年的形成。
叶用五纪：指根据五种纪年方法来计算年份。
日穷于次：指太阳到达一年的尽头。
月穷于纪：指月亮到达一年的尽头。
星回于天：指星辰在天空中旋转。
数将几终：指时间即将结束。
岁且更始：指一年即将开始新的循环。
太岁：古代天文历法中的岁星，即木星，大约每十二年绕太阳一周，因此古人以木星的位置来纪年。
阏逢：太岁在甲年的名称，古代历法中的一种纪年方式。
旃蒙：太岁在乙年的名称。
柔兆：太岁在丙年的名称。
强圉：太岁在丁年的名称。
著雍：太岁在戊年的名称。
屠维：太岁在己年的名称。
上章：太岁在庚年的名称。
重光：太岁在辛年的名称。
玄黓：太岁在壬年的名称。
昭阳：太岁在癸年的名称。
摄提格：太岁在寅年的名称。
单阏：太岁在卯年的名称。
执徐：太岁在辰年的名称。
大荒落：太岁在巳年的名称。
敦牂：太岁在午年的名称。
协洽：太岁在未年的名称。
涒滩：太岁在申年的名称。
作噩：太岁在酉年的名称。
阉茂：太岁在戌年的名称。
大渊献：太岁在亥年的名称。
困敦：太岁在子年的名称。
赤奋若：太岁在丑年的名称。
祀：商代称一年的时间。
年：周代称一年的时间。
载：唐虞时代称一年的时间。
腊：古代在农历十二月举行的一种祭祀活动。
卒岁：结束一年的意思。
三余：指冬、夏、夜这三个时间段。
博士：古代官名，负责教授经学。
沴：指六气相害，导致灾害。
青龙：古代天文历法中的星宿之一，也指岁星。
遂：完成、成就。
太阴：古代五行中代表阴的元素。
岁暮：一年的最后一天。
岁除：一年的最后一天，即除夕。
傩：古代驱鬼逐疫的仪式。
肴蔌：指各种菜肴。
藏钩：古代的一种游戏。
守岁：在除夕夜不睡觉，迎接新年的到来。
灰琯：古代计时的工具，用灰沙堆积成琯，通过观察灰沙的流动来计时。
神燕：传说中的神鸟。
鬼丸：古代传说中鬼神使用的丸药。
梅花：一种花，常用来象征高洁和坚韧。
雪：一种天气现象，常用来象征寒冷和纯净。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷二-评注
《尔雅》中提到的太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙等，这些名称反映了古代中国对天象的观察和命名方式。太岁，即岁星，是古代用来纪年的星宿。这些名称的逐次变化，体现了古代天文历法的发展和对时间的精细划分。
《尔雅》中的著雍、屠维等名称，虽然难以直接理解，但通过郭璞的音义解释，我们可以推测出这些名称与祭祀、农事等文化习俗有关，反映了古代社会的宗教信仰和农业生产。
《史记·天官书》中提到的腊之明日人众卒岁一会，饮酒发阳气，体现了古代人们在岁末举行庆祝活动，祈求来年吉祥的传统。
《魏略》中董遇读书常以三余，即冬、岁之余，夜与阴雨，日之余，体现了古代文人对时间的珍惜和对学习的执着。
《晋书》中张亮议的腊之明日为初岁，秦汉以来有贺，说明古代的节庆习俗有着悠久的历史，且在不同朝代有所传承。
《易乾凿度》中孔子关于岁三百六十日而天气周，八卦用事，各四十五日而备岁事的论述，揭示了古代对时间周期的认识和利用。
《尚书大传》中提到的六沴之作，岁之朝，月之朝，日之朝，后王受之，反映了古代对自然现象的敬畏和对天命的认识。
《尚书考灵曜》中关于日月五星的描述，展现了古代天文学的知识和对宇宙的认识。
《春秋元命苞》中岁之为言遂，说明了岁星运行的意义在于记录时间的流逝和事物的变化。
《淮南子》中太阴治四时，反映了古代对阴阳五行理论的运用，以及对自然现象的解释。
《淮南子》中见一叶之落，知岁之将暮，体现了古代人们对自然变化的敏感和对时间流逝的感慨。
《吕氏春秋》中天行不信，莫能成岁，反映了古代对自然规律的无常和不可预测性的认识。
《师旷占》中通过草木的生长变化来预测年景，体现了古代人们对自然现象的观察和利用。
《广志》中岁在申酉，乞浆得酒；岁在辰巳，嫁妻卖子，反映了古代人们对天时与人事关系的认识。
《楚辞》中献岁发春，开春发岁，体现了古代对岁首的重视和对新年的期盼。
《吕氏春秋注》中提到的岁除习俗，如击鼓驱疫疠之鬼，留宿岁饭至新年等，反映了古代人们对新年的庆祝和对旧年的告别。
唐太宗文皇帝的守岁诗，通过对自然景物的描绘，表达了对时间流逝的感慨和对新年的期盼。
梁庾肩吾的岁尽应令诗，通过对岁末景物的描绘，表达了对新年的期待和对未来的希望。
隋薛道衡的岁穷应教诗，通过对时间流逝的描绘，表达了对新年的期盼和对未来的展望。
