作者： 李昉（925年－996年），宋代文学家、历史学家和政治家，负责《太平御览》的编纂工作。该书是他通过整理前人经典和民间传说汇编而成，具有极高的历史和文化价值。
年代：成书于宋代（约10世纪）。
内容简要：《太平御览》是宋代李昉主编的类书，内容包括了天文、地理、历法、神话、风俗等多个领域。书中通过大量的文献整理与整理，展示了当时的学术成就和社会风貌，成为当时中国官员和学者的参考工具。全书被分为多卷，汇聚了大量关于中国古代各方面的知识，展现了宋代文化的广泛性和深度，是了解宋代社会、文化和知识体系的重要资料。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷七-原文
○夏中
《庄子》曰：井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰。
《文子》曰：政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨。
《列子》曰：郑师文学琴于师襄，当夏而叩羽弦以召黄钟，霜雪交下，川池暴沍。
《管子》曰：夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也。夫明王不美宫室，非喜小也，为伤本也。
又曰：南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德。
又曰：春不收枯骨朽胔，伐枯木而去之，则夏旱至矣。
《邹子》曰：季夏取桑柘之火。
《尸子》曰：夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也。
《韩子》曰：季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之。孔子覆其饮，曰：’鲁有民焉，汝辄扰之，何也？’
《淮南子》曰：明庶风后四十五日，清明风至，则出币帛，使诸侯。(立夏长养布恩惠，故聘问诸侯。巽卦之风。)
《抱朴子》曰：洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出。能闭气胎息故耳。
又曰：谓夏必长而蒜麦枯，谓冬必凋而竹柏茂。日盛阳宜暑，夏天未必无凉；日极阴宜寒，隆冬未必无暂温也。
又曰：世之豪士，暑夏之日，露首袒身，惟在樗蒲弹棋，不离绮纨之侧也。
又曰：或问不热之道。答曰：’或以立夏日服六壬六癸之符，或服玄冰之丸，或服飞霜之散。’
《幽求子》曰：扇翣微动，凉风夏生。
《范子》曰：计然曰：’德取象於春夏，刑取象於秋冬。’
《周书时训》曰：六月节，温风至；温风不至，即时无缓政。蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴。
又云：门户不通，鹰乃学习；若不学习，即寇戎不备。
又曰：六月中气后五日，腐草化为萤；若不化萤，即穀实鲜落。土润溽暑；若不溽暑，即急应之罚。大雨时行；若不时行，即恩不及下。
又曰：夏取枣杏之火。
《符瑞图》曰：麟夏鸣曰养绥。
《隐诀》曰：四月戌日，天地凶门日，不可入山建创。四月十一日，地破日，不可开山动土。
又曰：立夏之日，日中五帝会诸仙人於紫微宫，见四真人，论求道之功罪。
董勋《问礼俗》曰：五月俗称恶月，俗多持斋放生。案《月令》仲夏阴阳交，死生分，君子斋戒，止声色，节嗜欲。
《素问》曰：歧伯曰：’夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄。若所爱在外，此夏气之应也，养生之道也。逆之则伤心，秋为痎疟，冬至重疾。(夏三月，天地阴阳之气交合者，万物华实，故言夏生长，于万物成实者也。夜卧早起，是贪于夏气，不厌于日者也。是夜卧早起，明于阳气之盛者也。人志气毋怒，阳气成结，秀实以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。故言伤心，伤心则秋必病瘖虐，故言夏伤于暑，秋病瘖虐者，不从其气则火为逆也。是故伤逆深皆损于阳气，故冬至阴盛必重病。)’
《大衍星分图》曰：五月午日，日月会于鹑首。
又曰：六月，日月会于鹑火。
《岭表录异》云：枹木履，其轻如通草，夏月着之，隔卑湿地气，如杉木。今广州诸郡牧守，初到任，下檐皆有枹履。
又曰：南中夏秋多恶风，彼人谓之飓，(《南越志》云：风起则人心恐惧。或云，风来则四面具足。二义皆有理也。)坏屋折树，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。或三二年不一风，或二年两三风，亦系廉帅政德之否臧者。然发则自午及酉，夜半必止，此乃’飘风不终朝’之义也。
《南荒录》曰：新州男子妇人，皆缜发如云，谬洛，以灰投水中，遂就水而沐之，以彘膏涂其发，五六月秔秫未获时，民饥，尽髡，取发鬻于市，既髡，即复以彘膏涂之，来年五六月又可鬻矣。
《投荒录》：岭南方盛夏，率一日十余阴十余霁。虽大雨倾注，顷即赫日，已复骤雨。大凡岭表夏之炎热，甚於北土，且以时热多又蒸郁，此为甚恶。自三月至九月皆蒸热。
《梁元帝纂要》曰：夏曰朱明，(气赤而光明。)亦曰长赢。(以征切。)朱夏、炎夏、三夏、九夏。天曰昊天。(言气浩汗。)风曰炎风。节曰炎节。草曰茂草、杂草。木曰蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏亦曰维夏、首夏。季夏亦曰徂暑。(徂，往也。言暑始往。)
《四时纂要》曰：四月也，是谓乏月。冬穀既尽，宿麦未登，宜赈乏绝，救饥穷，九族不能自活者救之。无固蕴畜而忍人之贫，贪货殖之宜，忘种福之利，君子弗取也。
陆机《纂要》曰：夏树名连阴，夏雨名绵雨。
《摄生月令》曰：四月为乾，(生气卯，死气酉。)是月也，万物已成，天地化生。勿冒极热，勿大汗后当风，勿暴露星宿，皆成恶病。勿食大蒜，勿含生薤，勿食鸡肉，勿食蛇蟮。是月肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍补肾助肺，调和元气，无失其时。是月八日，不远行，宜安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。
《齐人月令》曰：四月八日，不宜杀草木，始服生衣，宜进温酒，服温药。是月也，无坏麛卵，无伐大树。是月也，宜以夙兴。
《酉阳杂俎》曰：俗忌五月上屋。言人五月蜕精神，如上屋，即自见其形，魂魄则不安矣。
《穷神秘苑幽明录》曰：汉武帝与群臣宴於未央殿，方食枣，帝见梁上有一老翁，长八九寸，仰观屋宇，俯视帝脚。
东方朔曰：”此水木之精，其名藻兼，夏乃巢林，冬即居河。此来诉尔，所视殿名未央，下视脚者，足于此也。”
上乃悉罢诸役
徐整《长历》曰：北斗当昆仑，气注天下，春夏为露，秋冬为霜。
《兵书》曰：夏出兵，赤旗在前，执前行。
《地镜经》曰：五月中，草木叶有专厚而无汁，枝下垂者，其地有玉。
《师旷占》曰：春夏一日有霜雪者，君父治政大殿大杀，天以示之。何以言之？霜威杀万草，坐大杀也。见变如此，宜损威杀，重人之命也。
焦赣《易林》曰：仲春孟夏，和气所在，生我嘉福，国无残贼。
又曰：六月种黍，岁晚不雨，秋不缩酒，神失其所。
赵自勉《造化权舆》云：潮者，阴阳之气所激。五月无潮，阴气微也；八月最大，则阴盛也。
陆机《要览》曰：昔羽山有神人焉，逍遥於中岳，与左元放共游子训所，坐欲起，子训应欲留之，一日之中三雨。今呼五月三时雨亦为留客雨。
桓谭《新论》曰：汉中送王仲都，时夏大暑，使曝日坐，又环以十炉火，不言热，而身不汗出。
《五行大义论》曰：未者昧也，阴气已长，万物稍衰，其体暧昧於未，又时物向成，皆有气味也。
《五行体性论》云：土在四时之中，处季夏之末，阳衰阴长，居位之中，总於四德，(谓金木水火。)积尘成实。积则有间，有间故水火成实所能持也。故土以含散持实为体，稼穑为性。
又曰：土包四德，故其体能兼虚实也。
《论衡》曰：夫虎出有时，犹龙见有期也。阴物以冬见，阳虫以夏出，出应其气，气动其类。参、伐以冬出，心、尾以夏见。参、伐则虎星，心、尾则龙象，星出而物见，气至而类动，天地之性也。
又曰：盛夏之时，当风而立，隆冬之月，向日而坐。其夏欲得寒，冬欲得温也。或当风鼓翣，向日燃炉，然而天终不为冬夏易气者，寒暑有节，不为人变改也。
又曰：阳燧取火，于五月丙午日中之时，消炼五石，铸以为器，摩励生光，仰以向日，则火来至，此取真火之道也。
又曰：阳燧取火於天，消炼五石，五月盛夏，铸以为气，乃能得火。今又但取刀剑铜钩之属，摩以向日，亦得火焉。
又曰：以夏进炉，以冬奏(奏亦进也。)扇，此无益人君，不遇灾患，幸矣。
又曰：方今盛夏，雷雨时至，龙多登云，云雨与龙相应，乘云雨而行，物类相致，非有为也。
又曰：夏末蜻蛚鸣，(蟋蟀也。)寒螀啼，感阴气也。雷动而雉惊，启蛰而蛇出，感阳气也。
又曰：世俗之事，亦有缘也。夫正月岁始，五月阳盛，子以此月生，精盛炽热烈，厌胜父母，父母不堪，将受其患，相仿傚莫谓不然。有空讳之言，无实凶之效，世俗惑之，误非之甚也。讳举正月五月子，以为正月五月子杀父与母，不得举也。以举之，父母偶死，则信而谓之真矣。夫正月五月子，何故杀父与母，人之含气在肠腹之内，其生十月而产，共元气也。正月与二月何殊？五月与六月何异？而谓之凶，世传此言久矣。
又曰：实说雷者，太阳之微气也。何以明之？正月始雷，五月阳盛，故五月雷迅，冬乃雷潜。盛夏之时，太阳用事，阴气乘之，阴阳分争则相激射为毒，毒中人辄死，中木木折，中屋屋坏。
诸葛亮《出师表》曰：五月渡泸，深入不毛之地。
《陶潜集》曰：潜常言，五月六月中，北窗下卧，凉风暂至，自谓羲皇上人。
《穆天子传》曰：季夏丁卯，天子北升于舂山之上，以望四野。曰：”舂山是惟天下之高山也。”孳木华不畏雪，天子乃取孳木华之实，持归种之。
又曰：天子四月休于濩泽，(今平阳濩泽县是也。濩音获。)於是射鸟获兽。
宋躬《孝子传》曰：何子平事母至孝，母丧，年六十，有孺子之慕，夏避清凉。
《永昌郡传》曰：朱提郡有堂狼山，山多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能得去。
嵇康《高士传》曰：被裘公者，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，顾而谓公曰：”取彼金.”公投鎌瞋目拂手而言曰：”何子之高而视之卑，五月被裘而负薪，岂取金者哉!”季子大惊，既谢而问姓名。公曰：”吾子皮相之士，而安足语姓名也？”
《襄阳耆旧传》曰：黄穆，字伯开，博学，为山阳守，有德政。弟奂，字仲开，为武陵太守，贪秽无行。武陵人谚曰：”天有冬夏，人有二黄。(言不同也。”
周处《风土记》曰：仲夏雨濯枝荡川。注云：此节常有大雨，名濯枝。
又曰：梅熟时雨，谓之梅雨。
又曰：仲夏长风扇暑。注云：”此节东南常有风至，俗名黄雀长风.”
盛弘之《荆州记》曰：宜都银山县有风穴，穴口大数尺，名为风井，夏则风出，冬则风入。樵人有冬过者，置笠穴口，风吹之，经日还，涉长阳溪而得其笠。
又曰：橘州在郡南四里，对南津，常看如下，及至夏水怀山，诸洲皆没，橘洲独在。
《荆楚岁时记》曰：四月也，有鸟名获穀，其名自呼，农人候此鸟鸣，则云犁根岸。(《尔雅》云：鸣鸠鴶鶵。郭璞云：今布穀也。江东呼获穀，崔寔《正论》云：夏扈趣耘锄，即窃脂，玄鸟，鸣获穀则其夏扈也。)
又曰：俗忌五月曝床荐席。
《异苑》云：新野庾寔，尝以五月曝席，忽见一小儿死在席上，俄失之，其后寔子遂亡，或起於此。(或问董勋曰：俗五月不上屋，云五月人脱上屋见影魂便亡。勋答曰：盖秦时王自为之禁夏不得行，汉魏未改，案《月令》仲夏可以居高明，可以远眺望，可以升山陵，可以处台榭。郑玄云：顺阳在上也。今云：不得上屋，正与礼反。敬升云见死小儿而禁曝荐席，何以与于此乎？俗人月讳，何代无之，但当矫之归於正。)
《洞冥记》曰：东方朔母田氏寡，梦太白星临其上，因有娠。田氏叹曰：’无夫而孕，人得弃我。’乃移向代郡之东方里，五月生朔，仍以所居为姓。
《搜神记》曰：夫金锡之性一也，以五月丙午日中铸，为阳燧；以十一月壬子夜半铸，为阴燧。(言丙午日铸为阳燧，可取火。壬子日铸为阴燧，可取水。)
又曰：吴猛性至孝，小儿时在父母边卧，时夏月多蚊虻，而不摇扇，惧蚊虻去我，及父母。
王子年《拾遗记》曰：洞庭之山浮於水上，其下有金堂数百间，帝女居之。四时闻金石丝竹之音，彻于山顶。楚怀王时，举群才赋诗於水湄。故云潇湘洞庭之乐，听者令人难去，虽咸池、箫韶，不能比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。推仲夏律中夹锺，乃作轻风流水之诗，宴于山南。时中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。
《武昌记》曰：樊山东有小溪，盛夏时凛然，常有寒气，故谓之寒溪。
《洽闻记》云：驩州安远县西北百六十里，有温山。其山冬夏常雨，山傍有水，冬夏常热，小气腥臭至寒时，野兽依集水边，取其暖气。
《西京杂记》曰：天子夏设羽扇。
宋王元谟《寿阳记》曰：明义楼南有明义井，夏有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇，有三浴室，上以清王侯宰吏，中以凉君子士流，下以凉庶类也。
《楚辞》曰：滔滔孟夏兮，草木莽莽。(滔滔孟夏四月，纯阳用事，煦然蒸万物草木之类，莫不莽莽然盛茂。)伤怀永哀兮，汨徂南土。(汨，行貌。徂，往也。)
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷七-译文
夏天的时候，《庄子》说：井里的鱼不能跟它谈论大海，夏天的虫子不能跟它谈论冰。
《文子》说：如果夏天的政治出了问题，火星会逆行。如果夏天的政治没有问题，就会适时降下雨水。
《列子》说：郑国的乐师师襄教学生弹琴，到了夏天，他敲击琴弦来召唤黄钟音，结果霜雪同时落下，河流和池塘都结了冰。
《管子》说：夏天不生火取暖，不是因为不爱火；冬天不洗澡，不是因为不爱水，是因为这样对身体不适，不方便。
《管子》又说：南方，它的季节叫夏天，夏天的气候是温暖的，温暖的气候产生火，它的德行是施舍，这就是所说的德。
《管子》还说：春天不收集枯骨朽肉，砍伐枯木去掉它们，那么夏天就会干旱。
《邹子》说：季夏时节取桑树和柘树的火。
《尸子》说：夏天是欢乐的，南方是夏天，夏，是兴起的意思。南，是任的意思。因此，万物无不兴起、繁殖、充实，这是欢乐的极致。
《韩子》说：季孙相鲁，命令五月挖长沟，子路私自用酒给沟里的工人喝。孔子看到后，倒掉了酒，说：‘鲁国有百姓，你为什么要打扰他们呢？’
《淮南子》说：明庶风后四十五天，清明风到来，就拿出币帛，派使者去拜访诸侯。（立夏时节长养布施恩惠，所以派使者拜访诸侯。这是巽卦之风。）
《抱朴子》说：洪从祖仙公，每次大醉后，夏天就会潜入源泉底部，一天后才出来。他能闭气胎息，所以才能做到。
《抱朴子》又说：说夏天一定长，蒜麦会枯萎，说冬天一定凋零，竹柏会茂盛。太阳强烈的时候适宜炎热，夏天未必没有凉爽；太阳极度阴冷的时候适宜寒冷，隆冬未必没有短暂的温暖。
《抱朴子》还说：世上的豪杰，在炎热的夏天，露出头部，袒露身体，只在做樗蒲弹棋时不离华丽的衣服。
《抱朴子》又问不热的方法。回答说：‘有的人在立夏日佩戴六壬六癸的符，有的人服用玄冰的丸子，有的人服用飞霜的散剂。’
《幽求子》说：扇子微微一动，夏天的凉风就产生了。
《范子》说：德取象于春夏，刑取象于秋冬。
《周书时训》说：六月节气，温风到来；如果温风没有到来，就表示政治没有缓行。蟋蟀住在墙壁上；如果不住在墙壁上，就表示政治急躁。
《周书时训》又说：六月中气后的第五天，腐草会变成萤火虫；如果不会变成萤火虫，就表示谷物会成熟而落下。土地湿润，气候炎热；如果不够炎热，就会受到急迫的惩罚。大雨适时而来；如果不适时而来，就表示恩惠没有及于百姓。
《周书时训》还说：夏天采集枣树和杏树的火。
《符瑞图》说：麒麟在夏天鸣叫，叫做养绥。
《隐诀》说：四月戊日，是天地凶门日，不可以进山建造。四月十一日，是地破日，不可以开山动土。
《隐诀》又说：立夏这一天，中午时分，五帝在紫微宫与仙人聚会，见到四位真人，讨论求道的功过。
董勋《问礼俗》说：五月俗称恶月，俗人多持斋放生。按照《月令》，仲夏阴阳相交，死生分界，君子要斋戒，停止声色，节制欲望。
《素问》说：歧伯说：‘夏天三个月，这是萧季，天地之气相交，万物开花结果，晚上睡觉早上起床，不要厌倦太阳，使心情不要愤怒，使精华成为秀美，使气息得以宣泄。如果所爱之物在外，这就是夏天的气息所对应的，是养生的方法。逆着它就会伤心，秋天就会得疟疾，冬天就会得重病。’（夏天三个月，天地阴阳之气相交，万物开花结果，所以说是夏生长，于万物成实者也。晚上睡觉早上起床，是贪于夏天的气息，不厌倦太阳的。这是晚上睡觉早上起床，明白阳气旺盛的原因。人心情不要愤怒，阳气成结，秀美以成，其气得泄，阳者也万物成结，于夏受之，因此夏阳气之所应也。能合其气，则是养生之道也。逆之，则阳损于心，心者，夏王也。所以说伤心，伤心则秋天必得疟疾，所以说夏天伤于暑，秋天得疟疾者，不从其气则火为逆也。因此伤逆深皆损于阳气，所以冬天阴盛必重病。）
《大衍星分图》说：五月午日，日月会于鹑首。
《大衍星分图》又说：六月，日月会于鹑火。
《岭表录异》说：枹木履，轻如通草，夏天穿它，可以隔开卑湿地气，像穿杉木鞋一样。现在广州各郡的官员，刚到任时，下马的地方都有枹木履。
《岭表录异》又说：南方的夏天和秋天有很多恶风，当地人称之为飓风。（《南越志》说：风起时人心恐惧。有人说，风来时四面都足够。这两种说法都有道理。）它能毁坏房屋，折断树木，不足以形容。甚至能吹得屋瓦像飞蝶一样。有的三两年才刮一次风，有的两年刮两三次风，这也与地方官员的政德好坏有关。但是风起后从午时到酉时，半夜必定停止，这就是‘飘风不终朝’的意思。
《南荒录》说：新州的男女，头发都像云一样密，用灰撒入水中，就到水中洗头，用猪油涂抹头发，五六月稻谷和秫谷未收获时，百姓饥饿，都剃光头发，拿到市场上卖，剃光头发后，就再涂上猪油，第二年五六月又可以卖头发。
《投荒录》说：岭南方盛夏，一天之内阴晴不定。虽然大雨倾盆，但很快太阳又出来了，然后又突然下起大雨。一般来说，岭表夏天的炎热比北方严重，而且因为天气热，又潮湿，这是非常讨厌的。从三月到九月都热得让人无法忍受。
《梁元帝纂要》说：夏天叫朱明，（气赤而光明。）也叫做长赢。（以征切。）朱夏、炎夏、三夏、九夏。天叫昊天。（言气浩汗。）风叫炎风。节叫炎节。草叫茂草、杂草。木叫蔚林、茂林、密树、茂树。孟夏也叫维夏、首夏。季夏也叫徂暑。（徂，往也。言暑始往。）
《四时纂要》说：四月，是叫做乏月的月份。冬天的谷物已经吃完，秋天的麦子还没有收割，应该救济缺乏和贫穷的人，帮助那些不能自活的九族。不要固守积蓄而忍受别人的贫穷，贪图货物的利益，忘记种福的利益，君子不会这样做。
陆机《纂要》说：夏天的树叫连阴，夏天的雨叫绵雨。
《摄生月令》说：四月为乾，（生气卯，死气酉。）这个月，万物已经成熟，天地化生。不要冒极热，不要大汗后对着风，不要暴露在星宿之下，这些都可能导致恶病。不要吃大蒜，不要含生薤，不要吃鸡肉，不要吃蛇和蜈蚣。这个月，肝藏以病，神气不行，火气渐临，水力渐衰，稍微补肾助肺，调和元气，不要失去时机。这个月八日，不要远行，应该安心静念，沐浴斋戒，必得福庆。
《齐人月令》说：四月八日，不宜杀草木，开始穿生衣，应该喝温酒，服用温药。这个月，不要破坏麋鹿的卵，不要砍伐大树。这个月，宜早起。
《酉阳杂俎》说：俗忌五月上屋。说人五月蜕精神，如果上屋，就会看到自己的形影，魂魄就不安了。
《穷神秘苑幽明录》说：汉武帝和群臣在未央殿宴会，正在吃枣，武帝看到梁上有一个老翁，身高八九寸，抬头看着屋宇，低头看着武帝的脚。东方朔说：‘这是水木之精，名叫藻兼，夏天在树林里筑巢，冬天就住在河里。它来告诉你，它看到的殿名叫未央，低头看脚，是因为这个原因。’武帝于是停止了所有的劳役。
徐整的《长历》说：北斗星对准昆仑山，气注入天下，春夏为露水，秋冬为霜。
《兵书》说：夏天出兵，赤旗在前，执掌先锋。
《地镜经》说：五月中，草木叶子厚实但没有汁液，树枝垂下的地方，那里有玉石。
《师旷占》说：春夏一日有霜雪，说明君主治理政事大殿大杀，天以此示警。为什么这么说？霜的威力能杀死万草，就像大杀一样。看到这样的变化，应该减少杀戮，重视人的生命。
焦赣的《易林》说：仲春和孟夏，和气所在，带来美好的福气，国家没有残害。
又说：六月种黍，如果一年到头不下雨，秋天不能酿酒，神失去了它的位置。
赵自勉的《造化权舆》说：潮水是阴阳之气所激起的。五月没有潮水，是因为阴气微弱；八月潮水最大，是因为阴气旺盛。
陆机的《要览》说：从前羽山有神人，在中岳逍遥，和左元放一起游子训所，坐下想起身，子训想要留他，一天之内下了三场雨。现在说的五月三时雨，也称为留客雨。
桓谭的《新论》说：汉中送王仲都，当时夏天非常热，让人晒太阳坐着，又围着十个炉火，不说热，但身上不出汗。
《五行大义论》说：未，是暗淡的意思，阴气已经增长，万物稍微衰弱，其体在未时暗淡，而且此时万物正趋向成熟，都有气味。
《五行体性论》说：土在四季之中，处于季夏之末，阳气衰弱，阴气增长，处于四季之中，总括四德（即金木水火），积累尘埃成为果实。积累有间隔，有间隔所以水火能成为果实而能承载。所以土以包含散失来承载果实为体，耕作为性。
又说：土包含四德，所以其体能够兼收并蓄。
《论衡》说：老虎出现有时，龙出现有期。阴物在冬天出现，阳虫在夏天出现，出现应其气，气动其类。参、伐在冬天出现，心、尾在夏天出现。参、伐是虎星，心、尾是龙象，星出而物见，气至而类动，这是天地之性。
又说：盛夏之时，应当迎风而立，隆冬之月，应当朝向太阳而坐。夏天想要得到凉爽，冬天想要得到温暖。或者迎风摇扇，朝向太阳生火，然而天终究不会因为冬夏而改变气节，寒暑有节，不会因为人的改变而改变。
又说：阳燧取火，在五月丙午日中之时，消炼五石，铸造成器，摩擦生光，仰头对着太阳，火就会来。
又说：阳燧在天上取火，消炼五石，在五月盛夏，铸造成气，才能得到火。现在只取刀剑铜钩之类，对着太阳摩擦，也能得到火。
又说：夏天进炉，冬天用扇，这对君主没有益处，不遇到灾患，那就幸运了。
又说：现在正是盛夏，雷雨时常发生，龙多登云，云雨与龙相应，乘云雨而行，物类相致，这不是人为的。
又说：夏末蝉鸣（蟋蟀），寒蝉鸣叫，是因为感受到了阴气。雷声响起而野鸡惊飞，冬眠的动物苏醒而蛇出现，是因为感受到了阳气。
又说：世俗之事，也有缘分。正月是岁始，五月阳气旺盛，因此在这个月出生的人，精力旺盛，热烈，可能超过父母，父母承受不了，将会受到伤害，相互模仿，不要说不对。有空言忌讳，没有实际的凶效，世俗被迷惑，错误严重。忌讳提到正月五月的儿子，认为正月五月的儿子会杀害父母，不能提到。如果提到，父母偶然去世，就会相信这是真的。正月五月的儿子，为什么杀害父母，人的气息在肠腹之内，出生十个月后生产，共享元气。正月和二月有什么不同？五月和六月有什么不同？却称之为凶，世传此言已久。
又说：实际上雷是太阳的微气。怎么证明呢？正月开始打雷，五月阳气旺盛，所以五月雷声迅疾，冬天雷声潜藏。盛夏之时，太阳掌管事务，阴气乘之，阴阳相争则相互激射为毒，毒中人体则死，中树木则折，中房屋则坏。
诸葛亮《出师表》说：五月渡泸，深入不毛之地。
陶潜《陶潜集》说：陶潜常说，五月六月中，在北窗下躺下，凉风暂时到来，自认为像羲皇上人。
《穆天子传》说：季夏丁卯日，天子在舂山上向北上升，以望四野。说：‘舂山是天下最高的山。’孳木花不畏雪，天子于是取孳木花之实，带回家种植。
又说：天子四月休息在濩泽（现在的平阳濩泽县），于是射鸟捕兽。
宋躬《孝子传》说：何子平事母至孝，母亲去世，他六十岁，有孺子之慕，夏天避清凉。
《永昌郡传》说：朱提郡有堂狼山，山上多毒草，盛夏之月，飞鸟过之不能离开。
嵇康《高士传》说：被裘公，吴人。延陵季子出游，见道中有遗金，回头对公说：‘拿走那金。’公扔掉镰刀，瞪眼拂手说：‘你何其高傲，五月穿皮裘背柴，难道是来拿金的吗！’季子大惊，道歉后询问姓名。公说：‘你是浅薄之辈，哪里值得我告诉你姓名？’
《襄阳耆旧传》说：黄穆，字伯开，博学，担任山阳守，有德政。弟弟黄奂，字仲开，担任武陵太守，贪婪无行。武陵人谚语说：‘天有冬夏，人有二黄。’（意思是不同。）
周处《风土记》说：仲夏雨濯枝荡川。注解云：这个时节常常有大雨，名叫濯枝。
又说：梅子成熟时下雨，称为梅雨。
又说：仲夏长风扇暑。注解云：‘这个时节东南常有风至，俗名叫黄雀长风。’
盛弘之《荆州记》说：宜都银山县有风穴，洞口大几尺，名叫风井，夏天风出，冬天风入。砍柴人冬天经过，把斗笠放在洞口，风吹斗笠，经过一天回来，涉过长阳溪才找到斗笠。
又说：橘州在郡南四里，对南津，常看着像在下，等到夏天水淹没山，各个岛屿都沉没，橘州独自存在。
《荆楚岁时记》说：四月，有一种鸟名叫获穀，自己会叫，农民等待这只鸟叫，然后耕犁。
又说：俗忌五月晒床和席子。
《异苑》记载：新野人庾寔，曾经在五月晒席子时，突然看到一个小孩死在席子上，不久后就消失了。后来庾寔的儿子也去世了，或许就是从这里开始的。（有人问董勋说：民间有习俗，五月不上屋顶，说五月人如果上屋顶看到自己的影子就会死去。董勋回答说：在秦朝时，皇帝自己规定夏天不能外出，汉代和魏朝也没有改变这个规定。按照《月令》的说法，仲夏时节可以住在高明的地方，可以远眺，可以登山，可以住在台榭。郑玄说：这是顺应阳气上升的原因。现在说不能上屋顶，正好与礼制相反。尊敬地对待死去的小孩而禁止晒席子，为什么与此相符合呢？民间有避讳的习俗，哪个朝代没有呢？但应该纠正这种习俗，回归正道。）
《洞冥记》说：东方朔的母亲田氏守寡，梦见太白星降临在她身上，因此怀孕。田氏叹息说：‘没有丈夫就怀孕，别人会抛弃我。’于是她搬到了代郡的东方里，五月份生下了东方朔，仍然用她所居住的地方作为姓氏。
《搜神记》说：金属和锡的性质是一样的，在五月丙午日中午时铸造成阳燧；在十一月壬子日半夜铸造成阴燧。（说丙午日铸成的阳燧可以取火，壬子日铸成的阴燧可以取水。）
《搜神记》又说：吴猛非常孝顺，小时候在父母身边睡觉，夏天的时候蚊虫很多，但他不摇扇子，害怕蚊虫离开他。
王子年的《拾遗记》说：洞庭山浮在水上，下面有几百间金屋，帝王的女儿住在那里。四季都能听到金石丝竹的声音，一直传到山顶。楚怀王时期，众多才子在湖边赋诗。所以有‘潇湘洞庭之乐’，听者难以离去，即使是咸池、箫韶的音乐也无法相比。每年四个仲月的时候，国王常常绕山游玩宴会，各自根据四仲之气创作乐章。推算到仲夏时，律中夹锺，就创作了轻风流水的诗篇，在山南宴会。当时中气为蕤宾，就创作了皓露秋霜的曲子。
《武昌记》说：樊山东边有一条小溪，夏天时非常凉爽，常常有寒气，所以被称为寒溪。
《洽闻记》说：驩州安远县西北方向一百六十里，有一座温山。这座山冬天夏天都下雨，山边有水，冬天夏天都热，小气候腥臭，到了冬天，野兽都会聚集在水的旁边，因为那里有温暖。
《西京杂记》说：皇帝夏天使用羽毛扇。
宋王元谟的《寿阳记》说：明义楼南边有明义井，夏天有冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽毛扇，有三个浴室，上面用来让王侯宰吏清爽，中间用来让君子士流凉爽，下面用来让庶民凉爽。
《楚辞》说：滔滔孟夏四月，草木茂盛。（滔滔的孟夏四月，纯阳之气盛行，温暖地蒸腾万物，草木之类无不茂盛。）伤心永久的哀愁啊，匆匆往南土。（汨，行走的样子。徂，往也。）
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷七-注解
庄子：《庄子》是中国古代哲学著作，由战国时期庄子及其弟子所撰写，以寓言故事的形式阐述哲学思想。
井鱼不可以语海，夏虫不可以语冰：比喻人各有其局限性，不同的人对事物的理解和认知不同。
文子：《文子》是西汉时期文子所著的一部道家经典。
政失于夏，荧惑逆行。夏政不失，则降时雨：指出政治失当会导致自然现象异常，反之，政治清明则自然和谐。
列子：《列子》是战国时期列子所著的一部道家著作。
郑师文学琴于师襄：郑国的琴师向师襄学习弹琴。
管子：《管子》是春秋时期管仲所著的一部政治经济著作。
夏日不炀，非爱火也；冬日不盥，非爱水也，为不适于身，不便于体也：指出夏天不生火，冬天不洗浴，并非因为不爱火和水，而是因为这些行为不利于身体健康。
南方，其时曰夏，夏气阳，阳生火，其德施舍，是谓曰德：南方气候炎热，属夏季，夏季属阳，阳气旺盛，有利于万物生长。
邹子：邹子，即邹衍，战国时期思想家。
季夏取桑柘之火：季夏是指夏季的最后一个月，取桑柘之火是指使用桑木和柘木来取火。
尸子：尸子，战国时期思想家。
夏为乐，南方为夏，夏，兴也。南，任也。是故万物莫不任兴蕃殖充盈，乐之至也：夏季是万物生长旺盛的季节，南方气候适宜，所以称为乐。
韩子：韩子，即韩非，战国时期法家思想家。
季孙相鲁，令五月掘长沟，子路私秩饮之：季孙相鲁，即季孙氏担任鲁国的相国，命令在五月挖掘长沟，子路私自取用沟中的水。
淮南子：《淮南子》是西汉淮南王刘安组织门客所著的一部综合性的哲学著作。
抱朴子：抱朴子，即葛洪，东晋时期道家思想家。
洪从祖仙公，每大醉，夏辄入源泉底，一日许乃出：洪从祖仙公，即葛洪的祖先，他每次大醉后都会潜入水源深处，一天后才出来。
扇翣微动，凉风夏生：轻轻摇动扇子，夏日的凉风便随之而生。
范子：范子，即范缜，南北朝时期思想家。
周书时训：《周书时训》是周代的一部占卜书。
六月节，温风至；温风不至，即时无缓政：六月是温风至的季节，如果温风不至，则表示政治急迫。
蟋蟀居壁；若不居壁，即恒急之暴：蟋蟀在墙壁上居住，如果不居壁，则表示有急迫之事发生。
腐草化为萤；若不化萤，即穀实鲜落：腐草变成萤火虫，如果不变成萤火虫，则表示谷物成熟。
夏取枣杏之火：夏天取枣杏之火，是指夏天用枣和杏木取火。
符瑞图：《符瑞图》是古代占卜之书。
隐诀：隐诀，即隐秘的诀窍或秘法。
董勋《问礼俗》：董勋，东晋时期人物，著有《问礼俗》。
素问：《素问》是古代医学著作。
歧伯：歧伯，古代著名的医学家。
夏三月，此谓萧季，天地气交，万物华实，夜卧蚤起，毋厌於日，使志毋怒，使英华成秀，使气得泄：夏季的三个月，天地之气相交，万物茂盛，人应夜卧早起，不要厌弃阳光，保持心情平和，使精神饱满，气机顺畅。
大衍星分图：《大衍星分图》是古代天文学著作。
岭表录异：《岭表录异》是唐代段成式所著的一部地理志。
南中夏秋多恶风，彼人谓之飓：南方夏季和秋季多风暴，当地人称其为飓风。
南荒录：《南荒录》是古代地理志。
投荒录：《投荒录》是古代地理志。
梁元帝纂要：梁元帝，即萧绎，南北朝时期梁朝皇帝，著有《纂要》。
朱明：朱明是夏季的别称，意为夏季赤红而光明。
四时纂要：《四时纂要》是古代农业著作。
陆机《纂要》：陆机，西晋时期文学家，著有《纂要》。
摄生月令：《摄生月令》是古代养生著作。
齐人月令：《齐人月令》是古代民间风俗书。
酉阳杂俎：《酉阳杂俎》是唐代段成式所著的一部杂录。
汉武帝：西汉时期的一位皇帝，名刘彻，是中国历史上著名的帝王之一，以其开疆拓土、崇尚文化、尊儒重道而著称。
未央殿：汉代的宫殿，位于长安城，是汉武帝的常居之地，象征着皇权的中心。
东方朔：东方朔是西汉时期的文学家、政治家。
水木之精：古代神话中的概念，指自然界中水的精灵和木的精灵。
藻兼：古代传说中的神名。
北斗：天空中七颗亮星组成的星座，古人认为北斗主司时间。
昆仑：古代神话中的神山，被认为是世界的中心。
气注天下：指天地之气遍布于天下。
赤旗：古代军队中的旗帜，红色代表火，象征着战争和勇气。
地镜经：古代的一部占卜书籍，用于预测未来。
玉：一种珍贵的矿石，古代认为玉有灵性，可以辟邪。
师旷占：古代的一部占卜书籍，由师旷所著，师旷是春秋时期著名的乐师。
焦赣《易林》：焦赣是西汉时期的易学家，他的《易林》是一部研究易经的著作。
阴阳之气：古代哲学中的概念，指自然界中两种相反相成的力量。
潮：指海水在月球和太阳引力作用下产生的涨落。
陆机《要览》：陆机是东晋时期的文学家，他的《要览》是一部综合性著作。
羽山：古代神话中的山名。
左元放：古代传说中的仙人。
子训：古代传说中的仙人。
阳燧：古代的一种取火工具，利用凸透镜聚焦阳光点燃火种。
五石：古代炼丹家所说的五种矿石。
刀剑铜钩：古代炼丹家所说的可以用来取火的物品。
五行大义论：古代一部关于五行理论的著作。
五行体性论：古代一部关于五行特性的著作。
论衡：东汉时期王充所著的一部哲学著作，旨在辨伪求真。
虎：一种猛兽，古代认为虎出有定时，与天气变化有关。
龙：一种神话中的生物，古代认为龙出有定期，与天气变化有关。
参、伐：古代星宿名，与虎、龙有关。
心、尾：古代星宿名，与虎、龙有关。
阳燧取火：利用阳燧取火的方法。
诸葛亮《出师表》：三国时期蜀汉丞相诸葛亮上表刘备的一篇著名文章，表达了他北伐的决心。
陶潜集：东晋时期陶渊明的文集，陶渊明是著名的田园诗人。
穆天子传：古代一部关于周穆王西巡的传说。
季夏：古代农历中的月份，相当于现在的七月。
孳木华：古代传说中的植物。
宋躬《孝子传》：古代一部关于孝子的传记。
永昌郡传：古代一部关于永昌郡的地理志。
嵇康《高士传》：嵇康是三国时期著名的文学家，他的《高士传》是一部传记。
周处《风土记》：周处是东晋时期的文学家，他的《风土记》是一部地理志。
盛弘之《荆州记》：盛弘之是南北朝时期的文学家，他的《荆州记》是一部地理志。
荆楚岁时记：南北朝时期吴均所著的一部岁时风俗志。
获穀：一种鸟类，古代认为它的鸣叫预示着农作物的成熟。
布穀：即获穀，一种鸟类。
夏扈：一种鸟类，古代认为它的鸣叫预示着农作物的成熟。
异苑：《异苑》是南朝宋时期的一部志怪小说集，作者为刘敬叔，收录了许多奇闻异事。
新野庾寔：新野是地名，庾寔是人名，这里指的是庾寔在新野的经历。
五月曝席：五月曝席是指五月份在阳光下晾晒席子，以驱除潮气和虫蛀。
小儿：指小孩子。
影魂：古代民间信仰中的一种灵魂形态，认为人死后灵魂会附在影子上。
董勋：董勋是东汉末年的学者。
俗：指民间习俗。
秦时：指秦朝时期。
王自为之禁：指秦王自己制定的禁忌。
汉魏：指汉朝和魏朝时期。
月令：古代的一种历法，以月份为周期，规定了每个月的农事和禁忌。
仲夏：指夏天的中间时期，大约是农历五月份。
郑玄：郑玄是东汉末年的经学家。
顺阳在上：指阳气上升，天气炎热。
礼：指古代的礼仪。
敬升：敬升是古代的一种祭祀仪式。
洞冥记：《洞冥记》是古代的一部志怪小说集。
田氏：田氏是东方朔母亲的姓氏。
太白星：太白星是古代对金星的一种称呼，认为是吉星。
娠：怀孕。
代郡：古代的一个郡名，位于今天的河北省。
东方里：东方里是地名，位于代郡。
金锡：金和锡，古代用来铸造器物的金属。
丙午日：古代历法中的一种日期，丙午日是指农历五月的某一天。
阴燧：古代的一种取水工具，利用凹透镜聚焦阳光，使水蒸发，然后凝结成水滴。
吴猛：吴猛是东汉末年的孝子。
蚊虻：蚊子和苍蝇的统称。
王子年：王子年是古代的一位文学家。
拾遗记：《拾遗记》是古代的一部志怪小说集。
洞庭之山：洞庭山是位于今湖南省的一座山。
金堂数百间：金堂数百间是指山中有许多金色的房屋。
帝女：指天帝的女儿。
四时：指一年四季。
金石丝竹：古代指音乐，金指金属制的乐器，石指石制的乐器，丝指弦乐器，竹指管乐器。
楚怀王：楚怀王是战国时期楚国的国君。
四仲之节：指春分、夏至、秋分、冬至这四个节气。
仲夏律中夹锺：古代音乐理论中的术语，指仲夏时节的音乐节奏。
轻风流水之诗：指描写轻风和流水的诗歌。
武昌记：《武昌记》是古代的一部地方志。
樊山：樊山是位于今湖北省武昌的一座山。
寒溪：寒溪是指山中的冷溪，因其盛夏时仍有寒气而得名。
洽闻记：《洽闻记》是古代的一部地方志。
驩州：驩州是古代的一个州名，位于今天的四川省。
安远县：安远县是驩州下辖的一个县。
温山：温山是安远县西北的一个山。
小气腥臭：指山中的气味，腥臭难闻。
野兽：指山中的野生动物。
西京杂记：《西京杂记》是古代的一部杂记。
天子：指古代的皇帝。
羽扇：用羽毛制成的扇子。
宋王元谟：宋王元谟是宋代的一位文学家。
寿阳记：《寿阳记》是宋代的一部地方志。
明义楼：明义楼是寿阳的一座楼。
明义井：明义井是明义楼附近的一口井。
冷浆：指井水冷却后的饮料。
甜饮：指甜味的饮料。
米饮：指用米制成的饮料。
罗扇：用罗纱制成的扇子。
浴室：古代的洗澡场所。
楚辞：《楚辞》是中国古代的一部诗歌总集，包括屈原、宋玉等人的作品。
泰始明昌国文-古籍-太平御览-时序部-卷七-评注
《异苑》中所述新野庾寔的故事，反映了中国古代民间信仰中对五月这一特定时节的忌讳。庾寔在五月曝晒席子时，意外发现一小儿死在席上，随后其子也去世，这或许与民间传说中的五月亡魂有关。这种观念源于秦代的禁忌，认为五月不宜出行，因为人若在五月上屋，见影魂便有亡故之险。董勋的回答则是对这种禁忌的质疑，他指出《月令》中仲夏可以居高明、远眺望等，与不得上屋的禁忌相悖。这体现了古人对自然规律的尊重与对民间迷信的反思，同时也反映了古代礼制与民间信仰的冲突与融合。
《洞冥记》中的东方朔母田氏的故事，描绘了一个神话色彩浓厚的场景。田氏因梦太白星临其上而有娠，这种梦境在中国古代文学中常常象征着非凡的出身。田氏因无夫而孕感到忧虑，但最终生下了东方朔，并以所居地为姓。这个故事不仅展现了东方朔非凡的出生，也体现了中国古代对星宿与命运关系的信仰。
《搜神记》中关于金锡铸造的记载，反映了古代中国人对自然现象的观察与利用。通过特定日期的铸造，可以制成阳燧取火，阴燧取水，这种对自然规律的掌握，体现了古人对自然界的敬畏与智慧。
吴猛的孝行故事，展现了中国古代孝道的观念。吴猛在夏月多蚊虻的季节，不摇扇以保护蚊虻，体现了对父母的孝敬与对生命的尊重。
王子年的《拾遗记》中，洞庭山的描述充满了浪漫主义色彩。洞庭之山浮于水上，有金堂数百间，帝女居之，四时闻金石丝竹之音，这种描写不仅展现了古代中国人对美好生活的向往，也体现了对自然景观的赞美。
《武昌记》中的寒溪，描绘了夏季的清凉之地，这种对自然环境的描写，反映了古人对自然景观的欣赏与利用。
《洽闻记》中的温山，描述了山中四季常雨，冬夏常热的现象，这种对自然环境的描述，体现了古人对自然现象的观察与记录。
《西京杂记》中天子夏设羽扇的记载，反映了古代宫廷生活中的细节，同时也体现了对夏季清凉生活的追求。
宋王元谟的《寿阳记》中，明义楼的描写，展现了古代贵族生活的奢华与精致，冷浆、甜饮、米饮、罗扇、羽扇以及三浴室的设置，体现了古人对生活品质的追求。
《楚辞》中的诗句，描绘了孟夏时节草木茂盛的景象，以及作者内心的伤感和对南土的思念。这种对自然景象的描绘与个人情感的抒发，体现了楚辞独特的艺术风格。
